«Анналы и древности Раджастхана, том 3»

5. [Развитие Бхилвары вряд ли оправдало предсказания автора, но ныне это важный торговый центр. Епископ Хебер, посетивший город в 1825 году, высоко отзывался об усилиях Тода по его благоустройству (Erskine ii. A. 97 f.).]

6. [Барадхари — «комната с двенадцатью дверями»; «павильон».]

ГЛАВА 10

Инаугурация рао-раджи, 5 августа.— Церемония раджтилака, или инаугурации молодого рао-раджи, была отложена, как только рани-мать услышала о моем намерении прибыть в Бунди, и поскольку приближался радостный «третий день савана» (саван-ки-тий), ее назначили на день, следующий за этим праздником. Поскольку промежуток между проявлением скорби и выражением радости в этих государствах короток, было бы неблагоприятно смешивать хоть капли мрачности с самым знаменитым из всех праздников харов, в котором участвует весь город. Церемония была назначена на день, следующий за этим праздником. Царица-мать передала просьбу, чтобы я сопровождал ее сына в процессии тиджа, на что я с готовностью согласился; она также сообщила, что по обычаю Раджвары ближайший родственник или кто-то из соседних князей в таких случаях призывает скорбящего по истечении двенадцати дней матама отказаться от его атрибутов. Соответственно, я подготовил цветное платье, тюрбан и украшенный драгоценными камнями сарпеш, которые и отправил с просьбой к принцу «отложить белый тюрбан». Исполнив это, он появился в таких одеждах на публике, и я сопровождал его в древний дворец в старом Бунди, где до сих пор проводятся все общественные празднества.

Молодого принца харов зовут Рам Сингх в честь одного из непобедимых героев этого рода, который запечатлел свою преданность жизнью на поле Дхолпура. Сейчас ему одиннадцатый год, он светлокож, с живым, умным выражением лица и тем спокойствием манер, которое в его возрасте встречается только на Востоке. Гопал Сингх, его брат от другой матери, на несколько месяцев младше, весьма разумен, худощав, светлокож и слегка отмечен следами оспы. Есть третий мальчик, лет четырех, который, хотя и незаконорожденный, воспитывался с не меньшим вниманием, но теперь он будет лишен каких-либо привилегий.

Кавалькада была многочисленной и внушительной; вожди и их приближенные верхом на отлично экипированных для этого случая новых лошадях, а жители в лучших одеждах создавали поистине бодрящее зрелище, какого Бунди не видывал целый век; поистине, я вряд ли счел бы возможным, чтобы четыре года могли произвести столь разительную перемену во внешнем виде и численности населения. Побув там несколько минут, я откланялся, дабы не стеснять веселье, которое приносит этот день.

На следующий день была назначена интронизация. Капитан Во, отправленный из Удайпура в Котах в декабре прошлого года, когда волнения в том княжестве вспыхнули с новой силой, присоединился ко мне в этот день, чтобы присутствовать на церемонии, хотя здоровье его было ужасным из-за особой нездоровости Котаха в это время года. Мы направились в Раджмахал, где помазание проходили все сыновья Дева-Банги. Каждая улочка, по которой мы проезжали, была заполнена прекрасно одетыми людьми, которые сердечно приветствовали нас поздравлениями по мере нашего продвижения и, казалось, разделяли чувства, проявленные к их молодому князю представителем державы-покровительницы. Дворы внизу и вокруг дворца были точно так же заполнены приближенными харов, которые оглашали воздух криками «Джай! Джай!», когда мы спешивались. Внутри собралось множество людей: там находились молодой раджа, проходивший очищение жрецами, его брат махараджа Гопал Сингх, Балвант Сингх из Готры, первый нобль Бунди, вожди Капрауна и Тханы, старый Бикрамаджит, а также почтенный вождь Дугари (сын Шриджи), двоюродный дед южного принца, который стал свидетелем всех перенесенных страной революций и мог по достоинству оценить нынешний мир. Было отрадно слышать, как этот старец, помнивший оба периода процветания, благодарит Парамешвара за то, что он дожил до восстановления независимости своей страны. За этим последовала интересная беседа, пока в соседней комнате совершались жертвоприношение и очищение. Когда все закончилось, мне поручили вывести южного раджа и подвести его к временной «государственной подушке», после чего начался новый круг религиозных обрядов, завершившийся повторным избранием семейного пурохита и вьясы путем нанесения тилака на их лбы; это рукоположение давало им право совершить помазание принца, обозначая «божественное право», по которому он впредь должен был править харами. Южный принц прошел через множество умилостивительных обрядов с исключительной точностью и самообладанием; а когда они завершились, собрание встало. Затем меня попросили проводить его на гадди, установленную на приподнятом балконе с видом на внешний двор и большую часть города; и поскольку гадди была слишком высока для юного принца, я сам поднял его на нее. Проводивший обряд жрец принес сосуд с мазями для помазания, состоящими из сандалового порошка и ароматических масел, в который я опустил средний палец правой руки и поставил тилак у него на лбу. Затем я опоясал его мечом и поздравил от имени моего правительства, объявив во всеуслышание, чтобы все слышали, что британское правительство никогда не перестанет испытывать глубокий интерес ко всему, что касается благополучия Бунди и семьи юного принца. Возгласы одобрения вырвались из толпы, заполнившей дворец, все были в самых ярких нарядах, в то время как каждая долина откликалась эхом пушечных выстрелов из цитадели Тарагарх. Затем я возложил на него драгоценности, состоявшие из сарпеша (эгрета), который я повязал вокруг его тюрбана, жемчужного ожерелья и браслетов, а также вручил двадцать один поднос раджпута с шалями, парчой и прекрасными одеждами. Слон и две красивые лошади в богатой сбруе, одна с серебряными, другая с позолоченными украшениями, с расшитыми бархатными попонами были затем введены в центр двора под балконом в качестве хилата, достойного достоинства как дарителя, так и получателя. Пройдя через эту процедуру, в которой мне подсказывал мой старый друг махараджа Бикрамаджит, и выразив личные поздравления как друг его отца и его личный опекун, я удалился, чтобы уступить место вождям и главам кланов для прохождения того же круга обрядов: ведь, совершая тилак, они одновременно признают его восшествие на престол, а также свою преданность и вассалитет. К мне присоединился Гопал Сингх, брат принца, который простодушно признался, что у него нет защитника, кроме меня; а вожди, возвращаясь с церемонии, приходили поздравить меня с участием в обряде, столь близком им всем, и индивидуально преподносили мне назары как представителю верховной власти. Затем я откланялся принцу и собранию харов и вернулся. Позже рао-раджа с кавалькадой отправился по всем святилищам города и в Сатур для преподнесения даров.

