«Анналы и древности Раджастхана, том 3»

Судебный поединок посредством клятвы. —No attempt at consolation could diminish the father’s grief; but in promising him my aid to realize his vengeance, I gave him hope to cling to; and on handing him over to Man Singh, saying his own suit would be best promoted by the imprisonment of all concerned in this outrage, he quitted me with some mitigation of his grief. But before he left my camp, tidings arrived that the chief culprit was beyond the reach of man; that the Great Avenger had summoned to his own tribunal the iniquitous steward of Kalakot! Even in these regions of rapine, where the blood of man and of goats is held in almost equal estimation, there was something in the wild grief of the Rathor that sunk into the hearts of the vassals of Kalakot: they upbraided the steward, and urged him to confess the share he had in the deed. But he swore “by his God” he had none, and offered to ratify the oath of purgation in his temple. Nothing less would satisfy them, and they proceeded to the ordeal. The temple was but a few hundred yards distant. The steward mounted his horse, and had just reached the shrine, when he dropped dead at the threshold! It caused a deep sensation; and to the vengeance of an offended divinity was ascribed this signal expiation of the triple crime of theft, murder, and sacrilege. There now only remain the base accomplices of the wretch who thus trafficked with the liberty of his fellow-men; and I should rejoice to see them suspended on the summit of the Bilia pass, as a satisfaction to the now childless Rathor, and a warning to others who yet follow such a course [614].

1. [Часть водораздела Центральной Индии, разделяющая сток в Бенгальский залив и в Камбейский залив.]

2. См. т. I, стр. 512.

3. Потомство Лалджи:

Sangram. ───── Sheo Singh. ───── Surthan Singh

│ │ │

His children massacred Jai Singh. Nahar Singh.

at Sheogarh. │

Man Singh.

4. В мои неопытные дни, путешествуя по неизведанным странам и желая взять первого попавшегося крестьянина в проводники, я забавлялся тем, что он заявлял мне еще до того, как был задан вопрос: «Я раджпут», словно в предвосхищении требования и как пропуск к уважению; буквально: «Я царского происхождения» — мысль, которая придает ореол достоинства всем его поступкам и отличает его от любого другого класса.

5. [«Свет Луны»: ракета — бан.]

6. «Клумба нимф»; ибо бари — это скорее цветник, нежели место бессистемного земледелия.

7. Чела — это термин, который включает в себя подчинение или домашнее рабство, но в то же время подразумевает обращение как с ребенком семьи. Здесь он обозначает слугу или ученика.

8. [Истинная форма названия клана — Баграват (Census Report, Rājputāna, 1911, i. 256), которая никак не может быть связана с багх — «тигр». Вероятно, оно происходит от пустоши Багар в округе Хиссар.]

9. Имеется в виду высеченный из камня.

10. [For temporary kings see Frazer, Golden Bough, 3rd ed. Part ix. 151, 403 f.]

11. [Один из островных дворцов, построенных раной Джагат Сингхом (1628–1652 гг. н. э.).]

12. [Беньян, фикус индийский.]

Ранрка — это фраза, охватывающая умственную или физическую немощь [означающая «тупица», «олуш», от ранд, ранр — «вдова», презрительное выражение]; здесь она усиливается следующими за ней словами. Супут означает «достойное» или «хорошее потомство» (путра), тогда как купут — наоборот, «плохое или неполноценное потомство».

14. [Вишну.]

15. [«Владыка мира», титул раны Мевара.]

16. Одна из цариц, принцесса Биканера.

17. Две деревни, которые он получил взамен Банвала.

18. [Около 90 миль к северо-востоку от города Удайпур.]

ГЛАВА 3

Морван, 1 февраля. — Вчера весь мой день ушел на распри в Лаве и их последствия. Это заставило меня сделать привал, чтобы навести справки об отчужденных землях в ее окрестностях. Морван — это, или вернее, был поселок некоторого значения, центр таппы, или подраздела округа. Он оценивается вместе с прилегающими деревушками в семь тысяч рупий годового дохода. Местность красива, расположена на холмах с приятным рельефом, с прекрасным озером на западе, берега которого усеяны величественными деревьями тамаринда. Почва богата, а вода находится в изобилии всего в двадцати пяти футах от поверхности; но нет человека! Повсюду царит запустение одиночества, ибо (как замечает Руссо), нет никого, к кому можно было бы повернуться и сказать: que la solitude est belle!

Я испытал еще одну боль, видя, как этот плодородный район возвращается к разрушителю, дикому патану, который и вызвал это запустение, и, выражаясь краткими, но выразительными словами римского автора, solitudinem facit, pacem appellat. [1] Морван включен в число земель, заложенных в счет военной контрибуции, но которые наряду с другими остались в руках маратхских залогодержателей или их наемных подручных. Но печально осознавать, что, если бы не ложное великодушие по отношению к нашим коварным природным врагам — маратхам, все эти земли вернулись бы к своим законным хозяевам, которые так же заинтересованы, как и мы, в искоренении грабительских войн. Справедливости, мудрой политике и человечности соответствовало бы полное изгнание маратхов из Центральной Индии. Когда я сопоставил эту сцену со следами зарождающегося процветания, оставленными мной позади, я испытал удовлетворение от того, что отчужденные акры не принесли владельцу ничего, кроме буйной травы да безлистных кесулы, или паласа [615]. [2]

Древности в Морване. —Morwan has some claims to antiquity; it derives its appellation from the Mori tribe, who ruled here before they obtained Chitor. The ruins of a fort, still known by the name of Chitrang Mori’s castle, are pointed out as his residence ere he founded Chitor, or more properly Chitror.[3] The tradition runs thus: Chitrang, a subordinate of the imperial house of Dhar, held Morwan and the adjacent tract, in appanage. One of his subjects, while ploughing, struck the share against some hard substance, and on examination found it was transmuted to gold. This was the paras-patthar,[4] or ‘philosopher’s stone,’ and he carried it forthwith to his lord, with whose aid he erected the castle, and enlarged the town of Morwan, and ultimately founded Chitor. The Dhulkot, or site of Mori-ka-patan, is yet pointed out, to the westward of the present Morwan. It was miraculously destroyed through the impieties of its inhabitants by fire, which fate recalls a more celebrated catastrophe; but the act of impiety in the present case was merely seizing a Rishi, or ‘hermit,’ while performing penance in the forest, and compelling him to carry radishes to market! The tradition, however, is of some value: it proves, first, that there were radishes in those days; and secondly, that volcanic eruptions occurred in this region. Ujjain-Ahar, in the valley of Udaipur, and the lake of which is said in some places to be atak, ‘deeper than plummet sounded,’ is another proof of some grand commotion of nature. Morwan boasts of three mandirs, or temples, one of which is dedicated to Seshnag, the thousand-headed hydra which supports the globe. Formerly, saffron was the meet offering to this king of reptiles; but he is now obliged to be content with ointment of sandal, produced from the evergreen, which is indigenous to Mewar.

