«Анналы и древности Раджастхана, том 3»

Распределение урожая. —To each charas, charsa, or skin of land, there is attached twenty-five bighas of irrigated land for wheat and barley, with from thirty to fifty bighas more, called mar, or mal, dependent on the heavens for water, and generally sown with gram. Of the twenty-five bighas of land irrigated from the well, the legislature sanctioned one bigha of opium, and ten to fifteen biswas (twenty biswas are a bigha) of sugar-cane. But in these days of anarchy and confusion, when every one follows his own view of things, they cultivate two of opium and three of cane, and perhaps two of barley, instead of twenty-five, to feed the family! What an unnatural state of agricultural economy is this, when the cultivator sometimes actually purchases food for his family, in order that he may bestow his time and labour on this enervating exotic! But should the foreign markets be closed, and famine, as is not unusual, ensue, what must be the consequence, where the finest corn-country in India is converted to a poppy-garden! In Haraoti they manage these things better; and although its old politic ruler makes use of the districts in Malwa, which he rents from the Mahrattas, for the culture of opium, being himself a trader in it, yet I do not believe he permits its demoralizing influence to enter within his proper domain. It is pleasing to see some traces of the legislative wisdom of past days, and old Zalim knows that it is by the more generous productions of the plough that his country must prosper. But our monopoly acted as an encouragement of this vice; for no sooner was it promulgated that the Compani Sahib was contractor-general for opium, than prince and peasant, nay, the very scavengers, dabbled in the speculation. All Malwa was thrown into a ferment; like the Dutch tulip-bubble, the most fraudulent purchases and transfers were effected by men who had not a ser of opium in their possession. The extent to which this must have gone may be imagined when [636], according to the return, the sales, in the first year of our monopoly, exceeded one million sterling, in which I rather think we gained a loss of some £40,000! It is to be hoped the subject is now better understood, and that the legislature at home will perceive that a perseverance in this pernicious traffic is consistent neither with our honour, our interest, nor with humanity.

Если факты, которые я собрал, подтвердятся при расследовании, то недавние меры Правительства [15], какими бы мотивами они ни руководствовались, лишь усилят зло. Даже допуская их целесообразность в защите нашей патины монополии и их справедливость по отношению к туземным правительствам (подрядчикам и культиваторам наркотика), все же можно было разработать другие меры, столь же эффективные сами по себе и менее чреватые пагубными последствиями.

1. [Ирригационные проекты в Меваре недавно изучались сэром Свинтоном Джейкобом и мистером Маннерсом Смитом. «Среди наиболее перспективных проектов — канал от Наогаона на Банасе, два водохранилища на Котхари и водохранилище на Банасе у Амарпуры, которые в случае реализации станут одним из грандиознейших сооружений такого рода в Индии» (Эрскин, т. II, А. 47).]

2. [В Индии обычно известен как персидское колесо, представленное в Египте сакией (Лэйн, «Современные египтяне», 5-е изд., т. II, с. 26).]

3. Даже теперь, когда я переписываю это из своего журнала, я бы почти рискнул (когда «Анналы» будут закончены) провести пару лет в «счастливой долине», где мне почти никогда не доводилось наслаждаться ни единым днем здоровья, ради осуществления этого и другого излюбленного проекта — возобновления разработки оловянных рудников Джавары.

4. [Сукхада, «дающий радость», эпитет Вишну.]

5. [Вира, «герой»; скр. джампа, хинди джапат, «прыжок, скачок». В раджастхани, как пишет сир Дж. Грирсон, м вполне мог сохраниться, или, что более вероятно, а был долгим, а м превратился в чисто носовой звук, причем джап писалось как джамп. Другая распространенная форма — Бхайрава джамп, «прыжок в честь Бхайравы», ипостаси Шивы. (Общенесущих «козлах отпущения» такого рода см.: Crooke, Popular Religion and Folklore, 2nd ed. i. 256; Frazer, The Golden Bough, 3rd ed., The Scapegoat, 196 ff.).]

6. [Ино Левкотея, когда Атаман в приступе безумия убил их сына Лерха, бежала со своим другим сыном Меликертом по равнине Мегариды и бросилась вместе с мальчиком (или, согласно Еврипиду («Медея», 1289), с двумя своими сыновьями) в море. А. Б. Кук, «Зевс», т. I, с. 674.]

7. [Хорошую сводку по истории культивации опиума см.: Watt, Comm. Prod. 845 ff.]

8. Во всех отраслях знаний, относящихся к удобствам, изяществу и роскоши жизни, они неизменно брали верх над раджпутом, запертым в рамках суеверий. Двор Самарканда, с которым были связаны цари Ферганы, должно быть, являлся одним из самых блестящих в мире как по талантам, так и по великолепию; и ко всему унаследованному там просвещению Бабур, завоеватель Индии, добавил те более полезные и разнообразные знания, которые можно приобрести только благодаря путешествиям и постоянному общению с миром. Когда поэтому его гений привел его с «морозного Кавказа» на равнины Индостана, привычка к наблюдению и фиксированию в книге — как тому учил его Хазрат Тимур — всего казавшегося новым никогда не изменяла ему; и при столь заметном переходе от высокогорий Центральной Индии к области солнца у его пера было вдоволь работы. Ни одно произведение животного или растительного царства, казавшееся отличным от его собственных, не ускользало от внимания в его книге, которую следует рассматривать как один из самых замечательных литературных вкладов, когда-либо сделанных особой королевской крови; ибо ни в какую эпоху и ни в какой стране не найдется труда столь исчерпывающего и столь простого одновременно, как «Записки Бабура»; и это в регионе, где все преувеличено. Описывает ли он личную схватку, от которой зависели его жизнь и перспективы, или битву, давшую ему империю Индии, — все выдержано в едином ключе; и когда он рассказывает о наградах, пожалованных им Миру Мухаммаду Джалибану, своему архитектору, за успешное воплощение его благородного замысла по возведению моста через Ганг «до того, как он пробыл государем Индостана и трех лет», и с той же простотой упоминает о своем «введении дынь и винограда в Индию», мы испытываем унизительные размышления о высокопарности, с которой мы расписываем наши собственные немногие дела на общественное благо, и неблагоприятно сопоставляем их с делами трансоксианского монарха, которому не исполнилось тогда и двадцати пяти лет! И пусть читатель, который вознамерится взять в руки этот том, не преминет воздать должное переводчику [A], чей простой, но в то же время разнообразный и энергичный ум перенес самую душу Бабура в свой перевод.

A. Уильям Эрскин, эсквайр из Блэкбэрна, который удостаивает меня своей дружбой и побудил меня к труду, которым я занят, а также к другому, которым я, надеюсь, займусь — некоторым книгам поэта Чанда, столь часто упоминаемым в этом труде. [«Мемуары Бабура или Бабара», переведенные Дж. Лейденом и В. Эрскином, были изданы в 1826 году, и репринт под редакцией сэра Лукаса Кинга готовится к выпуску Оксфордским университетским издательством. Сокращенная версия подполковника Ф. Г. Талбота появилась в 1909 году. Новый перевод по улучшенному тексту г-жи Х. Беверидж в настоящее время издается.]