На следующий день я получил весть от царицы-матери с ее благословением (асис), выражавшей удивление тем, что я до сих пор не направил к ней специальную делегацию, чтобы утешить ее в скорби и дать залог защиты ее самой и ее ребенка; и хотя в этом вопросе она не испытывала недоверия, прямое общение было бы желательно. В ответ я утверждал, что согрешил лишь из соображений деликатности и лишь ждал знака, что это будет уместно, хотя она понимала всю щекотливость подобного шага, особенно учитывая, что я никогда не задействовал собственных слуг, когда мог распоряжаться услугами министров; и опасаясь вызвать недовольство выбором кого-то из них, я обещал отправить с ними доверенного слугу, акбарнависа, или новостника, в качестве вестника моего послания, если она примет всех четверых. Ее тревога имела под собой веские основания: элементы беспорядка, хотя и подавленные, не были искоренены, и она страшилась амбиций и воинственности старшего нобля, Балвант Рао из Готры, который всю жизнь служил бельмом на глазу у покойного раджи. Этот дерзкий, но храбрый раджпут примерно двенадцать лет назад среди бела дня штурмом взял Нэйнву, один из главных замков Бунди, отразив с большими потерями многочисленные попытки отбить его, и до сих пор удерживал его вопреки воле своего князя, полагаясь на поддержку собственной партии и маратхов. Фактически, если бы не изменение его положения, он бы ни за что не подчинился вызову явиться пред светлые очи и не осмелился бы появиться без приглашения; и даже теперь его появление вызвало не меньшее удивление, чем тревогу. «Балвант Сингх в Бунди!» — повторяли многие из окружавших вождей как аномальный знак времени; ибо услышать, что лев из их джунглей пришел поздравить раджу, вызвало бы куда меньшее удивление и бесконечно меньшие опасения. Рани не была довольна главным министром, бохрой Шамбху Рамом, как не был им доволен и ее покойный супруг. Тот всего за несколько дней до смерти раджи выражал крайнее нежелание представить отчет о финансах, когда от него этого потребовали. Главным образом во избежание подобных лиц покойный рао-раджа назначил британского агента опекуном своего сына и государства на время его несовершеннолетия, и царица-мать умоляла меня проследить за точным исполнением его воли. К счастью, имелось несколько людей, на которых можно было положиться, особенно Говинд Рам, сопровождавший агента в качестве вакиля: простой человек, полный честности и добрых намерений, хотя и уступавший бохре в способностях или искусности плести интриги. Был также дхабхай, молочный брат покойного принца, занимавший важный пост киландара Тарагарха и являвшийся воплощением преданности, как и все его сословие. Также имелся Чандарбхан Найк, который из низов поднялся до милости и власти, и будучи исполнительным, покорным и верным, всегда использовался как противовес бохре. Кроме того, при дворе состояли два евнуха, полностью доверенные слуги, имевшие весьма неплохое представление об общих делах государства.

Урегулирование вопросов управления. —Such were the materials at my disposal, and they were ample for all the concerns of this little State. Conformably to the will of the late prince, and the injunctions of the queen-mother, the Agent entirely reformed the functions of these officers, prohibited the revenues of the State from being confounded with the mercantile concerns of the minister, requiring them henceforth to be deposited at the Kishanbhandar, or treasury in the palace, providing a system of checks, as well on the receipts as the expenditure, and making all the four jointly and severally answerable; yet he made no material innovations, and displaced or displeased no one; though in raising those who were noted throughout the country for their integrity, he confirmed their good intentions and afforded them scope, while his measures were viewed with general satisfaction. After these arrangements, the greatest anxiety of the queen was for the absence of Balwant Rao; and, as it was in vain to argue against her fears, she requested that, when the ceremonies of installation were over, the chiefs might be dismissed to their estates, and that I would take the opportunity, at the next darbar, to point out to them the exact line of their duties, and the necessity of observance of the customs of past days: all of which was courteously done.

Беседа автора с рани. —Although the festival of the Rakhi was not until the end of the month, the mother of the young prince sent me by the hands of the Bhatt, or family priest, the bracelet of adoption as her brother, which made my young ward henceforth my bhanja, or nephew. With this mark of regard, she also expressed, through the ministers, a wish that I would pay her a visit at the palace, as she had many points to discuss regarding [698] Lalji’s welfare, which could only be satisfactorily argued viva voce. Of course I assented; and, accompanied by the Bohra and the confidential eunuchs of the Rawala, I had a conversation of about three hours with my adopted sister; a curtain being between us. Her language was sensible and forcible, and she evinced a thorough knowledge of all the routine of government and the views of parties, which she described with great clearness and precision. She especially approved of the distribution of duties, and said, with these checks, and the deep interest I felt for all that concerned the honour of Bundi, her mind was quite at ease; nor had she anything left to desire. She added that she relied implicitly on my friendship for the deceased, whose regard for me was great. I took the liberty of adverting to many topics for her own guidance; counselling her to shun the error of communicating with or receiving reports from interested or ignorant advisers; and above all, to shun forming parties, and ruling, according to their usual policy, by divisions: I suggested that the object would be best attained by never intimating her wishes but when the four ministers were together; and urged her to exercise her own sound judgment, and banish all anxiety for her son’s welfare, by always recalling to mind what my government had done for the interests of Bundi. During a great part of this conversation, the Bohra had retired, so that her tongue was unrestrained. With itr-pan and her blessing (asis) sent by one of her damsels, she dismissed me with the oft-repeated remark, “Forget not that Lalji is now in your lap.”

Я удалился со своими провожатыми, чрезвычайно довольный этой интересной беседой и проникнувшись уважением к ее способностям и взглядам. Эта рани, как я уже упоминал в другом месте, происходит из племени ратхоров и дома Кишангарха в Марваре; она является младшей из четырех овдовевших жен покойного рао-раджи, но занимает главное положение как мать и опекун малолетнего принца.

Я оставался в Бунди до середины августа; когда, задав правильный тон и направление ее правительству, я покинул его с предостережением, что буду считать себя уполномоченным действовать не столько как агент правительства, сколько как исполнитель воли их покойного господина и с согласия царицы-регентши присматривать за благополучием принца до достижения им шестнадцатилетнего возраста, когда прекращается раджпутское несовершеннолетие; и предупредил их, чтобы они не удивлялись, если я буду ежегодно требовать от них отчета о той части ежегодного избытка доходов, которую они отложили в накопление до его совершеннолетия. Я напомнил бохре словами его собственной прекрасной метафоры, произнесенной тогда, когда в период подписания договора наше правительство вернуло его долго отчуждавшиеся земли: «снова переполнятся наши озера; вновь лотос явит свое лицо на водах». Он не забыл эту образную фразеологию и совместно со своими помощниками пообещал приложить самые усердные усилия. В течение нескольких оставшихся дней моего пребывания я постоянно получал от юного принца послания через «Золотой жезл», или дхабхая, которые неизменно адресовались мне как «маму-сахибу», то есть дяде. Он присылал мне образцы своего почерка как на деванагари, так и на персидском, в последнем из которого он, впрочем, продвинулся не дальше алфавита; он также упражнялся в езде и караули со своей лошадью на виду у моих палаток и всегда выражал беспокойство, желая узнать, что «маму» думает о его искусстве верховой езды. Вскоре после этого царица-мать попросила меня передать поздравления в связи с тем, что Лалджи убил своего первого вепря — событие, которое созвало всех харов для подношения даров; церемония эта напоминает отличие, оказываемое македонским юношам по схожему случаю, которых не допускали к общественным обсуждениям, пока они не убьют дикого кабана.