Услышав об надписи в селении Анер, расположенном в пяти милях к юго-западу, я попросил моего старого гуру совершить конную прогулку и скопировать ее. Она была недавнего происхождения и лишь подтверждала права брахманов на земли Анера. Мемориальная доска находится в храме Чатурбхуджи (четырукого божества), построенном и наделенном средствами раной Санграм Сингхом в самват 1570 году (1514 г. н. э.); к его благочестивому завещанию рана Джагат Сингх в самват 1791 году добавил кодицил, навлекающий проклятие на того, кто его нарушит. На одной из колонн также было высечено добровольное пожертвование деревенского совета Анера божеству в виде первиннок каждого урожая: а именно по два с половиной сера с каждого кхаллы, или кучи, весеннего урожая и столько же осеннего. Дата — самват 1845 год (1789 г. н. э.) — показывает, что это было задумано для умилостивления божества во время войн в Меваре [616].

Прямо напротив и очень близко к святилищу «четырукого» находится небольшой храм джайнов, воздвигнутый в самват 1774 году для укрытия изображения великого первосвященника Паршванатха, найденного при раскопках неподалеку. Здесь на каждом шагу встречаются реликвии минувших веков.

2 февраля. — Из-за несчастного случая пришлось сделать еще одну остановку в Морване. Утро выдалось ясным и морозным, на небе не было ни облачка, и мы встали с солнцем: мой родственник капитан Вог отправился испытать своего араба на нильгау, а я — подстрелить несколько крупных скалистых голубков, в изобилии водившихся вокруг Морвана. Мой друг после долгого преследования ранил лося и уже собирался окончательно добить его копьем, как тот добрался до густых зарослей джунглей; не обращая на них внимания, конь и всадник столкнулись с деревом и были с силой брошены на землю. Там он пролежал без чувств и был доставлен в деревню на чарпае, или кровати, сильно ушибленный, но, к счастью, без переломов костей. Лекаря ни в одной из близлежащих деревень не оказалось; и поскольку пациент жаловался главным образом на бедренную кость, мы могли лишь применить смягчающие мази и порекомендовать покой. Я вернулся без добычи, за исключением одной-двух черных куропаток и перепелов. Скалистые голубки, или барр-титар, хотя и не привыкшие к охотникам, были слишком дикими, чтобы я мог по ним выстрелить. Эта птица вовсе не похожа на голубя, но обладает всем богатым оперением дичи титара, или куропатки, в каковой фамилии орнитолог запада усмотрит происхождение слова tetrao. В Индии обитает два вида этой птицы: один гораздо меньше обычной куропатки; тот же, о котором говорю я, значительно крупнее и обладает той особенностью, что оперен до пальцев лап. Впоследствии я обнаружил, что это аналог птицы из музея в Шамбери, именуемой barteveldt des Alpes; это белая куропатка шотландских нагорьев. У самца ровно такие же избыточные белые перья; в то время как та, что я видел в Савойе, была самкой барр-титара с богатым оперением.

История об одном тигре. —Our annual supply of good things having reached us this morning, we were enjoying a bottle of some delicious Burgundy and “La Rose” after dinner, when we were roused by violent screams in the direction of the village. We were all up in an instant, and several men directed to the spot. Our speculations on the cause were soon set at rest by the appearance of two harkaras (messengers), and a lad with a vessel of milk on his head. For this daily supply they had gone several miles, and had nearly reached the camp, when having outwalked the boy, they were alarmed by his vociferations, “Oh, uncle, let go—let go—I am your child, uncle, let me go!” They thought the boy mad, and it being very dark, cursed his uncle, and desired him to make haste; but the same wild exclamations continuing, they ran back, and found a huge [617] tiger hanging to his tattered cold-weather doublet. The harkaras attacked the beast most manfully with their javelin-headed sticks, and adding their screams to his, soon brought the whole village, men, women, and children, armed with all sorts of missiles, to the rescue; and it was their discordant yells that made us exchange our good fare for the jungles of Morwan.

«Повелитель черной скалы» — именно так называют тигра — был одним из старейших обитателей Морвана; его вотчина простирается на Кала-пахар, между этим селением и Магарваром, и его царствование на протяжении многих лет оставалось никем не тревожимым, несмотря на многочисленные нападения на его рогатых подданных; поистине, всего двумя ночами ранее его потревожили во время пожирания буйвола, принадлежавшего бедному маслоделу из Морвана. Бывал ли этот тигр воплощением кого-то из владык Мори из Морвана, предание умалчивает; однако против него никогда не поднимали ни ружья, ни лука, ни копьем. В ответ на такое долготерпение, как говорят, он никогда не нападал на людей, а если и хватал кого-нибудь, то стоило лишь умилостивить его ласковым прозвищем маму, или дядя, как он отпускал свою добычу; этим и объяснялось, почему тот маленький оборванец выкрикнул фразу, которая едва не помешала харкарам прийти ему на помощь.

Пагубные последствия заморозков, 3 февраля.— Еще одна дневка для нашего больного, который чувствует себя хорошо, и которому значительно полегчало после применения пиявок, доставленных из Нимбахеры.[5] Какая ночь! Облака, которые то собирались, то рассеивались с тех пор, как мы покинули Марвар в декабре прошлого года, но почти исчезли, когда мы начали наш нынешний марш, вновь внезапно сгустились. Термометр, средний показатель которого на рассвете составлял 41° на протяжении всего прошлого месяца, сегодня утром поднялся до 60°. 1-го числа ветер сменился на южный, с дождями, и дул так весь вчерашний день; но за ночь он внезапно повернул на север, и термометр на рассвете показал 28°, то есть на четыре градуса ниже точки замерзания. Читатель, завидуешь ли ты моему bon vin de Bourgogne et murailles de coton, не имея даже дровяного очага, страдая тяжелым легочным заболеванием и имея работы на пятерых мужчин? Всего три дня назад в полдень термометр показывал 86°, а сегодня в полдень он ниже, чем вчера на рассвете: даже старая Англия со всеми ее капризами погоды едва ли способна продемонстрировать столь стремительную смену.

О злосчастный Мевар! Все наши надежды разрушены; этот второй удар свел на нет все наши труды. Декабрьский мороз, опустивший ртутный столбик до 27° во время нашего перехода по равнинам Марвара, ощущался по всей Раджваре и погубил каждый стручок хлопка. Все было «сожжено дотла»; но наши бедные изгнанники утешались [618] посреди общего горя воспоминанием о том, что молодой нут остался цел. Однако теперь исчезла и эта последняя надежда: все побито в бутонах. Если бы это случилось месяц назад, молодое растение можно было бы срезать серпом, и появились бы новые цветы. Я чувствовал себя слишком нездоровым, чтобы выехать в поле и воочию увидеть опустошения, причиненные этим морозом.

4 февраля.—Наш больной чувствует себя настолько хорошо, что мы рассчитываем выступить в путь завтра. На рассвете термометр показывал 28°, а при восходе солнца — 31°, при пронизывающем северном ветре. Лед сковал горлышко машака, или кожаного бурдюка для воды. Даже на мелком ручье возле палаток на поверхности образовалась ледяная корочка: наши люди сбивались в кучи и дрожали у костров из стеблей баджры, а скот всех мастей выглядел весьма уныло.

