«Анналы и древности Раджастхана, том 3»

1. [Империя в то время распадалась, и его владения постепенно сократились до региона, удерживаемого поздней династией Туглакидов.]

2. Это было написано в 1821 г. н. э., когда к власти пришел махарао Кишор Сингх [ум. 1828 г.].

3. [Бывшая столица государства Дхрангадхра в Катхиаваре (IGI, xiii. 13).]

4. Мама — «материнский дядя»; кака — «отцовский дядя».

5. Не рана, каковой титул он ставит на свою печать.

6. См. т. I, с. 500.

7. [Около 60 миль к югу от города Котах.]

8. Читателю предлагается обратиться к с. 1483 за свидетельством верности и героизма Саванта Хары, родоначальника этого клана.

9. [Около 70 миль к востоку от города Котах.]

10. [Браджвилас, «сад наслаждений», подобный тому, в котором Кришна предавался играм с гопи в земле Брай, или Матхура.]

11. [Около 40 миль к юго-востоку от города Котах.]

12. Т. I, с. 516.

13. Это было написано в Котахе в самват 1876 (1820 г. н. э.).

14. [Кесараэ, Кришна.]

ГЛАВА 7

Законодательство Залима Сингха. —We are now to examine the Protector in another point of view, as the legislator and manager of the State whose concerns he was thus determined to rule. For a series of years Kotah was but the wet-nurse to the child of his ambition, a design upon Mewar [529], which engulfed as in a vortex all that oppression could extort from the industry of the people confided to his charge. From this first acquaintance with the court of the Rana, in S. 1827 to the year 1856, he never relinquished the hope of extending the same measure of authority over that State which he exerted in his own. To the prosecution of this policy Haraoti was sacrificed, and the cultivator lowered to the condition of a serf. In the year 1840, oppression was at its height; the impoverished ryot, no longer able to pay the extra calls upon his industry, his cattle and the implements of his labour distrained, was reduced to despair. Many died from distress; some fled, but where could they find refuge in the chaos around them? The greater part were compelled to plough for hire, with the cattle and implements once their own, the very fields, their freehold, which had been torn from them. From this system of universal impoverishment, displayed at length in unthatched villages and untilled lands, the regent was compelled to become farmer-general of Kotah.

К счастью для его подданных и для его собственной репутации, его чувство благодарности и дружбы к семье Инглиа, чья глава Бала Рао находился тогда в плену в Меваре, ввергло его в попытке добиться его освобождения в личный конфликт с раной, и он был вынужден навсегда оставить эту лелеямую им амбициозную цель. Именно тогда он осознал, что принес благополучие всех классов в жертву призраку, и его проницательный ум подсказал средство, которое было немедленно принято.

Суеверие Залима Сингха. —Until the conspiracy of Mohsen in 1856, the regent had resided in the castle, acting the part of the Maire du palais of the old French monarchy; but on his return from the release of Bala Rao, in S. 1860 (A.D. 1803-4), when the successes of the British arms disturbed the combination of the Mahrattas, and obliged them to send forth their disunited bands to seek by rapine what they had lost by our conquests, the regent perceived the impolicy of such permanent residence, and determined to come nearer to the point of danger. He had a double motive, each of itself sufficiently powerful to justify the change: the first was a revision of the revenue system; the other, to seek a more central position for a disposable camp, which he might move to any point threatened by these predatory bodies. Though these were doubtless the real incentives to the project, according to those who ought to have known the secret impulse of his mind, the change from the castle on the Chambal to the tented field proceeded from no more potent cause than an ominous owl [530], telling his tale to the moon from the pinnacle of his mansion. A meeting of the astrologers, and those versed in prodigies, was convened, and it was decided that it would be tempting honhar (fate) to abide longer in that dwelling. If this were the true motive, Zalim Singh’s mind only shared the grovelling superstition of the most illustrious and most courageous of his nation, to whom there was no presage more appalling than a ghugghu on the house-top. But, in all likelihood, this was a political owl conjured up for the occasion; one seen only in the mind’s eye of the regent, and serving to cloak his plans.

Его постоянный лагерь. —The soothsayers having in due form desecrated the dwelling of the Protector, he commenced a perambulation and survey of the long-neglected territory, within which he determined henceforth to limit his ambition. He then saw, and perhaps felt for, the miseries his mistaken policy had occasioned; but the moral evil was consummated; he had ruined the fortunes of one-third of the agriculturists, and the rest were depressed and heart-broken. The deficiency in his revenues spoke a truth no longer to be misinterpreted; for his credit was so low in the mercantile world at this period, that his word and his bond were in equal disesteem. Hitherto he had shut his ears against complaint; but funds were necessary to forward his views, and all pleas of inability were met by confiscation. It was evident that this evil, if not checked, must ultimately denude the State of the means of defence, and the fertility of his genius presented various modes of remedy. He began by fixing upon a spot, near the strong fortress of Gagraun, for a permanent camp, where he continued to reside, with merely a shed over his tent; and although the officers and men of rank had also thrown up sheds, he would admit of nothing more. All the despatches and newspapers were dated “from the Chhaoni,” or camp.

Выбранное место было крайне удачным: оно находилось почти на одинаковом расстоянии от двух главных въездов в Хараоти с юга и примыкало к наиболее непокорной части бхильского населения; в то же время оно располагалось вблизи мощных замков Ширгарх и Гаграун, которые он укрепил с величайшим тщанием, сделав последний складом для своих сокровищ и арсеналом. Он сформировал армию, перенял европейское вооружение и дисциплину, назначил офицеров с титулом капитана в батальоны, получившие регулярную номенклатуру, и его «королевские» войска (радж палтан) несли столь же доблестную службу, как и любые другие, когда-либо носящие это имя. Они были готовы по первому сигналу выступить в любую точку против любого врага. Более того, благодаря этой перемене он избавился от множества затруднений и задержек, неизбежно порождаемых проживанием в столице [531].

Сбор земельного налога. —Up to this period of his life, having been immersed in the troubled sea of political intrigue, the Protector had no better knowledge of the systems of revenue and landed economy than other Rangra[1] chieftains; and he followed the immemorial usage termed lattha and batai,[2] or rent in kind by weight or measure, in proportion to the value of the soil or of the product. The regent soon found the disadvantages of this system, which afforded opportunity for oppression on the part of the collectors, and fraud on that of the tenant, both detrimental to the government, and serving only to enrich that vulture, the Patel. When this rapacious yet indispensable medium between the peasant and ruler leagued with the collectors—and there was no control to exaction beyond the conscience of this constituted attorney of each township, either for the assessment or collection—and when, as we have so often stated, the regent cared not for the means so that the supplies were abundant, nothing but ruin could ensue to the ryot.

