«Анналы и древности Раджастхана, том 3»

Эта вражда изменила закон престолонаследия в поместье Бегун. Доблесть юного мегавата утешила старого вождя в связи с трагическим событием, лишившим его дочери; и на полном совете «сыновей Каламегха» права первородства были отменены в пользу доблестного юноши, а верховный сюзерен (рана) подтвердил это решение. Подчиненный лен Джатхана, который прежде охватывал нынешний округ Джавад, был закреплен за старшим сыном, чей потомок Тей Сингх до сих пор владеет его частью, наряду с титулом равата. Оба поместья одинаково пострадали от маратхов, наряду с другими в Меваре.

Преемником прамара стал чондават из ветви кишанават и младший сын Салумбара; и было бы лучше для Лал Сингха, если бы он не искал более высокого отличия, чем то, на которое давало ему право его рождение. Но Лалджи Рават был маяком в летописях преступлений и до сих пор преподносится как пример тем, кто променял доброе имя здесь и надежду на будущую жизнь на преходящие дары фортуны. Он купил почести Бхаинсрора пролитием крови своего закадычного друга, дяди своего государя.

Натхджи Махараджа. —Maharaja Nathji was one of the sons of Rana Sangram Singh, and brother to the reigning prince Jagat Singh, on whose death, doubts of the legitimacy of his successor Raj Singh being raised, Nathji aspired to the dignity; but his projects faded by the death of Raj Singh. He left a posthumous child, whose history, and the civil wars engendered by his uncle Arsi, who took possession of the gaddi, have been fully detailed. Arsi, who was assuredly a usurper, if the pretender was a lawful son of Rana Raj, had suspicions regarding his own uncle Nathji, who had once shown a predilection for the supreme power; but the moment he heard that his nephew fancied he was plotting against him, he renounced ambition, and sought to make his peace with [655] heaven; amusing himself with poetry, in which he had some skill, and by cultivating his melons in the bed of the Banas, which ran under the walls of his castle, Bagor.[9] The fervour of his devotions, and the love and respect which his qualifications as a man and a Rajput obtained him, now caused his ruin. In the coldest nights, accompanied by a single attendant, he was accustomed to repair to the lake, and thence convey water to sprinkle the statue of his tutelary divinity, ‘the god of all mankind’ (Jagannath). It was reported to the Rana that, by means of these ascetic devotions, he was endeavouring to enlist the gods in his traitorous designs, and, determined to ascertain the truth, Arsi, with a confidential friend, disguised himself, and repaired to the steps of the temple. Nathji soon appeared with his brazen vessel of water, and as he passed, the prince, revealing himself, thus addressed him: “Why all this devotion, this excess of sanctity? if it be the throne you covet, uncle, it is yours”; to which Nathji, in no wise thrown off his guard, replied with much urbanity, “You are my sovereign, my child, and I consider my devotions as acceptable to the deity, from their giving me such a chief, for my prayers are for your prosperity.” This unaffected sincerity reassured the Rana; but the chiefs of Deogarh, Bhindar, and other clans, being dissatisfied with the harsh and uncompromising temper of their sovereign, endeavoured to check his ebullitions by pointing to the Maharaja as a refuge against his tyranny.

Чтобы избавиться от такого стеснения, Арси наконец решил убить своего дядю; но его доблесть и богатырская сила делали эту попытку опасным предприятием, и поэтому он нанял того, кто под маской дружбы мог воспользоваться кинжалом без всякого риска. Этим человеком был Лал Сингх, закадычный друг махараджи, который, помимо обмена с ним тюрбанами, поклялся в дружбе у алтаря; человек, знавший каждый секрет его сердца и то, что в нем не было никакой измены. Была полночь, когда чей-то голос прервал его молитвы, окликнув его из портика по имени. Никто другой не мог позволить себе такую вольность, и ответ: «Входи, брат Лалджи, что привело тебя сюда в такой час?» — едва сорвался с уст Натхджи, как, совершая последний поклон перед изваянием, он получил кинжал своего друга в шею, и символ Шивы был обагрен его кровью! За эту услугу убийца был вознагражден ленным владением Бхаинсрор и местом среди шестнадцати баронов Мевара; но поскольку их число не может быть увеличено, права сактаватского вождя Банси были аннулированы; добавив тем самым одно преступление к другому, которое, впрочем, принесло свои плоды, одновременно отомстив за убийство Натхджи и превратив Мевар в руины, вызвав [656] новые потоки крови, и без того обильно пролившейся в междоусобных войнах, порожденных враждой этих соперничающих кланов — сактаватов и чондаватов.

Лалджи недолго наслаждался своими почестями; преступление «тройной пробы» постоянно преследовало его мысли и породило отвратительную неизлечимую болезнь; ибо даже в этих краях, где подобные случаи происходят слишком часто, «тихий тихий голос» слышен: черви пожирали предателя заживо, а его память проклята теперь, когда он мертв; в то время как память о Натхджи освящена как о духе мягком, доблестном и набожном.

Ман Сингх, сын этого человека крови, унаследовал почести Бхаинсрора и был солдатом незаурядной закалки. В битве при Удджайне, где рана Мевара сделал последний грандиозный оплот независимости, Ман был тяжело ранен, взят в плен и доставлен в обозе победоносного маратха, когда тот осаждал Удайпур. По мере того как он одолевал раны, его друзья попытались освободить его с помощью того печально известного класса, который называется баори [10], и сумели посвятить его в этот заговор. Раненый вождь утешал себя в неволе столь великим панацея от скуки, как науч, и аплодировал прекрасному голосу певицы из Удджайна, распевавшей таппу Пенджаба, когда незнакомец сделал ему многозначительный знак. Он тут же воскликнул, что раны у него открылись с новой силой, зашатался к своему ложу, опрокинул светильник и погрузил все в суматоху и темноту, что сыграло на руку замыслу баори; который, пока один из его друзей завладевал ложем, завернул больного вождя в чадар (простыню), забросил его себе на спину и пронес через лагерь осаждающих в город. Рана, обрадованный его освобождением, приказал дать салют, и первыми вестями, которые маратхский лидер получил о побеге своего узника, стал ответ на вопрос о причине такого ликования; тогда они обнаружили одного из вассальных заместителей Мана, все еще занимавшего постель, но продолжение не упоминает, как была вознаграждена такая преданность. Кенотаф (чхатри) этого храброго сына недостойного отца находится у Трибени, или в месте слияния трех потоков: Чамбала, Бамани и Кхала; и благодаря своей легкой и изящной конструкции он значительно усиливает живописный эффект пейзажа. Нынешний вождь Рагхунатх Сингх, сменивший Мана, прекрасно сохранил свою независимость на протяжении этих опасных времен. Бапу Синдхия, чье имя еще долго будет помниться как одна из казней этих царств, испробовал свое мастерство на Бхаинсроре, где следы его окопов к северо-западу от города до сих пор отчетливо видны; но он встретил вылазку за вылазкой, в то время как горные племена натравили на него ночью, пока он не был вынужден совершить поспешное отступление [657].