Храм Мама Деви. —My Yati friend returned from Palod, where I had sent him to copy an inscription in a temple dedicated to Mama-devi, the mother of the gods; but he was disappointed, and brought back only the following traditional legend. The shrine, erected by a wealthy Jain disciple, was destined to receive the image of one of their pontiffs; but on its completion, Mama-devi appeared in propriâ personâ to the founder, and expressed so strongly her desire to inhabit it, that, heretic as he was, he could not deny the goddess’ suit. He stoutly refused, however, to violate the rules of his order: “By my hands the blood neither of goats or buffaloes can be shed,” said the Jain. But, grateful for the permission that a niche should be set apart for her sarup (form), she told him to go to the Sonigira chief of Chitor, who would attend to the rites of sacrifice. The good Jain, with easy faith, did as he was commanded, and erecting another temple, succeeded at length in enshrining Parsvanath. My old friend, however, discovered in a temple to Mataji, ‘the universal mother,’[6] an inscription of great importance, as it fixes the period of one of the most conspicuous kings of the Solanki dynasty of Nahrvala, or correctly, Anhilwara Patan; and, in conjunction with another of the same prince (which I afterwards discovered in Chitor), also bearing the very same date,[6] demonstrates that the Solanki had actually made a conquest of the capital of the Guhilots. The purport is simply that “Kumarpal Solanki and his son Sohanpal, in the month of Pus (the precise day illegible), S. 1207 (winter of A.D. 1151), came to worship the Universal Mother in her shrine at Palod.”[7] The Sesodias try to get rid of this difficulty by saying, that during the banishment [619] of Kumarpal by Siddharaja, he not only enjoyed saran (refuge) at Chitor,[8] but held the post of prime minister to Rawal Samarsi, the friend and brother-in-law of the Chauhan emperor of Delhi; but the inscription (given in the first volume), which I found in the temple built by Lakha Rana, is written in the style of a conqueror, “who planted his standard even in Salpur,” the city of the Getae in the Panjab. At all events, it is one more datum in the history of Rajputana.

5 февраля, термометр 30°.— Сел на Баджраджа, «царственного скана», и совершил прогулку по высотам Морвана — дикому, но сказочному пейзажу, где Патар, или плато, ограничивает перспективу на востоке. Холмы покрыты самой пышной травой, а дхак или палас, иссушенные зимним ветром, словно опаленные молнией, слабо напоминали поэтическое сравнение, применяемое к этому дереву даже посреди весны: «Черный безлистный кесула». Мы вошли в разрушенную деревню, чьи деревья ним бросают вызов зиме; «колючий бабул» (mimosa Arabica) пышно разрастается из внутренних сторон стен, и ни одна рука не тревожит воздушное гнездо подражающей папихи, причудливо свисающее с самых тонких ветвей.[9] Никаких следов присутствия человека, но есть свидетельства того, что он здесь бывал. Земля была покрыта инеем, а небольшой ручей покрыт ледяной коркой. Многим тяжелым сердцем это отозвалось, погрузив радостное трудолюбие в глубокое уныние. Возьмем один пример: вон там джат, сидящий у своего поля, на которое он смотрит в отчаянии; три месяца назад он вернулся после многолетнего изгнания в бапоту, землю своих предков, без средств к существованию, без еды и даже без орудий труда. Он трудился крепостным на чужих землях, но услышал о мире на родине и вернулся к отцовским угодьям, к которым плуг не прикасался с тех пор, как его изгнали из хижины в С. 1844 году, сразу после битвы при Харкиахале, когда «южане» завершили порабощение Мевара. Что он мог поделать? Его колодец высох, а если бы и нет, у него не было скота для орошения поля пшеницы или ячменя. Но Мевар — добрая мать, и она дает урожай чаны без воды. Бохре (издольщику) он пообещал одну пятую часть урожая за необходимые семена и пользование парой волов и плугом; еще одна пятая часть причиталась государству с земли, столь долго пустовавшей; для него самого от его давно заброшенных, но сразу зазеленевших полей оставалось три пятых. Он следил за урожаем с отеческой заботой, от первого появления зелени до приближения Басанта, радостной весны. Каждую ночь, возвращаясь в свое еще не имеющее крыши жилище, он рассказывал о чудесах своего поля и быстром росте растений; и подсчитывая урожай, он предвкушал его распределение: «Столько пойдет [620] на плуг, столько Бохре, столько в уплату за пару быков, а остального мне хватит на хлеб до тех пор, пока поспеет урожай маккаи». Так шли дни, пока этот губительный мороз не погубил его надежды в зародыше, и теперь посмотрите, как он заламывает руки в горьчайшем страдании! Это не умозрительная картина: ее можно встретить в любой деревне Мевара. На этой благодатной почве чаны в урожай раби собирается столько же, сколько пшеницы и ячменя вместе взятых, а при первом посеве на банжаре, или долго пустовавшей земле, пшеницу и чану сеют вместе. Это тяжелый удар для изгнанников; хотя, к счастью, на землях коронного домена их бедствия будут смягчены, поскольку эти земли сдаются в аренду на пятилетние сроки, и арендаторы ради собственной выгоды должны быть снисходительны, к тому же за ними тщательно следят.

6 февраля.— Все еще стоим лагерем; наш больной чувствует себя очень хорошо, хотя и ощущает ушибы; но завтра мы посадим его на слона. Недоверчивость маратхов до сих пор мешала жителям исполнить их желание прийти навестить меня; но сегодня старейшины, составлявшие панчаят, возглавив процессию, пришли en masse. Власти могли бы и не опасаться обнажения наготы края, которая и так слишком заметна; но они страшились контраста между своим положением и нашими бедными подданными, которые по крайней мере не подвергались притеснениям в своей нищете. Было отрадно узнать, что этот контраст ощущался, и когда пател поднес мне миловидного ребенка, свою дочь, он сказал: «Пусть наши несчастья не будут нашей виной; мы все принадлежим Мевару, хотя и не столь счастливы, чтобы наслаждаться вашей защитой и заботой». Я заверил его, что, хотя они и находятся под властью турка, я буду считать их своими детьми и подданными раны; и мне посчастливилось сдержать это обещание — ибо, как ни странно, даже Амир Хан, видя, что процветание подданных есть процветание государя, приказал своему наместнику в Нимбахере во всем советоваться со мной и даже зашел так далеко, что попросил меня считать это место находящимся под моей властью. Следуя нашему примеру, он уже уменьшил транзитные пошлины почти вдвое и начинает считать фарангские понятия об экономике лучше собственных, поскольку его убытки обернулись выгодой.

Никумбх, 7 февраля: одиннадцать миль.— На полпути прошли через Чакурлу, деревню, принадлежащую Амир Хану. Никумбх — это талук Джавада, который вместе с Мандипией удерживался разбойником-пиндари Фазилем, в то время как Джасвант Рао Бхао владел ими на правах джаедада. Сейчас они сданы в аренду пандиту хакимом Джавада, а последняя земля передана Синдхией своему тестю, сенапати. Никумбх — хорошая деревня, но более чем на две трети обезлюдевшая, и арендатор лишен возможности проявлять снисхождение, так как сам не испытывает [621] никакого милосердия. Несмотря на то, что все они пострадали от этого мороза так же, как и мы, сейчас идет сбор податей. Один бедняга сказал мне: «Я вернулся из изгнания всего три месяца назад и успел поднять глинобитные стены своей хижины на два фута, когда умерла моя жена, оставив мне заботу о восьмилетнем мальчике и добывание хлеба для нас обоих. Если бы стены были на два фута выше, я бы покрыл ее крышей; но хотя у меня нет ни фута земли, с моей лишенной крыши полупостроенной хижины взимают полтора рупии»: подарок в две рупии сделал его счастливее его хакима!

