РЕЗНАЯ ЛИСТВА В ХРАМЕ ЧАНДРАВАТИ. Перед страницей 1786.
Находясь вместе с Гаси среди развалин, я отправил своего гуру и брахманов усердно разыскивать надписи; однако многие из них, равно как и тысячи изваяний божеств, являющихся обломками древнего Патана, были встроены в новый город или его мощную круговую оборонительную стену, тем не менее наши усилия не остались совсем безрезультатными.
Самая древняя надпись, датированная 748 г. в.э. (692 г. н.э.) [15], носила имя раджи Дургангала, то есть «засова замка». Она весьма длинна и выполнена в том орнаментальном шрифте, который свойствен буддистам и джайнам во всех этих краях. В ней содержатся намеки на местные предания о пандаве Арджуне и его столкновении с демоном Виродхи [16] в образе Барахи, или вепря; в ней утверждается, что с того места, где был ранен Вараха и куда упала его кровь, возникла фигура, происшедшая от раны (кхат), потомство которой вследствие этого стало называться хатри: «Из его рода был Кришна Бхат Хатри, чьим сыном был Такшак. Кого напоминал тот, кто обрел плоды всей земли, победив многочисленных врагов? У него был сын по имени Кайяк, равный божеству, поддерживающему земной шар: в мудрости он славился как Махадео; имя его усыпляло детей его врага; он являлся как аватара Будды и, подобно океану, который расширяется, когда на него падают лучи полной луны, точно так же возрастает море нашего знания, когда он смотрит на него; и стихи его исполнены амброзии (амриты). От Чайта до Чайта жертвенный огонь не переставал гореть; Индра оставался без потомства [17]. Подати с земли собирались справедливо, в то время как его добродетели затмевали три мира. Свет, сияющий из бивней слона его врага, угас; а рука, ударившая его по голове, чтобы подстегнуть, не издавала звука. Где была земля, которая не чувствовала бы его влияния? Таков был Шри Кайяк! Когда он посещал чужеземные края, радость покидала жен его врага; да исполнятся все его замыслы!
«В 748 году (692 г. н.э.), в полнолуние месяца джетх, эта надпись была помещена в мандир Гуптой, внуком Бхат Ганешвара, повелителя владык поэзии Мундала, и сыном Харгупты; эта надпись была составлена в присутствии Шри [735] Дургангала Раджи, которому — приветствие! Прекрасен лишь тот лоб, который склоняется перед богами, перед наставником и перед женщиной! Вырезано камнерезом Улаком» [18].
Об этой любопытной надписи можно высказать несколько замечаний. Мне представляется, что дикая легенда о происхождении этого хатри из крови Барахи, представленного в виде данавы, или переодетого демона, — это еще одна выдумка, призванная завуалировать принятие какого-то северного племени в великое индусское семейство. Имя Барахи как древнего индо-скифского племени, к счастью, в изобилии сохранилось в анналах Джайсалмера, государство которого в ранние периоды истории яду-бхатти противодействовало их проникновению в Индию; в то же время как Такшак (или Так), так и Кайяк — имена татарского происхождения, причем первое означает «змея», а второе — «небеса». Весь этот регион свидетельствует о существовании народа, чья религия была змеепоклоннической, который носил прозвище Такшак в качестве родового имени и чьи надписи, выполненные тем же гвоздеобразным шрифтом, встречаются по всей Центральной и Западной Индии. Если объединить это со всем тем, что мы уже сказали относительно раджи Хуна из Бхадравати и Ангатси Хуна, который служил ране Читора именно в этот период [19], когда отмечается вторжение из Центральной Азии, мы неизбежно приходим к выводу, что эта надпись (наряду со многими другими) является памятником скифскому или татарскому князю, который, подобно гетескому князю из Салпуры [20], влился в индусский род.
РЕЗНЫЕ ПОТОЛКИ ХРАМА В ЧАНДРАВАТИ. Перед страницей 1788.