Участвуя в этих народных развлечениях и оказывая всю возможную политическую помощь, я тратил свободное время на извлечение из старых хроник или живых свидетельств сведений, которые могли бы помочь пролить свет на прошлую историю рода; на частые визиты к усыпальницам семьи и другим примечательным местам, а также на рассылку во все стороны моих эмиссаров для сбора надписей. Это было самым необычным пунктом моего поведения в глазах двора Бунди; они никак не могли взять в толк, почему я проявляю интерес к подобным занятиям.

Доходы Бунди. —The fiscal revenues of Bundi do not yet exceed three lakhs of rupees; and it will be some time before the entire revenues, both fiscal and feudal, will produce more than five;[7] and out of the crown domain, eighty thousand rupees annually are paid to the British Government, on account of the lands Sindhia held in that State, and which he relinquished by the treaty of A.D. 1818. Notwithstanding his circumscribed means, the late Rao Raja put every branch of his government on a most respectable footing. He could muster seven hundred household and Pattayat horse; and, including his garrisons, his corps of Golandaz, and little park (jinsi)[8] of twelve guns, about two thousand seven hundred paid infantry; in all between three and four thousand men. For the queens, the officers of government, and the pay of the garrisons, estates were assigned, which yielded sufficient for the purpose. A continuation of tranquillity is all that is required, and Bundi will again take its proper station in Rajwara.

Лагерь, Раута, 19 ноября.— 14 августа я отправился в Котах и обнаружил, что младшие ветви харов далеко не наслаждаются покоем Бунди. Но мы не будем здесь касаться этих тем, за исключением того замечания, что последние три месяца были самыми изнурительными в моей жизни: гражданская война, гибель друзей и родственников, свирепствующая холера и все мы, истощенные непрекращающимися приступами лихорадки, малярии, тревог и усталости.

Раута, место, где я разбил лагерь, освящено самыми воодушевляющими воспоминаниями. Именно на этом самом месте я занимал позиции во время кампании 1817–1818 годов, в самом эпицентре перемещений всех армий, дружественных и враждебных.

Охота в заповедниках. —As we were now in the vicinity of the chief Ramna in Haraoti, the Raj Rana proposed to exhibit the mode in which they carry on their grand hunts. The site chosen was a large range running into and parallel to the chain which separates Haraoti from Malwa. At noon, the hour appointed, accompanied by several officers of the Nimach force (amongst whom was my old friend Major Price), we proceeded to the Shikargahs, a hunting seat, erected half-way up the gentle ascent, having terraced roofs and parapets, on which the sportsman lays his gun to massacre the game; and here we waited some time in anxious expectation, occasionally some deer scudding by. Gradually the din of the hunters reached us, increasing into tumultuous shouts, with the beating of drums, and all the varieties of discord. Soon various kind of deer galloped wildly past, succeeded by Nilgaes, Barahsinghas, red and spotted. Some wild-hogs went off snorting and trotting, and at length, as the hunters approached, a bevy of animals [701], amongst which some black-snouted hyaenas were seen, who made a dead halt when they saw themselves between two fires. There was no tiger, however, in the assemblage, which rather disappointed us, but the still more curious wild-dog was seen by some. A slaughter commenced, the effects of which I judged less at the time, but soon after I got to my tents I found six camel-loads of deer, of various kinds, deposited. My friend, Major Price, did not much admire this unsportsmanlike mode of dealing with the lords of the forest, and although very well, once in one’s life, most would think a boar hunt, spear in hand, preferable. Still it was an exhilarating scene; the confusion of the animals, their wild dismay at this compulsory association; the yells, shouts, and din from four battalions of regulars, who, in addition to the ordinary band of huntsmen, formed a chain from the summit of the mountain, across the valley to the opposite heights; and, last not least, the placid regent himself listening to the tumult he could no longer witness, produced an effect not easily forgotten. This sport is a species of petty war, not altogether free from danger, especially to the rangers; but I heard of no accidents. We had a round of a nilgae, and also tried some steaks, which ate very like coarse beef.

Утверждают, что в том или ином виде эти охотничьи экспедиции обходятся государству в два лакха, или 20 000 фунтов стерлингов, ежегодно. Постоянный охотничий штат регента состоял из двадцати пяти плотников, двухсот ахерий, или загонщиков, и пятисот временных егерей. Но готы, или пиршества по окончании этих спортивных мероприятий, составляли главную статью расходов, когда кормили несколько тысяч человек, а тем, кто приходился регенту по нраву, выдавались награды и вознаграждения. Это был один из методов, с помощью которых он располагал к себе харов, и он добился в этом выдающегося успеха; остается лишь удивляться, как можно было упустить столь прекрасную возможность избавиться от того, кто столь долго тиранизил их.

Здесь мы временно простились с регентом; и мы намереваемся заполнить промежуток времени до возвращения Махарао из Мевара поездкой по верхнему Малве, во время которой мы посетим водопады Чамбала среди густых лесов Пачела [702].

1. [Или сарпеч — украшение, надеваемое на переднюю часть тюрбана.]

2. См. описание Тиджа, т. II, стр. 675.

3. [Рао Дева или Деорадж, который захватил Бунди у минов около 1342 г. н. э. См. стр. 1464.]

4. [В Марваре термин «вьяс», происходящий от Вьясы — «составителя» Вед, поэм и Пуран, применяется к пожилым членам группы даима брахманов (Census Report, 1891, ii. 58 f.).]

5. [Каравал, «манеж».]

6. [В очень ранний период в Македонии ни одному македонцу не разрешалось лежать за столом, если он не убил дикого кабана без сетей (W. Smith, Dict. Geography, ii. 234).]

7. [Обычный доход сейчас составляет почти шесть лакхов (IGI, ix. 85).]

8. [Голандаз, «артиллерист». Джинси — маратхский термин; вероятно, джинси топхана, или «артиллерия», где джинс означает «товары, припасы»; джинси топхана — «легкая артиллерия» (Irvine, Army of the Indian Moghuls, 133).]

9. Обзор этих событий см. в главе XI, «Анналы Котаха».