Страна прекрасна, почва богата, а вода, как уже упоминалось, залегает примерно в двадцати пяти футах от поверхности. Мы находимся теперь в области цветка, священного для «мрачного Диса», — проклятого мака. Посевы выглядят жалко из-за мороза, но те участки, которые находятся под воздействием колодцев, отчасти спасены благодаря затоплению полей — эта мера всегда оказывается успешной при подобных напастях, если применяется с умом. Горы, примыкающие к Большому Садри, лежали в двенадцати милях к югу, простираясь от Пратабгарха и простираясь до Салумбара и Удайпура, где они сливаются с гигантскими Аравалли.

Племя чаранов. Марла, 8 февраля: семь миль.— Пересекли два хребта, тянущихся на север к Бадесару. Межгорные долины, как обычно, плодородны, с многочисленными деревнями, но отошедшие к южным готам или партизанам-пуштунам. Прошли мимо множества крупных селений, некогда входивших в фиск Мевара, таких как Бари, Банота, Бамбори и др. Вдали виднелся «зонт земли» — знаменитый Читор. Марла — отличное селение, населенное общиной чаранов племени качхела, которые по профессии являются банджарами (перевозчиками), хотя по рождению — поэтами. Этот союз весьма любопытен и показался бы несообразным, если бы в обоих случаях главной целью не была нажива. Именно святость их звания превратила наших бардаи в банджар: поскольку их лица были священны, неприкосновенность распространялась и на их товары, избавляя их от любых налогов; так со временем они стали свободными торговцами Раджастхана. Я был весьма обрадован тем приемом, который оказала мне община, в полном составе вышедшая навстречу на некотором расстоянии от города. Процессию возглавлял деревенский оркестр, а все прекрасные чарани по мере приближения изящно махали надо мной шарфами, пока я окончательно не был пленен музами Марлы! Это была новая и интересная картина: мужественные фигуры чаранов в струящихся белых одеждах, с высокими свободными складчатыми тюрматами, склоненными на один бок, с которых изящно свисала мала, или гирлянда; наики, или вожди, в массивных золотых ожерельях с изображением питридевы (предков), свисающим с них, придавали всему происходящему атмосферу богатства и достоинства. Женщины были единообразно [622] облачены в юбки из темно-коричневого камлота, с лифами из светлой ткани, с золотыми украшениями, вплетенными в их прекрасные черные волосы; у всех на руках были любимые чури, или кольца из хати-дант (слоновой кости), покрывавшие руку от запястья до локтя и даже выше. Едва ли в какую-либо эпоху или в какой-либо стране сыскался бы более благородный сюжет для художника; это было зрелище, которое Сальватор Роза запечатлел бы с радостью, полное живописных контрастов: насыщенные темные тона женских нарядов гармонировали с белыми одеждами их мужей; но главным были осанка, выразительность и жесты, свидетельствовавшие о том, что, воздавая должное уважение, они ожидают того же в полной мере. И они получили его; ибо если и существовала когда-либо группа, воплощавшая уважение к природному достоинству человека и его спутницы, то это была община чаранов Марлы.

Только во второй половине дня, когда наики снова пришли навестить меня в моем лагере, я осознал всю полноту своего спасения из шелковых путей прекрасных чарани. Эта община в течение пятисот лет обладала привилегией брать в плен любого рану Мевара, который проходил через Марлу, и удерживать его в неволе до тех пор, пока он не устроит им гот, или угощение; и цепи их не тягостны, да и период плена, когда оказываешься в руках пленивших тебя, длится недолго. Патриарх сказал мне, что я находился в опасности как представитель раны; но, не зная, как бы я отнесся к этой шутке, если бы ее довели до конца, они позволили мне ускользнуть, хотя и лишились из-за этого празднества. Однако я ответил им, что слишком восхищен старинными обычаями, чтобы прерывать этот уклад; и немедленно отправил дамам деньги со своими уважениями и просьбой устроить их гот (пир. Патриарх, его подчиненные наики и их сыновья остались со мной, чтобы побеседовать о старине.

Основатели этой небольшой колонии сопровождали рану Хамира из Гуджарата в начале его правления, и хотя прошло пять веков, они не поступились ни единой йотой своей национальной принадлежности или привилегий с тех пор: ни в облике, ни в манерах, ни в одежде у них нет ничего общего с теми, среди кого они живут. Воистину, их облик совершенно чужд Индии, и хотя они заняли свое — и весьма высокое — место среди племен Хінда, их сходство с древними персами поразительно; свободная одежда, высокий тюрбан и ниспадающая борода больше напоминают фигуры на храмах гебров, чем что-либо относящееся к чарбаранам, или четырем классам индусов. Но я должен рассказать предание, объясняющее их поселение в Меваре. Рана Хамир, столь прославленный в истории Мевара, имел на руке прокаженное пятно, для исцеления которого он совершил паломничество к святилищу Хингладж на [623] побережье Макран, в области ореитов из географии Арриана.[10] Он достиг пределов Кач-Бхуджа, когда, спешившись близ танды, или стоянки чаранов, молодая дева оставила трапезу, которую готовила, и шагнула вперед, чтобы подержать коня незнакомца. Поблагодарив ее за любезность, он в шутку заметил, что хотел бы, чтобы у его людей был такой же хороший завтрак, какой готовит она, на что она тут же предложила содержимое сосуда; на это Хамир заметил, что этого едва ли хватит на стольких голодных ртов. «Если только на то будет воля Хингладж-джи», — быстро ответила она; и когда она поставила еду перед раной и его свитой, ее хватило на все их нужды. Небольшой колодец, который она выкопала в песке, вскоре наполнился изобильным количеством воды, утолившей их жажду. Это было очевидное заступничество богини Хингладж в пользу ее царственного почитателя. Он вернулся из ее святилища исцеленным, и семья молодой чарани согласилась сопровождать его в Мевар, где он пожаловал им земли Марлы с особыми иммунитетами в их торговой деятельности; а в вечную память о чудесном пире чарани получили разрешение брать в плен своего государя, как было описано выше.

Эта колония, насчитывающая ныне несколько тысяч человек обоих полов, представляла загадку для наших молодых англичан, которые считают, что «все чернокожие на одно лицо» и в равной степени не заслуживают внимания: отмечалось, как уютно они выглядят в своих домах и сами по себе, хотя вокруг их жилищ не было и следа возделывания земли. Военная политика смутного времени объясняет первое; а посещение алтарей Марлы откроет причину пренебрежения аграрными законами Мевара. По мере роста численности общины разделение земель продолжалось по обычаям Кача, пока спор о границах не привел к гражданской войне. Последовало свирепое сражение, в ходе которого жены погибших воинов взошли на погребальный костер; чтобы предотвратить подобную катастрофу, они изрекли проклятие на любого, кто с того дня станет возделывать поле в Марле; с тех пор земля лежит в абсолютном запустении! Таково безоговорочное благоговение перед заветом сати в этот момент страшного вдохновения, когда они прощаются с миром. В Меваре самая священная из всех клятв — это клятва сати. Маха сати ан-ки-ан («клянусь великими сати») — заклинание, часто используемое в королевских патентах.