Я не могу завершить летопись этого семейства без беглого замечания о тех великих нравственных переменах, которые произошли с тех пор, как британская власть проникла в эти своеобразные обители. У меня была привычка посещать любого из вождей, удостоивших меня приглашением на их семейные праздники, такие как их салгирахи, или «дни рождения» [11]; и в этих случаях я совершенно растворял агента британского правительства в друге и являлся без всяких церемоний и парада. Среди моих многочисленных пагри бадал бхай, или «приемных братьев» (а также сестер), был махараджа Шеодан Сингх, внук и владелец почестей и имений Натхджи, который до сих пор владеет доменом Багор и от которого я имел обыкновение получать долю его дынь, возделываемых им с тем же усердием, что и его дедом. «Годичный узел» (салгирах) моего друга отмечался на террасированной крыше его дворца, нависающего над озером Удайпура, и я стоял рядом с ним, прислушиваясь в промежутках между песнями к некоторым из его экспромтных поэтических излияний (которым мой друг придавал несколько слишком высокую ценность), как среди поздравительных имен, выкрикиваемых глашатаем, я с удивлением услышал: «Махараджа Саламат, Рават Рагхунатх Сингхджи-ка муджра лиджо!» — то есть: «Здоровье махарадже, и пусть он примет приветствия от равата Рагхунатха Сингха»: внук убийцы пришел засвидетельствовать свое почтение внуку убитого и прикоснуться коленом к гадди, на котором тот восседал! Справедливо мы можем повторить их сильную метафору касательно столь аномальных явлений в анналах их вражды — бхер аур бакри экхи тхали се пите хаин, «волк и коза пьют из одной тарелки» [12]. Таким образом, уделив немного внимания прошлой истории и привычкам этих удивительно интересных рас, мы могли бы принести им заметную нравственную пользу; ибо должно быть очевидно, что зародыши многих превосходных качеств требуют лишь солнечного света доброты, чтобы созреть в прекрасный плод; и ради нашего собственного благополучия, а также во имя человечества, пусть защитная власть при осуществлении покровительства не посылает к ним людей, не проникнутых чувствами, которые побудят их понять, оценить и дать надлежащий совет или исправление, где это необходимо. Память об этих обителях все еще свежа, и стоит лишь вернуться анархии, чтобы вновь обнажить кинжал и отравить чашу; но если мы будем заботиться об их истинном благе, это воспоминание станет постепенно блекнуть.

Бхаинсрор атакован Алау-д-дином. —Before, however, we altogether quit the wilds of the Chambal, we must record that Bhainsror had been visited by another man of blood, the renowned Alau-d-din, in whose epithets of Khuni, or ‘the sanguinary,’ and Sikandaru-s-sani, or ‘the second Alexander,’ by which history has given him perpetuity of infamy, we recognize the devastating [658] and ferocious Khilji king, who assailed every Hindu prince in India. Obedient to the letter of the law, he had determined to leave not one stone upon another of the temples or palaces of Bhainsror. Everywhere we searched for memorials of the Hun, whose name is also connected with the foundation of Bhainsror; of the Pramar, or the Dudia; but in vain. The vestiges of these ages had disappeared, or been built up in the more modern fortifications. Two such inscriptions we indeed discovered, reversed and applied as common building materials in the walls around the town; one was dated S. 1179 (A.D. 1123), but being in the old ornamented Jain character, would have required time and labour to decipher. The other is also anterior to Ala, and the ornaments in this are decidedly Jain; its purport is as follows: “On the parab (full moon) of Sheoratri (the birthday of Siva), Maharae Dariyai Rae Singh Deo bestowed, in the name of Rameswar, the village of Tatagarh in pun (religious gift). Those who maintain the grant will enjoy the fruits resulting therefrom”; or, in the words of the original:

Yasya yasya jāda bhūmis,

Tasya tasya tadā phalam.[13]

«Самват 1302 (н. э. 1246)». Эта форма сасана, или религиозного пожертвования, своеобразна и называется сасан Удаядитья, что доказывает, что прамар, памятником которому это является, был вассалом правителя Дхара, чья эра была установлена. Эти открытия стимулировали наши исследования, и мой почитаемый друг и гуру, который ныне глубоко проникся антикварным энтузиазмом, тщетно предлагал крупную награду за разрешение произвести раскопки в поисках изображения Паршванатха, его великого понтифика, святилищем которого, он не сомневается, является первая надпись как памятник. Собираясь покинуть это место (наш багаж действительно уже ушел), мы были извещены о нескольких знаменитых храмах на другом берегу реки в местечке под названием Бароли, в древности известном как Дхолпур. Святилище посвящено Гхатесвара Махадеве с лингамом, вращающимся в йони, вызывающим удивление тех, кто отваживается среди его почти непроходимых и безлюдных лесов совершить поклонение. Поскольку я не мог поехать сам, я отправил гуру на поиски надписей и чтобы привезти мне отчет об этом.

Дабхи, 20 февраля, одиннадцать миль; термометр 48°. — Вновь поднялись на третью ступеньку нашей миниатюрной Альпы на перевале Насера (гхат), подножие которого находилось ровно в пяти милях от Бхаинсрора, а еще три с половиной фарлонга привели нас к его вершине, имеющей легкий подъем, хотя тропа была пересеченной и пролегала между высокими пиками по обеим сторонам. Одного этого достаточно для того, чтобы составить сносное представление о высоте Патара над уровнем реки. Величественные деревья покрывают холм от подножия до вершины [659], сквозь которые мы никогда не смогли бы проложить путь для багажа без топора. Помимо нескольких благородных тамариндовых (имли) деревьев, здесь возвышались высокие семал, или хлопковое дерево; узловатый сакху, выглядящий как прокаженный среди своих здоровых собратьев; тенду, или эбеновое дерево, ныне в полном соку, и полезный дхао, помимо многих других меньших размеров [14]. — Пейзаж с вершины был грандиозным: мы смотрели сверху на Чарманвати (в народе Чамбал) и замок Рагхунатха; в то время как глазу открывался долгий изгиб черного Бамани, скользящего через долину Антри до своего завершения у гробниц сактаватов. Дорога до Дабхи была весьма сносной для такого тракта, и в четырех милях от наших палаток мы пересекли поток, который, как говорят, берет свое начало у Менала и, следовательно, должен быть одной из высочайших точек Упармала. Этот ручеек предоставил еще одно средство для оценки высоты нашего положения, поскольку помимо общего падения к краю пропасти он низвергается красивым каскадом в триста футов. Ни время, ни место не позволяли нам следовать за этим ручейком до его окончания на расстоянии около шести миль через пересеченную лесистую местность. С вершины перевала Насера мы бросили взгляд на гробницу мусульманского святого, откуда земля постепенно понижалась к концу нашего путешествия у Котаха.