Овладев сложными деталями батая и разобравшись во всяком крючкотворстве с помощью самых инквизиторских методов, он созвал всех пателов страны и взял с них показания о размерах каждого патели, способах сбора налогов, их кредитоспособности, характере и личных средствах; получив таким образом возможность составить примерный расчет размеров и доходов каждого поместья, он возобновил свое путешествие, провел чакбанди, то есть замер земель каждого поселка, и классифицировал их в зависимости от почвы и плодородия на пивал — орошаемые; горму — хорошую почву, но зависящую от дождей; и морми, включающую пастбища и горные районы. Затем, выведя среднее значение на основе многолетних отчетов, он установил фиксированную денежную ренту и объявил, что система батая, то есть оплаты натурой, подошла к концу. Но и в этом он проявил суровость, ибо уменьшил джариб [3], или стандартную меру, на треть и прибавил четверть к своим средним показателям. Несомненно, он рассуждал так, что прибыль, на которую рассчитывали пателы, позволит выдержать это увеличение, и решил, что его бдительность превзойдет их изобретательность.

Упорядочив таким образом фискальные ренты, сборы патела установили в размере полутора анн за бигху на все земли, составляющие патели; а поскольку его личные земли находились в привилегированном положении и облагались гораздо меньшей ставкой, чем земли райотов, ему дали понять, что любое вымогательство сверх разрешенного повлечет за собой конфискацию. Таким образом, сборы за инкассацию приносили пателу от пяти до пятнадцати тысяч рупий ежегодно. Стремление этих людей восстановить свои полномочия [532] проявилось в огромных предложениях с их стороны в десять, двадцать и даже пятьдесят тысяч рупий. Одним ударом он пополнил свою истощенную казну на десять лакхов, или 100 000 фунтов стерлингов, за счет назаран — штрафов за продление полномочий при восстановлении в должности. Райот надеялся на лучшие времена, ибо, несмотря на тяжесть налогообложения, он видел предел поборов и то, что дверь для любого подчиненного притеснения закрыта. Помимо стимула надежды, его подгонял и страх, ибо с обнародованием указа о замене денежной рентой батая райотам дали понять, что «никакие отчеты о неурожаях» не изменят и не уменьшат установленные сборы государства, а необрабатываемые земли будут переданы пателом тем, кто станет их обрабатывать, либо, если никто не возьмет их, они будут включены в состав кхас, или личных ферм регента. Во всех случаях пателы объявлялись ответственными за недоимки по налогам.

До сих пор эта группа людей имела стимул, если не патент, к грабежу, поскольку они облагались ежегодным или трехлетним налогом, именуемым пател-барар. Этот налог был отменен, и было добавлено, что если они выполнят свой договор с государством, не притесняя подданных, то будут защищены и почтены. Таким образом, эти пателы, избранные представители деревни и щиты райотов, стали прямыми чиновниками короны. В интересах регента было снискать расположение группы людей, от усилий которых во многом зависело процветание государства, и они с радостью и единодушно поддержали его взгляды. Золотые браслеты и тюрбаны, знаки вступления в должность, были вручены каждому пателу вместе с «грамотой на должность», и они разъехались по своим владениям.

Возможность представительного правления. —A few reflections obtrude themselves on the contemplation of such a picture. It will hardly fail to strike the reader, how perfect are the elements for the formation of a representative government in these regions;[4] for every State of Rajwara is similarly constituted; ex uno disce omnes. The Patels would only require to be joined by the representatives of the commercial body, and these are already formed, of Rajput blood, deficient neither in nerve nor political sagacity, compared with any class on earth; often composing the ministry, or heading the armies in battle. It is needless to push the parallel farther; but if it is the desire of Britain to promote this system in the east to enthrone liberty on the ruins of bondage, and call forth the energies of a grand national Panchayat, the materials are ample without the risk of innovation beyond the mere extent of members. We should have the aristocratic Thakurs (the Rajput barons), the men of wealth, and the representatives of agriculture, to [533] settle the limits and maintain the principles of their ancient patriarchal system. A code of criminal and civil law, perfectly adequate, could be compiled from their sacred books, their records on stone, or traditional customs, and sufficient might be deducted from the revenues of the State to maintain municipal forces, which could unite if public safety were endangered, while the equestrian order would furnish all State parade, and act as a movable army.

Совет по сбору доходов. —But to return to our subject. Out of this numerous body of Patels, Zalim selected four of the most intelligent and experienced, of whom he formed a council attached to the Presence. At first their duties were confined to matters of revenue; soon those of police were superadded, and at length no matter of internal regulation was transacted without their advice. In all cases of doubtful decision they were the court of appeal from provincial panchayats, and even from those of the cities and the capital itself. Thus they performed the threefold duties of a board of revenue, of justice, and of police, and perhaps throughout the world there never was a police like that of Zalim Singh: there was not one Fouché, but four; and a net of espionage was spread over the country, out of whose meshes nothing could escape.

Таковой была пательская система Котаха. Столь жесткая система имела и свои изъяны: завеса тайны, столь необходимая для коммерческой деятельности, была грубо сорвана; каждая сделка становилась известна регенту, и никто не чувствовал себя в безопасности от инквизиторских визитов шпионов этого совета. Удачная спекуляция немедленно докладывалась, и регент спешил разделить успех спекулянта. Результатом стали тревога и отвращение; дух торговли был подавлен; никто не был уверен в справедливой отдаче от своего труда; но в другом месте безопасности не было, и только в Котахе Протектор осмеливался вредить им.

Венецианский совет был не более деспотичен, чем совет пателов Котаха; даже министры видели меч, висящий над их головами, в то время как их одновременно ненавидели и боялись все, кроме человека, признававшего их полезность.

Можно было бы подумать, что с таким бдительным советом регент чувствовал бы себя в полной безопасности. Ничуть не бывало: у него были шпионы и за ними. Короче говоря, используя фразу одного из его министров — человека острого восприятия и мощного ума, когда он рассуждал о силе его умственного взора, когда органы чувств уже отказывали: pani pina, aur mut tolna, — что мы не будем переводить.