Tanda, или караван, состоявший из четырех тысяч быков, поддерживался среди всех бедствий, обрушивавшихся на этот край из-за тирании моголов и маратхов. Полезность этих караванов как универсальных перевозчиков для враждующих армий и как исправно платящих налоги подданных стала их защитой, и они были слишком сильны, [624] чтобы их мог ограбить мелкий мародер, в чем убедится каждый, кто видел лагерь банджар. Они располагаются лагерем в форме квадрата; их мешки с зерном, сложенные друг на друга по грудь, с промежутками для фитильных ружей, образуют весьма неплохое укрепление. Даже безжалостный турок Джамшид Хан установил защитную плиту в пользу чаранов Марлы, засвидетельствовав их освобождение от налогов данд и отсутствие повышения пошлин, с угрозами в адрес всех, кто причинит вред общине. Как водится, в свидетели верности призываются солнце и луна, высеченные на камне. Даже лесной житель бхил и горный мер установили свои знаки неприкосновенности и защиты для избранников Хингладж; а изображения коровы и ее кхери (ленка), вырезанные в виде грубого рельефа, свидетельствуют о соглашении, что их нельзя убивать или красть в пределах Марлы.

Нимбахера: семь миль.— Почча, как обычно, превосходная; но от Раникехеры до Нимбахеры на поверхность временами выходит синий сланец, и даже до русла ручья остается совсем немного наносного слоя почвы; русло полностью обнажает скалу, по которой течет чистый ручеек, изобилующий мелкой рыбой, среди которой были заметны пятнистая форель. Раникехера, через которую мы прошли, — крупнейшее селение этого округа, построенное рани Арси Раны, матери нынешнего правителя Мевара; на ее средства были сооружены храм, баори, или «водохранилище», и мощеная улица. Несмотря на то, что я находился на отчужденной территории, меня навестили ее старейшины, чтобы пожаловаться на оскорбление общины со стороны бханги, или уборщика, из Лесравана, который зарезал свинью и бросил ее в резервуар; его загрязненные воды стали непригодны для использования, и жители были вынуждены добывать более чистую влагу в соседних деревнях. Эта баори находится примерно в полумиле от города, и поскольку она расположена на большой дороге, совет и свита совершенно благоразумно остановились на месте, где произошло нападение; и хотя кортеж хакима Нимбахеры был уже виден и приближался, чтобы приветствовать меня, было невозможно двигаться дальше, пока я не выслушаю всю жалобу, поскольку меня умоляли «подданные Мевара и дети раны, хотя и находящиеся по несчастью под властью турка», добиться справедливости в отношении их обид. Я бы не стал упоминать об этом происшествии, если бы не его последствия; ибо свинья, брошенная в резервуар Байджирадж, «царственной матери» Мевара, служит примером того, до каких пределов доходит залог.

Бханги, или уборщики, из Раникехеры, самые отверженные из людей, заложили свои права на туши умерших животных своего селения профессиональному собрату из Лесравана; но с наступлением этих благодатных дней они отступились от своего обязательства [625]. Предводитель Лесравана поддержал дело своего вассала и, вероятно, указал способ мести. Поэтому однажды утром вышеупомянутый залогодержатель, не страшась Джамшида из Нимбахеры, зарезал своего борова и, будучи лишь обломком человека, умудрился бросить жертву в чистый источник «Куинстауна» и немедленно бежал в поисках сарана в Бхиндар. Но что можно было поделать с несчастным, который за прежние проступки уже лишился руки, ноги и носа? Вот приговор! «Провести по городу верхом на осле, с почерненным лицом, с гирляндой из обуви на шее и с барабанным боем выпроводить за пределы Раникехеры!» Источник сейчас очищается; а когда загрязненная вода будет вычерпана, его окропят священной водой Ганги, и церемония завершится готом, или пиром, для ста брахманов. Перед этим я заглянул к скромным алтарям Раникехеры. Все они современны, но есть одна плита, которая приятно свидетельствует о том, что в этих краях существуют и общественные чувства, и общественная благодарность. Эта плита, установленная советом города, гласила, что Кисна, силпи, или каменотес, на свои средства и своими силами восстановил все приходившие в упадок алтари; за этот благочестивый поступок ему и его преемникам навечно гарантировались шесть тали, или блюд с различными явами, шафраном, маслом, топленым маслом и несколько монет на каждом деревенском празднике. Несомненно, подобные черты не ограничиваются одной Раникехерой. Я с добротой принял дары от старейшин и собравшихся групп — горшок с творогом и всевозможные благословения — и продолжил путь навстречу нетерпеливым кавалерам Нимбахеры, которые, дабы заполнить интерлюдию, каровали [11] на своих прекрасно сбруеносных конях с фитильными ружьями и копьями наперевес. Хан находился в центре группы, и мы дружески, без церемоний обменялись дастабази, или рукопожатием, не сходя с коней. Он — воспитанный пуштун средних лет, обходительный и приветливый, совершенно не похожий на двурушничавшего Джамшида, его предшественника, который недавно умер от рака спины: кара, если верить нашим друзьям из Мевара, за его чудовищные жестокости и притеснения во всех этих краях в бытность наместником Амир Хана на протяжении многих лет. Хан приветствовал меня в Нимбахере с истинной восточной политессой, заявив, что «это место принадлежит мне»; и что он получил «прямые инструкции от наваба Сахиба (Амир Хана, чьим зятем он является) относиться ко мне как к нему самому». Я ответил, что, принимая такое доверие, могу лишь сказать, что при каждом удобном случае буду действовать от его имени так, будто Нимбахера и впрямь моя собственная. Хан имел возможность убедиться, что его доверие не было обманутым; и получая возможность помочь ему, я одновременно имел шанс защитить интересы [626] вассалов, которые в результате этого отчуждения (что подробно описано в «Анналах Мевара») оказались вне досягаемости власти раны. Хан, проводив меня до палаток, откланялся; но нанес мне долгий визит вечером, когда мы обсудили все вопросы, касающиеся благополучия его подопечных владений и мира на границах. При сложившемся положении дел долг каждого — примирять стороны и содействовать процветанию; но печально видеть этот плодородный удел Мевара в руках столь завзятого злодея, как Амир Хан, предателя своего господина Холкара, за что он получил «суверенное право владения на вечные времена» многими богатыми землями как в Меваре, так и в Амбере, не оказав взамен ни малейшей услуги. Пусть это будет памятно, когда настанет другой день расплаты. Нимбахера — значительный город с прекрасными каменными оборонительными стенами; находясь на большой дороге между Мальвой и Индостан, он ведет оживленную торговлю. К нему приписано свыше ста деревень, а его годовой доход оценивался в три лакха рупий.

1. [Тацит, Агрикола, xxx.]

2. [Butea frondosa.]

3. [Читор именовался Читракотом в честь Читранга Мори или Маурья, чья гробница и разрушенный дворец находятся в южной части холма (Эрскин, II, A, 102).]

4. В хинди patthar, санскритском prastara — «камень, скала», мы находим нечто близкое к греческому πέτρος.

5. [В княжестве Тонк, примерно в 60 милях к востоку от города Удайпур.]

6. См. надпись, т. II, стр. 925.]

7. Стиль этой надписи полностью совпадает со стилем надписей на храмах и статуях Египта.

8. [Кумарапала, находясь в изгнании, отправился в Каламбаппатану, вероятно, Колам или Килон в Траванкоре, а оттуда в Читракуту или Читор (BG, I, ч. i, 183). Оттуда он отправился в Удджайну, и он никак не мог служить равалу Самар Сингху, правившему около 1274–1285 гг. н. э., в то время как годы правления Кумарапалы приходятся на 1143–1174 гг. н. э.]

9. [Возможно, «папья» в оригинальном тексте обозначает папиху, разновидность кукушки (cuculus melanolencos). По-видимому, имеется в виду бая, или птица-ткач.]