9. [Изложение доказательств см.: Watt, op. cit. 845 ff.]

10. [Мунаввар означает «освещенный, яркий, великолепный».]

11. [На юго-востоке Мевара, близ Мальвы, опиум некогда был почти столь же обычен, как пшеница и ячмень, но площадь его посевов значительно сократилась после 1899 года с падением цен на наркотик (Эрскин, т. II, А. 44). Сир Дж. Ватт, писавший в 1908 году, говорит, что тогда его выращивание было ограничено Мальвой, Бихаром и Соединенными Провинциями (Comm. Prod. 851 ff.). С тех пор в соответствии с договоренностями с китайцами культивация была сокращена еще больше.]

12. [Мандасор в государстве Гвалиор, примерно в 95 милях к юго-юго-востоку от города Удайпура (IGI, xvii. 150); Унел, в 20 милях к северу от Удджайна; Кхачрод, в 45 милях к юго-юго-востоку от Мандасора.]

13. [Салимшахская рупия получила свое название по имени правителя Партабгарха Салим Сингха, который выпустил их впервые в 1784 г. н. э. (W. W. Webb, Currencies of the Hindu States of Rājputāna, 23 f.; Malcolm, Memoir of Central India, 2nd ed. ii. 85).]

14. [Канчхалский тракт, ныне в государстве Партабгарх, назывался так потому, что он формировал границу (кантха) между Меваром на севере, Багаром на западе и Мальвой на востоке и юге (Эрскин, т. II, А. 197).]

15. Следует иметь в виду, что это было написано на месте, в январе 1820 года н. э.

ГЛАВА 5

Дхаресвар, 14 февраля: шесть миль; термометр 46° в 5 часов утра. От Канеры до Дхаресвара идет постепенный спуск, составляющий, пожалуй, одну треть от угла подъема плоскогорья. На протяжении половины пути поверхность покрыта прекрасной плодородной почвой, но последняя половина усеяна обломками скал. Дхаресвар живописно расположен в самой низкой точке спуска, к югу от него течет чистый ручей, обсаженный прекрасными деревьями. Правами бхумия пользуются некоторые раджпуты-качхваха, которые выплачивают часть урожая Канере. В утренних сумерках мы проехали мимо нескольких небольших деревушек и нескольких стад лосей-оленей, которые с большим спокойствием удалились от нас; однако поверхность была слишком каменистой, чтобы испытывать резвость наших лошадей.

15-е, Ратангарх Кхери, расстояние девять миль. Дорога шла по голой скале, огибая протекающий по ее поверхности ручей. В двух милях от Дхаресвара находится граница Канеры и Чаураси (восьми четырех селений) Кхери; спуск к Кхери по-прежнему пологий, и это селение, вероятно, находится не более чем на сто футов выше внешних равнин [637] Мевара. Дорога пролегала по рыхлым камням среди обильных зарослей джунглей, но тут и там попадались прекрасные участки богатой черной почвы. Мы все время шли рядом с налой Дхаресвара, берега которой поросли красивыми деревьями и которая на одном из участков нашего пути представляла собой прелестный водопад. Мы миновали несколько деревушек и колонию чаранов, в которых я признал некоторых из моих знакомых из Марлы. Они не забыли своей привилегии; но поскольку дамы были лишь матронами колонии, в пленении не было бы никакого развлечения; поэтому я бросил пять рупий в медный калаш и поехал дальше. Поблизости находился и кавалькад камависдара Кхери, состоявший примерно из двух сотен конных и пеших воинов; он покинул свой замок на вершине, чтобы поприветствовать меня и проводить до моих палаток. Он — родственник старого Лала-джи Балала, умен и вежлив. Наши палатки были разбиты близ города, куда нас препроводил пандиты; после этого акта вежливости, выступая в роли locum tenens моего друга Лала-джи и своего государя Синдхиа (в чей ставке я пробыл две долгие весны), он распрощался, приглашая меня в замок; но поскольку там не было ничего античного, я не стал давать повода для ревности его князю, приняв его приглашение, и вежливо отказался.

Чаураси, или восемьдесят четыре [селения] Ратангарх Кхери, были в 1828 году викрам-самвата (1772 г. н. э.) переданы Махададжи Синдхиа в уплату военного контрибуционного сбора; и до 1832 года викрам-самвата его доходы исправно учитывались. Затем земли были переданы Берджи Тапу, зятю Синдхиа, и с тех пор остаются отчужденными от Мевара. Измена вождя Бегуна, одного из шестнадцати нобилей Раны, лишила эту жемчужину его корону, ибо он захватил Чаураси, примыкавшую к его собственному уделу, расположенному на краю этого горного региона. Чтобы изгнать его, Рана призвал Синдхиа, который захватил не только Чаураси, но и сам Бегун, на который был наложен тяжелый штраф, а сорок его лучших деревень, то есть половина его лена, были отданы в залог для уплаты штрафа. Пейзаж с этих высот очень красив; пандиты из своего воздушного жилища могут смотреть вниз на Кхери и восклицать вслед за Селкирком —

I am monarch of all I survey,

но я оспорил бы его право изо всех сил, если бы мог сделать это успешно.

Маленький Атоа [1]. Расстояние восемь миль, термометр на рассвете 40°, дул пронизывающий ветер прямо с севера, который мы остро ощущали, когда наш отряд поднимался на высоты Ратангарха. Высота этой второй ступени плато составляет менее четырех футов, хотя извилистый подъем, судя по одометру, составил пять фарлонгов. Форт возведен на выступе горы, и его укрепления находятся в довольно хорошем состоянии. На доступной стороне велось строительство новых, чему помешало общее состояние [638] безопасности. По сути, он не смог бы продержаться и двадцати четырех часов против пары мортир, поскольку весь внутренний плацдарм просматривается с высоты, находящейся в пределах досягаемости легкого выстрела. Я спросил моего старого проводника, выдерживал ли замок когда-либо штурм: его ответ был отрицательным: «Она по-прежнему кумари (дева), и все форты называют кумари до тех пор, пока они не выдержат приступ» [2]. С вершины открывался великолепный вид, значительно превышающий по уровню Канеру, чья линия границы была отчетливо видна. Ручей, стекающий из Дхаресвара, был виден скользящим по своим берегам из черного камня, покрытым буйными молодыми всходами и усеянным манговыми деревьями и махуа. Удивительным фактом является то, что чем выше мы поднимались, тем меньшему ущербу подвергались посевы, хотя сахарный тростник выглядел преждевременно созревшим. Пшеничные поля зеленели буйно, но ячмень то тут, то там обнаруживал в своих седых колосьях следы повреждений. Я также заметил, что неизменно все нижние ветви деревьев махуа были повреждены, листья сморщены и высохли, в то время как верхние не пострадали. Полевой горох (батлои) [3], посеянный вместе с ячменем, был поврежден в большей или меньшей степени, но далеко не так сильно, как в Канере.