Памятники воинам. —Dabhi is the line of demarcation between Mewar and Bundi, being itself in the latter State, in the district of Loecha,—dreary enough! It produces, however, rice and makkai, or Indian corn, and some good patches of wheat. We passed the cairns, composed of loose stones, of several Rajputs slain in defending their cattle against the Minas of the Kairar. I was particularly struck with that of a Charan bard, to whose memory they have set up a paliya, or tombstone,[15] on which is his effigy, his lance at rest, and shield extended, who most likely fell defending his tanda. This tract was grievously oppressed by the banditti who dwell amidst the ravines of the Banas, on the western declivity of the plateau. “Who durst,” said my guide, as we stopped at these tumuli, “have passed the Patar eighteen months ago? they (the Minas) would have killed you for the cakes you had about you; now you may carry gold. These green fields would have been shared, perhaps reaped altogether, by them; but now, though there is no superfluity, there is ‘play for the teeth,’ and we can put our turban under our heads at night without the fear of missing it in the morning. Atal Raj! may your sovereignty last for ever!” This is the universal language of men who have never known peaceful days, who have been nurtured amidst the elements of discord and rapine, and who, consequently, can appreciate the change, albeit they were not mere spectators. “We must retaliate,” said a sturdy [660] Chauhan, one of Morji’s vassals, who, with five besides himself, insisted on conducting me to Bhainsror, and would only leave me when I would not let them go beyond the frontier. I was much amused with the reply of one of them whom I stopped with the argumentum ad verecundiam, as he began a long harangue about five buffaloes carried off by the Thakur of Nimri, and begged my aid for their recovery. I said it was too far back; and added, laughing, “Come, Thakur, confess; did you never balance the account elsewhere?”—“Oh, Maharaja, I have lost many, and taken many, but Ramdohai! if I have touched a blade of grass since your raj, I am no Rajput.” I found he was a Hara, and complimented him on his affinity with Alu, the lord of Bumbaoda, which tickled his vanity not a little. In vain I begged them to return, after escorting me so many miles. To all my solicitations the Chauhan replied, “You have brought us comfort, and this is man ki chakari, 'service of the heart.'” I accepted it as such, and we “whiled the gait” with sketches of the times gone by. Each foot of the country was familiar to them. At one of the cairns, in the midst of the wood, they all paused for a second; it was raised over the brother of the Bhatti Thakur, and each, as he passed, added a stone to this monumental heap. I watched, to discern whether the same feeling was produced in them which the act created in me; but if it existed, it was not betrayed. They were too familiar with the reality to feel the romance of the scene; yet it was one altogether not ill-suited to the painter.

Карипур, 21 февраля, 9½ миль.—Разбили лагерь в теснине Карипура, тесной и дикой. Термометр показывал 51°, но атмосфера была прекрасной, чистой и бодрящей. Наш маршрут пролегал через устрашающие джунгли. На полпути мы пересекли хребет, высота которого компенсировала спуск к Дабхи, но откуда мы снова спустились к Карипуру. В этом почти непроходимом лесу было много деревушек; но все они были заброшены, и единственным следом населения были алтари тех, кто до смерти защищал свои мрачные жилища от безжалостных мина из Кайрара, которые мы посетим на обратном пути.

Сонтра. —About a mile after we had commenced our march this morning, we observed the township of Sontra on our right, which is always conjoined to Dabhi, to designate the tappa of Dabhi-Sontra, a subdivision of Loecha. Being informed by a scout that it contained inscriptions, I requested my Guru and one of my Brahmans to go there. The search afforded a new proof of the universality of the Pramar sway, and of the conquests of another “Lord of the world and the faith,” Alau-d-din, the second [661] Alexander. The Yati found several altars having inscriptions, and many paliyas, from three of which, placed in juxtaposition, he copied the following inscriptions:

«Самват 1422 (н. э. 1366). Парди, Теджа и его сын Деола Парди из страха перед позором за богов, брахманов, их скот и их жен продали свои жизни».

«С. 1446 (н. э. 1390). В месяц асар (бади якам): понедельник, в замке Сонтра (Сутраван дург) прамары Уда, Кала, Бхуна за свой скот, жен, брахманов вместе с путрой Чондой продали свое существование».

«С. 1466 (н. э. 1410), 1-го асара и понедельник, в Сонтраграме Ругха чаора в защиту богов, своей жены и брахманов продал свою жизнь».

Следующий текст был скопирован из кунда, или фонтана, высеченного в скале:

«С. 1370 (н. э. 1314), 16-го асара (суди якам), тот, чья слава не имеет себе равных, царь, владыка людей, махараджа адхирадж, Шри Алау-д-дин, с его армией в три тысячи слонов, десятью лакхами конницы, боевыми колесницами и пехотой без счета, завоевывающий от Самбхара на севере, Малву, Карнат, Канор, Джалор, Джайсалмер, Деогир, Тайланг, вплоть до берегов океана и Чандрапури на востоке; победоносный над всеми царями земли, кем Сутраван Дург с его двенадцатью городками были отняты у прамара Манси; чьим сыном Биладжи, чья родина (утпатти) — Шри Дхар, был высечен этот фонтан. Написано, а также выгравировано резчиком по камню (сутрадхар) Сахидевой».

Под поверхностью фонтана находилась еще одна надпись, но не было времени вычерпать воду, что может сделать какой-нибудь будущий путешественник по Патару. Сонтра, или, как ее классически называют, Сатрудург, «неприступная для врага», была одним из замков прамара, несомненно подчиненным Читору во времена династии Мори; и это было лишь одним из подразделений Центральной Индии, которая вся находилась под властью прамаров от Нарбады до Джамны — утверждение, подтверждаемое надписями и преданиями. Мы услышим об этом больше в Менале и Биджоли на нашем обратном пути через Упармал, с которым я намерен познакомиться самым тщательным образом.

Котах, 22 февраля, одиннадцать миль до берегов Чамбала.—Хотя не было видно ни облачка, солнце было невидимо, пока не поднялось выше копья, из-за густого тумана-дымки, сопровождавшегося холодным пронизывающим ветром с северо-запада. Спуск к реке был постепенным на всем протяжении, но угол можно оценить по тому факту, что венчающее шпиль навершие (калас) дворца, хотя и находившееся в ста двадцати футах над уровнем Чамбала, не было видно до тех пор, пока мы не подошли к берегу на пять миль. Бесплодный [662] тракт, который мы миновали, целиком находится в Бунди, пока мы не приближаемся к Котаху, где вклиниваются земли Нанты, личный домен регента Залим Сингха и единственная территория, принадлежащая Котаху к западу от Чамбала. Карипур, как и весь этот регион, населен бхилами, и очень интеллигентный представитель этого народа служил нам сегодня утром проводником. Он говорит, что они называют его Баба ка нунд и что они были его правителями, пока их не вытеснили раджпуты. Мы можем им верить, ибо он годится только для бхилов или их лесных собратьев — диких зверей. Но я был рад, что увидел его, хотя у меня нет желания возвращаться по своим следам через эту часть моего путешествия. На полпути мы прошли мимо безкрышной хижины из рыслых камней, содержащей божество бхилов; она находится посреди рощи колючего переплетенного кустарника, чьи ветви тут и там были украшены лоскутами разноцветной ткани — подношениями путешественника лесному божеству для защиты от злых духов, под которыми, полагаю, имеются в виду сами бхилы [16].