Бохра. —The Patel, now the virtual master of the peasantry, was aware that fine and confiscation would follow the discovery of direct oppression of the ryots; but there were [534] many indirect modes by which he could attain his object, and he took the most secure, the medium of their necessities. Hitherto, the impoverished husbandman had his wants supplied by the Bohra, the sanctioned usurer of each village; now, the privileged Patel usurped his functions, and bound him by a double chain to his purposes. But we must explain the functions of the Bohra, in order to show the extent of subordination in which the ryot was placed.

Бохра в Раджпутане — это издольщик (métayer) старой системы Франции. Он снабжает земледельца всем необходимым для его деятельности: скотом, инвентарем или семенами, а также поддерживает его и его семью в течение всего сезона, пока урожай не будет готов к жатве, после чего происходит расчет по счетам. Это делается двумя способами: либо путем выплаты наличными с оговоренными процентами в соответствии с ранее согласованным риском, либо, что более распространено, определенной долей урожая, причем бохра делит риск неурожая вместе с крестьянином. Полезность такого лица при деспотичном правительстве, где райот ничего не может отложить на будущее, легко себе представить; фактически он незаменим. Требуется взаимная честность, ибо вымогательство со стороны бохры лишило бы его клиентов, а нечестность со стороны крестьянина лишила бы его единственного средства против конфискации отчины. Соответственно, этот денежный посредник пользовался большим уважением, считаясь покровителем земледельца. У каждого крестьянина был свой бохра, причем нередко из соседней деревни, а не из собственной.

Таково было положение дел, когда старая система латтха-батай была заменена на бигхоти — фиксированную денежную ренту, соразмерную площади земли. Пател, теперь привязанный к простым обязанностям сбора налогов, не мог прикасаться ни к чему, кроме своих сборов, если только не вступал в сговор с бохрой или не сокрушал его; но в обоих случаях существовал риск со стороны бдительного, как рысь, надзора регента. Соответственно, они избрали средний путь — пробуждение его алчности, чему способствовал следующий прием. Когда урожай созревал, крестьянин просил разрешения скосить его. «Сначала заплати ренту», — был ответ. Обращались к бохре; но его страхи пробудило предостережение не давать взаймы тому, к кому у государства есть претензии. Не оставалось иного выхода, кроме как заложить ненасытному пателу часть продукции со своих полей. Это был именно тот момент, к которому он стремился: он брал урожай по собственной оценке и выдавал расписку в том, что требования государства удовлетворены, требуя при этом справку о том, что «поскольку к моменту уплаты ренты средств не оказалось и собрать их не было возможности, залогодатель добровольно выделил по справедливой оценке долю урожая». Таким образом пателы скапливали огромное количество зерна, и поскольку Котах стал житницей Раджпутаны, они накопили большие богатства, в то время как крестьянин, не имея возможности рассчитывать на плоды своего труда, был угнетен и обнищал. Регент не мог долго оставаться в неведении об этих поборах; но казна переполнялась, и он не придавал должного значения бедствиям, порожденным системой, которая за счет секвестра добавляла новые земли к его личным фермам, бывшим теперь предметом его особой заботы.

Упразднение пательской системы. —Matters proceeded thus until the year 1867 (A.D. 1811), when, like a clap of thunder, mandates of arrest were issued, and every Patel in Kotah was placed in fetters, and his property under the seal of the State; the ill-gotten wealth, as usual, flowing into the exchequer of the Protector. Few escaped heavy fines; one only was enabled altogether to evade the vigilance of the police, and he had wisely remitted his wealth, to the amount of seven lakhs, or £70,000, to a foreign country; and from this individual case, a judgment may be formed of the prey these cormorants were compelled to disgorge.

Можно предположить, что регент должен был хорошо взвесить сиюминутную пользу и то зло, к которому привело его одномоментное уничтожение кредита и эффективности такого инструмента власти, как созданная им пательская система. Совет Четырех сохранил свои позиции несмотря на униженное положение своих сотоварищей, хотя их влияние неизбежно ослабло из-за дискредитации всего органа. Поскольку созданная Залимом столь исхищренным образом система оказалась полностью дезорганизованной, он был вынужден задействовать еще большие ресурсы своего энергичного ума путем расширения личных хозяйств. Описывая создание и управление ими, мы лучше обрисуем характер регента, чем с помощью самого тщательного резюме: поступки лучше всего характеризуют человека.

Прежде чем, однако, мы перейдем к этой необычной части его истории, необходимо раскрыть древнюю систему земледелия Хараоти, к которой он вернулся после распада патели. Выполняя этот замысел, мы должны рассказать как о почве, так и о тех, кто ее обрабатывает, чья моральная оценка в глазах правителей должна существенно влиять на их законодательное поведение.

Индийский райот, подобно прародителю всех земледельцев, носит на лбу печать мести; ибо как Каин был проклят Всемогущим, так и земледельцы Индии были прокляты Рамачандрой как класс, который никакая мягкость не способна сделать честным или [536] довольным. Когда герой Айодхьи покидал свое царство ради Ланки, он поручил своему министру опекать райотов, чтобы по возвращении не слышать никаких жалоб. Сознавая тщетность этой попытки, но будучи полным решимости оградить себя от любых справедливых поводов для жалоб, министр перевернул мауну, или зерновую меру, беря долю короны с меньшего конца — ровно половину от того, что было санкционировано исконным обычаем. Когда Рама вернулся, земледельцы толпами собирались на каждой станции его пути и жаловались на нововведения министра. «Что он сделал?» — «Перевернул мауну». Монах отпустил их со своим проклятием как «расу, которую никакая милость не может умиротворить и которая никому не принадлежит» — фраза, которая по сей день стала поговоркой: «ryot kisi ka nahin hai»; и этот приговор подтверждают историки Александра, которые сообщают нам, что они жили безмятежно посреди всех междоусобных войн; что «они лишь обрабатывают землю и платят дань царю», пользуясь амнистией от опасностей, когда страдает все общество, что неизбежно порождает любовь к земле сильнее патриотизма [5]. Можно подумать, что регент Котаха воспользовался проклятием Рамы при оценке моральных качеств своих подданных, которые были илотами по своему положению, если не по имени.

Способы взимания земельной ренты. —We proceed to the modes of realizing the dues of the State, in which the character and condition of the peasant will be further developed. There are four modes of levying the land-tax, three of which are common throughout Rajwara; the fourth is more peculiar to Haraoti and Mewar. The first and most ancient is that of batai, or ‘payment in kind,’ practised before metallic currency was invented. The system of batai extends, however, only to corn; for sugar-cane, cotton, hemp, poppy, al, kusumbha,[6] ginger, turmeric, and other dyes and drugs, and all garden stuffs, pay a rent in money. This rent was arbitrary and variable, according to the necessities or justice of the ruler. In both countries five to ten rupees per bigha are demanded for sugar-cane; three to five for cotton, poppy, hemp, and oil-plant; and two to four for the rest. But when heaven was bounteous, avarice and oppression rose in their demands, and seventy rupees per bigha were exacted for the sugar-cane, thus paralysing the industry of the cultivator, and rendering abortive the beneficence of the Almighty.