10. Именно с этого места я отделил тридцать два ружья своей охраны при поддержке двухсот людей регента с двумя верблюжьими фальконетами, чтобы нанести удар по части главной орды пиндари, когда она была разбита нашими армиями. Но мой небольшой отряд опередил вспомогательные силы, и когда они настигли врага, то обнаружили лагерь из 1500 человек вместо 500; однако ничуть не испугавшись, и поскольку внезапность была полной, они дали шестьдесят залпов еще до рассвета и очистили их лагерь. Затем, оседлав коней мародеров и驅赶着нагруженного верблюда впереди себя, они вернулись в течение двадцати четырех часов, пройдя шестьдесят миль и уничтожив врагов больше, чем в четыре раза превосходивших их по численности. Ничто так наглядно не иллюстрировало отсутствие всякого морального мужества у разбойников, как их поведение в этом случае; ибо на рассвете, когда дым расселся и они увидели горстку людей, загнавших их в Кали Синд, отряд численностью около четырех человек вернулся в атаку; но мои сипаи, спешившись, подпустили самых смелых на расстояние пистолетного выстрела, прежде чем открыть огонь, чего оказалось достаточно, чтобы заставить латников повернуть назад. Эта ситуация напомнила шум, возвестивший об их возвращении: в том случае, выйдя их встречать, я увидел, как лагерь регента высыпал наружу, а деревья были заполнены зрителями, наслаждавшимися триумфальным въездом доблестного маленького отряда с добычей грабителя. Трофей был продан и разделен на барабане и принес каждому жалование за шесть или восемь месяцев; но этим дело не ограничилось, ибо лорд Гастингс произвел в чины унтер-офицеров и нескольких рядовых, выдав всем пожизненное жалованье.

Эффект от этого подвига был поразительным: сельские жители, которые до этого сочли бы за благо грабить скорее самого сатану, чем пиндари, собрали всю брошенную при бегстве добычу и доставили ее в лагерь регента; тот же, поскольку никогда не принимал в свою казну добычу врага, отправил все в наши палатки в мое распоряжение. Но поскольку я не видел никаких прав на это с нашей стороны, я предложил увековечить это событие возведением моста, носящего имя лорда Гастингса. Там были трофеи из всех регионов; множество подносов с золотыми ожерельями, некоторые из которых представляли собой нити венецианских цехинов; монеты всех эпох (из которых я составил серию монет царей Великих Моголов) и пять-шесть тысяч голов скота всех мастей. Регент принял мое предложение: мост о пятнадцати арках был построен через реку на ширине тысячи футов к востоку от Котаха; и хотя он более прочен и полезен, чем примечателен красотой, он послужит увековечению под именем Хастин-пула памяти доблестного воина и просвещенного государственного деятеля, освободившего Индию от бича пиндари. Сейчас он вне досягаемости человеческих похвал, и автор может признаться, что гордится тем, что предложил, спланировал и довел до завершения этот трофей его славы. [Маркиз Гастингс умер 28 ноября 1826 года.]

ГЛАВА 11

Перевал Мукунддарра. —We marched before daybreak through the famed pass of Mukunddarra,[1] and caught a glimpse at the outlet of the fine plains of Malwa. We then turned abruptly to the right, and skirted the range which divides Haravati from Malwa, over a rich champaign tract, in a re-entering angle of the range, which gradually contracted to the point of exit, up the mountains of Pachel.

Солнце взошло как раз в тот момент, когда мы преодолели вершину перевала, и мы остановились на несколько минут у башни, охраняющей подъем, чтобы оглядеть долину позади: пейзаж был ограничен с обеих сторон природными валами, охватывающими многочисленные деревни, пока взгляд не упирался в восточный горизонт. Мы продолжили путь по террасе этого плоскогорья с постепенным подъемом через густой лес, когда, достигнув точки спуска, солнце очистило преграду, которую мы только что оставили, и, бросив свои лучи сквозь листву, осветило замок Бхаишрор, в то время как новый форт Дангармау казался белым пятном в полумраке, все еще окутывавшем Патар.

Монастырь атитов. —We descended along a natural causeway, the rock being perfectly bare, without a particle of mould or vegetation. Small pillars, or uninscribed tablets, placed erect in the centre of little heaps of stone, seemed to indicate the scene of murders, when the Bhil lord of the pass exacted his toll from all who traversed his dominion. They proved, however, to be marks placed by the Banjaras to guide their tandas, or caravans, through the devious tracks of the forest. As we continued to descend, enveloped on all sides by woods and rocks, we lost sight of the towers of Bhainsror, and on reaching the foot of the Pass, the first object we saw was a little monastery of Atits,[2] founded by the chiefs of Bhainsror: it is called Jhalaka. We passed close to their isolated dwelling, on the terraced roof of which a party of the fraternity were squatted round a fire, enjoying the warmth of the morning sun. Their wild [703] appearance corresponded with the scene around; their matted hair and beard had never known a comb; their bodies were smeared with ashes (bhabut), and a shred of cloth round the loins seemed the sole indication that they belonged to a class possessing human feelings. Their lives are passed in a perpetual routine of adoration of Chaturbhuja, the ‘four-armed’ divinity, and they subsist on the produce of a few patches of land, with which the chiefs of Bhainsror have endowed this abode of wild ascetics, or with what their patrons or the townspeople and passengers make up to them. The head of the establishment, a little, vivacious but wild-looking being, about sixty years of age, came forth to bestow his blessing, and to beg something for his order. He, however, in the first place, elected me one of his chelas, or disciples, by marking my forehead with a tika of bhabut, which he took from a platter made of dhak-leaves;[3] to which rite of inauguration I submitted with due gravity. The old man proved to be a walking volume of legendary lore; but his conversation became insufferably tedious. Interruption was in vain; he could tell his story only in his own way, and in order to get at a point of local history connected with the sway of the Ranas, I was obliged to begin from the creation of the world, and go through all the theogonies, the combats of the Surs and Asurs, the gods and Titans of Indian mythology; to bewail with Sita the loss of her child, her rape by Rawan, and the whole of the wars of Rama waged for her recovery; when, at length, the genealogy of the family commenced, which this strange being traced through all their varying patronymics of Daityas, Riks, Guhilot, Aharya, Sesodia; at which last he again diverged, and gave me an episode to explain the etymology of the distinguishing epithet. I subjoin it, as a specimen of the anchorite’s historical lore:

Происхождение названия Сесодия. —In these wilds, an ancient Rana of Chitor had sat down to a got (feast) consisting of the game slain in the chase; and being very hungry, he hastily swallowed a piece of meat to which a gad-fly adhered. The fly grievously tormented the Rana’s stomach, and he sent for a physician. The wiseman (bedi) secretly ordered an attendant to cut off the tip of a cow’s ear, as the only means of saving the monarch’s life. On obtaining this forbidden morsel, the Bedi folded it in a piece of thin cloth, and attaching a string to it, made the royal patient swallow it. The gad-fly fastened on the bait, and was dragged to light. The physician was rewarded; but the curious Rana insisted on knowing by what means the cure was effected, and when he heard that a piece of sacred kine had passed his lips, he determined to expiate the enormity in a manner which its heinousness required, and to swallow boiling lead (sisa)! A vessel was put [704] on the fire, and half a ser soon melted, when, praying that his involuntary offence might be forgiven, he boldly drank it off; but lo! it passed through him like water. From that day, the name of the tribe was changed from Aharya to Sesodia.[4] The old Jogi as firmly believed the truth of this absurd tale as he did his own existence, and I allowed him to run on till the temple of Barolli suddenly burst upon my view from amidst the foliage that shrouded it. The transition was grand; we had for some time been picking our way along the margin of a small stream that had worked itself a bed in the rock over which lay our path, and whose course had been our guide to this object of our pilgrimage. As we neared the sacred fane, still following the stream, we reached a level spot overshadowed by the majestic kur and amba,[5] which had never known the axe. We instantly dismounted, and by a flight of steps attained the court of the temple.