10. [Считается, что имя ореитов отражено в названии реки Агхор; они упоминаются у Диодора как неориты (Маккриндл, «Александр», 168, прим. 1; Смит, EHI, 106 слл.).]

11. [Каравали — «стычки, прерывистый бой».]

ГЛАВА 4

Плато Патар. Канера, 13 февраля: девять миль.— Нам открылась новая особенность ландшафта Мевара. В конце нашего короткого перехода мы поднялись на Патар, или плато Центральной Индии, грандиозный природный вал, защищающий Мевар с востока. Когда мы приблизились к нему, ровная линия его гребня, столь отличная от пикообразных Аравалли, сразу же дала понять, что это плоскогорье или скала вторичного образования. Хотя его высота над западным основанием не превышает четырехсот футов, переход разителен, и с вершины открывается один из самых разнообразных пейзажей — будь то с моральной, политической или живописной точек зрения, — которые я [627] когда-либо созерцал. С этой точки мысленный взор охватывает сразу все великие арены истории Мевара. Справа от нас лежит Читор, палладиум индуизма; на западе — гигантский Аравалли, замыкающий новую столицу и служащий убежищем для ее героев; здесь, у наших ног или в пределах видимости, лежат все отчужденные земли, находящиеся ныне под властью «варвара-турка» или маратха — такие как Джавад, Джиран, Нимлич, Нимбахера, Кхери, Ратангарх. Какие ассоциации, какие стремления пробуждает эта сцена в том, кто чувствует себя раджпутом на этой прекрасной земле! Богатая равнина, которую мы пересекли — пространство почти в семьдесят английских миль от одного горного хребта до другого — выглядит глубокой котловиной, орошаемой многочисленными ручьями, питаемыми огромными резервуарами в горах, и усеянной городами, которые когда-то были густонаселенными, но по большей части лежат нынче в руинах, хотя в них едва зарождаются признаки будущего процветания. С этой высоты я обобщил все свои спекулятивные идеи на одну из своих любимых тем — создание канала, который соединил бы древнюю и современную столицы Мевара, благодаря чему ее земля могла бы давать десятикратный урожай, а голод навсегда был бы изгнан из ее пределов. Мой взгляд охватил всю линию Берача, от его истока у Удаисагара до того места, где он протекает в миле от Читора, и польза, которая могла бы проистечь из такого труда, казалась неисчислимой.[1] Какие новые горизонты открылись бы перед раджпутом, когда караваны волов, что ныне медленно плетутся с товарами для столицы, сменились бы лодками, скользящими по каналу, а его поля на многие мили по обе стороны орошались бы боковыми отводами, а не скрипящим египетским колесом, как его называют, хотя оно и является исконно индийским![2] Если читатель заглянет на карту, то увидит огромные возможности для такого предприятия. Он обнаружит там два грандиозных резервуара в шести милях друг от друга: Пичолу, внутреннее озеро, высота которого превышает уровень внешнего на восемьдесят футов, и Удаисагар, из которого берет начало река Берач; без этого водоема долина столицы представляла бы собой сплошное озеро, которое из-за отсутствия должного регулирования некогда затопило треть города. Пичолу можно назвать прародительницей другого озера, хотя оно частично подпитывается малым водоемом у загородного дома Сухели-ки-бари. Оба озера имеют в окружности от двенадцати до четырнадцати миль, глубину в некоторых местах до тридцати пяти футов и, подпитываясь круглогодичными ручьями с гор Аравалли, располагают постоянным запасом воды. От внешнего озера до Читора перепад высот настолько незначителен, что потребовалось бы совсем немного шлюзов; а поскольку почва на всем протяжении податливая, расходы на предприятие были бы умеренными. В соседних холмах и лесах имеется вдоволь материалов, а предоставив работу дикому населению, этот труд немало способствовал бы его усмирению. Но [628] где средства? Перед лицом этой трудности и тяжелого удара по нашему зарождающемуся процветанию, нанесенного этим безвременным морозом, наши планы тают, как утренний туман. И все же я не могу отказаться от убеждения, что осуществление этого предприятия позволило бы ране не только выплачивать дань, но и быть более милосердным к своим подданным, о благополучии которых мы обязаны трудиться в первую очередь.[3]

Вершина Патара обладает плодородной почвой, хорошо обеспеченной водой и лесом, где растут манго, маххуа и ним; если бы внешний вид посевов служил критерием, можно было бы сказать, что по плодородию она не уступает лучшим частям Мевара. В древних надписях для обозначения этой заметной особенности геологического строения Центральной Индии наряду с Патаром используется термин Упармал: первый в точности соответствует немецкому oberland, а второй означает «равнинное» или столовое плато.

В изрезанных углублениях этого высокогорья, занимающего огромную часть Центральной Индии, есть немало уголков романтической красоты, которые энтузиазм не преминул связать с религиозными ассоциациями. Где бы ни обнаружились глубокое ущелье, природный источник или каскад, путешественник неизменно найдет какие-нибудь следы «Великого Бога» (Махадевы) индусов, творца и разрушителя жизни.

Хвалище Сухдео. Человеческие козлы отпущения. —By the stupidity of my guide, and the absence of the indefatigable Balgovind, my Brahman antiquarian pioneer, I lost the opportunity of seeing the shrine of Sukhdeo, situated in a dark cleft of the rock, not two miles from the pass where I ascended. In excuse, he said he thought, as my camp was near, that it would be easy to descend to the shrine of the “ease-giving” god, Sukhdeo (from sukh, ‘ease’);[4] but revocare gradum was an evil which, added to the necessity of extracting all the information I could from some of the opium-growers in attendance, deterred me. The abode of Sukhdeo is in a deep recess, well-wooded, with a cascade bursting from the rock near its summit, under a ledge of which the symbolic representative is enshrined. Around it are several guphas or caves of the anchorite devotees; but the most conspicuous object is a projecting ledge, named Daitya-ka-har, or ‘Giant’s-bone,’ on which those who are in search of “ease” jump from above. This is called the Vira-jhamp, or ‘warrior’s-leap,’ and is made in fulfilment of vows either for temporal or future good.[5] Although most of the leapers perish, some instances of escape are recorded. The love of offspring is said to be the principal motive to this pious act of [629] saltation; and I was very gravely told of one poor woman, whose philoprogenitive bump was so great, that she vowed to take the leap herself with her issue; and such, says the legend, was her faith, that both escaped. A Teli, or oilman, was the last jumper of Sukhdeo, and he was no less fortunate; to him the ‘giant’s-bone’ was a bed of roses. So much for the faith of the oilman of Jawad! There are many such Leucotheas in this region of romance:[6] that at Omkar, on the Nerbudda, and the sacred mount Girnar, are the most celebrated.

До последних шестидесяти лет все плато вплоть до Чамбала принадлежало Мевару; но ныне все оно, за исключением Канеры, находится в руках Синдхии. Канера — главное селение небольшого округа из двадцати двух деревень, которое в силу изменения обстоятельств благополучно вернулось к ране, хотя вырвать его из лап маратхов удалось не без труда: сначала его захватили, а уже потом стали доказывать права на владение. Попробовали бы мы проделать то же самое со всем остальным плато! Но, к несчастью, они были сданы в аренду старому Лаладжи Балалу, любителю порядка и союзнику старого Залим Сингха! Однако позвольте мне повторить в десятый раз, что все эти земли удерживаются Синдхией лишь в залог за военные контрибуции, которые уже выплачены сторицей; и когда представится возможность, пусть это послужит напоминанием о том, что Патар к западу от Чамбала должен быть возвращен Мевару.