Батай, или «деление натурой», варьируется в зависимости от сезонов и их продуктов:

1-й. Уналу, или «летний урожай», когда выращивают пшеницу, ячмень и разнообразные бобовые, такие как нут (грам), мот, мунг, тил [7]. Доля государства в них варьируется в зависимости от плодородия почвы от одной четверти, одной трети и двух пятых до половины — крайние дроби служат максимумом и минимумом; доли в одну треть и две пятые [537] признаются короной повсеместно. Но помимо этого существуют сборы в пользу ремесленников и мастеров, чей труд на благо деревни компенсируется долей урожая от каждого земледельца; эти выплаты уменьшают долю последнего до половины валового продукта его труда, и если он получает ее, то бывает доволен и процветает.

Второй урожай — сиялу, или «осенний», он состоит измаккаи, или бхутты (кукурузы), джуара, баджры — двух главных видов маиса [8], а также тила, или кунжута, и других мелких семян, таких как кангни [9], со множеством бобовых. Из всего этого государством изымается половина.

Такова система батая; опишем же систему кут [10]. Кут [11] — это приблизительная оценка правительственными чиновниками совместно с собственниками количества стоящего на корню урожая на измеренном участке, когда доля государства пересчитывается в наличные по текущему среднему курсу дня, и эта сумма записывается в долг крестьянину. Те, кто привык к этому методу, могут настолько точно оценить количество зерна, произведенного на заданном участке, что редко ошибаются более чем на одну двадцатую часть урожая. Если же земледелец сочтет свой урожай переоцененным, он имеет право скосить и взвесить его; это называется латтха.

Третий — денежный налог в соответствии с обмером поля, устанавливаемый до начала возделывания.

Четвертый — смешанный налог, уплачиваемый как деньгами, так и натурой.

Ни один из этих способов не лишен недостатков. Метод кут, то есть приблизительной оценки урожая на корню, однако, гораздо более подвержен злоупотреблениям, чем латтха, или измерение зерна. В первом случае хорошо известно, что за взятку чиновнику он оценит поле методом кут в десять маундов, хотя оно может дать вдвое больше; ведь главные гарантии честности — страх разоблачения и инстинктивная мораль — слабые предохранители даже в более цивилизованных государствах, чем Раджвара. Если за ним следят настолько пристально, что он вынужден сделать честную кут, или оценку, он все равно найдет способы вымогать деньги у райота, один из которых — затягивание оценки, когда колосья созрели и каждый день просрочки приносит верный убыток. Короче говоря, знаменитый управляющий округом, пользовавшийся большой репутацией за усердие и честность [538], признавался: «Мы как портные: можем обмануть вас прямо в лицо, а вы и не заметите». Райот предпочитает кут: процесс быстро заканчивается, и с правительством покончено; но при латтхе средства разнообразны, чтобы запутать его и обмануть: начиная с жатвы, когда щедрой рукой оставляют что-то для собирателей колосьев; затем «десятина для хурпи, или серпа»; затем молотьба; и хотя они надевают намордники на волю, молотящего зерно, они не затыкают рты ни себе, ни своей семье. Кроме того, если зерно нельзя обратить в монету, его записывают в долг и разрешают хранить, и «крысы непременно заберутся в ямы». В обоих случаях шахны, или полевые сторожа, назначаются для охраны посевов, как только колос начинает наливаться; но всего этого недостаточно, чтобы пресечь систему грабежа, ибо райот и его семья начинают питаться колосьями кукурузы и проса в тот самый момент, когда они дают хоть малейшее питание. Шахна, получая жалование как от крестьянина, так и от короны, больше склоняется на сторону своего согражданина; и утверждается, что четверть урожая, а то и треть часто расхищаются до того, как удается зафиксировать долю государства.

И все же регент придерживался системы латтха до того, как перешел к системе патели, которая имеет немалое сходство с постоянной системой Бенгалии [12] и сопровождалась аналогичными результатами — бедствием, конфискацией и продажей, с полным исключением наследственного принципа, составляющего краеугольный камень индуистского общества.

1. [См. т. I, с. 535.]

2. [Латтха — буквально «шест для измерения»; батай — деление урожая между землевладельцем и арендатором.]

3. [В Соединенных Провинциях джариб равен 55 ярдам, и один квадратный джариб равен 1 бигхе. Стандартная бигха составляет пять восьмых акра (Wilson, Glossary of Indian Terms, s.v.).]

4. [О перспективах представительного правления в Раджпутане см. заявление махараджи Биканера — The Times, 10 мая 1917 г.]

5. [McCrindle, Megasthenes, 41.]

6. [Ал, Morinda citrifolia, из которого делают краску; кусумбха, сафлор, Carthamus tinctorius, также используемый для получения краски (Watt, Econ. Prod. 783 f., 276 ff.).]

7. [Мот, Phaseolus aconitifolius; мунг, P. mungo; тил, Sesamum indicum.]

8. [Джуар и баджра — это виды проса; маккаи — кукуруза.]

9. Panicum Italicum [Setaria italica], в изобилии произрастающий в долине Рейна, равно как и маккаи, называемый там вельшской кукурузой; несомненно, кукуруза будет столь же прекрасно расти [Watt, Comm. Prod. 988].

10. Было бы точнее сказать, что батай, или «оплата натурой», делится на две ветви, а именно кут и латтха: первая представляет собой часть стоящего на корню урожая по приблизительной оценке, вторая — по фактическому замеру после жатвы и молотьбы.

11. [Кут означает «оценка, таксация».]

12. Пател в Хараоти, подобно заминдару в Бенгалии, нес ответственность за доходы; однако первый был наследственным лишь по усмотрению правителя, а второй — постоянно. Масштабы их полномочий были равны.