Дорога была скверной, если это вообще можно было назвать дорогой, которая на протяжении многих миль была проложена для меня по доброте пандита, прорубившего тропу через непроходимые в противном случае джунгли — обитель лосей и тигров, — достаточную для прохода моего багажа. Этот путь никогда не используется войсками; но мною двигало любопытство, а не стремление к комфорту. Примерно в четырех милях от замка мы поднялись по еще одному пологому склону к селению Умар, откуда увидели слева Парагарх и, узнав, что там находится надпись, я отправил одного из своих пандитов скопировать ее. Пройдя еще милю, мы достигли оконечности гряды, служащей ориентиром для Чаураси Кхери. С нее мы обозревали следующую ступень, на которую поднимемся послезавтра, откуда, как мне говорят, Патар постепенно спускается к берегам Чамбала — конечной точке нашего путешествия. Когда мы проезжали селение Уммедпура (Хоптаун), являющееся субсудеком Бегуна, которым владеет дядя его вождя, нас поприветствовал тхакур в сопровождении двух своих сородичей. Все они были отлично оседланы, с пиками наперевес, одеты в стеганые туники и дублеты из оленьей кожи, представлявшие собой сами по себе неплохие доспехи. Они передали приветствия от своего вождя и, проводив меня до палаток, удалились.

Чхота, или малый Атоа, также удерживается субвассалом того же клана — мегаватами из Бегуна; его зовут Дунгар Сингх, «горный лев», ныне находящийся со мной и долгое время обладавший выдающейся репутацией главного разбойника Патара [639]. В нашем отряде за ним закрепилось прозвище Родерик Ду, и, не хвастаясь своими прошлыми подвигами, он и помыслить не может, что они запятнаны бесчестием. Хотя он прочесывал округу вдоль и поперек, чтобы взимать дань в свое горное убежище, его нужды обеспечивались главным образом за счет маратхов; и ему недоставало лишь мощи, чтобы достичь той же степени известности, что и его предок «Черное Облако» (Кала-мегх) из Бегуна. Тем не менее его имя долгое время служило пугалом для этого региона, и слов «Дунгар Сингх ая!» — «горный лев близко!» — было достаточно, чтобы заставить мирных жителей окрестных земель бежать от своего имущества или взяться за оружие для его защиты. С «южанами» у него были все основания для вражды, поскольку, если бы не они, он был бы господином Надваи и его двадцати четырех деревень, которых его дед лишился одновременно с тем, как этот горный край был отнят Синдхией у его государя. Этот таппа, однако, достался Холкару; но отец Дунгара с пикой наперевес не давал завоевателю покоя, пока тот не пожаловал ему пожизненную аренду четырех деревень из его вотчины, две из которых находились под собственной печатью Холкара, а две — под печатью арендатора. Около двадцати лет назад, после того как последняя была отобрана, Шео Сингх снова взял в руки пику и приобщил своего сына, горного льва, к lex talionis. Он отбросил ножны, отправил семью в безопасность к радже Шахпуры и предал себя мести. Отец с сыном и множество других храбрецов с теми же причинами для мести совершали набеги в самое сердце Мальвы, принося добычу обратно в свое логовище у малого Атоа. Но хотя его рука теперь была поднята против каждого человека, он не забывал свою особую кровную месть (уаир), и его вотчина Надваи приносила маратхам мало пользы. Но Шео Сингх был окружен врагами, которые объединились, чтобы перехитрить его, и однажды, перегоняя целое стадо отличных буйволов в свое убежище, он внезапно был окружен отрядом конницы, устроенным в засаде Бхао. Но оба они великолепно держались в седле и заставили преследователей устроить погоню через Мандалгарх; они были уже на самом краю спасения, когда, пришпорив кобылу через налу, Шео Сингх оплошал — она упала, и прежде чем она успела подняться, длинная пика маратха пронзила всадника. Юный Дунгар оказался удачливее и, вызвав преследователей перепрыгнуть ручей, завернул тело отца в свой шарф, поднялся по знакомой тропе и предал его сожжению в полночь среди семейных алтарей Надваи. Но это не уничтожило, а лишь усилило жажду мести, которая продолжалась до этих дней мира; и если бы каждый вождь Мевара поступал так же, как Дунгар, у маратхов сегодня было бы меньше полей, на которых можно поживиться. Его откровенный, но энергичный ответ, когда посланник упомянул о серьезных жалобах [640], высказываемых нынешним управляющим Надваи, звучал так: «Мне нужен хлеб!» — а этот хлеб у него отняли. Но правительство Холкара, которое не обращает внимания на причиняемые страдания, направляет громкие жалобы к проживающим властям, которые могут выносить решения лишь на основе принципа владения и абстрактного взгляда на образ жизни Дунгара. Сам же я без колебаний заявляю, что мое уважение к вождям Мевара прямо пропорционально их ответным ударам по их «южному» врагу; и, глубоко разделяя все их веские и мощные основания для негодования, я горячо встал на сторону «горного льва»; и поскольку дело (через мистера Джеральда Уэлсли) было оставлено правительством Холкара на мое арбитражное рассмотрение, я обеспечил вождю часть его вотчины под их совместной печатью и оставил его перековывать пику на лемех до тех пор, пока не возникнут новые причины для справедливой агрессии. Это урегулирование предоставило мне еще одно доказательство неотчужденного земельного права, дарованного крестьянином-земледельцем, и его превосходства над правом, дарованным государем. Существовали определенные права на землю (бхум), которые предки Дунгара получили таким образом в селении Надваи и которым он придавал большую ценность, чем самому этому месту. История Дунгара представляет собой любопытный пример того, как законы об усыновлении вытесняют, если не ранг, то состояние, проистекающее из права рождения. Шео Сингх и Даулат Сингх, оба субвассалы Бегуна, были братьями; первый владел Надваи, второй — Равардой. Но у Даулата Сингха не было потомства, и он усыновил Салим Сингха, младшего брата Дунгара, который таким образом стал господином Раварды с годовым доходом почти в четыре тысячи рупий, в то время как главным местом Дунгара является малый Атоа и бхум Надваи. Салим Сингх ныне пользуется большим расположением своего вождя из Бегуна, у которого он служит фауджаром, или предводителем вассалов. В отношении внешности он имеет значительное преимущество перед Дунгаром: Салим высок и очень красив, смел в речах и обладает манерами джентльмена; Дунгар же коренаст, смугл, с грубыми чертами лица и прямолинеен донельзя в фразах, но совершенно добродушен, откровенен и свободен в обращении; и пока он скакал рядом со мной, он развлекал меня множеством анекдотов, связанных с окружающими пейзажами.

Синголи [4], 17 февраля, восемь с половиной миль, термометр 40°. — Этот город является главным в таппа, или подразделении, содержащем пятьдесят две деревни округа Антри — термин, применяемый к дефиле или местности, окруженной горами. Антри в Меваре орошается Бамани, которая прокладывает свой путь через удивительное разнообразие ландшафта после двух значительных водопадов к Чамбалу и имеет протяженность около тридцати миль, считая от Бичора до вершины ступени плато, при ширине около десяти миль, производя самые пышные урожаи пшеницы, ячменя, нута, сахарного тростника и мака; [641] на ее поверхности раскинулось сто селений и деревушек, но разрез этой местности позволит понять ее лучше.

Диаграмма части Восточного Мевара.