ФРАГМЕНТ ИЗ РУИН БАРОЛЛИ. На странице перед 1752.

Храмы Баролли. —To describe its stupendous and diversified architecture is impossible; it is the office of the pencil alone, but the labour would be almost endless. Art seems here to have exhausted itself, and we were, perhaps now for the first time, fully impressed with the beauty of Hindu sculpture. The columns, the ceilings, the external roofing, where each stone presents a miniature temple, one rising over another, until crowned by the urnlike kalas, distracted our attention. The carving on the capital of each column would require pages of explanation, and the whole, in spite of its high antiquity, is in wonderful preservation. This is attributable mainly to two causes: every stone is chiselled out of the close-grained quartz rock, perhaps the most durable (as it is the most difficult to work) of any; and in order that the Islamite should have some excuse for evading their iconoclastic law, they covered the entire temple with the finest marble cement, so adhesive, that it is only where the prevalent winds have beaten upon it that it is altogether worn off, leaving the sculptured edges of the stone as smooth and sharp as if carved only yesterday.

Великий храм Баролли посвящен Шиве, чьи эмблемы видны повсюду. [6] Он стоит на участке размером около двухсот пятидесяти квадратных ярдов, окруженном стеной, сложенной из необработанных камней без раствора. За этой стеной находятся рощи величественных деревьев со множеством небольших святилищ и священных источников. Первым предметом, привлекшим мое внимание прямо перед входом на участок, был столб, торчавший из земли, с изваянием свернувшейся кольцами змеи с капюшоном вокруг него. Дверной проем, который разрушен, должно быть, был очень любопытным, а остатки, загромождающие внутреннее пространство, чрезвычайно интересны. Один из этих образцов был цельным и не имеющим себе равных по вкусу и красоте. Основные фигуры изображают Шиву и его супругу Парвати с их спутниками. Он стоит [705] на лотосе, обвитый змеей как гирляндой. В правой руке он держит дамру, или маленький барабан, которым, как бог войны, он вдохновляет воина; в левой — хопру, сделанную из человеческого черепа, из которой он пьет кровь убитых. Остальные две руки обломаны: обстоятельство, доказывающее, что даже исламит, которому можно приписать этот поступок, уважал данное произведение искусства. «Горная дева» находится слева от своего супруга, стоя на курме, или черепахе, с заплетенными волосами и серьгами из раковины моллюска. Каждый член тела выполнен в том легком, текучем стиле, который присущ древнему индуистскому искусству и отсутствует в современных образцах. Оба они покрыты украшениями из бусин и не имеют одежды. Уверенная, мужественная поза «Бабы Адама», как я слышал, раджпут называет Махадео, прекрасно контрастирует с нежным женственным силуэтом его супруги. Змея и лотос изящно переплетаются над их головами. Выше идет серия отделений, заполненных различными фигурами, среди которых наиболее заметным является химерическое животное по имени Гразда, разновидность рогатого льва; каждое отделение разделено гирляндой из цветов, со вкусом расположенных и распределенных. Животное изображено с легкостью, не уступающей искусству Европы. Из множества других фигур многие изуродованы; одна из них — отшельник, играющий на гитаре, а над ним пара оленей в позе прислушивания. Капитан Во работает над одной из фигур, и он разделяет мое мнение, признавая ее непревзойденным образцом искусства. Некоторые части их, особенно головы, не посрамили бы Канову. Они выполнены в высоком рельефе, будучи почти отделенными от плиты. В этом фрагменте (размером примерно восемь футов на три) главные фигуры имеют высоту около трех футов.

Центральная часть, образующая нечто вроде фриза, почти цельна и имеет размеры примерно двенадцать футов на три; она покрыта скульптурой того же характера, в основном это небесные певцы с различными инструментами, прославляющие Шиву и Парвати. Непосредственно внутри дверного проема находится небольшая святыня, посвященная «четверорукому»; но поскольку исламит также лишил его дополнительной пары рук, бхил принимает его за Деви, которой они отчаянно боятся, в результате чего лоб статуи щедро обмазан киноварью.

ПЛАН ХРАМА МАХАДЕВА В БАРОЛЛИ. На странице перед 1754.

Слева, впереди главного храма, находится святыня высотой около тридцати футов, содержащая изображение Аштабхуджи Маты, или «восьмирукой матери»; но здесь благочестивый мусульманин лишил богиню всех рук, кроме той, которой она сжимает щит, а также ударил ее по голове. Она твердо наступает на кентавра Махешвара, [7], чья отрубленная голова лежит на некотором расстоянии на площадке, в то время как лев индуистской Кибелы [706] все еще удерживает его заднюю часть. Йогини и апсары, или «девы войны» раджпутской воинственной поэзии, были пощажены.

Справа находится святыня Тримурти, троичного божества. Лицо Брахмы в центре было полностью стерто, как и лицо Вишну Защитника; но Разрушитель не поврежден. Тиара, покрывающая голову [8] этого тройного божества, также цельна и выполнена с безупречным мастерством. Мастерство скульптора «не может идти дальше». Группы змей украшают пучки волос на широком лбу Шивы, которые стянуты повязкой, в центре которой находится украшение в виде мертвой головы, жутко точное. Различные и исключительно элегантные узоры высечены в тиаре: в одном две лошади, обрезанные по плечо, переходят от богатого центра и увенчаны мертвой головой; отсеченная рука указывает на грифа, приближающегося, чтобы схватить ее, в то время как змеи обвивают шею и руки Разрушителя, чей полуоткрытый рот обнажает единственный зуб, а язык завит с демоническим выражением. Все это колоссально, фигуры имеют высоту шесть с половиной футов. Рельеф очень глубокий, и в целом группа заслуживает того, чтобы с нее сняли слепки.