ГЛАВА 8

Сельскохозяйственная монополия. —Let us proceed with the most prominent feature of the regent’s internal administration—his farming monopoly—to which he is mainly indebted for the reputation he [539] enjoys throughout Rajputana. The superficial observer, who can with difficulty find a path through the corn-fields which cover the face of Haraoti, will dwell with rapture upon the effects of a system in which he discovers nothing but energy and efficiency: he cannot trace the remote causes of this deceptive prosperity, which originated in moral and political injustice. It was because his own tyranny had produced unploughed fields and deserted villages, starving husbandmen and a diminishing population; it was with the distrained implements and cattle of his subjects, and in order to prevent the injurious effects of so much waste land upon the revenue, that Zalim commenced a system which has made him farmer-general of Haraoti; and he has carried it to an astonishing extent. There is not a nook or a patch in Haraoti where grain can be produced which his ploughs do not visit. Forests have disappeared; even the barren rocks have been covered with exotic soil, and the mountain’s side, inaccessible to the plough, is turned up with a spud, and compelled to yield a crop.

В самват 1840 (1784 г. н. э.) у Залима было всего два-три стана плугов, число которых за несколько лет выросло до восьмисот. С началом того, что они называют новой эрой (ная самват) в истории земельной собственности Котаха — введением пательской системы, — это число удвоилось, и в настоящее время [1] в системе земледелия этого необычного человека используется не менее четырех тысяч плугов с парной упряжью, на которых задействовано шестнадцать тысяч быков; к этому можно добавить еще тысячу плугов и четыре тысячи быков, работающих в имениях князя и различных членов его семьи.

В этом секрет могущества и репутации радж-раны; и богатству, извлеченному из ее почвы, Котах обязан своим спасением от того разрушения, которое постигло окружающие его государства во время потрясений последнего полувека, когда они одно за другим приходили в упадок. Но хотя план отмечен проницательностью, а его детали курируются беспрецедентной энергией, при рассмотрении основ этой системы — в моральном или политическом плане — мы вынуждены признать ее последствия лишь вспышкой процветания, проистекающей из стимулирующих причин, которые не дают никаких гарантий долговечности. Деспотизм сотворил этот волшебный эффект: нет никого, от нобиля до крестьянина, кто не ощущал бы и до сих пор не ощущает его присутствия. Когда рука восьмидесятилетнего Протектора будет убрана и власть перейдет к его сыну, не обладающему никакой отцовской энергией, тогда проявится вся порочность этой системы [540]. Именно за счет конфискованных поместий доблестного вождя хара и того давящего угнетения, которое обезлюдило сельские районы Хараоти и оставило земли пустошами, регент нашел простор для своего гения. Поля, переходившие от отца к сыну на протяжении веков, неотчуждаемое право крестьянина, захватывались вопреки закону, обычаю или традиции при любой недоимке; и утверждается даже, что он выискивал предлоги для приобретения тех земель, которые вожделел из-за их близости или плодородия, и что сотни людей таким образом лишились своего наследства. Напрасно мы ищем те мирные деревушки, что когда-то усеивали Хараоти: вместо них мы видим ори, или фермерский дом регента, который был бы прекрасен, если бы не был возведен на чужой собственности; но когда мы выясняем соотношение между земледельцами и обработкой земли, а также средства к существованию, которые оставила им эта искусственная система, и обнаруживаем, что некогда независимый собственник, заявлявший о священном праве наследования [2], теперь пашет как крепостной поля, бывшие прежде его собственными, все наши представления о моральной справедливости оказываются потрясены.

Любовь к родине и страсть к владению землей сильны по всему Раджпуану: пока есть надежда на существование, земледелец цепляется за бапоту, и в Хараоти этот патриотизм (amor patriae) настолько непреодолим, что, используя их просторечную фразу, «он предпочтет набить свой пет в рабстве там, чем жить в роскоши на чужбине». Но куда они могли бежать, чтобы спастись от угнетения? Вокруг царило запустение; армии маршировали по стране быстрыми шагами друг за другом, «сменяя одна другую». Котах был относительно избавлен от этого зла; Протектор был единственным грабителем в своих владениях. Во всяком случае, жители окрестных государств, начиная с 1865 года, когда грабеж достиг своего апогея, стекались в Котах и заполняли брешь, которую угнетение произвело в населении. Но с изгнанием грабительской войны и возвращением трудолюбия на поле его деятельности эта панацея от ран, нанесенных правителем, исчезнет; и хотя огромные ресурсы ума регента могут сдерживать проявление упадка, пока его способности позволяют ему управлять этой огромной и сложной системой, в конечном итоге из-за отсутствия принципа долговечности она быстро придет в дезорганизацию. Мы переходим к деталям [541] этой системы, которые предоставят новые доказательства таланта, трудолюбия и бдительности этого необычного человека.

Сельское хозяйство в Котахе. —The soil of Kotah is a rich tenacious mould, resembling the best parts of lower Malwa. The single plough is unequal to breaking it up, and the regent has introduced the plough of double yoke from the Konkan. His cattle are of the first quality, and equally fit for the park or the plough. He purchases at all the adjacent fairs, chiefly in his own dominions, and at the annual mela (fair) of his favourite city Jhalrapatan.[3] He has tried those of Marwar and of the desert, famed for a superior race of cattle; but he found that the transition from their sandy regions to the deep loam of Haraoti soon disabled them.

Каждый плуг или упряжка рассчитаны на обработку ста бигх; следовательно, 4000 плугов будут обрабатывать 400 000 во время каждого урожая, а за оба — 800 000, что составляет почти 300 000 английских акров. Почва считается бедной, если она не дает от семи до десяти маундов [4] пшеницы с бигхи и от пяти до семи — проса и кукурузы. Но даже если взять самую скромную оценку и сделать поправку на неурожайные годы, мы можем принять четыре маунда с бигхи в качестве среднего урожая (хотя вдвое больший показатель не сочли бы преувеличенным средним): это даст 3 200 000 маундов обоих продуктов, пшеницы и проса, причем соотношение первой ко второму составляет три к двум. Давайте оценим их стоимость. В годы изобилия двенадцать рупий за мауни [5] равных количеств обоих зерновых являются средним показателем; в настоящее время (июль 1820 г.), несмотря на то, что предыдущий сезон выдался неудачным по всей Раджваре (хотя были перспективы отличного урожая), а зерно лежит мертвым грузом, текущая цена составляет восемнадцать рупий за мауни и может расцениваться как стандартный средний показатель для Хараоти: выше — приближение к дороговизне, ниже — к обратном. Но если взять средний показатель реального урожайного года, или двенадцать рупий [6] за мауни равных количеств пшеницы и джуара, то есть одну рупию за маунд, результатом будет тридцать два лакха рупий годового дохода.