Майские деревья. —We must not omit (though we have quitted the Patar) to notice the ‘Maypoles’ erected at the entrance of every village in the happy basant or spring, whose concluding festival, the Holi or Saturnalia, is just over. This year the season has been most ungenial, and has produced sorrow rather than gladness. Every pole has a bundle of hay or straw tied at the top, and some have a cross stick like arms and a flag flying; but in many parts of the Patar, the more symbolic plough was substituted, dedicated to the goddess of fruition, and served the double purpose of a Spring-pole, and frightening the deer from nibbling the young corn.

Город Котах. —The appearance of Kotah is very imposing, and impresses the mind with a more lively notion of wealth and activity than most cities in India. A strong wall with bastions runs parallel to, and at no great distance from, the river, at the southern extremity of which is the palace (placed within a castle separated from the town), whose cupolas and slender minarets give to it an air of light elegance. The scene is crowded with objects animate and inanimate. Between the river and the city are masses of people plying various trades; but the eye dwells upon the terminating bastion to the north, which is a little fort of itself, and commands the country on both banks. But we shall have more to say regarding this during our halt, which is likely to be of some continuance [663].

1. [Около 120 миль к в. с. в. от города Удайпур.]

2. См. т. I, стр. 241.

3. [Рават, раджапутра, «сын царя».]

4. [In the Indore State, 9 miles S.W. of Mhow cantonment (IGI, x. 134).]

5. [Согласно другому преданию, Бхаинса Сах был купцом, слугой чауханских царей Самбхара и Аджмера (Erskine ii. A. 96).]

6. [«Колыбель ратхоров», ныне в Маллани.]

7. [«Раскол или трещина рани».]

8. [Феодальное ополчение.]

9. [Около 70 миль к с. в. от города Удайпур.]

10. [Преступное племя, известное в Пенджабе как бавария, а в Марваре как могхиа (Census Report, Mārwār, 1891, ii. 190 f.).]

11. [«Годичный узел». Этот обычай до сих пор распространен среди индийских мусульман, и мать могольского императора держала в гареме веревочку, привязывая по узлу, вероятно, в качестве магической защиты, за каждый прожитый ее сыном год. Обычай использовать таким образом нить из красного или желтого шелка был перенят раджпутами (Āīn, i. 267; Jaffur Shurreef, Qanoon-e-Islam, 26; Manucci ii. 346).]

12. [Обычная форма: Bher bakrī ek ghāt pītē hain, «Волк и коза пьют у одних речных ступеней».]

13. [Это чтение доктора Тесситори, который отмечает: «Вышесказанное, разумеется, на санскрите».]

14. [Имли — Tamarindus indica; семал — Bombax heptaphyllum; сакху, или сагван — тик, Tectona grandis; тенду — Diospyrus embryopteris; дхао — Anogeissus latifolia.]

15. [Палия, «защитник, хранитель» или «обитель духа-хранителя»; часто воздвигается раджпутам или другим лицам, погибшим на поле боя. В праздник Кали Чаудас, 14-й темный день ашо, эти камни мажут суриком и приносят в жертву кокосовые орехи (Enthoven, Folklore Notes, Gujarāt, 90; BG, ix. Part I. 218, 363 f.; Forbes, Rāsmāla, 691).]

16. Подобная практика описывается Парком как существующая в Африке. [Такие деревья известны в Гуджарате как «дядюшка лоскут» (Forbes, Rāsmāla, 452). О деревьях с лоскутами см. E. S. Hartland, Legend of Perseus, ii. 175 ff.; W. Crooke, Popular Religion and Folklore of N. India, 2nd ed. i. 161 ff.]

ГЛАВА 7

Нездоровый климат Котаха. Нанта, 10 сентября 1820 года.—День избавления, которого все мы ожидали как новую эру в нашем существовании. Последние четыре месяца нашего пребывания в Котахе были непрекращающейся борьбой с холерой и смертоносной лихорадкой: такого сезона не помнила людская память. Это не то состояние ума или тела, которое подходит для фиксации происходящих событий; и хотя период последних шести месяцев — от моего прибытия в Котах в феврале прошлого года до моего отъезда отсюда сегодня утром — был одним из самых насыщенных событиями в моей жизни, он оставил в моем сознании меньше следов этих событий для упоминания в моем дневнике, чем если бы я был менее занят. Читателя можно отослать за обзором этих событий к главе 6, которая достаточно познакомит его с людьми, среди которых мы жили. Возвращаться к менее важным событиям, составляющим нить личного повествования, было бы тщетно, пока пишется этот дневник, страдая от лихорадки и озноба, в то время как все мои друзья и слуги находятся в аналогичном положении. Хотя мы не раз меняли место нашего лагеря, болезнь все равно следовала за нами. Мы кое-как пережили горячие ветры вплоть до собачьих дней июня; но хотя я испытал все превратности температур во всех уголках Индии, я никогда не чувствовал ничего подобного нескольким июньским дням в Котахе.

Вскоре после того, как мы перенесли лагерь с низких рисовых полей на насыпь Кишор-сагар, или «озера», непосредственно к востоку от города, небо приобрело тот прозрачный голубой цвет, от которого слепит глаза. Днем и ночью не было ни единого ветерка, который шевельнул бы хоть лист, но царили покой и мертвая тишина. Термометр в палатке показывал 104°, а взмахи веера-панка производили [664] лишь еще более удушающий воздух, от которого я бежал с чувством, граничащим с безумием, в сады у подножия озерной насыпи. Но тень даже тамаринда или прохладного бананового дерева была еще менее выносимой. Пернатые соплеменники с открытыми клювами, хлопая крыльями или безвольно опушив их и тяжело дыша, как и мы, тщетно искали прохладного укрытия. Лошади стояли с поникшими головами перед нетронутым кормом. Посреди этого всеобщего застоя жизни единственным звуком, прорезавшим жуткую тишину, было кукование кукушки; я впервые услышал его в Индии, и этот жизнерадостный звук вместе с пробужденными им ассоциациями принес восхитительное избавление от мучений, которые не могли долго продолжаться. Мы неизменно замечали, что птица подавала голос в период наибольшей жары, около двух часов дня, и продолжала с перерывами около часа, после чего меняла место и покидала нас. Впоследствии я лучше узнал эту птицу, и каждый день в жаркую погоду в Удайпуре, когда я жил на одной из вилл в долине, я ее не только слышал, но и часто видел [1].