Теперь мы подходим к самому великому храму, который имеет высоту пятьдесят восемь футов и выполнен в древней форме, свойственной храмам Шивы. Тело здания, в котором находится святая святых бога и над которым возвышается его пирамидальный шихара, представляет собой квадрат со стороной всего в двадцать один фут; но добавление купольного вестибюля (мандапа) и портика делает его размеры сорок четыре на двадцать один. План этого храма, составленный местным художником Гаси (который работает в Удайпуре за ту же дневную плату, что и портной, плотник или другой ремесленник), дает довольно хорошее представление о его внешнем виде, хотя и не передает его красоты. Все здание покрыто мифологической скульптурой, как снаружи, так и внутри, символизирующей «великого бога» (Махадео), который является дарителем, а также разрушителем жизни. В нише снаружи, с южной стороны, он вооружен против даитьев (титанов), мунда-мала, или гирлянда из черепов, спускается до его колен, а в семи его руках находятся орудия нападения. Его шапка представляет собой усеченный конус, состоящий из переплетенных змей с лентой из черепов: хопра находится в его руке, а жертвы разбросаны вокруг. Справа от него — одна из дев бойни (йогини), пьяная от крови, чаша все еще у ее губ, а ее лицо выражает пустоту; в то время как внизу, слева, находится женское олицетворение Смерти, одни кости да кожа: серп (кхурпи) в ее правой руке [9], набалдашник которого представляет собой мертвую голову, завершает эту группу атрибутов разрушения [707].

На западе находится Махадео в другом обличье — прекрасная и живая статуя, выражение лица мягкое, как когда он отправлялся заманивать горную нимфу Мену в свои объятия. Его тиара сияет искусно выполненными украшениями, а змеиная гирлянда, висящая вокруг него, имеет застежку из двух голов Шешнага (змеиного царя), в то время как Нанди внизу с умиротворением слушает звуки дамру. Его хопра и кхарг, то есть черепная чаша и меч, которым он занес руку, чтобы воспользоваться им, — единственные атрибуты, указывающие на бога крови.

Северное отделение представляет собой отталкивающе точную картину смерти и ее атрибутов, в просторечии известную как Бхукхи Мата, или олицетворение голода, тощая и обнаженная; ее ожерелье, как и у ее владыки, состоит из черепов. Рядом находятся два смертных в последней стадии существования, изображенных столь достоверно, что это вызывает неприятное удивление. Можно сказать, что контуры анатомически правильны. Рот полуоткрыт и искажен, и хотя глаза закрыты в смерти, на чертах, кажется, все еще застыло выражение душевных мук. Хищный зверь приближается к трупу; в то время как для контраста мужская фигура в полном расцвете сил и здоровья лежит ниц у ее ног.

Таково бледное описание скульптурных ниш на каждой из внешних граней мандира, откуда поднимается шпиль — простой и массивный. Однако, чтобы быть понятым до конца, я приведу некоторые краткие иконографические детали. Во-первых, это мандир, или целла, в которой находится статуя бога; затем мандап, или, в архитектурной терминологии, пронаос; и в-третьих, портик, с которого мы начнем, хотя он превосходит всякое описание.

СКУЛЬПТУРНАЯ НИША НА ВНЕШНЕЙ СТЕНЕ ХРАМА В БАРОЛЛИ. На странице перед 1756.

Как и все храмы, посвященные Бал-Шиве [10], живому началу или «богу солнца», он обращен на восток. Портик выступает на несколько футов за пределы мандапа и имеет четыре великолепные колонны спереди, о которых набросок Гаси дает лишь весьма несовершенное представление. Плоские рифленые пилястры расположены по обеим сторонам входа в мандап, служа опорой для внутреннего торана, или триумфальной арки, а с каждой стороны между пилястрами и передними колоннами вклинивается по одной колонне. Колонны имеют высоту около восемнадцати футов. Пропорции идеальны; и хотя разница в диаметре между верхней и нижней частями ствола меньше греческого стандарта, изящество эффекта не утрачено, в то время как это создает впечатление еще большего величия. Фриз представляет собой сплошную массу скульптурных фигур, как правило, людей — мужчин и женщин парами; рогатое чудовище, именуемое Гразда, разделяет различные пары. Внутренний торан, или триумфальная арка, которая неизменно примыкает ко всем древним храмам бога солнца, имеет [708] ту особую кривизну, образованную соединением двух дуг окружности из разных центров, — форму арки, хорошо известную в готической и сарацинской архитектуре, но являющуюся существенной характеристикой более древних индуистских храмов. Голова Гразды венчает ее вершину, а по контуру идет цепочка вооруженных кинжалами фигур, поднимающихся, по-видимому, по арке, чтобы поразить чудовище. Крышу мандапа (пронаоса) невозможно описать: ее различные части необходимо изучать с микроскопической точностью, чтобы вдаваться в подробности. Во всех украшениях наблюдается точная гармония, какой я больше нигде не видел; даже миниатюрные слоны имеют самые точные пропорции и изысканно вырезаны.

Потолки как портика, так и мандапа отличаются изысканной красотой: потолок портика, выполненный из единого блока, вряд ли может быть превзойден. (См. иллюстрацию.) Что касается экстерьера, я не буду пытаться описывать его дальше: это грандиозное, удивительное творение шильпи (архитектора), где один ряд поднимается над другим и превосходит его от основания до урны, венчающей шпиль.

Святая святых содержит символ бога, чье местное название — Рори Баролли, искаженное Бал-рори, из-за того, что Бальнатх, бог солнца, здесь символически представлен шаровидным камнем, именуемым рори, который образуется путем трения в чули, или водоворотах Чамбала, возле которого стоит храм, и этому явлению он, вероятно, обязан своим основанием. Этот символический рори не закреплен неподвижно, а лежит в желобе во внутреннем кольце йони; и он уравновешен настолько точно, что при очень умеренном толчке продолжает вращаться, пока преданный читает довольно длинный гимн объекту своего поклонения. Старый аскет, долгое время бывший одним из ревностных служителей Баролли, среди прочих чудес серьезно рассказывал мне, что в былые дни от импульса, заданного его мизинцем, он мог заставить его продолжать движение гораздо дольше, чем сейчас при применении всей его силы.