От Бичора, перевала, открывающегося из равнин Мевара, до высочайшего пика этого горного Патара правил Бала Могх, или «черное облако» Бегуна. От него произошел еще один из многочисленных кланов Мевара, принявший патроним мегават. Эти кланы и племена множатся, ибо Кала Мегх и его предки признавались ветвью сангавата, одного из ранних подразделений чондавата, главного клана Мевара. Потомок «черного облака», чей замок Бегун находится близ входа в Антри, ныне не смог бы собрать и полутора сотен вооруженных людей во всем Патаре; к ним он мог бы добавить разве что столько же чужеземных раджпутов вроде хара и гаура, владеющих землями за службу. Предводитель мегаватов имеет в своем фьефе Бегун не более двадцати деревень, хотя при обработке они могли бы приносить двадцать пять тысяч рупий ежегодно; остальное все еще находится в руках маратхов в качестве залога, заключенного почти сорок лет назад и уже удесятериро окупившегося; сюда они включают даже треть доходов от его собственного места жительства, и сам город постоянно полон этих непрошеных гостей, которые непрестанно чинят беспорядки. К несчастью для Мевара, великий принцип кампании и ее политических результатов — «изгнание маратхов с западного берега Чамбала» — был забыт в наших успехах, иначе все отчужденные земли Мевара вплоть до границы Мальвы вернулись бы к Ране.

Вождь Уммедпуры. —The hamlets on the Patar consist of huts with low mud walls, and tiled roofs; even Ummedpura, though inhabited by the uncle of the chief, is no better than the rest, and his house is one which the poorest peasant in England would not occupy. Yet steeped in poverty, its chieftain, accompanied by his son, nephew, and fifteen more of his kin and clan, came “for the purpose of doing himself, his lord paramount of Begun, and the British Agent, honour.” The mountain-chief of Ummedpura affords a fine example [642], that noble bearing may be independent of the trappings of rank; high descent and proper self-respect appeared in every feature and action. Dressed in a homely suit of amaua, or russet green, with a turban of the same (the favourite hunting costume of the Rajput); over all the corselet of the skin of the elk, slain by himself; with his bright lance in hand, and mounted on a good strong horse, whose accoutrements like his master’s were plain but neat, behold the vassal of Ummedpura equipped for the chase or foray. The rest of his party followed him on foot, gay and unconcerned as the wild-deer of the Patar; ignorant of luxury, except a little amalpani when they go to Begun; and whose entire wants, including food, raiment, gunpowder, and tobacco, can be amply supplied by about £8 a year each! The party accompanied me to my tents, and having presented brilliant scarlet turbans and scarfs, with some English gunpowder, to the chief, his son, and nephew, we parted mutually pleased at the rencontre.

Спуск к Синголи очень пологий, и мы находимся не ниже чем в восьмидесяти футах от уровня Умара — высочайшей точки Патара, которую я рад был посетить, но сожалею об отсутствии у меня барометров. Синголи в такой местности вполне может именоваться городом, имея полторы тысячи жилых домов, окруженных прочной стеной. Пандит обязан своей собственной хорошей распорядительности и царящей вокруг небезопасности столь многочисленному населению. В центре города мрачные стены замка, построенного Алу Харой, бросаются в глаза своим контрастом с новыми постройками, добавленными пандитом; у него глубокий ров с фасслебреей и парапетом. Окружность стен составляет милю с четвертью. Примерно в миле к северо-западу находятся остатки храма Виджайсени Бхавани — Паллады раджпутов. Я обнаружил плиту, свидетельствующую о благочестирии верховного владыки Патара в виде вечного дара огней для алтаря. Там говорится следующее: «Самват 1477 (1421 г. н. э.), 2-й день Асоджа, будучи пятницей (Бхригувар [5]), Махараджа Шри Мокал-джи для обеспечения огнями (джьотис васте) Виджайсени Бхаваниджи [643] пожаловал полтора бигха земли. Всякий, кто отменит это подношение, да будет постигнут богиней». Это мемориал в память о знаменитом Ране Мокале Меварском, чья трагическая смерть от рук убийц описана в анналах этого государства [6]. Мокал был одним из самых знаменитых представителей этого рода; и он разбил в генеральном сражении при Раепуре внука делийского императора. Он был отцом Лальбай, прозванной «Рубином Мевара», относительно которой мы рассказали немного сплетен из хроники бхаттов (см. стр. 1218); но бард кхичи, утверждавший, что принц Дхирадж женился на ней вопреки оскорблению со стороны пустынного вождя, не имел причин сомневаться в блеске этого драгоценного камня.

Легенды о харах. —The Patar resounds with the traditionary tales of the Haras, who, at a very early period, established themselves in this alpine region, on which they erected twelve castles for its protection, all of them still to be traced existing or in ruins; and although they assumed the title of ‘lords of the Patar,’ they acknowledged the supremacy of the Ranas of Mewar, whom they obeyed as liege lords at this very time. Of these twelve castles, Ratangarh is the only one not entirely dismantled; though even the ruins of another, Dilwargarh, had been the cause of a bloody feud between the Meghawat of Begun and the Saktawat of Gwalior, also in the Patar. That of Paranagar, or Paroli, lies a short distance from thence, but the most famous of all is Bumbaoda, placed upon the western crest of the plateau, and overlooking the whole plain of Mewar. Although some centuries have elapsed since the Haras were expelled from this table-land, the name of Alu of Bumbaoda still lives, and is familiar even to the savage Bhil, who, like the beasts, subsists upon the wild fruits of the jungles. It is my intention to return by another route across the Patar, and to visit the site of Alu’s dwelling; meanwhile I will give one of the many tales related of him by my guide, as I traversed the scenes of his glory.

Алу Хара. —Alu Hara, one day, returning homeward from the chase, was accosted by a Charan, who, having bestowed his blessing upon him, would accept of nothing in exchange but [644] the turban from his head. Strange as was the desire, he preferred compliance to incurring the visarwa,[7] or ‘vituperation of the bard’; who, placing Alu’s turban on his own head, bade him ‘live a thousand years,’ and departed. The Charan immediately bent his steps to Mandor, the capital of Maru; and as he was ushered into the presence of its prince and pronounced the birad of the Rathors, he took off his turban with the left hand, and performed his salutation with the right. The unusual act made the prince demand the cause, when in reply he was told “that the turban of Alu Hara should bend to none on earth.” Such reverence to an obscure chief of the mountains of Mewar enraged the King of the Desert, who unceremoniously kicked the turban out of doors. Alu, who had forgotten the strange request, was tranquilly occupied in his pastime, when his quondam friend again accosted him, his head bare, the insulted turban under his arm, and loudly demanding vengeance on the Rathor, whose conduct he related. Alu was vexed, and upbraided the Charan for having wantonly provoked this indignity towards him. “Did I not tell you to ask land, or cattle, or money, yet nothing would please you but this rag; and my head must answer for the insult to a vile piece of cloth; for nothing appertaining to Alu Hara shall be insulted with impunity even by the Thakur of Marwar.” Alu forthwith convened his clan, and soon five hundred “sons of one father” were assembled within the walls of Bumbaoda, ready to follow wheresoever he led. He explained to them the desperate nature of the enterprise from which none could expect to return; and he prepared the fatal Johar for all those who determined to die with him. This first step to vengeance being over, the day of departure was fixed; but previous to this he was anxious to ensure the safety of his nephew, who, on failure of direct issue, was the adopted heir of Bumbaoda. He accordingly locked him up in the inner keep of the castle, within seven gates, each of which had a lock, and furnishing him with provisions, departed.