Читатель легко может представить себе место нашего лагеря; оно находилось у северо-восточного угла озера, имея перед собой тот маленький сказочный островок с его легким сарацинским летним жилищем (стр. 1521). Сады окаймляли подножие насыпи, обсаженной высокими деревьями; протяженная и гигантская ограда, из-за парапетов которой выглядывали шпили и купола храмов или мечетей, нарушая однообразие, а порой даже показывая далекую и возвышенную землю за Чамбалом. Рядом с нами также находилось место, священное для теней многочисленных героев этого благородного рода. Я часто посещал кенотафы хара, которые, если и менее великолепны, чем таковые в Марваре или Меваре, или даже у главы их бундийской ветви, могут соперничать со всеми ними по воспоминаниям, которые они вызывают о патриотизме, преданности и смертельной вражде, сопутствующей гражданским распрям. Это скопление памятников подходит близко к городской стене, но расположено непосредственно под плотиной озера и, будучи окутано листвой, почти ускользает от внимания. Я был рад видеть тот порядок, в котором они поддерживались, что было еще одной аномалией в характере регента: ибо что может так поддерживать гордый дух хара, как эти трофеи их отцов? Но каков бы ни был мотив этого поступка, это дань уважения добродетели; и я не смог противиться возгласу уважения старому регенту, который воздвигает памятник последнему князю, что, если он сохранится до отдаленных времен, даст повод какому-нибудь будущему [665] путешественнику сказать, что при махараджао Уммед Сингхе Котах, судя по всему, достиг вершины своего могущества. И я не должен отказывать себе в похвале за то, что имею некоторое отношение к этой безобидной толике тщеславия; ибо я выхлопотал у регента свободное разрешение у раны Мевара брать из мраморного карьера в Канкроли [2] все, что подходит для его целей, без платы и пошлин: просьба, которую он был слишком горд высказать сам со времени их давней ссоры. В нашем распоряжении также были великолепные сады Мадхо Сингха площадью во много акров, изобилующие экзотическими цветами и фруктами, с партерами кустов роз, каждый из которых занимал много рудов земли. Но что стоили все эти роскошества в сочетании с холерой и тап тиджари, «трехдневной лихорадкой», и всякой прочей лихорадкой вокруг нас? Но даже эти физические недуги ничто по сравнению с нравственными бедами, средства от которых было моим долгом найти или смягчить; и о них никогда не упоминалось во многих депешах, адресованных во время нашего пребывания в этом петит энфер высшей власти.

Энтузиаст может вообразить, как восхитительно путешествовать среди столь интересных рас; посещать руины былого величия и читать их историю по памятникам; маршировать вдоль берегов таких рек, как Чамбал или Бамани; быть эскортируемым этими доблестными людьми, быть объектом их учтивости и дружбы и улучшать положение зависимого класса; но цена этого наслаждения была столь высока, что немногие согласились бы платить ее добровольно, а именно — вечное нездоровье. К счастью, однако, для нас самих и нашей страны, если эти должности не являются ни синекурами, ни ложами из роз, мы не превращаем их в ложа из шипов; в таких пейзажах есть будоражащее душу возбуждение, которое держит способности ума и тела в тонусе: чувство, которое, к счастью, более заразно, чем холера, и передается всем вокруг. Как восхитительно это чувство проявилось сегодня утром! Если бы мой читатель мог только взглянуть на солдат моего эскорта и других подразделений, когда их перевозили через Чамбал на пароме, он принял бы их за призраков, совершающих переправу через Стыкс; не было ни одного из них, кто не побывал бы в тисках заразной лихорадки или озноба. Некоторые из них перенесли холеру, а у половины были увеличены селезенки. И все же, хотя их мушкеты были слишком тяжелы для них, не было ни желчных взглядов, ни ворчливых выражений. Было так же восхитительно, как и удивительно, видеть живость даже прикованных к постели, оставлявших свои недуги позади к востоку от Чамбала.

Едва ли какое-либо место может быть более нездоровым, чем Котах во время муссона. С подъемом Чамбала, воды которого фильтруются через трещины скалы, [666] колодцы заполняются минеральным ядом и эссенцией разложившейся растительности [3]. Все они на низине при нашем первом лагере были затоплены по этой причине; и поверхность каждого была покрыта маслянистой пленкой с металлическим блеском, чьи цвета переливались от оттенков голубиной грудки (на которую это больше всего походило) до любого тонирования синего, смешанного с золотом. То же самое происходит в Удайпуре во время периодических дождей, и с теми же результатами — перемежающимися и трехдневными лихорадками, от которых, как я уже говорил, не избежал ни один человек, будь то европеец или туземец. Они очень упорны и, хотя редко бывают смертельными, трудно поддаются искоренению, уступая лишь каломели, которая, возможно, порождает череду недугов.

Встреча с Залим Сингхом. —The last few days of our stay were passed in the ceremonials of leave-taking. On the 5th, in company with the regent, I paid my last visit to the Maharao, who with his brothers returned my farewell visit the day following; and on the 8th and 9th the same formalities were observed with the regent. The man who had passed through such scenes as the reader has perused, now at the very verge of existence, could not repress his sorrow. His orbless eyes were filled with tears, and as I pressed his palsied hands which were extended over me, the power of utterance entirely deserted him. I would expunge this, if I did not know that vanity has no share in relating what I consider to be a virtue in the regent. I have endeavoured to paint his character, and could not omit this trait. I felt he had a regard for me, from a multitude of kind expressions, but of their full value was always doubtful till this day.

Строптивый слон. —I did not get down to the point of embarkation for some hours after my suite, having been detained by the irresistible hold of ague and fever, though I started before the hot-fit had left me. The regent had prepared the grand barge, which soon landed me on the opposite bank; but Fateh Bahadur, my elephant, seemed to prefer his present quarters to Udaipur; after his howdah, pad, and other gear had been taken off and put into the boat, he plunged into the Chambal with delight, diving in the deepest water, and making a water-spout of his proboscis. He had got a third of the way across, when a new female elephant, less accustomed to these crossings, turned back, and Fateh Bahadur, regardless of his master, was so gallant as to go after her. In vain the mahout (driver) used his pharsi,[4] digging it into his head behind the ear; this only exasperated the animal, and he made one or two desperate efforts to shake off his pigmy driver. Fortunately (being too weak to mount a horse), I found a baggage-elephant just beginning to be loaded: I put my howdah upon her, and the “victorious warrior” suffered the indignity of carrying a load.

Мы проехали город Канари, принадлежащий раю Гулаб Сингху Джхале, родственнику [667] регента и одному из омров Котаха. Это процветающее уютное место, а увенчанный шпилями махалл рая придавал ему нотку достоинства и живописности. Наш путь к Нанте [5] пролегал через богатую и высоко возделанную равнину, усеянную манговыми рощами; что нас не удивляет, поскольку мы знаем, что это родовое поместье регента. Отцовская обитель поэтому очень любима и является частым местом пребывания его сына Мадхо Сингха, который встретил меня на полпути от Канари и препроводил к семейному жилищу.