Следующей по древности была надпись из джайнского храма в современном городе. Она датирована 3-м днем джетха 1103 года (1047 г. н.э.) и содержала лишь имя паломника, посетившего святилище.
Возле плотины Ор-сагар находилось огромное количество погребальных памятников джайнского духовенства, называемых нисия [21]. Один из них датирован «3-м днем магха 1066 года (1010 г. н.э.), в который Шримант Део, чела, или ученик, Ачарьи Шримана Девы, покинул этот мир». Бюст ачарьи, или наставника, запечатлен в задумчивой позе; книга лежит раскрытой на тхуни, или крестовине, образующей пюпитр, который часто служит единственным знаком нисии, обозначающим джайнское место захоронения.
На соседнем памятнике было высечено имя Девиндры Ачарьи; дата — 1180 год.
Другой памятник принадлежал «Кумар-део, панде, или жрецу, из рода Кумад Чандры Ачарьи, который завершил свой земной путь в четверг (гурувар), в накшатру Мул [22] 1289 года».
Имеются и многие другие, но поскольку они, подобно этим, не содержали никаких исторических данных, они не были переписаны [736].
Нараянпур, 13 декабря, одиннадцать миль. Выступили на рассвете и примерно в коссе к северу от города поднялись на естественную границу Хараоти и Мальвы; в точке подъема находился Гундор, некогда входивший в удел Гхатирао («владыки перевала»), одного из легендарных героев былых времен; а в полукоссе далее находилась точка спуска в Антри, или «долину», через которую наш путь лежал строго на север. Впереди, на северо-западе, сквозь мрак едва виднелся Гаграун на противоположном хребте; в то время как еще более древний Мхау [23], первая столица кхичи, находился в пяти коссах к востоку, как нам указали. Я испытывал сильнейшее желание посетить этот город, прославленный в преданиях Центральной Индии и содержащий в себе самом и вокруг себя многое, заслуживающее внимания. Но время поджимало, поэтому мы продолжили путь по тропе, по которой шло войско Алау-д-дина, когда он осаждал Ачалдаса в Гаграуне [24]. Долина была добрых три мили в ширину, почва — плодородной, а пейзажи — чрезвычайно живописными. Лес по обеим сторонам оглашался криками павлинов, позывами куропаток и пением дикого петруха, который выводил утреннюю песню, пока солнце озаряло его убежище. Именно эту Антри, или долину, регент выбрал для своего чхаони, или «постоянного лагеря», где он проживал последние тридцать лет. Со временем она приобрела значение города: в ней появились просторные улицы и хорошо построенные дома, а материалы для возведения крепостной стены быстро накапливались, однако было мало шансов, что он доживет до ее завершения. Место выбрано превосходно — на берегах Амджара, на полпути между замком Гаграун и Джхалрапатаном. На небольшом расстоянии к западу от лагеря регента находился Пиндари-ки-чхаони, где проживали сыновья Карим-хана, главного предводителя тех орд, ибо в эти дни раздоров старый регент заключил бы союз даже с сатаной, если бы тот возглавлял орду грабителей. Меня сильно позабавило то, что в этом лагере также начало приобретать постоянные очертания строительство идгаха, или «молитвенного места», ибо эти злодеи, грабя и убивая даже беззащитных женщин, молились по пять раз на день!
Мы пересекли сливающиеся ручьи Ау и Амджар, которые, протекши через равнины Мальвы, проложили себе путь через внешний хребет в Антри Гаграуна, проходят под его западным склоном, отделяя его от города, а затем впадают в Кали Синд [737].
КОЛОННЫ ХРАМОВ В ЧАНДРАВАТИ. Перед страницей 1790.