Давайте попытаемся подсчитать, какая часть этого идет в чистый доход на нужды государства, и станет очевидно, что расходы составляют примерно одну треть от валовой суммы [542].

Expenses.

Establishments—namely, feeding cattle and servants, tear and wear of gear, and clearing the fields—one-eighth of the gross amount,[7] or 400,000

Seed 600,000

Replacing 4000 oxen annually, at 20s.[8] 80,000

Extras 20,000

1,100,000

Мы не претендуем на то, чтобы представить этот или даже валовой объем как нечто большее, чем приближение к истине; однако сам регент упоминал, что за один год падеж быков составил пять тысяч! Мы заложили одну четверть, ибо при хорошем уходе бык исправно работает семь лет. Таким образом, по минимальной шкале, если бы нужды государства потребовали продажи зерна в год его сбора, двадцать лакхов составили бы чистую прибыль с ферм регента. Но у него есть изобильные ресурсы, избавляющие от необходимости выходить на рынок до наступления благоприятного момента; до тех пор продукция хранится в подземных зернохранилищах. Все в этих краях просто, но эффективно: мы опишем зерновые ямы.

Хранение зерна. —These pits or trenches are fixed on elevated dry spots; their size being according to the nature of the soil. All the preparation they undergo is the incineration of certain vegetable substances, and lining the sides and bottom with wheat or barley stubble. The grain is then deposited in the pit, covered over with straw, and a terrace of earth, about eighteen inches in height, and projecting in front beyond the orifice of the pit, is raised over it. This is secured with a coating of clay and cow-dung, which resists even the monsoon, and is renewed as the torrents injure it. Thus the grain may remain for years without injury, while the heat which is extricated checks germination, and deters rats and white ants. Thus the regent has seldom less than fifty lakhs of maunds in various parts of the country, and it is on emergencies, or in bad seasons, that these stores see the light; when, instead of twelve rupees, the mauni runs as high as forty, or the famine price of sixty. Then these pits are mines of gold; the regent having frequently sold in one year sixty lakhs of maunds. In S. 1860 (or A.D. 1804), during the Mahratta war, when Holkar was in the Bharatpur State, and predatory armies were moving in every direction, and when famine and war [543] conjoined to desolate the country, Kotah fed the whole population of Rajwara, and supplied all these roving hordes. In that season, grain being fifty-five rupees per mauni, he sold to the enormous amount of one crore of rupees, or a million sterling!

Уважаемые купцы из касты махаджанов воздерживаются от спекуляций зерном из самых благородных побуждений, считая это дхарм nahin hai — «проявлением немилосердия». Гуманный купец-джайнист говорит: «Накапливать зерно с целью извлечь выгоду из человеческого несчастья может принести богатство, но никогда — пользу».

Согласно единственным доступным документам, весь коронный доход Котаха от налога натурой при плохом управлении составлял двадцать пять лакхов рупий. Это все, что регент признает в качестве сборов со своей горсти (пачивара) земли (используя его собственное выражение); разумеется, он не включает сюда собственную систему земледелия, а только сумму, собираемую с крестьянина. Он признает, что две трети поверхности Котаха были пустошами; но теперь положение дел изменилось: две трети обрабатываются и лишь одна треть представляет собой пустоши, включая горы, леса, общинные земли и т. д.

Вымогательские налоги. —In S. 1865 (A.D. 1809), as if industry were not already sufficiently shackled, the regent established a new tax on all corn exported from his dominions. It was termed lattha, and amounted to a rupee and a half per mauni. This tax—not less unjust in origin than vexatious in operation—worse than even the infamous gabelle, or the droit d’aubaine of France—was another fruit of monopoly. It was at first confined to the grower, though of course it fell indirectly on the consumer; but the Jagatya,[9] or chief collector of the customs, a man after the regent’s own heart, was so pleased with its efficiency on the very first trial, that he advised his master to push it farther, and it was accordingly levied as well on the farmer as the purchaser. An item of ten lakhs was at once added to the budget; and as if this were insufficient to stop all competition between the regent-farmer-general and his subjects, three, four, nay even five latthas, have been levied from the same grain before it was retailed for consumption. Kotah exhibited the picture of a people, if not absolutely starving, yet living in penury in the midst of plenty. Neither the lands of his chiefs nor those of his ministers were exempt from the operation of this tax, and all were at the mercy of the Jagatya, from whose arbitrary will there was no appeal. It had reached the very height of oppression about the period of the alliance with the British Government. This collector had become a part of his system; and if the regent required a few lakhs of ready money, Jo hukm, ‘your commands,’ was the reply. A list was made out of 'arrears of lattha,' and friend and foe, minister, banker, trader, and farmer, had a circular. Remonstrance was not only vain but [544] dangerous: even his ancient friend, the Pandit Balal, had twenty-five thousand rupees to pay in one of these schedules; the homme d’affaires of one of his confidential chiefs, five thousand; his own foreign minister a share, and many bankers of the town, four thousand, five thousand, and ten thousand each. The term lattha was an abuse of language for a forced contribution; in fact the obnoxious and well-known dand of Rajwara. It alienated the minds of all men, and nearly occasioned the regent’s ruin; for scarcely was their individual sympathy expressed, when the Hara princes conspired to emancipate themselves from his interminable and galling protection.

Когда британское правительство вступило в контакт с Раджварой, основным принципом всеобщего оборонительного союза было провозглашение того, что это делается во благо как управляемых, так и правителей, поскольку мало пользы от уничтожения волков снаружи, если люди обречены на съедение внутреннему льву. Но существуют и неизбежно должны существовать абсурдные противоречия даже в политике западных законодателей, где ко всем применяется один и тот же набор принципов. Залим вскоре обнаружил, что модой того дня было parwarish — «лелеять райо». Одиозный характер налога был уменьшен, и указ ограничил его действие фермером, продавцом и покупателем; и он был настолько обеспокоен тем, чтобы скрыть это орудие угнетения, что само название латтха было упразднено, а вместо него введено sawai hasil, или «чрезвычайные сборы». Говорят, эта статья дохода до сих пор составляет пять лакхов рупий.

Так благодаря искусству и жесткой системе регента удалось собрать с принадлежащих ему pachiwara земель целых пятьдесят лакхов рупий. Мы также должны помнить, что почти пять лакхов добавляются за счет домовых земель членов его собственной семьи и семьи князя, чего почти достаточно для покрытия их расходов.