Я был рад видеть, что посевы Канеры лишь частично пострадали от опустошительных морозов с 3-го, 4-го по 25-е число, охвативших Мальву, и что хотя нут погиб, пшеница, ячмень, сахарный тростник и мак уродились в изобилии и пострадали мало; хотя нам бы хотелось, чтобы это губительное растение, посевы которого ежегодно увеличиваются по всему краю, было принесено в жертву вместо славных урожаев вики (нута).

То, что возделывание мака в ущерб более полезному земледелию расширяется до масштабов, требующих твердой руки законодательного пресечения, должно броситься в глаза самому поверхностному наблюдателю в этих краях. Когда действовали законы против роскоши этого патриархального правительства, одновременно вводились ограничения на нерациональную систему ведения хозяйства, которая, разумеется, затрагивала государя, чьи главные доходы проистекали от земли; согласно одному из аграрных законов Мевара, на каждый чарас, или участок земли под кожей животных, полагалось иметь лишь один бигха опийного мака и такое же количество тростника при обычном объеме зерновых. Однако лихорадочное возбуждение, порожденное нашей монополией на этот наркотик, расширило его культивацию повсюду, даже в тех краях, где он доселе никогда не входил в местную сельскохозяйственную культуру.[30] Какова бы ни была мудрость или дальновидность нашего вмешательства в этот вопрос, в результатах сомневаться не приходится: оно превратило крестьян-рутиниров в спекулянтов и игроков.

История опиума. —A slight sketch of the introduction and mode of culture of this drug, which has tended more to the physical and moral degradation of the inhabitants than the combined influence of pestilence and war, may not be without interest.[7]

Мы обязаны комментариями императорских автобиографов — Бабура, Акбара и Джахангира — ценнейшими сведениями о проникновении экзотических растений в садоводство Индии; и мы с гордостью отдаем должное славному дому Тимуридов, чьи государи, хоть и будучи деспотами по рождению и воспитанию и несмотря на то, что они стали проклятием Раджпутаны, представляют собой, должны мы признать, более примечательную череду великих личностей, историков, государственных деятелей и воинов, чем любая современная им династия в любом уголке мира.[8]

Акбар продолжил планы Бабура и привлек садоводов из Персии и Тартарии, которые преуспели в выращивании многих фруктов, таких как персики, миндаль (оба эндемичны для Раджпутаны), фисташки и т. д. Из «Комментариев» Джахангира мы узнаем, что табак был завезен в Индию в его правление; однако о периоде, когда мак стал объектом культивации для производства опиума, мы не имеем ни малейшего представления. Какова бы ни была древность этого наркотика в медицинских целях, можно утверждать, что его злоупотребление сравнительно недавно и насчитывает не более трех веков.[9] Ни в одной из древних героических поэм Индостана он не упоминается. Гость часто упоминается в них как тот, кого приветствуют мунаввар пияла, или «чашей приветствия»,[10] но отнюдь не амал-пани, или «опийным настоем», который вытеснил пхул-ра-арак, или «цветочную эссенцию». Однако прежде чем стали применять способ извлечения свойств мака в нынешнем виде, опиум использовали в самом сыром виде, просто разминая корочки и выдерживая их определенное время в воде, после чего пили настой, которому давали название тиджара, а нередко и пост — «мак». Эта практика до сих пор распространена в отдаленных районах Раджпутаны, где незнание более тонких технологий, предрассудки или лень мешают расстаться со старыми привычками.

Выращивание опиума сначала ограничивалось дуабом, или полосой земли между Чамбалом и Сипрой от их истоков до слияния; хотя предание сохранило тот факт, что это был исконный рассадник мака в Центральной Индии, он давно перестал быть единственным местом его произрастания, поскольку культура распространилась не только по всей Мальве, но и в различных частях Раджпутаны, особенно в Меваре и Хараоти.[11] И хотя все касты — кунби и джаты, бании и брахманы — пытаются заниматься его возделыванием, пальму первенства в искусности отдают кунби, исконному земледельцу, который способен извлечь из растения на одну пятую больше сока, чем любой из его соперников.

Любопытно, что культивация опиума возрастала обратно пропорционально общему благосостоянию; и по мере того как война, чума и голод усиливали свое разрушительное действие и опустошали Раджпутану, выращивание этого губительного зелья, казалось, процветало. Хищническая система, сменившая могольский деспотизм, быстро опустошила этот прекрасный край и постепенно сузила рамки земледелия до более богатых урожаев ячменя, пшеницы и нута; пока в конце концов даже они не свелись к элементарному выживанию семей земледельцев, которые тогда нашли замену в виде мака. Из-за небольших размеров посевов он мог приглядывать за ними или платить за защиту от грабежей; он не мог позволить себе такого с зерном, которое отряд кавалерии мог скосить без лишних хлопот. Можно было бы составить некий моральный барометр, который показал бы, что максимум угнетения в Меваре соответствовал максимуму возделывания мака в Мальве. Эмиграция началась в С. 1840 году (1784 г. н. э.); она достигла пика в С. 1856 году (1800 г. н. э.) и продолжала обезлюживать эту страну вплоть до С. 1874 года (1818 г. н. э.). Потребление его, разумеется, шло в ногу с производством, поскольку он нашел сбыт на внешних рынках.

Районы, куда бежали эмигранты, представляли собой округа Мандасор, Кхачрод, Унел [632] и другие, расположенные по притокам Чамбала в его течении по Нижней Мальве.[12] Там они пользовались относительной защитой и благожелательным отношением при Апа Сахибе и его отце, которые долгое время были генеральными откупщиками этих плодородных земель. Однако нельзя было ожидать, что новым поселенцам позволят участвовать в пользовании землями, орошаемыми уже вырытыми колодцами; но Апа выделял средства и отводил им земли — все до единой плодородные, хотя и заброшенные, на которых они сами выкапывали колодцы. Они полностью отказались от пшеницы и ячменя, выращивая в качестве пищей лишь маккай, или «индийскую кукурузу», которая не требует орошения и за которой мак следует в порядке севооборота; на это и на сахарный направлялись все их трудовые усилия.