Гаграун. —Until you approach close to Gagraun, its town and castle appear united, and present a bold and striking object; and it is only on mounting the ridge that one perceives the strength of this position, the rock being scarped by the action of the waters to an immense height. The ascent to the summit of the ridge was so gradual that our surprise was complete, when, casting our eye north, we saw the Kali Sind sweeping along the northern face of both fort and town, whence it turns due north, ploughing its serpentine passage, at a depth of full two hundred feet below the level of the valley, through three distinct ranges, each chasm or opening appearing in this bold perspective like a huge portal, whence the river gains the yielding plains of Haraoti. As we passed under the town, we were saluted by a discharge from all the ordnance on its ramparts, and the governor, who had advanced to meet us at the express desire of his master, invited us in; but though strongly pressed, and equally desirous to see a place of such celebrity, I would not make myself acquainted with the secrets of this chief stronghold of the regent. On whichever side an enemy might approach it, he would have to take the bull by the horns. It was only by polluting the waters with the blood of the sacred kine, that Ala, ‘the sanguinary’ (Khuni), took it about five centuries ago from the valiant Khichi, Achaldas, an account of whose family would be here out of place. Independent of ancient associations, there is a wild grandeur about Gagraun, which makes it well worthy of a visit, and the views from the north must be still finer than from the point whence we beheld it.
Гаграун, чхаони.
Мы перешли через горный хребет на окраине города и спустились в другую Антри, поднимаясь по ней почти строго на запад, пока не достигли нашего лагеря в Нараянпуре. Долина имела от четырех до шестисот ярдов в ширину и находилась в состоянии высочайшей обработки; чтобы сохранить ее и в то же время уберечь дичь, регент с огромными затратами прокопал глубокие рвы у подножия холмов с каждой [738] стороны, через которые не могут перебраться ни олени, ни кабаны, в то время как леса, венчающие холмы до самых вершин, почти непроходимы даже для диких зверей. Мы миновали несколько небольших военных лагерей, где регент мог собрать большую часть своего войска, причем некоторые из них располагались даже на вершине хребта. Во всех них имеются колодцы и резервуары, называемые по.
Перевал Мукунддарра, 14 декабря, десять миль. На рассвете начали подъем по долине и на полпути между Нараянпуром и Даррой достигли разрушенного замка Гхати, названного так потому, что он был воздвигнут на вершине горного хребта, контролирующего выход из долины. Отчасти из-за постепенного подъема долины, отчасти из-за понижения хребта у нас сложилось довольно скромное мнение о перевале (гхати); но это чувство быстро исчезло, когда мы достигли гребня и оказались на эскарпированной скале высотой в несколько сотен футов, откуда открывался вид на все равнины Мальвы, в то время как у наших ног простиралось продолжение Антри реки Амджар, которая, как мы заметили, петляла среди глубоких лесов, оставленных регентом нетронутыми у входов в эти долины.
Предания красноречиво повествуют о подвигах «владык перевала» — как из рода кхичи, так и из хара, и нам указали на отпечаток коня Мехраджа Кхичи, когда он бросился на исламских захватчиков. Там имеется множество кенотафов в память о павших и несколько небольших святилищ Шивы и его супруги, в одном из которых я обнаружил надпись, повествующую не только об имени Мехраджа, но и о любопытном факте присутствия четырех поколений при освящении храма Шивы. В ней говорилось следующее: «В 1657 году по Викрам-самвате и 1522 году по эре Сака, в тот особый год, именуемый Сомья, когда солнце находится на юге, в сезон холодов, в благословенный месяц Асодж, в его темную половину, в воскресенье и в тридцать шестую гхари; в столь счастливый момент кхичи из рода Чаухан, махараджа Шри Рават Нарсингхдео, и его сын Шри Рават Мехрадж, и его сын Шри Чандарсен, и его сын Калььяндас воздвигли этот сивала (дом Шивы); да сопутствует им удача! Написано Джая Сарманом и вырезано Каммой в присутствии жреца Кистны, сына Махеша».
ВХОД В СВЯТИЛИЩЕ ХРАМА В ЧАНДРАВАТИ. Перед страницей 1792.
