«Анналы и древности Раджастхана, том 2»

«В см. 1782 году он был занят укрощением мятежных бхумийцев на западных рубежах своих владений; тогда синдхалы, деоры, балы, боры, балечи и содхи были принуждены к покорности.

Абхай Сингх вызван в Дели, 1726 г. н. э. —“In S. 1783 a farman of summons arrived, calling the prince to attend the Presence at Delhi. He put it to his head, assembled all his chiefs, and on his passage to court made a tour of his dominions, examining his garrisons, redressing [100] wrongs, and adjusting whatever was in disorder. At Parbatsar[14] he was attacked by the small-pox: the nation called on Jagrani[15] to shield him from evil.

«В 1784 году принц прибыл в Дели. Хандауран, главный вельможа империи, был делегирован императором проводить его к престолу; и когда он достиг престола, его величество подозвал его к себе, восклицая: “Добро пожаловать, Хушбахт, [16] махараджа раджесвар, [17] давно мы не виделись; этот день делает меня счастливым; блеск Амкхасса удвоен”. Когда он уходил, король послал к его жилищу в Абхайпуре отборные северные фрукты, благовонные масла и розовую воду.»

Принц Мару был поставлен во главе всего дворянства. Около конца см. 1784 года вспыхнул мятеж Сарбуланд-хана, [18] предоставивший широкий простор доблести раторов и материал для барда, который описывает это следующим образом:

«Смуты в Декане усилились. Шахзаде Джанггали [19] поднял мятеж и, собрав армию из шестидесяти тысяч человек, напал на провинциальных правителей Мальвы, Сурата и Ахмадпура, перебив королевских наместников Гирдхара Бахадура, Ибрахима Кули, [20] Рустам-Али и могола Шуджаата.

Мятеж Сарбуланд-хана. Сцена при имперском дворе. —“Hearing this, the king appointed Sarbuland Khan to quash the rebellion. He marched at the head of fifty thousand men, having a crore of rupees for their subsistence; but his advanced army of ten thousand men being defeated in the first encounter, he entered into terms with the rebels, and agreed to a partition of the country.”

Именно в это время принц Марвара попросил разрешения удалиться в свои наследственные владения. Описание барда двора и страданий императора по этому поводу, хотя и многословно, заслуживает включения:

«Король восседал на своем троне в сопровождении семидесяти двух великих амратов империи, когда до него дошли вести о мятеже Сарбуланда. Там были вазир Камару-д-дин Хан, Этимаду-Даула, Хандауран, главнокомандующий (мир-бахши), Самсаму-д-даула, амирул-умара, Мансур Али, Рошану-д-даула, Тура Баз-хан, лорд-маркиз (сим ка бахши); Рустам Джанг, Афган-хан, Ходжа Саййиду-д-дин, начальник артиллерии (мир-атиш); Саадат-хан, [21] великий камергер (дарога квасс), Бурхану-ль-Мулк, Абдул Самад-хан, Далил-хан, Зафарияб-хан, губернатор Лахора, Далел-хан, Мир Джумла, Ханханан; Зафар Джанг, Ирадат-хан, Муршид Кули-хан, Джафар-хан, Аллахвирди-хан, [22] Музаффар-хан, губернатор Аджмера. Таковые и многие другие собрались у престола.

«Было зачитано вслух, что Сарбуланд подчинил Гуджарат и провозгласил свой ан; что он стер в порошок коли; что он победил мандалов, джал, чудасама, багелов и гохилов и почти истребил балов; что Халар согласился платить дань, и таков был огонь этого явана, что бхумийцы сами по себе оставили свои твердыни, чтобы искать убежища у того, кого “семнадцать тысяч” [23] теперь называли государем; что он провозгласил себя царем в Ахмадабаде и заключил союз с “южанином”.

«Император видел, что если это отступничество не будет подавлено, все вице-короли объявят себя независимыми. Уже Джагария-хан на севере, Саадат-хан на востоке и млеччха Низамуль-мульк на юге явили всю черноту своих замыслов. Жар (пыл) империи угас».

«Бира была положена на золотой поднос, который Мир Таджик нес на вытянутых руках, медленно проходя перед сановниками, выстроившимися по обе стороны тронного зала — могучими мужами, при виде лиц которых простой земледелец трепетал бы; но напрасно он прошел вдоль обоих рядов: ни одна рука не протянулась; некоторые смотрели исподлобья, некоторые дрожали, но никто не бросил взгляд на биру».

«“Всемогущий монарх” (Парамесвар Падшах), который мог сделать нищего амрой в двенадцать тысяч [всадников], а вельможу в двенадцать тысяч — нищим, оказался в безвыходном положении. “Кто, — сказал один, — осмелится схватить раздвоенную молнию, пусть сразится с Сарбуландам!” Другой воскликнул: “Кто схватит судно и ринется с ним в водоворот, тот может тягаться с Сарбуландом”. А третий: “Кто [102] дерзнет схватить раздвоенный язык змеи, пусть сойдется с Сарбуландом”. Царь был встревожен; он подал знак Миру Таджику вернуть биру ему».

«Раторский князь увидел смятение монарха и, собираясь покинуть Амкхасс, протянул руку, водрузил биру себе на тюрбан и произнес: “Не падай духом, о царь мира; я сокрушу этого Сарбуланда: [24] безлистными станут ветви его амбиций, а его голова (сар) станет платой за его высокомерное возвышение (буланд)”».