Какой-то честный сын торговли счел правильным, чтобы мандир (целла) Бал-рори был украшен изображением Парвати, и велел изготовить и поместить его туда. Но это, казалось, оскорбило бога, и вскоре у бании дела пошли наперекосяк: сначала умерла его жена, затем сын, и в конце концов он стал дивала, то есть «банкротом». По правде говоря, он заслужил наказание за свою карикатуру на «горную деву» Мену, которая больше похожа на голландского бургомистра, чем на прекрасную дочь Сайлапати. [11]

Напротив храма Бал-рори, примерно в двадцати ярдах от него, находится другое [709] великолепное здание, называемое Сингар-чаори, или зал бракосочетаний. [12] Это квадрат (чаори) со стороной сорок футов, поддерживаемый двойным рядовым колонн с каждой стороны, причем простенки между ними совершенно открыты; и хотя эти колоннам не хватает изящных пропорций более крупного храма, они покрыты изысканной скульптурой, равно как и потолки. В центре зала находится открытое пространство размером около двенадцати квадратных футов; и здесь, согласно преданию, праздновалось бракосочетание раджи Хуна с прекрасной дочерью раджпутского князя, в которую он был давно влюблен; [13] в память об этом событии и были воздвигнуты эти великолепные сооружения; но об этом Хуне мы расскажем чуть позже. Внешняя крыша (или шихара, как индуистский шильпи называет различные крыши, покрывающие их храмы) представляет собой усеченную пирамиду и является удивительным образцом архитектурного мастерства: каждый камень представляет собой миниатюрный храм, изящно вырезанный, постепенно уменьшающийся в размерах до калаш, или шара, и подогнанный друг к другу столь восхитительно, что там не осталось места для проникновения растительности, и поэтому они не пострадали от времени.

ПОТОЛОК ПОРТИКА ХРАМА В БАРОЛЛИ. На странице перед 1758.

Посередине между залом бракосочетаний и главным храмом находится низкий алтарь, на котором бык Нандисвар все еще преклоняет колени перед символическим изображением своего верховного владыки, Ишвара. Но глубоко осквернен этот конь бога солнца: его струящийся хвост сломан, а от головы остался лишь осколок, хотя его ожерелье из черепов и бубенцов попеременно провозглашает его скакуном Шивы.

Вокруг храма «великого бога» (Махадео) располагаются святилища дии минорес, среди которых первенство принадлежит Ганеше, богу мудрости. Святилище этого придверника Шивы правильно расположено к северу, на равном расстоянии от зала бракосочетаний и главного храма. Но образ мудрости не был пощажен татарским иконоборцем. Его единственный зуб, расточать хвалу которому так щедр поэт Чанд, обломан; его конечности изуродованы, и он лежит ниц на спине у основания своего пьедестала, даже в смерти сжимая правой рукой ладду, или шарики из сладостей, полученные им на свадебном пиру.

Рядом с оскверненными обломками Ганеши и на грани потери равновесия находится божественный Нарада, [14] наставник Парвати и Орфей индуистской мифологии. В руках он все еще держит лиру (вину), чьими неземными звуками он очаровывал сына своей покровительницы; но на инструменте не хватает более чем одной струны, а одна из тыкв, которые, объединенные резонансным корпусом, образуют вину, отломана [710].

С южной стороны находятся две колонны — одна стоящая, а другая поверженная, которые, судя по всему, были либо началом другого храма, либо, что более вероятно из-за того, что они превосходят все описанное ранее, предназначались для создания торана с простым архитравом, положенным поперек них и служившим качелями для развлечения бога. (См. иллюстрацию.) Их поверхность, хотя они подвергались воздействию атмосферы по меньшей мере тысячу лет, гладкая и малоповрежденная: такова долговечность этого камня, хотя поразительно, как его обрабатывали или какими инструментами смогли придать ему форму. В центре четырехугольника расположена бавари, или резервуар с водой, для нужд богов или смертных, который засызан скульптурными фрагментами.

Мы покидаем ограду раджи Хуна, чтобы посетить источник (кунд) Махадео и различные другие любопытные объекты. Пройдя через разрушенные ворота, в которые мы вошли, мы пересекли черный ручей и, пройдя по прекрасной лужайке, достигли кунда, представляющего собой квадрат со стороной шестьдесят футов, причем вода (к которой ведут ступени) стояла до краев, а поверхность была покрыта золотыми и серебряными лотосами. В центре фонтана находится миниатюрный храм богу, любящему воды; а поскольку дамба, по которой к нему некогда подходили, разрушена, теперь он полностью изолирован. Восточный вход имеет две тонкие и соразмерные колонны, и все сооружение отличается простотой и вкусом.

Более мелкие святилища окружают кунд, и в одно из них я вошел, меньше всего ожидая в относительно скромном здании сюрприза, который меня поджидал. Храм представлял собой простой, неукрашенный зал, содержавший отдельно стоящее произведение скульптуры, изображающее Нараяну, плывущего по водам хаоса. Бог возлежит в состоянии отрешенности на своей шеш-сеже — ложе, образованном гидрой, или морским змеем, чьи многочисленные развернутые головы образуют баллохим над головой спящего божества [15], у ног которого находится благосклонная Лакшми, индуистская Церера, ожидающая окончания его периодического отдыха. Группа морских чудовищ, наполовину людей, наполовину рыб, поддерживает ложбину руками, их чешуйчатые конечности изящно обвиты, а в центре них находится конь, несколько слишком земной для того, чтобы быть классическим, с раковиной моллюска и другими морскими эмблемами рядом с ним. Задний план этого ложа поднимается примерно на два фута выше возлежащей фигуры и разделен горизонтально на два отделения: нижнее содержит группу из шести химерических чудовищ, каждое высотой почти в фут, сражающихся друг с другом в полном рельефе. Выше находится серия поменьше, изображающая аватары, или воплощения божества. Слева Курма, черепаха, покинувшая свой панцирь, из которого она делает [711] пьедестал, обозначает конец катастрофы. Другое морское чудовище, наполовину кабан (Вараха), наполовину рыба, кажется, спасает своим клыком йони, символ деторождения, от аллювия. Рядом с ним находится Нарасинха, разрывающий на части тиранического царя, вместе с другими аллегорическими таинствами, не имеющими отношения к десяти воплощениям, а представляющими собой совершенно особую мифологию, которую никто из хорошо осведомленных людей вокруг меня не смог истолковать, что является верным доказательством ее древности.

ОСТАТКИ ДРЕВНЕГО ХРАМА В БАРОЛЛИ. Рядом с Чамбалом. На странице перед 1760.

Положение Нараяны было позой покоя: одна рука поддерживала его голову, под которой лежала гада, или булава, в то время как в другой он держал раковину моллюска, которая, когда бог принял земной облик и повел войска Яду в бой, славилась как Дакшинаварта из-за того, что ее спиральные витки были обращены в обратную сторону, или вправо (дакшин). Четвертая рука была обломана, как и его нижние конечности почти до колен. Из набха, или наф (пуповина), поднимался пупочный канатец, заканчивающийся лотосом, распустившийся цветок которого служил сиденьем для Брахмы, олицетворения разума или духа, «носящегося над водами» (Нараяна) хаоса. Благодетельная и прекрасная Лакшми, которой все поклоняются — будь то как Аннапурна (дарительница пищи) или в ее менее дружелюбном облике супруги индуистского Плутуса, — похоже, вызвала двойную порцию гнева фанатиков, которые не только слишком грубо обошлись с ее лицом, но и полностью уничтожили эмблемы питания для ее всеобщего потомства. Невозможно подробно останавливаться на более мелких украшениях, которые как по замыслу, так и по исполнению можно назвать непревзойденными в Индии. Весьма образное воображение художника проявляется повсюду; он придал спящему божеству состояние покоя, которое восхитительно контрастирует с извиваниями змеи, на которой он лежит, чьи складки, особенно под шеей, кажутся почти реальными — обман, которому помогают порфировые оттенки камня. Судя по сопутствующим русалкам, раковинам моллюсков, морским конькам и т. д., мы можем сделать вывод, что более изящная мифология, чем существующая ныне, была утрачена вместе с искусством скульптуры. Все высечено из цельного блока кварцита, обладающего блеском и полировкой, равными мрамору, и гораздо большей прочностью.