Героизм Гумана Хары. —We shall pass over the endless tales of the many heroes who fell in its defence, to the last of any note—Guman Singh, a descendant of Sawant Hara. The anecdote I am about to insert relates to the time when Rao Durjansal was prince of Kotah, and the post of Faujdar was held by a Rathor Rajput, Jai Singh of Gagorni. Through the influence of this faujdar, Guman was deprived of the honour of defending the pass, and his estate sequestrated. He was proceeding homeward with a heavy heart from the presence of his sovereign, when he met the faujdar with his train [739]. It was dark, and a torch-bearer preceded him, whom Guman dashed to the earth, and with his iron lance transfixed the Rathor to his palki. Making for the gate, he said it was the Rao’s order that none should pass until his return. As soon as he gained his estate, he proceeded with his family and effects to Udaipur, and found sarna with the Rana, who gave him an estate for the support of himself and his followers. There he remained until Kotah was besieged by Raja Isari Singh of Jaipur, when he obtained the Rana’s leave to fly to its defence. Passing over the Patar, he made for Kotah, but it was invested on every side. Determined to reach it or perish, he ordered his nakkara to beat, and advanced through the heart of the enemy’s camp. The Jaipur prince asked who had the audacity to beat close to his quarters, and being told “The Rawat of the Pass, from Udaipur,” he expressed a wish to see the man, of whom he had heard his father say he had, unarmed, slain a tiger. The Hara obeyed the summons, but would only enter the Presence in the midst of his band. He was courteously received and offered large estates in Jaipur; the Raja remarking that Guman Singh was only going to his doom, since “in the space of eating a pan he (Isari Singh) would be master of Kotah.” Losing all patience, Guman said, “Take my salaam and my defiance, Maharaj; the heads of twenty thousand Haras are with Kotah.” He was permitted to pass the batteries unmolested, and on reaching the river, he called aloud, “The Ghata Rawat wants a boat,” to conduct him to his sovereign, whom he found seated behind the walls encouraging the defence. At that very moment a report was brought that a breach was nearly effected at a particular point; and scarcely had the prince applauded his swamidharma, than, making his bow, Guman marched his followers to the breach, and “there planted his lance.” Such were the Haras of past days; but the descendants of the ‘Rawat of the Pass’ are now in penury, deprived of their lands, and hard pressed to find a livelihood.
Мы продолжили наш путь с этого перевала, часто орошаемого раджпутской кровью, и достигли Дарры, за пределами которой обнаружили лагерь старого регента и откуда мы отправились в нашу поездку ровно три недели назад. Совершенно случайно на некотором расстоянии вверх по долине (продолжению той, которую мы только что покинули) мы услышали о каких-то руинах, называемых Чаори Бхима, представляющих собой одно из самых поразительных произведений искусства, с какими мне доводилось встречаться. Это лишь фрагмент четырехугольного сооружения, от которого ныне осталось немногое, поскольку материалы были использованы одним из котохских правителей для возведения небольшого дворца для наложницы-бхилки. Колонны отличаются большой оригинальностью и кажутся [740] связующим звеном между индусской и египетской архитектурой. Недалеко от Чаори, где, согласно местным преданиям, пандав Бхим справлял свою свадьбу, стоят две колонны, не связанные ни с каким другим зданием; однако за века окружавшие их фрагменты покрылись землей и зарослями джунглей. На каждом шагу мы находили джуджхары, или погребальные камни; и поскольку этот «Мукундский перевал», будучи главным выходом между Деканом и северной Индией, должно быть, был знаменитым местом, весьма вероятно, что в отдаленные эпохи внутри его естественных валов был построен какой-то город. По всему этому селению мы обнаружили множество следов благотворного, но простого законодательства князей хара; и когда регент установил свой столп, запрещавший прежде всего его собственные насилия, у него было вдоволь формул, к которым можно было воззвать. Мы уже упоминали об этом обстоятельстве в очерке его биографии и можем здесь поместить вольный перевод указа, обнаруженного нами высеченным на перевале и записанного по всему Хараоти.