Князь Мандора осознавал, что навлек на себя кровную месть; но он столь мало заботился о том, что может предпринять этот горный вождь, что провозгласил: «Все земли, по которым пройдет хара, считаются даном (подарком) брахманам». Но Алу, не пренебрегавший помощью хитрости, переодел свой небольшой отряд в конных торговцев, поместив оружие и конскую сбрую в крытые повозки, а скакунов — длинными цепями; враждебный караван достиг столицы невозбранно. Отряд отдохнул в течение ночи; но с рассветом они оседлали коней, и наккары хары разбудили ратхорского князя от сна; вскочив, он потребовал, кто тот дерзкий [645] смертный, который осмелился бить в его барабан у ворот Мандора? Ответ был таков: «Алу Хара из Бумбаоды!»

Мать (вероятно, чаухани) короля Мару спросила теперь своего сына: «Как ты намерен исполнить свое хвастовство о даровании брахманам всех земель, по которым прошел хара?» — но у него хватило решимости сдержать свое обещание и великодушия не воспользоваться положением противника; и в ответ на его официальный вызов, переданный ударами наккары, он предложил провести поединки один на один, человек против человека. Алу принял вызов и поблагодарил его за учтивость, заметив своим сородичам: «По крайней мере, у нас будет пять сотен жизней, чтобы утолить нашу месть!»

Арена была подготовлена; пять сотен «избранных сыновей Сиахджи» выстроились перед своим князем, чтобы испытать мужество хар; и вот с обеих сторон вышел поборник, чтобы начать эту смертельную борьбу, как вдруг ворвался юноша, чей конь задыхался от бега, и потребовал права сразиться с гигантским ратхором. Поборники опустили пики, и паузу изумления прервал возглас предводителя хар, обращенный к юноше: «О своенравный и непокорный, неужели ты пришел сюда, чтобы истребить род Алу Хары?» — «Пусть он погибнет, дядя (кака), если в час твоей опасности меня нет рядом с тобой!» — ответил приемный наследник Бумбаоды. Ветеран-ратхор улыбнулся бурному мужеству юного хары, который двинулся вперед с обнаженным для схватки мечом. Его примеру последовал его доблестный противник, и обе стороны исчерпали любезность, уступая друг другу первый удар; наконец племянник Алу принял его, и второго удара не потребовалось, ибо он разрубил ратхора надвое. Другой занял его место — его постигла та же участь; третий, четвертый и точно так же двадцать пять человек пали от меча юного героя. Но он был «заговорен от смерти»; сама царица армий (Виджайсени), чья статуя охраняет вход в Бумбаоду, сама освободила юношу из семивратного затвора, в который заключил его дядя, и, сделав его неуязвимым везде, кроме одного места (шеи) [8], отправила его на помощь дяде и за славой для рода, защитницей которого она являлась. Но уязвимое место в конце концов было задето, и Алу увидел ребенка своей любви и своего усыновления распростертым на земле. Вдовствующая королева ратхоров, наблюдавшая за схваткой, испугалась повторения подобной доблести со стороны людей, в которых угасло стремление к жизни; она приказала прекратить бой и возместить ущерб владыке Патара, выдав за него замуж дочь из Мандора. Честь Алу была спасена; он принял предложение и со своей невестой отправился в опустошенную Бумбаоду. Плодом этого брака стала дочь; но судьба предрекла гибель роду Алу Хары. Когда она достигла брачного возраста, ее сосватали. Бумбаода вновь стала ареной радости, и Алу отправился в храм, чтобы пригласить богиню на свадьбу. Все веселились; и среди толпы нищих, осаждавших двери гостеприимства, оказалась дряхлая старуха, которая подошла к порогу дворца и попросила стражу: «Скажите Алу Харе, что я пришла на пир и требую увидеть его»; но стража, насмехаясь над ней, велела ей убираться и «не стоять между ветром и им». Она повторила свою просьбу, говоря, что «пришла по специальному приглашению». Но все было тщетно; ее прогнали с презрением. Произнеся страшное проклятие, она удалилась, и род Алу Хары прервался. То была сама Виджайсени, которую так отвергли из дома, покровительницей коего она являлась!

Здесь раджпуту преподается хороший моральный урок: на фатальном примере Алу Хары он видит опасность нарушения законов всеобъемлющего гостеприимства; кроме того, не было часа столь священного и человека столь ничтожного, чтобы они не имели таких прав на правителя. Пока же мы распрощаемся с Алу Харой и «Матерью Победы» Патара, святилище которой я надеюсь посетить на обратном пути из Харавати; тогда мы и узнаем, какой частью своих доспехов она поделилась, чтобы защитить доблестного наследника Бумбаоды.

Дангармау [9], 18 февраля, восемь миль; термометр 48°. — Сегодня утром перед нами предстал выбор из трех маршрутов. Слева лежала знаменитая Менал — некогда столица Упармала; справа, но в стороне от прямой линии, находился замок Бхаинсрор, едва ли менее знаменитый; прямо перед нами находилась полярная звезда и Котах — пункт, куда я направлялся. Я разрубил узел сомнений, отклонившись от прямой линии, чтобы спуститься с плоскогорья к Бхаинсрору и, не пересекая Чамбала, почти вернуться по левому берегу к Котаху, оставив Менал на обратный путь в Удайпур. Наш маршрут пролегал через Антри, или долину, северной границы которой мы достигли, и между ней и Бамани. Местность была бесплодной, но покрытой джунглями, с редкими участками почвы, застрявшими среди впадин голой скалы, по черной поверхности которой проложили себе неглубокое русло несколько ручейков, впадающих в Бамани. Один из них носил название, которое нам нет нужды переводить — Рани-бур-ка-кхал, — и оно служит границей между землями мегаватов из Антри и сактаватов из Бхаинсрора.

Дангармау-Барао — небольшой патта из двенадцати деревень, приносящий пятнадцать тысяч [647] рупий годового дохода; но теперь он разделен: по шесть деревень приходится на каждый из вышеупомянутых городов. Это наделы сактаватов, и старший из них, Сакат Сингх, только что вернулся ко двору, где ему опоясали меч инвеституры (талвар бандхай) как владыке Барао. Бишан Сингх из Дангармау находится в Котахе, где пользуется доверием Залим Сингха и является командиром кавалерии. Он воздвиг замок на самой вершине третьей ступени Патара, ослепительно белые стены которого резко контрастируют с черной и мрачной скалой, на которой он стоит, делая его заметным издалека. Сактаваты Патара принадлежат к семье Банси [10], сама она относится ко второй степени нобилей Мевара; и ранг обоих вождей, Дангармау и Барао, был третьим, именуемым гол; но теперь, имея каждый патта (по крайней мере номинально) свыше пяти тысяч рупий ежегодного дохода, они возвышены в Батсизу, или в число «тридцати двух» второго класса.