Что подумает европейский практический фермер с большими средствами и опытом о человеке, который организовал эту сложную систему и в течение сорока лет руководил ее деталями? Какое мнение составит он о его силе духа, который в возрасте восьмидесяти лет, будучи слепым и разбитым параличом, все еще руководит этой системой и поддерживает ее? Что он подумает о цепкости памяти, в которой, словно на скрижали, высечен отчет обо всех этих огромных хранилищах зерна с их разнообразным содержимым, многие из которых представляют собой запасы прошлых лет, и о способности пресекать мельчайшие ошибки распорядителя этого огромного скопления, в то время как он одновременно регулирует смену культур на всем этом обширном пространстве? Познания регента в топографии своей страны столь детальны, что каждое поле в каждом хозяйстве знакомо [545] ему; и горе смотрителю-хавалдару [10], если он обнаружит пустующий клочок земли, который должен приносить урожай.

Однако сколь ни грандиозна была эта система, сколь ни подавляющей она казалась бы для большинства умов, она составляла лишь часть политического механизма, управляемого и приводимого в действие его собственными силами. Детали его управления, как внутреннего, так и внешнего, требовали непрерывной бдительности. Создание, поддержание и дисциплина армии в двадцать тысяч человек, его крепости, арсеналы и их сложные мелочи были более чем достаточны для одного ума. Ежедневные отчеты его полиции, состоявшей из нескольких сотен лазутчиков, наряду с не менее многочисленными докладами от глав каждого округа, свели бы с ума обычного человека, «ибо ветер не мог войти в Хараоти и покинуть его без того, чтобы об этом не донесли». Но когда вдобавок ко всему этому известно, что регент был практическим купцом, спекулянтом на обменных курсах, что он поощрял ремесла, лелеял чужеземную промышленность, занимался даже садоводством и, говоря его собственными словами, «не считал потерянным ни один труд, который заставлял рупию возвращать шестнадцать с половиной анн», — с кем его можно сравнить? [11] Литература, философия и выписки из великих исторических поэм составляли развлечения его часов отдыха; но здесь мы забегаем вперед, ибо еще не закончили обзор его хозяйственного характера. Его монополии, особенно монополия на зерно, не только влияли на его собственный рынок, но и затрагивали все соседние страны; и когда спекуляции опиумом достигли столь деморализующего избытка вследствие того, что британское правительство монополизировало все производство мака, выращиваемого по всему Мальве, он воспользовался этой манией и своими продажами или покупками поднимал или обрушивал рынок по своему желанию. Его сады, разбросанные по всей стране, до сих пор снабжают рынки городов и столицы овощами, а его леса доставляют им топливо.

Его система налогообложения была столь сурова, что от нее ничто не ускользало. Существовал тяжелый налог на вдов, которые вторично выходили замуж. Даже тыква нищего облагалась десятиной, а аскет в своей келье подвергался визиту с целью проверки доходов от нищенства, дабы часть их шла на нужды государства. Тумба-барар, или «налог на тыкву», был отменен после того, как пробыл частью фискального кодекса Хараоти в течение года, и притом не из-за каких-то угрызений совести регента, а чтобы удовлетворить его друзей. Сродни этому и даже еще более низкого порядка был джару-барар, или «налог на метлу», который просуществовал десять лет; но множество пасквилей, которые он спровоцировал со стороны сатирических поэтов-бхатов, подействовало на более чувствительные струны его сына, Мадхо Сингха, который добился его отмены [546].

Залим Сингх и барды. —Zalim was no favourite with the bards; and that he had little claim to their consideration may be inferred from the following anecdote. A celebrated rhymer was reciting some laudatory stanzas, which the regent received rather coldly, observing with a sneer that “they told nothing but lies, though he should be happy to listen to their effusions when truth was the foundation.” The poet replied that “he found truth a most unmarketable commodity; nevertheless, he had some of that at his service”; and stipulating for forgiveness if they offended, he gave the protector his picture in a string of improvised stanzas, so full of vish (poison), that the lands of the whole fraternity were resumed, and none of the order have ever since been admitted to his presence.

Хотя он строго соблюдал религиозные обряды и разделял царящие в его стране суеверия, он никогда не позволял случайным обстоятельствам рождения или касты влиять на свою политику. Преступления против государства не подлежали амнистии, будь преступник брахманом или бардом; и если эти сословия занимались торговлей, они не получали никакого освобождения от налогов.

Таков общий контур территориальных преобразований регента Залима Сингха. Когда ему была вручена власть, он обнаружил, что государство на востоке ограничено Келварой; он расширил его до самого края плоскогорья, и крепость, охраняющая подъем на него, поначалу арендованная у маратхов, теперь по договору принадлежит ему. Он взял в руки бразды правления с пустой казной и тридцатью двумя лакхами накапливающегося долга. Средствами защиты он нашел несколько полуразрушенных крепостей и храбрую, но неуправляемую феодальную армию. Он ценой огромных затрат привел крепости в состояние полной обороноспособности, покрыв их валы многими сотнями пушек; и он создал и содержит вместо примерно четырех тысяч конников-хара армию — мы можем назвать ее регулярной — численностью в двадцать тысяч человек, распределенную по батальонам, с артиллерийским парком из ста пушек и примерно тысячей хороших лошадей, не считая феодальных контингентов.

Но разве это процветание? Разве это то величие, которое раджа Гуман предназначал в наследство своим преемникам, своим вождям и своим подданным? Разве для того, чтобы содержать двадцать тысяч наемных солдат за счет разоренных полей прославленного хара, исконного собственника? Разве это управление, является ли это хорошим управлением по представлениям более цивилизованных наций — доводить налогообложение до предела ради содержания этого громоздкого механизма? Мы можем признать, что на какое-то время такая система была необходима не только для поддержания его делегированной [547] власти, но и для сохранения государства от хищнического грабежа; и теперь, если бы мы могли видеть аристократа, возвращенного к его конфискованным имениям, а райо — к его наследственному надежу земли, мы бы сказали, что Залим Сингх был орудием в руках Провидения для сохранения прав хара. Но в нынешнем виде, хотя зерно, волнующееся на плодородной поверхности Кота, не представляет собой символ процветания, равно как и его хорошо оплачиваемая и хорошо дисциплинированная армия не является надежным средством защиты; нравственные устои нарушены, права находятся в подвешенном состоянии, и до тех пор, пока они не будут восстановлены, даже видимая прочность общественного здания достигается средствами, которые ставят под угрозу его безопасность.

1. Составлено в 1820–1821 гг.