Но вернемся к процессу возделывания. Когда урожай индийской кукурузы (маккаи) или конопли (сан) убран, стебли вырывают с корнем и сжигают; затем поле заливают водой и, когда оно достаточно пропитается, пашут. После этого его обильно удобряют коровим навозом, который считается лучшим для этой цели; но даже он проходит предварительную подготовку, или химическое разложение: его хранят в низине в течение сезона дождей и часто перемешивают длинными шестами, чтобы улетучилось тепло. В таком виде его разбрасывают по полям и заделывают плугом. Те, кто не держит коров и не может позволить себе купить удобрение, нанимают стада коз и овец и платят определенную сумму за ночь за то, чтобы их загоняли на поля. После того как землю вспашут и проборонуют по меньшей мере шесть-семь раз, пока почва не превратится почти в пыль, ее разбивают на гряды и делают небольшие насыпи для облегчения орошения. Затем бросают семена, поля снова заливают; на седьмой день после этого полив повторяют до полного насыщения. На седьмой или девятый день, а порой лишь на одиннадцатый пробиваются ростки; а на двадцать пятый день, когда у растения появляются несколько листьев и оно начинает выглядеть увядшим, его поливают еще раз. Как только эта влага высыхает, на поля выпускают женщин и детей для прополки всходов, оставляя их на расстоянии около восьми дюймов друг от друга и разрыхляя землю вокруг них железными мотыжками. На этой стадии растение достигает в высоту около трех дюймов. Месяц спустя его поливают умеренно, и когда земля подсыхает, ее снова взрыхляют. Пятый полив дают примерно через десять дней; два дня спустя здесь и там появляются цветки. Это служит сигналом для очередного полива, называемого «цветочным»; после чего через двадцать четыре или тридцать шесть часов все цветы раскрываются. Когда опадает примерно половина лепестков, растения орошают настолько, чтобы увлажнить землю, и вскоре остальные цветки опадают, оставляя голые коробочки, которые быстро увеличиваются в размерах. Вскоре, когда от цветков почти ничего не остается, на внешней стороне коробочек скапливается белесый [633] порошок, что служит сигналом к немедленному применению ланцета.

Поле теперь делится на три части, на одной из которых начинаются работы. Режущий инструмент состоит из трех зубьев с тонкими концами, вокруг которых обмотана хлопчатобумажная нить, чтобы предотвратить слишком глубокий надрез и попадание жидкости внутрь коробочки. Рану наносят снизу вверх, и выступающий млечный сок свертывается на поверхности. Каждое растение надрезают трижды в течение трех дней подряд, причем работы начинают с началом прогревания солнца. Холодным утром, когда он быстро застывает, коагулят снимают скребком. На четвертое утро каждое растение надрезают еще раз, чтобы убедиться, что сока не осталось. Каждое утро этот экстракт погружают в сосуд с льняным маслом, чтобы предотвратить его высыхание. Когда весь сок собран, остаются только семена. Поэтому коробочки отламывают и везут на гумно, где их рассыпают по земле; слегка сбрызгивают водой, накрывают тканью и оставляют до утра, когда скот вытаптывает семена, которые отправляют маслоделам, а отходы сжигают, дабы скот их не съел, поскольку даже на этой стадии они ядовиты. Маковое масло в Меваре используется для чирага (лампады) чаще любого другого. Они рассчитывают получить куль (из сорока серров, или весом около семидесяти пяти фунтов) семян на каждые два серра млечного сока. Цена семян составляет ныне двадцать рупий за мауни в сто двенадцать (качха) маундов.

Один бигха земли в Мальве по шахджаханской мере (когда джариб, или шез, имеет длину сто локтей) дает от пяти до пятнадцати серров опийного сока, причем каждый серр весит сорок пять рупий салимшахи [13]; средний показатель считается хорошим урожаем. Земледелец или арендатор продает его в описанном состоянии спекулянту по текущей рыночной цене. Покупатель складывает его в трехслойные хлопчатобумажные мешки и уносит домой. Раздобыв листья мака, он раскладывает их слоем в два-three дюйма глубиной, а поверх помещает опиум в шариках весом по пятнадцать рупий каждый, которые оставляют на пять месяцев для испарения. Если сок был жидким или обработан маслом, останется семь частей из десяти; если же он хорош и чист — восемь. Беопари (спекулянты) затем продают его либо для внутреннего потребления в Раджпучане, либо на экспорт.

С 1840 года викрам-самвата (1784 г. н. э.) по 1857 год викрам-самвата (1801 г. н. э.) рыночная цена сырого опиума от земледельца составляла от шестнадцати до двадцати одной салимшахской рупии за дари — меру, равную пяти пакка-серам, причем каждый сер весил девяносто салимшахских [634] рупий. Я привожу цену на наркотик у производителя на первом этапе как более надежный критерий, чем цену у переработчика в его готовом виде. В 1857 году викрам-самвата она поднялась до двадцати пяти рупий; в 1860 году викрам-самвата — до двадцати семи, постепенно увеличиваясь до 1865 года викрам-самвата (1809 г. н. э.), когда она достигла максимума в сорок две рупии, что на сто семьдесят процентов превышало цену 1784 года н. э. Однако этому необычайному росту приписываются некоторые естественные причины; после этого цена постепенно падала до 1870 года викрам-самвата (1814 г. н. э.), когда она опустилась до двадцати девяти. В 1873 году викрам-самвата она снова поднялась до тридцати трех, а в 1874–1875 годах викрам-самвата, когда его транзит в порты Синда и Гуджарата не встречал препятствий (откуда он экспортировался в Китай и архипелаг), она достигла тридцати восьми и тридцати девяти, на каковой отметке держится и поныне (1876 г. викрам-самвата, или 1820 г. н. э.).

В Канчхале [14] (который включает Партабгарх Деолу), или на землях вдоль реки Махи, опиум выращивают в огромных масштабах и подвергают чрезвычайной фальсификации. Поскольку его продают в Китае как малаванский опиум, это значительно снизило ценность наркотика на том рынке. Фальсификация осуществляется следующим образом: к половине количества опиатного коагулянта добавляется препарат из очищенного гура (патоки) и камеди в равных пропорциях; затем массу помещают в котлы и после тщательного смешивания путем кипячения вынимают, а когда она достаточно высохнет, хорошо отбивают и помещают в хлопчатобумажные мешки, которые зашивают в зеленые шкуры и экспортируют в Маскат-Мандави. Госайны этих мест являются главными подрядчиками по поставкам этого нечистого опиума, который считается исключительно вредным для здоровья и никогда не употребляется в Раджпутане. Ходят слухи, что его перевозят на Острова пряностей, где используют в качестве удобрения при выращивании мускатного ореха. Транзитные пошлины на опиум в туземных государствах взимаются с каждого вьюка буйвола, так что фальсифицированный опиум обходится пошлиной так же, как и чистый. Госайны занимаются контрабандой в больших количествах.

Такова история — и я полагаю, весьма точная — зарождения и распространения этого мерзкого и деморализующего растения за последние сорок лет. Если бы нынешняя державная власть вместо того, чтобы создавать на него монополию и тем самым расширять его культивацию, попыталась ограничить ее с помощью разумных законодательных актов или по крайней мере сократить его возделывание до уровня сорокалетней давности, еще не рожденные поколения имели бы все основания хвалить нас за это дело милосердия. Это не только в наших интересах, но и наш долг — поступить так и пробудить подлинное трудолюбие ради улучшения выращивания хлопка, индиго, сахарного тростника и других продуктов, которые обогащали бы страну, а не деморализовывали и, следовательно, не разоряли ее. Мы спасли Раджпуту от политического краха, но дар самого существования будет лишен ценности, если мы не сможем восстановить [635] моральную энергию ее населения; ибо об этом прекрасном крае и благородной расе можно сказать то же, что Байрон говорит о Греции —

'Tis Greece—but living Greece no more!

или разум увял, а тело часто парализовано и изнурено в самом расцвете жизни. Насколько хватало моего личного влияния, я следовал на практике тому, о чем проповедую; и, как я уже заявлял, взял слово с восседающего на троне Раны и до самого низшего Тхакура в том, что они никогда не будут приобщать своих детей к этой унизительной практике. Но поскольку пустые слова могут принести очень мало пользы, я помещу здесь часть аграрного обычного кодекса Мевара и Мальвы, которая может быть применена напрямую или косвенно. Распределение урожая было следующим.