Нанта. Раджпутская музыка. —Nanta is a fine specimen of a Rajput baronial residence. We entered through a gateway, at the top of which was the Naubat-khana, or saloon for the band, into an extensive court having colonnaded piazzas all round, in which the vassals were ranged. In the centre of this area was a pavilion, apart from the palace, surrounded by orangeries and odoriferous flowers, with a jet-d’eau in the middle, whence little canals conducted the water and kept up a perpetual verdure. Under the arcade of this pavilion, amidst a thousand welcomes, thundering of cannon, trumpets, and all sorts of sounds, we took our seats; and scarcely had congratulations passed and the area was cleared of our escorts, when, to the sound of the tabor and sarangi, the sweet notes of a Panjabi tappa saluted our ears. There is a plaintive simplicity in this music, which denotes originality, and even without a knowledge of the language, conveys a sentiment to the most fastidious, when warbled in the impassioned manner which some of these syrens possess. While the Mahratta delights in the dissonant dhurpad,[6] which requires a rapidity of utterance quite surprising, the Rajput reposes in his tappa, which, conjoined with his opium, creates a paradise. Here we sat, amidst the orange-groves of Nanta, the jet-d’eau throwing a mist between us and the group, whose dark tresses, antelope-eyes, and syren-notes, were all thrown away upon the Frank, for my teeth were beating time from the ague-fit.

Именно на этой самой площадке, ныне заполненной молодежью и красавицами Котаха, регент выставлял своих борцов; и именно с того самого места, которое занимал я, Шриджи из Бунди вызвал этих головорезов на поединок, описанный в анналах [7]. Просидев четверть часа в соответствии с законами этикета и из уважения к сыну регента, который приехал так далеко, чтобы сопровождать меня, мы распрощались и поспешили выпить чашку чаю.

Талера, 11 сентября. — В двух милях к северо-западу от Нанты мы пересекли границу владений регента и территории Бунди. Дороги были хорошими, пролегая через хорошо возделываемую и покрытую лесом равнину, причем посевы хлопчатника выглядели особенно процветающими. Талера — большая деревня на берегу прекрасного чистого ручья, берега которого живописно поросли лесом и кишат рыбой, что даже побудило моих друзей-инвалидов попытать счастья в рыбной ловле. Талера находится в джагире вакила, который сопровождает меня от имени раджи Бунди, но представляет собой лишь руины, а поскольку она расположена на большой дороге, то открыта для проходящих отрядов войск.

Навагаон, 12 сентября. — Дорога донельзя хорошая, хотя и немного извилистая, чтобы обходить глубокие овраги. Земля богатая, хорошо орошаемая и слишком заросшая лесом; однако людей для обработки этого плодородного пустующего пространства не хватает. На месте для лагеря не оказалось ни единого дерева, чтобы укрыть нас от палящего солнца. Мы прошли мимо двух кенотафиев, где пали раджпуты; но на них не было надписей, и никто не смог поведать об их истории.

ДВОРЕЦ И КРЕПОСТЬ БУНДИ. Листом напротив страницы 1710.

Бунди, 13 сентября. — Местность и дороги, как обычно, равнинные, с заметным понижением от Талеры к подножию горной цепи Бунди, чьи скалистые и неровные вершины показывали, что она не может служить опорой для плоскогорья, с которым соединяется. Общее направление хребта — восточно-северо-восточное, хотя имеются и расходящиеся гряды, очертания которых невозможно описать.

По мере того как мы приближались к столице харов, клубы пыли, постепенно застилавшие атмосферу, стали первым сигналом приближения раджи: вскоре стали слышны звуки барабанов, звон труб и топот коней, и наконец санднисавары, или гонцы на верблюдах, возвестили о присутствии раджи. Он был верхом. Я мгновенно слез со своего слона, и хотя был слишком слаб, чтобы совладать с норовом моего коня Джавадии, было бы непростительным грехом против этикета оставаться выше принца. Все воинские склонности Джавадии проснулись при виде этой великолепной свиты, из которой то и дело выезжал какой-нибудь лихой молодой хара, «потрясающий мир искусной верховой ездой»; и поскольку во всех разнообразных эволюциях манежа в Раджваре не было коня, способного превзойти моего, к моему величайшему неудобству и немалой опасности он решил продемонстрировать их во всей красе. Во время одного из яростных прыжков его передние ноги оказались на сломленном парапете водохранилища, и когда я резко развернул его, он задрал голову, которая столкнулась с моей, заставив моего чабук-савара воскликнуть: «Али мадад!» — «Помощь Али!», и еще несколько прыжков привели меня к моему другу, рао радже, после чего мы спешились и обнялись. Проделав ту же церемонию с главными вождями, он снова заключил меня в три братские объятия, чтобы доказать крепость своей дружбы, как он выразился с прямодушной искренностью: «Это твой дом, в который ты наконец прибыл». Обменявшись другими нежными приветствиями, он простился и поехал впереди меня. Его свита поражала воображение не столько мишурным блеском, сколько радостным чувством, пронизывавшим каждую ее часть. Когда мой друг вращал пику посреди примерно восьми сотен всадников и полутора тысяч пехотинцев, я думал о подвигах, совершенных его предками, когда они вели такой гол, чтобы поддержать свою репутацию верности. Это напомнило его слова при заключении договора, когда великодушие Британии вновь вернуло его стране независимость. «Что я могу сказать в ответ за возвращение моего дома? Мои предки славились во времена королей, на службе у которых многие потеряли жизни; и настанет время, когда я смогу проявить то, что чувствую, если мои услуги понадобятся: сам я и мои вожди — все принадлежим вам!» Я готов голову дать на отложение, что дела не разошлись бы у него со словом. Мы позволили пройти четверти часа, чтобы избежать облаков пыли, дышать которыми без неудобства способен только раджпут, и в сопровождении моего достойного и величественного старого друга, махараджи Бикрамаджита, направились к нашим палаткам, установленным на берегу водоема за городом.