Бамани, чье русло ведет нас к своему концу у Бхаинсрора, протекает под стенами как Дангармау, так и Барао и является причиной не только великого плодородия, но и разнообразия в этом необычном горном регионе. Погода снова претерпела весьма заметные изменения и крайне тяжела для тех, кто, подобно мне, страдает легочным заболеванием и вынужден отважно переносить туманы горных вершин задолго до восхода солнца. Второго числа на рассвете термометр показывал 60°, а всего три дня спустя — 27°; затем он поднялся до 40° и несколько дней держался на этой отметке, а в полдень показывал 75°. За день до нашего подъема на Патар он поднялся до 54°, а в полдень до 94°; по достижении вершины — 60° и 90°; затем он снова падает до 40°, и мы теперь дрожим от холода. Плотность атмосферы доставляла особые неудобства как вчера, так и сегодня. Облака тумана клубились вдоль поверхности горы, которые, когда солнце очищало горизонт и взмывало примерно на «высоту копья» в небесах, производили самые фантастические эффекты. Дисц был чист, а небо ослепительно; но массы тумана, хотя и представляли собой лишь тонкий пар и находились близко к наблюдателю, демонстрировали причудливые и почти калейдоскопические изменения. Едва ли не любую форму принимало солнце: верхняя половина казалась шарообразной, нижняя — эллиптической; через секунду это менялось на противоположное. Иногда оно было полностью эллиптическим, с полным изменением оси, причем поперечная и сопряженная менялись местами — буханка, чаша, а в один момент морская раковина, затем «круглая, как мой щит», и снова сегмент круга, и так чередовалось до тех пор, пока его восхождение не рассеяло среду этой прекрасной иллюзии, тем более совершенной, что небо было безоблачным. Туманы исчезли с горы задолго до того, как эта фантасмагория завершилась [648].

1. [Примерно в 100 милях к северо-северо-востоку от города Удайпура.]

2. [В Европе порой это звание носили Мец, Турне, Магдебург, Лондондерри и другие. «Несколько древних земляных варки в Англии назывались Девичьим замком; значение вполне может заключаться в крепости, способной защищаться девами; возможно, имелся намек на какую-то забытую легенду» (New English Dict., s.v.). В Индии Ханси был известен как Кумари, употреблявшийся в значении «непоруганный».]

3. [Это название не встречается в словарях или справочниках. Полевой горох Pisum arvense обычно называется матар (Watt, Comm. Prod. 902). Батури, искажением которого это может являться, — нут или рам.]

4. [Примерно в 105 милях к северо-востоку от города Удайпура. Бамани впадает в Чамбал у Бхаинсроргарха, примерно в 120 милях к востоко-северо-востоку от города Удайпура.]

5. Имя Шукрачарьи, регента планеты Венера. «Вечерняя звезда» всегда называется Шукрой, однако производит совершенно непоэтическое впечатление, когда мы узнаем, что эта звезда, прекраснейшая из небесного воинства, названа в честь аморального одноглазого мужского божества, потерявшего другое око в нелицеприятном личном столкновении во время нападения на Тару (звезду), жену бога-брата. Шукрачарья, несмотря на это, занимает должность гуру, или духовного наставника, для всего небосвода — мы можем добавить ex uno disce omnes: и поистине индус, принимающий мифологическую биографию своих богов au pied de la lettre, не может сильно укрепить свою нравственность посредством оной. Классический индус наших дней ценит это так, как должно, глядя на это как на красивую астрономическую баслю, сродни плаванию аргонавтов; но масса простолюдинов входит в храм «тридцати трех миллионов богов» с той же твердостью веры, с какой древний римлянин входил в свой Пантеон. Первый шаг — и великий шаг — сделан к тому, чтобы разрушить это здание политеизма и обратить ум индуса к осознанию его собственного более чистого вероучения — поклонения «единому, всеведущему, всемогущему и вечному Богу». Раммохун Рой сделал этот шаг, став «законом для самого себя» и предтечей, как можно надеяться, блага для своей расы. В практических проявлениях христианства он является христианином, оставаясь при этом ревностным брахманом, поклоняющимся единому Творцу и практикующим широкое милосердие в духе кротости, толерантности и благожелательности в сочетании с мужественным сопротивлением всему, что отдает угнетением, что отличает его как человека, избранного для великих целей. К этим моральным качествам он добавляет умственные высочайшего порядка: ясное и быстрое восприятие, энергичное постижение, огромный исследовательский труд и идеальное самообладание, обладая при этом классическими знаниями не только нашего языка, но также иврита, греческого, латыни, персидского, арабского и «материнского языка», или langue-mère всех из них — санскрита. [Филологи ныне считают санскрит более поздним, нежели греческий или латынь.]

6. Посредством этой простой плиты мы обнаруживаем анахронизм в хронике. На стр. 332 первого тома утверждается, что Кумбха наследовал своему отцу Ране Мокалу в 1475 г. викрам-самвата, то есть за два года до даты дарования огней для богини. Подобные проверки хронологии раджпутов всегда попадаются на пути тех, кто читает на ходу. [Рана Мокал (1397–1433 гг. н. э.) был убит Чачей и Мерой, незаконнорожденными сыновьями своего деда Кхет Сингха. Ему наследовал его сын Рана Кумбха, бывший тогда несовершеннолетним.]

7. [Доктор Тесситори пишет: «Термин звучит как висар, „сатира“. Я не думаю, что он имеет какое-то отношение к вис, „яд“».]

8. [Сравните историю Ахилла, уязвимого лишь в пятку или лодыжки, которые его мать Фетида не смогла погрузить в воды Стикса.]

9. [Примерно в 110 милях к северо-западнее города Удайпура. На карте автора название написано как Дунгармау, что, возможно, является правильным.]

10. [Bānsi, 47 miles S.E. of Udaipur city, held by a Saktāwat Rāwat (Erskine ii. A. 92).]

ГЛАВА 6

Бхаи́нсроргарх, 19 февраля.—Бхаинсроргарх, в десяти милях и четырех фарлонгах; термометр показывал 51°; воздух плотный и тяжелый, дороги скверные, пролегавшие через дремучий лес; если бы не топоры моих спутников, мой багаж никогда бы не удалось сдвинуть с места. Мы проехали несколько деревушек, состоявших из дюжины или более хижин, и первую из них, как я узнаю, держит мой молодой друг Морджи из Гуры, сам вассал прамара из Биджоли (одного из шестнадцати омров Мевара) и владеющий несколькими бигхами бхумия в качестве своего бат, или доли бапоты (отчины) Барао. Ранее мы уже приводили копию документа о землевладении, на основании которого Морджи держит деревню в лене Биджоли. В семи милях от Дангармау мы вышли к небольшой святыне исламского святого, который заживо погребем себя. Это возвышенное место, откуда открывается дикий, но прекрасный вид. Рядом со святыней находится кунд, или «родник», обсаженный деревьями, который привлекает еженедельный мелу, или «ярмарку», посещаемую всеми классами, которые не могут не приписывать некую благодать месту, где святой, пусть и мусульманин, так искупил свои грехи. При сходе вниз мы услышали рев могучих вод и вскоре вышли к Бамани, образующей прекрасный каскад высотой около пятидесяти футов; ее бурный поток во время муссона виден по сорной траве, оставленной ею на деревьях по меньшей мере на двадцать футов выше ее нынешнего уровня. Падение местности является стремительным даже от этого нижнего пункта до русла Чамбала. Упармал должен иметь значительную высоту над плоскогорьем Джанапао, где берут начало Чамбал и другие потоки; но обо всем этом мы со временем составим более точное мнение. Мы прошли мимо кургана раджпута, павшего при защите своего поста от мина из Кайрара — местности на берегах Банаса, наполненной этими разбойниками, во время одного из их последних набегов, нарушавших мир в этом регионе. Каждый путешественник добавляет камень, и я внес свою лепту в увеличение этой кучи [649].