2. На всей территории Бунди, где ни один регент не покушался на установленные законы наследования, бо́льшая часть земли является абсолютной собственностью обрабатывающего ее райо, который может продавать ее или закладывать. Существует любопытное предание, согласно которому это право было получено благодаря тому, что один из древних князей устроил общую продажу коронных земель, сохранив за собой лишь налог. В Бунди, если райо оказывается не в состоянии из-за финансовых нужд или по иным причинам обрабатывать свои земли, он сдает их в аренду; и обычай установил в качестве его права четыре анны с бигхи орошаемой земли и две анны за горму, зависящую от небес, или долю урожая в аналогичной пропорции. Находясь в изгнании по любой причине, он может передать эту долю попечителям; и, чтобы еще сильнее подчеркнуть его неотъемлемое право в таком случае, попечители оставляют на его счет по два сера с каждого маунда урожая, что выразительно называется 'hakk bapota ka bhum', то есть «причитающееся с отцовской земли».

3. [Ныне торговая столица штата Джхалавар на границе с Котом.]

4. Маунд равен семидесяти пяти фунтам.

5.

Grain Measure of Rajputana. —75 pounds = 1 ser [? 1·7 lbs. The

standard ser is a little over 2 lbs.]

43 sers = 1 maund.

12 maunds = 1 mauni.

100 maunis = 1 manasa.

6. В сезоны чрезмерного изобилия она падает до восьми рупий за мауни пшеницы и ячменя и до четырех за просо.

7. В Раджваре нередко случается, что когда средства не позволяют частным лицам обрабатывать собственные земли, они нанимают целиком людей и орудия труда; за пользование ими установленной платой считается одна восьмая часть урожая. Мы применили это в грубой оценке расходов регентской системы земледелия.

8. [В иллюстрацию роста цен: средняя стоимость пахотного быка составляет ныне 40 рупий, или около £2:13s.]

9. [Джагатьях — маратхское слово, происходящее от джакат, арабского закат, религиозной милостыни, которую мусульманин обязан платить.]

10. [Хавалдар, хаваладар — чиновник, отвечающий за сбор зерна.]

11. В рупии шестнадцать анн.

ГЛАВА 9

Внешняя политика Залима Сингха. —The foregoing reflections bring us back to political considerations, and these we must separate into two branches, the foreign and domestic. We purposely invert the discussion of these topics for the sake of convenience.

Политика Залима заключалась в том, чтобы создать для самого себя нечто вроде баланса сил: держать в страхе одного лидера посредством своего влияния на другого, но при этом поддержанием хороших отношений со всеми предотвращать личное недовольство, в то время как его собственная сила всегда была достаточной, чтобы перевесить чашу весов в его пользу.

Будучи расположенным в самом сердце Индии, Кот долгие годы был центром, вокруг которого вращались бродячие армии или странствующие правительства, вечно не знавшие покоя; и хотя его богатство неизменно привлекало алчность этих бродячих сил, благодаря внушительной позиции, которую он занял, Залим Сингх на протяжении более чем полувека поддерживал уважение, страх и даже почтение со стороны всех; и один лишь Кот за этот долгий период, столь полный катастроф, никогда не видел врага [548] у своих ворот. Несмотря на то, что это была эпоха постоянных перемен и политических потрясений — армии уничтожались, государства ниспровергались, голод и мор часто сопутствовали моральным причинам в опустошении земли, — регент в возрасте от двадцати пяти до восьмидесяти двух лет [1] своей проницательностью, энергией, умеренностью и благоразумием проводил вверенное ему судно через все мели и опасности, подстерегавшие его путь. Возможно, не должно вызывать удивления то, что он не желал выпускать штурвал, когда судно было пришвартовано в спокойных водах; или что, когда неумелый владелец, забывая об этих бурях и почитая собственное мастерство равным этой задаче, потребовал сдать полномочия, он поднял флаг вызова.

Не было при дворе в Раджваре — даже среди грабительских правительств, — который бы в той или иной степени не находился под влиянием его мнения и часто не руководствовался его советами. При каждом дворе у него были посланники, и когда требовалось добиться какой-то цели, у него наготове были неотразимые аргументы. Человеческие нужды, тщеславие и слабости он умел обратить себе на пользу и попеременно становился по усыновлению отцом, дядей или братом каждого влиятельного лица в этот полный событий период: от князя на теневом престоле до пиндарского мальчишки. Он часто замечал, что «никто не ведает, через какие ухищрения ему пришлось пройти»; и когда его умоляли не употреблять выражения самоуничижения, которые были одинаково не к лицу его возрасту и положению, а также внушаемому им благоговению, он отвечал: «Да продлит Бог вашу жизнь, но это вошло в привычку». Последние десять лет он не только использовал свою связь с Амир-Ханом для того, чтобы избежать столкновения с Холкаром, но и превратил Хана в противовес в своем балансе сил; «он благодарил Бога за то, что прошло то время, когда ему приходилось поздравлять даже раба турка с благополучными родами и платить за это счастье».

Будучи от природы вспыльчивым, стремительным и гордым, он умел сгибаться до крайности покорности. Но в то время как он мог в письме или беседе сказать мародеру-пиндару или патану: «позвольте привлечь ваше внимание к моей просьбе» или «если мой тупоумный рассудок (бхумия буддх) стоит того, чтобы с ним советовались», — либо ответить на требование о контрибуции, сопряженное с угрозой набега, «что дружественное послание получено; что он сожалеет о бедствиях автора и т. д. и т. п.», добавив к требуемому еще несколько тысяч и преподнеся подарок гонцу, он вызывал чувство, которое по крайней мере давало передышку; с другой стороны, он всегда был готов отразить агрессию, и если бы одно сражение могло решить его спор, он бы без колебаний вступил в схватку с любой силой из этого круга. Но он знал, что даже успех в таком случае был бы гибелью, и общей [549] чертой его внешней политики был соответственно выжидательный и весьма неоднозначный характер. Находясь посреди борющихся сил, ему часто приходилось вести двойную игру. Так, в коалиции 1806–1807 годов против Джодхпура у него было три стороны, которых нужно было ублажить, и каждая просила о помощи, что делало нейтралитет практически невозможным. Он отправлял посланников ко всем; и, выступая всеобщим миротворцем, он никому не оказывал помощи.

Было бы тщетно, а также бесполезно пытаться излагать детали его внешней политики; мы лишь упомянем обстоятельства, которые впервые привели его к контакту с британским правительством в 1803–1804 гг. н. э., а затем перейдем к его внутреннему управлению.