Дворец в Бунди. —The coup d'œil of the castellated palace of Bundi, from whichever side you approach it, is perhaps the most striking in India;[11] but it would require a drawing on a much larger scale to comprehend either its picturesque beauties or its grandeur. Throughout Rajwara, which boasts many fine palaces, the Bundi-ka-mahall is allowed to possess the first rank; for which it is indebted to situation, not less than to the splendid additions which it has continually received: for it is an aggregate of palaces, each having the name of its founder; and yet the whole so well harmonizes, and the character of the architecture is so uniform, that its breaks or fantasies appear only to rise from the peculiarity of the position, and serve to diversify its beauties. The Chhattar-mahall, or that built by Raja Chhattarsal, is the most extensive and most modern addition. It has two noble halls, supported by double ranges of columns of serpentine from his own native quarries, in which the vassals are ranged, and through whose ranks you must pass before you reach the state apartments; the view from which is grand. Gardens are intermingled with palaces raised on gigantic terraces. In one of these I was received by the Raja, on my visit the next day. Whoever has seen the palace of Bundi, can easily picture to himself the hanging-gardens of Semiramis. After winding up the zig-zag road, I passed by these halls, through a vista of the vassals whose contented manly looks delighted me, to the inner palace; when, having conversed on the affairs of his country for some time, the Raja led the way to one of the terraces, where I was surprised to find a grand court assembled, under the [670] shade of immense trees, trellised vines, and a fine marble reservoir of water. The chiefs and retainers, to the number of at least a hundred, were drawn up in lines, at the head of which was the throne. The prospect was fine, both for near and distant views, as it includes the lakes called the Jeth-Sagar and Prem-Sagar, with the gardens on their margins, and in the distance the city of Kotah, and both banks of the Chambal; and beyond these successive terraces and mahalls, to the summit of the hill, is seen the cupola of the Dhabhai’s tomb, through the deep foliage, rising above the battlements of Taragarh. This terrace is on a grand bastion, which commands the south-east gorge of the valley leading to the city; and yet, such is the immense mass of building, that from the town one has no idea of its size.

Было бы тщетно пытаться описать Бунди, даже если бы я этого захотел. Это предатель из Карвара возвел стены Тарагарха, и это раджа Будх Сингх окружил город стенами, о которых Уммед Сингх имел обыкновение говорить, «что они не нужны против равного по силе врага и не представляют собой никакой защиты против превосходящего силы, а лишь задерживают отвоевание города в случае изгнания из Бунди, лучшей защитой которого являются его холмы».

Болезнь доктора Дункана, 21 сентября. — Отчасти из-за дел, отчасти из-за болезни мы были вынуждены задержаться здесь на неделю. Наш друг доктор, хворавший уже некоторое время, постепенно ухудшался в состоянии и наконец махнул на себя рукой. Кэри застал его за уничтожением бумаг и составлением завещания и пришел потрясенный. Я встал с постели, чтобы вразумить друга, который отказывался от любой пищи и стремительно угасал, причем не столько из-за болезни, сколь от уныния. Напрасно я приводил обычные доводы, чтобы вывести его из летаргии; тогда в качестве последнего средства я попытался вызвать у него гнев и стал корить за то, что он сдается, веля ему учить примером, а не только наставлениями. Своими словами я вызвал легкий румянец на щеке бедного друга и, что было лучше, заставил его проглотить стакан теплого желе; а назначив дворецкого Кали Хана, бывшего всеобщим любимцем и пользовавшегося большим влиянием, неустанно тормошить и кормить его, я остался. Едва он немного поправился, как в постель слег Кэри, и ничто не могло его расшевелить. Но шло время, нужно было двигаться дальше; и с носилками, предоставленными раджой, мы возобновили наше путешествие.

Берега реки Медж, 26 сентября, расстояние десять миль. — Сегодня я рассталcя с моим гостеприимным другом, рао раджей. Уходя из палатки, я обнаружил махараджу Тханы с дабланским контингентом (забита), насчитывающим сто всадников и назначенным сопровождать меня до границы. Наш маршрут пролегал через Банда-ка-нал, «долину Банды», ущелье которой близ столицы имеет в ширину не более четырехсот ярдов, но постепенно расширяется, пока мы не достигаем Сатура, примерно в двух милях отсюда. По обеим сторонам этого дефиле тянутся многочисленные сады, а небольшие храмы и кенотафий, венчающие высоты и во многих местах заросшие густым лесом, производят поистине живописное впечатление. Все эти кенотафий отличаются совершенно классической формой, представляя собой простые купола на тонких колоннах; усыпальница Суджай Баи необычайно изящна. По прибытии в Сатур долина скрыла от нас последний взгляд на сказочный дворец харов, поднимающий свои купола и позолоченные шпицы до половины горы, кунгуры Тарагарха, обвивающие его словно диадема, тогда как изолированный холм Мираджи, у подножия которого раскинулся старый город, завершает перспективу и заставляет Бунди казаться полностью замкнутым среди скал. Сатур — священное место в истории харов; здесь покоится их покровительница, прекрасная Надежда (Аспурна), которая никогда полностью их не покидала — от сакхи в Аси, Гулкунде и Асире и до нынешнего часа; и хотя волшебница часто меняла свои атрибуты на атрибуты Калимы, вера ее почитателей пережила любые метаморфозы. Сатуру приписывают глубокую древность, и, как они утверждают, он упоминается в священных книгах; если это так, то вовсе не в связи с харами. Главный храм посвящен Бхавани, эманацией которой является Аспурна. В самом строении нет ничего поразительного, но оно освящено множеством жертвенных алтарей теням харов, павших «в вере чхатри». Никаких надписей там не нашлось, зато имелось множество ленивых трутней-брахманов, предавашихся праздности под раскидистыми баньянами и пипалами и готовых за хорошую плату сотворить свои заклинания к Бхавани как во благо, так и во зло; главным образом для последней цели и славится Сатур-ки-Бхавани. Мы продолжили путь в Навагаон — сносную деревушку, но из-за отсутствия хорошего места для лагеря наши палатки раскинули милей дальше, на берегу Медж, чьи мутные воды неслись с огромной скоростью из-за скопившихся горных ручьев, стекающих туда в период равноденственных дождей.

Тхана, 27 сентября. — Здесь находится резиденция махараджи Саванта Сингха, старшего сына моего друга махараджи Бикрамаджита из Кхини. Он представляет собой еще один пример того, как законы усыновления поставили сына выше отца, который, принимая почести в одном качестве, должен воздавать их в другом; ведь молодой Савант был возведен из младшей ветви Тханы в старшую. Замок Саванта Сингха, охраняющий западную границу, невелик, но сложен из прочной каменной кладки на гребне невысокого холма. Помимо самой Тханы, его феод образуют лишь шесть деревний, и на него возложена служба двадцати пяти всадников. В Бунди «рыцарский феод», или то, что должно снаряжать одного всадника, составляет двести пятьдесят рупий ренты. Во второй половине дня махараджа привел ко мне навестить меня своего сына и наследника — прекрасного малютку шести лет, который с пристегнутым сбоку мечом и миниатюрным щитом за спиной лихо скакал на своем маленьком коне по холмам и долинам, как истинный раджпут. Я раздобыл несколько надписей, но ни одна из них не насчитывает трехсот лет.