«Махараджа Махараджи Кишор Сингх повелевает! Всем купцам (махаджанам), торговцам, земледельцам и каждому племени, населяющему Мукунддарру. Ныне будьте преисполнены уверенности; торгуйте, ведите дела, обменивайте, берите взаймы, давайте в долг, возделывайте землю и процветайте, ибо всякая данда (подать) отменена дарбаром. Преступления будут наказываться соразмерно их тяжести. Все ответственные чиновники, патели, патвари, сасари (ночные стражники) и мутасадди (писцы) получат награду за добрую службу, а за дурную — покараны. Никто из них не должен заниматься поборами с купцов или прочих лиц: сей закон скреплен клятвой на всем том, что свято для индуса или мусульманина. Издано из царских уст и по повелению наны (деда) Залим Сингха и дяди Мадхо Сингха. 10-е число месяца Асодж, понедельник, 1877 г. (1821 г. н.э.)».
РУИНЫ ЧАОРИ БХИМА НА МУКУНДДАРСКОМ ПЕРЕВАЛЕ. Перед страницей 1794.
Возвращение в Котох. —Having halted a few days, we returned to Kotah by the towns of Pachpahar and Anandpur; both large and thriving, situated upon the banks of fine pieces of water. Madho Singh, at the head of a splendid cavalcade, with six field-pieces, advanced a couple of miles to conduct me to my old residence, the garden-house, east of the town. During the six weeks that we remained here to watch the result of the measures elsewhere described, we endeavoured to find amusement in various ways, to divert us from brooding upon the cholera which was raging around us. This season attracts flocks of wild geese to prey upon the young corn, and we had the double pleasure of shooting and eating them. Occasionally, we had a shot at a deer, or hunted them down with the regent’s chitas (hunting-leopards); or with the dogs ran down jackals [741], foxes, or hares. There was a ramna for wild-hogs about five miles from our abode, and a delightful summer retreat in the midst of a fine sheet of water. The animals were so tame, from the custom of feeding them, that it was almost unsportsmanlike to shoot at them. On one occasion, the Maharao prepared an excursion upon the water, in which I was not well enough to join. Numerous Shikaris, or ‘hunters,’ proceeded up either bank to rouse the bears or tigers that find cover there, when the party from the boats shot at them as they passed. Partly for the purpose of enjoying this sport, and partly to see the fortress of Ekelgarh, six miles south of the city, we afterwards made another excursion, which, though not unattended by danger, afforded a good deal of merriment. The river here is confined by perpendicular rocks, full three hundred feet in height; and amidst the debris, these wild animals find shelter. As the side on which we were did not promise much sport, we determined to cross the stream, and finding a quantity of timber suited to the purpose, we set to work to construct a raft; but had only pushed a few paces from the shore when we began to sink, and were compelled to make a Jonas of the doctor, though we afterwards sent the vessel back for him, and in due time landed all our party and appendages. Being furnished with huntsmen by the regent, who knew the lairs of the animals, we dispatched them up the stream, taking post ourselves behind some masses of rock in the only path by which they could advance. We had been seated about half an hour, when the shouts of the hunters were heard, and soon a huge bear, his muzzle grey from age, came slowly trotting up the pathway. Being unable to repress the mirth of Captain Waugh and the doctor, who were conning over the events of the morning, just before he came in sight, I had quitted them, and was trying to gain a point of security a little remote from them; but before I could attain it, they had both fired and missed, and Bruin came at a full gallop towards me. When within ten paces, I fired and hit him in the flank; he fell, but almost instantly recovered, and charged me open-mouthed, when one of my domestics boldly attacked him with a hog-spear and saved me from a hug. Between the spear and the shot, he went floundering off, and was lost in the crevices of the rock. On our return, we passed the day amidst the ruins of Ekelgarh, an enormous pile of stones without cement; in all probability, a fortress of some of the aboriginal Bhils. Both crests of the mountain are covered with jungle, affording abundant sport to the princes of Kotah. There is a spot of some celebrity a few coss to the south of this, called Gayapur-Mahadeo, where there is a cascade from a stream that falls into the Chambal, whose banks are said to be here upwards of six [742] hundred feet in height. There are few more remarkable spots in India than the course of the river from Kotah to Bhainsror, where both the naturalist and the painter might find ample employment.