Патта Бхаинсрора принадлежит Рагхунатху Сингху, одному из шестнадцати великих лордов Мевара, носящему весьма древний титул равата, свойственный Раджастхану и являющийся уменьшительным от рао. Бхаинсрор — один из лучших ленов Мевара, и земли, приписанные к нему, как говорят, способны приносить один лакх годового дохода, что эквивалентно 50 000 фунтов стерлингов в самых дорогих странах Европы; и когда я добавлю, что всадник может содержать себя, своего скакуна и т. д. на 50 фунтов, его относительная ценность сразу станет понятна. Он также взимает пошлину за переправы через Чамбал, хотя, не довольствуясь этим, до недавнего времени он взимал процент со всех товаров в дополнение к сборам с путешественников любого рода под названием кот ки маруммат, или «ремонт замка»; судя же по его обветшалому состоянию, мы должны были бы сказать, что его поборы были очень легкими или средства расходовались не по назначению. Это единственный проход через Чамбал на огромном расстоянии, и вся торговля Верхней Малвы, Хараоти и Мевара проходит через это владение. Класс банджар (торговцев), именуемый вайшнавами, издавна обосновавшийся в городе Пур в Меваре, не пользуется никаким другим путем в своем путешествии от соляных озер пустыни в Малву или Бунделкханд. Их танда, или караван, состоит из шести тысяч быков, и они совершают не менее двух, а часто и трех поездок в год. Налог раджа составляет пять рупий с каждой сотни так нагруженных голов; но феодал, не довольствуясь побором на «ремонт замка» и «бхумия» в качестве хозрасчетного лорда поместья, прибавил сто пятьдесят процентов к регулярному транзитному налогу государства, который делится на две статьи: а именно: три с половиной рупии за паром и столько же за болай, или безопасное сопровождение через его территорию. Но поскольку Хараоти всегда обеспечивал защиту (чего нельзя было сказать ни о каком другом регионе независимого Индостана), гхат Чамбала был весьма оживленным несмотря на эти тяжелые препятствия для промышленности. Однако мой друг рават счел целесообразным отменить все эти военные налоги, оставив лишь ту часть, которая была привязана к пограничному посту для обеспечения охраны, и часть паромной пошлины, пожалованной этому лену почти два века назад. Вместо примерно пятнадцати процентов, взимавшихся прежде, включая коронный налог, он составляет менее половины, а доход вырос вчетверо!

Форт Бхаинсроргарх. —The castle of Bhainsror is most romantically situated upon the extreme point of a ridge, on an almost isolated rib of the Patar, from which we have descended. To the east, its abrupt cliff overhangs the placid expanse of the Chambal, its height above which is about two hundred feet: the level of the river in the monsoon is marked at full thirty feet above its present elevation. The Bamani bounds Bhainsror on the west, and by the rapidity of its fall has completely scarped the rock, even to [650] the angle of confluence within which is placed the castle, to whose security a smaller intermediate stream not a little contributes. As by mistake it is placed in the map on the wrong side of the Bamani, we shall correct this error by giving a slight plan of the ground.

Пороги Чамбала.

Он доступен только с севера, и там холм обрывист; но этот обрыв, находящийся примерно в трехстах ярдах, служит хорошим укрытием, и несколько снарядов, выпущенных оттуда по замку, вскоре заставили бы его капитулировать. Скала представляет собой мягкий, рыхлый синий сланцевый шифер, который не задержал бы сапера. Подход со стороны реки, имеющей здесь ширину около пятисот ярдов, означал бы гибель. Она никогда не бывает вброд, и ее прозрачные морские зелено-голубые воды сейчас достигают полной глубины в сорок футов. Когда в период дождей вода накапливается у истока и подпитывается во время прохода множеством мелких ручьев из Виндхьи и этого плоскогорья, ее скорость становится сокрушительной; она поднимается выше противоположного берега и, заливая весь участок до подножия плато Хараоти, смывает в своем непреодолимом течении даже скалы. Здесь могут иссякнуть спекулятивные соображения в тщетных попытках объяснить, как природа смогла преодолеть это грозное препятствие для своей деятельности и как поток смог проложить себе путь через этот адамантовый барьер. Русло, прорезанное в скале, так же чисто, как если бы оно было сделано долотом, и, стоя на вершине утеса высотой от трехсот до семи-сотов футов, в воображении различаешь следы соединения: говоря словами нашего последнего великого барда на Роне,

Heights which appear as lovers who have parted

In hate, whose mining depths so intervene,

That they can meet no more, though broken-hearted.

Пороги Чамбала. —I shall by and by, I trust, obtain a more correct knowledge of the comparative elevation of this plateau, and the crest of the Vindhya whence issues the Chambal; but although this stream is, of course, much below the level of its source, yet there is little doubt that the summit of this chasm (uparmal) is, as its name indicates, the ‘highest land’ of Malwa. I say this after making myself acquainted with the general depression of [651] Malwa to this point, in which we are aided by the course of the stream. Under Bhainsror, the current is never very gentle; but both above and below there are rapids, if not falls, of thirty to fifty feet in descent. That above the stream is termed the Chuli, because full of whirlpools and eddies, which have given a sacred character to it, like the Nerbudda, at ‘the whirlpools of the great god,’ Chuli Maheswar. A multitude of the round stones taken out of these vortices, when they have been rounded by attrition into a perfectly orbicular form, only require consecration and a little red paint to be converted into the representatives of Bhairon, the god of war, very properly styled the elder born of Siva, the destroyer. This is about two miles up the stream; there is another at Kotra, about three miles down, with several successive rapids. There is a fall in the vicinity of Rampura, and another about five coss north of it, at Churetagarh, where the river first penetrates the plateau. There, I understand, it is not above seventy yards in breadth, confined between cliffs perfectly perpendicular. There is also said to be another fall or rapid intermediate between Rampura and its source in the peak of Janapao,[4] in the neighbourhood of Un. If these are all the falls, though only amounting to rapids, we may form a tolerable idea of the difference of level between the base of the Uparmal and the highland of the Vindhya, whence the Chambal issues; and still we shall see that there are points where the perpendicular cliffs must be some hundred feet above the peak of Janapao; if so, this chasm was never formed by water.