Джахазпур, 28 сентября. — На рассвете я снова застал махараджу во главе его отряда готовым сопровождать меня до границы. Напрасно я убеждал его, что он сверх всякой меры исполнил все обязанности гостеприимства; «таковы были его приказы, и он должен им повиноваться». Я хорошо знал, что законы мидян были не столь ультимативны, как законы Бишан Сингха; так что мы двинулись дальше, коротая время за беседой о полуварварском племени тех мест, куда я направлялся, — минах Джахазпура и карарах, или укрытиях Банаса, веками наводивших ужас на всю округу и усеявших равнины кенотафиями харов, павших при защите своего скарба от их набегов. Крепость Джахазпур не была видна, пока мы не вошли в проход и фактически почти не миновали его, ибо она возведена на отделенном от горного хребта холме, но на его восточном склоне, и полностью охраняет этот важный пункт доступа в Мевар. Этот округ называется Чаураси, то есть состоящим из восьмидесяти четырех поселений, что является излюбленным территориальным подразделением: и нет никакого промежуточного числа между ним и тремястами шестьюдесятью. Впрочем, Джахазпур на самом деле насчитывает более сотни селений, помимо многочисленных пурв, то есть «деревушек». Население состоит исключительно из коренных мин, способных выставить четыре тысячи камтхов, или «лучников», чья помощь или враждебность не заслуживали пренебрежения, что наглядно продемонстрировал Залим Сингх, владевший этим округом в течение пятнадцати лет. Во всей этой обширной территории, состоящей в равной степени из равнинных и гористых земель, мин является единственным собственником, и у раны нет никакой собственности, кроме двух водоемов Будх-Лохари, отнятых у мин Залимом Сингхом во время его правления.

На границе меня встретил тайуннати Джахазпура во главе со старым вождем Басаи и его внуком Арджуном, о которых мы упоминали в поездке в Котах. Это был весьма почтенный кавалерийский отряд, и хотя его снаряжение уступало моему харискому эскорту, было отрадно видеть собранный всего лишь на одном посту отряд, который рана два года назад не мог собрать вокруг собственной персоны ни для парада, ни для обороны: так что в качестве начала это неплохо. Также принял гражданского управляющего Собхарама, племянника министра, человека очень хорошего, но лишенного умения управлять столь обширным краем. Его сопровождали несколько минских наиков, или вождей. Здесь есть много интересного как в отношении долга, так и истории; поэтому мы остановимся на несколько дней и дадим отдых нашим утомленным больным.

1. Почти во всем похож на ястреба-перепелятника; пожалуй, немного более вытянутой и изящной формы; и клюв, по-моему, был прямым. [Мистер К. Чабб из Музея естественной истории в Южном Кенсингтоне любезно исследовал экземпляр Eudynamis honorata или E. orientalis, птицы, называемой «мозговой лихорадкой», и подтверждает воспоминание редактора о том, что клюв птицы закруглен и несколько загнут на конце.]

2. [Тридцать шесть миль к северо-востоку от города Удайпур.]

3. [Нездоровый климат Котаха объясняется тем, что вода озера Кишор-Сагар на востоке просачивается сквозь почву к реке на западе (IGI, xv. 425).]

4. [Санскр. parusa, стрекало в форме топорика: также известное как анкуш.]

5. [Около 10 миль к западу от города Котах.]

6. [«Вступительная строфа поэмы или песни, повторяемая как своего рода рефрен или хор» (Platts, Urdu Dict. s.v. dhur): «небольшое стихотворение, обычно состоящее из пяти полустиший на одну рифму» (Garçin de Tassy, Hist. Litt. Hindouie, i. 22). Говорят, что оно было изобретено раджой Маном Гвалиорским (Memoirs of Jahāngīr, trans. Rogers-Beveridge, 271).]

7. [С. 1618.]

8. [«Тоуэра» на карте автора.]

9. [Имя коня героя Гугги.]

10. [Объездчик лошадей.]

11. [Фергюсон (Hist. Indian Architecture, ed. 1910, ii. 175) утверждает, что дворец, хотя и меньше, по своему архитектурному эффекту почти равен удайпурскому, в то время как его расположение в некоторых отношениях даже более внушительно.]

12. [Река Медж Нади, главный и практически единственный водосток княжества Бунди, впадает в Чамбал.]

13. [Даблана примерно в 10 милях к северу от города Бунди; Тхана в округе Кхервара на юге Мевара.]

14. [Вероисповедание ислама.]

15. [Ее местный титул — Ракта Дантика Деви, «Деви с окровавленными зубами» (Rājputāna Gazetteer, 1879, i. 240).]

16. [Десять миль к югу от военного городка Деоли.]

17. [Коренные мины дают здесь прекрасную практическую иллюстрацию аксиомы Ману о том, что «право на землю принадлежит тому, кто первым расчистил и обработал ее» (Законы, ix. 44). Раджпутский завоеватель требует и получает земельную дань, но если бы он попытался заставить платить больше, его бы быстро привели в чувство одним из их многочисленных способов самообороны — поджогами, самосожжением или массовым оставлением земель. Мы мистифицировали весьма простой вопрос, основывая наши доводы на порядках мусульманского завоевателя. Если мы намерены следовать его примеру, чьей доктриной был закон меча, давайте сделаем это, но мы не должны путать силу с правом: обратимся к обычаям и традициям по всей Индии, где еще сохранились следы первобытности, и неизменно окажется, что право на землю принадлежит земледельцу, который даже в изгнании отстаивает хакк бапота-ка-бхум столь же решительно, как любой фригольд в Англии. Но полковник Бриггс разрешил этот вопрос для тех, кто не ослеплен предрассудками.]

18. [Делегация для приветствия.]

ГЛАВА 8

Покушение на отравление автора. Джахазпур, 1 октября. — Мое ведение дневника вчера чуть не прекратилось. Поскольку Дункан и Кэри все еще были прикованы к постелям, мой родственник капитан Во сел со мной обедать; но лихорадка и озноб полностью лишили меня аппетита, так что я был лишь зрителем. Тем не менее мне захотелось лепешки из маккаевой муки, но я не успел проглотить и двух кусков, как испытал необычайные ощущения: моя голова казалась раздувшейся до огромных размеров, словно она одна могла заполнить палатку; мой язык и губы онемели и опухли, и хотя я не испугался и не потерял рассудок, я счел это прелюдией к одному из тех сильных приступов, которые преследовали меня последние несколько лет и привели меня на край гибели. Я попросил капитана Во оставить меня; но он едва успел уйти, как началось сужение горла, и я подумал, что все кончено. Однако я встал и ухватился за шест палатки, когда мой родственник вошел вместе с хирургом. Я поманил их, чтобы они не мешали моим мыслям, вместо чего они влили мне в горло эфир и какие-то составы, подействовавшие с волшебной быстротой. Меня сильно вырвало; сужение прекратилось; я рухнул на свой палас, а около двух часов ночи проснулся, омытый потом и без малейших следов болезни. Объяснить этот результат было трудно: медицинский оракул полагал, что меня отравили, но я не хотел в это верить. Если дело обстояло так, яд содержался в лепешке, и поскольку оставлять человека, приготовившего ее, было слишком рискованно, пекаря уволили. К счастью, симптомы оказались таковыми, что побудили капитана Во описать их столь подробно, и еще большим счастьем для меня было то, что доктор не смог уйти со своей удочкой, ибо вся процедура заняла не более пяти минут. Это примерно четвертый раз, когда я оказывается «на краю» (кинари пахунча) с тех пор, как я въехал в Мевар.]