Длина этого морского ложа (сежи) составляет почти восемь футов, ширина — два, а высота — несколько более трех; фигура от вершины ее богато отделанной тиары — четыре фута. Я испытывал сильное желание потревожить дремоту Нараяны и перевезти его в другой климат: в этом не было бы никакого святотатства, ибо в его нынешнем изуродованном состоянии на него смотрят (за исключением как на образец искусства) не лучше, чем на камень.

Вокруг кунда земля усеяна фрагментами святилищ, воздвигнутых в честь [712] низших божеств. На одном куске, который должен был принадлежать крыше, были высечены два безупречно прекрасных бюста мужчины и женщины. Головной убор мужчины представлял собой шлем вполне греческого дизайна, перевязанный простой и элегантной лентой: короче говоря, потребовался бы труд нескольких художников в течение полугода, чтобы отдать должное чудесам Баролли.

Нет никакой хроники, которая сказала бы нам, для кого или кем был построен этот храм. Легенды непонятны; ибо хотя раджа Хун является героем этого региона, связать его с мифологией непросто. Если мы, однако, свяжем это на первый взгляд дикое предание с тем, что уже было сказано относительно его правления в Бхаишроре, а также с тем, что было записано в первой части этой работы, когда «Ангаци, владыка гуннов», был внесен в список восьмидесяти четырех подчиненных князей, защищавших Читор от первой попытки исламита в восьмом веке, загадка исчезает. Имя Хуна часто встречается в древних преданиях, и уже упоминалась ранняя надпись из Монгира, равно как и еще более важное признание того, что это одно из Тридцати шести королевских племен раджпутов; и поскольку в читорской хронике в качестве собственного имени князя гуннов они действительно указали то (Ангаци), которое, по словам их историка Дегиня, обозначает великую орду, мы едва ли можем отказаться от веры в то, что «в те дни в Индии были гунны». Но хотя раджа Хун и мог покровительствовать искусствам, едва ли можно представить, что он мог предоставить какие-то идеи художникам, которые во всяком случае не создали ни одной татарской черты, свидетельствующей об их господстве в этом регионе. Гораздо более вероятно, что если греческие художники и посещали эти края, они работали по индийским эскизам — гипотеза, которая может быть поддержана еще сильнее. История сообщает нам о греческих вспомогательных силах, отправленных Селевком к (пуарскому) монарху Удджайна (Озены), [16] чьи потомки вели переписку с Августом; и я уже отмечал ранее возможность того, что храм Кумхалмера, совершенно не похожий ни на какие остатки индуистского искусства, можно приписать этому же народу.

Мы обнаружили две надписи, а также имена многих посетителей, высеченные на мостовой и стенах портика и датированные семь-восемь сотен лет назад; одна гласила: «сын Джаланси из Дхавалнагари»; другая, выполненная орнаментальным шрифтом нагари джайнов, датирована 13-м числом Картика (месяца, священного для Марса), 981 г. эры Викрамы, или 925 г. н. э. К сожалению, это лишь фрагмент, содержащий пять шлок в хвалу Сиддхешвару, или Махадео, как покровителю аскетов-йогов. Сохранилась часть имени; и хотя мой старый гуру не решается дать перевод без [713] своего сивиллова тома — «Вьякарана», оставленного в Удайпуре, — все же этого достаточно, чтобы доказать: это лишь рапсодия пандита, посетившего Рори Баролли, в хвалу «великому богу» и этому месту. [17] Больше времени и исследований, чем я мог себе позволить, могли бы принести новые открытия; и это был бы с лихвой вознагражденный труд, если бы мы смогли получить дату для этого августовского века Индии. В то же время очевидно, что все это не было создано в течение жизни одного человека, и расходы не могли быть покрыты годовым доходом всей Раджпутаны.

Мы можем добавить, прежде чем покинуть это место, что в четырехугольнике главного храма имеются две груды камней, воздвигнутые над усопшими жрецами Махадео, которые, будь то госаины, санньяси или дадупанти, всегда хоронят своих мертвецов.

Баролли находится в тракте под названием Пачел, или равнине между рекой Чамбал и перевалом, включающей двадцать четыре деревни в составе владений Бхаишрор, лежащих примерно в трех милях к западу и значительно украшающих пейзаж, который в противном случае был бы совершенно пустынным. Согласно местным преданиям некоторых диких племен, его более древнее название было Бхадравати — резиденция гуннов; а следы старого города в виде обширных холмов и развалин до сих пор можно видеть вокруг более современного Бхаишрора. Предание добавляет, что Чарманвати (классическое название Чамбала) тогда еще не проложила себе русло в этом алмазном ложе; но девять веков не могли совершить эту операцию, хотя это время не так уж далеко от периода, когда гунн Ангаци служил ране Читора [714].

1. Дарра, искаженное Двар, «барьер, перевал, выход или портал»; и Мукунд — один из эпитетов Кришны. Мукунддарра и Дваранатх синонимичны — «перевал и портал Божества». [Дара или дарра — персидское слово, означающее «перевал»; сродни санскр. дара — «раскалывание, разрывание», а не двара — «дверь». Перевал расположен примерно в 140 милях к востоку от города Удайпур. Считается, что Мукунд означает «даритель освобождения». См. стр. 1522.]

2. [Атит, означающий «свободный, лишенный», обычно применяется к аскетам вроде санньяси, последователей Шивы (Crooke, Tribes and Castes N.W. Provinces, i. 86 f.).]

3. [Butea frondosa.]

4. [Народная этимология: название Сесодия происходит от деревни Сесода в холмистой местности Западного Мевара.]

5. [Баролли расположен в 3 милях к северо-востоку от Бхаишроргарха. Дерево кур — Sterculia urens (Watt, Comm. Prod. 1051): амба — дерево манго.]

6. [Чертеж и описание этого храма см. у Фергюсона (Fergusson, Hist. Ind. Arch., ed. 1910, ii. 134). Он относит его к IX или X веку и считает эту группу храмов самой совершенной для своего времени из всех, что он встретил в этом регионе, и, в их собственном специфическом стиле, пожалуй, столь же прекрасной, как и все, что есть в Индии.]