Мевар по-прежнему простирается к востоку от реки, и большая часть поместья Бхаинсрор находится на противоположной стороне. Небольшой ручок под названием Караб-ка-кхал разделяет земли хара и сесодий, а у Шеха-талао веками стоял биджак-марга, или пограничный памятный знак. До этой линии и между ней и Чамбалом лежит паитта Кундал; а дальше на юг, в сторону Рампуры, находится паитта Пачаил — оба они включают двадцать четыре деревни, приписанные к Бхаинсрору. Весь тот участок в глубине Верхней Малвы, именуемый Малкидес, где находятся города Чаичат и Сакет, в старые времена географически включался в состав Мевара; он до сих пор принадлежит сактаватам, хотя и подчинен Котаху.

Предание сохранило этимологию Бхаинсрора и относит его возведение ко второму веку эры Викрамы, хотя другие относят его даже к периоду до него. Как бы то ни было, оно добавляет факт некоторой важности, а именно: что чараны, или барды, тогда, как и теперь, были привилегированными перевозчиками Раджвары, и что это была одна из их главных линий связи. Бхаинсрор, следовательно, вместо того чтобы быть творением [652] какого-то могущественного завоевателя, обязан своим существованием совместным усилиям торговца Бхаинса Саха и чарана и банджары Роры по защите их танд (караванов) от беззаконных горцев, когда те были вынуждены делать долгую остановку во время периодических дождей. Сколько линий героев владели им до того, как хары обосновались среди его руин, неизвестно, хотя упоминается «всеобщий прамар». Его последующая смена хозяев, а также их имена и история вызывают меньше сомнений, поскольку алтари дудии, прамара, ратхора, сактавата, чондавата,

—who sought and found, by dangerous roads,

A path to perpetuity of fame,

до сих пор видны. От имени дудии мы уже сохранили один обломок, хотя «ракета луны» принадлежала к семье, обитавшей на водоворотах Чамбала, мы должны оставить это на догадку. Не так обстоит дело с его преемником, ратхором, который был ветвью дома Мева, [6] на Соленой реке пустыни, откуда, хотя он был лишь вассалом Мандора, рана не побрезговал взять жену, хвастающуюся чистой кровью царей Каноуджа. Младший брат сопровождал ее ко двору Читора. Вскоре после этого равал Джайсалмера осмелился нанести оскорбление ране, признанному главе раджпутского племени! Рыцарство Мевара собралось, и была поднята бира мщения, которую юный наследник Мева, бросившись вперед, захватил. Несмотря на то, что ему было всего пятнадцать лет, мольбы не возымели на него действия, чтобы заставить отказаться от предприятия, к которому его, по всей вероятности, побуждала какая-нибудь пограничная вражда его отцовского дома и бхаттов, а также свамидхарма, или верность своему государю и сородичу. Его единственной просьбой было разрешить ему взять с собой двух близких друзей и пятьсот всадников по его собственному выбору. Как он перешел пустыню или как добился доступа к вождю племени бхатт, не уточняется; достаточно сказать, что он принес голову равала и положил ее к ногам государя Читора, за каковую услугу получил дар Салумбар; и впоследствии (лены в те дни не были отчуждаемыми) он был переведен в Бхаинсрор. Молодой ратхор продолжал возвышаться в милости; он уже по любезности и браку был бханей, или племянником, своего государя, который за этот поступок пожаловал ему юную принцессу своей собственной крови; честь, которая в конце концов оказалась роковой. Однажды тхакур (вождь) предавался веселью в своем баронском зале Бхаинсрора посреди своего небольшого двора под танец науч, как роковое любопытство, возможно, подстрекаемое ревностью, побудило его рани выглянуть из решетки наверху. Возмущенный этим нарушением приличий, он громко сказал слуге: «Скажи тхакурани, что если она [653] жаждет выйти в свет, она может это сделать, а я удалюсь». Дама оспаривала справедливость выговора, утверждая, что ее господин ошибался, и попыталась переложить вину на одну из своих служанок; но не сумев убедить его, она бросилась с зубцов стены в водовороты внизу: место, где она упала в Чамбал, до сих пор носит название Ранигхатта [7]. Когда ране доложили, что ложное обвинение привело к самоубийству его племянницы, против ратхора был вынесен приговор об изгнании из Мевара, который впоследствии был заменен из уважения к его прежней службе секвестром Бхаинсрора; и ему было пожаловано небольшое ленное владение Нимри и двадцать зависимых деревушек, расположенных на Патаре и недалеко от Бхаинсрора.

Биджай Сингх, потомок героя этой истории, только что приходил повидаться со мной; проницательный и крепкий рыцарь, ни капли не деградировавший от того, что его пересадили с Луни на Чамбал; ибо, хотя он окружен маратхскими хищниками, благодаря неприступным убежищам, в которых он живет, и с помощью своего доброго копья, которым он платит им той же монетой, он сохранил свое небольшое поместье в столь роковые для независимости времена. Если бы я глубоко не вдался в историю прошлого, меня могли бы увлечь неблагоприятные отчеты об этих храбрых людях, которых причисляли к обычным горным разбойникам и указывали как заслуживающих аналогичного наказания; поскольку эти союзы, как ради собственной безопасности, так и для отмщения бродягам-маратхам, узурпировавшим или уничтожившим их первородство, придавали видимость справедливости жалобам на них.

Прамар (в народе пуар) сменил ратхора в ленном владении Бхаинсрор. Как долго первый владел им, неизвестно; но то, каким образом последний вассальный вождь потерял его вместе с жизнью, демонстрирует еще одну черту национальных нравов. И здесь ярмарка, чье влияние на лордов Раджастхана мы упоминали в другом месте, стала причиной катастрофы. Прамар женился на дочери своего соседа-вождя из Бегуна, и они жили счастливо, пока игра в пачиси, отдаленно напоминающая шахматы, не вызвала спор, в котором он пренебрежительно отозвался о ее семье, — оскорбление, которое раджпутни никогда не прощает; и на следующий день она написала отцу. Гонец еще не успел удалиться от него с ответом, как наккара забила сбор для кхера [8]. Потомки «черного облака» (Каламегх) подчинились призыву, и деревушки на Бамани или Патаре выплеснули своих воинов под звуки набата Бегуна. Когда причина ссоры была объяснена, она дошла до каждого сердца, и они немедленно выступили, чтобы отомстить за нее. Их путь лежал [654] через лес Антри; но когда они прибыли в нескольких косах от Бхаинсрора, они разделили свой отряд, и пока вождь шел более обходным путем через перевал, наследник Бегуна последовал вдоль течения Бамани, застал прамара врасплох и убил его в поединке еще до того, как к нему присоединился его отец. Оскорбление, нанесенное мегаваттам, было отмщено, и прамары собирались дать отпор; но, видя, что честь ее дома защищена столь дорогой ценой, привязанность сменилась негодованием, и раджпутни решила искупить свою глупость ценой собственной жизни. Погребальный костер был воздвигнут близ слияния Бамани и Чамбала, и она взошла на него вместе с телом своего господина, причем ее собственный отец поджег его. Я расположился лагерем вблизи алтарей, увековечивших это событие.