«Когда Абхай Сингх взял биру, груди сильных мира сего были готовы разорваться от переполнявшей их зависти, словно спелый гранат, — в тот момент, когда царь вложил дарственную грамоту на Гуджарат в руки ратора. Сердце шаха возрадовалось, и он сказал: “Так поступали ваши предки в поддержку трона; так был подавлен мятеж Хуррама и Бхима во времена Джахангира; так был урегулирован Деккан; и точно так же я уповаю на то, что вами будут защищены честь и трон Мухаммад-шаха”».

«Щедрые дары, включая семь драгоценных камней, были пожалованы ратору; казну отперли, а тридцать один лакх монет выделили на содержание войск. Пушки были взяты из арсеналов, и с патентом на вице-королевства Ахмадабада и Аджмера, в месяц асар (1786 г.), Абхай попрощался с царем» [25].

Абхай Сингх отправляется в Гуджарат, 1730 г. н. э. —The political arrondissement of Marwar dates from this period; for the rebellion of Sarbuland was the forerunner of the disintegration of the empire. It was in June A.D. 1730 that the prince of Marwar left the court of Delhi. He had a double motive in proceeding direct to Ajmer, of which province he was viceroy; first, to take possession of his stronghold (the key not only of Marwar but of every State in Rajputana); and second, to consult with the prince of Amber on the affairs of that critical conjuncture. What was the cause of Jai Singh’s presence at Ajmer the chronicle says not; but from circumstances elsewhere related, it may be conjectured that it was for the purpose of celebrating “the rites of the Pitrideva” (manes of his ancestors) at Pushkar. The bard gives a most prolix account of the meeting, even to the pagtar, ‘or foot-clothes’ spread for “the kings of the Hindus” to walk on, “who feasted together, and together plotted the destruction of the [103] empire”: from which we perceive that Karna, the bard, had a peep behind the curtain.

Установив власть своих чиновников в Аджмере, Абхай Сингх направился в Мерту, где его встретил его брат Бахта Сингх, по каковому случаю последнему был пожалован надел Нагор. Братья продолжили путь к столице, где все вожди были отпущены по домам с предписанием собрать своих вассалов для предстоящей кампании против Сарбуланда. В назначенное время кхер (феодальное ополчение) Марвара собрался под стенами Джодхпура. Это событие доставляет истинное наслаждение барду, который упивается всем «великолепием и обстановкой войны»: от начальной церемонии выноса палаток до освящения «могучих стволов» (балваннал), «вулканов поля боя» или, как он их называет, «крокодиловых пастей» (магаромукхан), «эмблем Ямы», которые щедро кропили кровью козлов, заколотых у их дул. Он описывает каждого вождя по мере его прибытия, коней и убранство.

Абхай Сингх нападает на Сирохи. —Instead, however, of proceeding direct to the main object of the war, Abhai Singh took advantage of the immense army thus placed under his command, as viceroy of Gujarat, to wreak his own vengeance upon his neighbour, the gallant prince of Sirohi, who, trusting to his native strength, had spurned every compromise which involved his independence. This resolution he maintained by his natural position, strengthened by alliances with the aboriginal races who hemmed his little State on all sides, excepting that towards Marwar.

Эти мины, горцы Аравалли, нанесли оскорбление Абхай Сингху; ибо пока князь между своим прибытием в Джодхпур и сбором кхера предавался праздности и опиуму, они угнали весь обозный скот в горы. Когда об этом доложили Абхай Сингху, он хладнокровно сказал: «Пусть идут, они знали, что у нас мало фуража, и отвели его лишь на свои горные пастбища». Как ни странно, они действительно вернули его, причем в превосходном состоянии, как только он приготовился к походу. Услышав об этом, он заметил: «Разве я не говорил вам, что эти мины — верные подданные?»

Теперь был отдан приказ о выступлении, и бард перечисляет имена и численность различных раджпутских князей, чьи контингенты составили это войско, в котором было лишь два мусульманских военачальника заметного ранга: «Хара из Кота и Бунди; кхичи из Гаграуна; гауры из Шеопура; качхвахи из [104] Амбера и [даже] содхи пустыни под предводительством своих князей или вождей находились под началом марварского князя. Его собственные уроженцы-вассалы, объединенные кланы Марвара, составляли правое крыло всей армии во главе с его братом Бахтой».

«10-го числа месяца чайит (суди) 1786 г. викрамской эры Абхай выступил из Джодхпура через Бхадраджун и Малгарх, Сивану и Джалор. Ревара подверглась штурму; мечи врага сыпались градом, и чампават пал среди гор трупов. Деоры оставили холм и бежали. Деревья были срублены до самой вершины, оставлен гарнизон, и войско двинулось на Пусалию. Тогда Абу затрясся от страха. Скорбь охватила Сирохи; ее князь впал в отчаяние, услышав, что Ревара и Пусалия разрушены [26]. Чаухан предпочел облачить дочь в свадебные одежды, чем строить армию для противостояния Абхаймаллу».

Подчинение Сирохи Абхай Сингху. —Rao Narayan Das, through the intervention of a Rajput chieftain, named Mayaram, of the Chawara tribe, made overtures to the Rathor, proposing his niece (daughter of Man Singh his predecessor) in marriage.[27] “In the midst of strife ‘the coco-nut,’ with eight choice steeds and the price of four elephants, were sent and accepted. The drum of battle ceased; the nuptials were solemnized, and in the tenth month Ram Singh was born at Jodhpur.” The bard, however, lets us into the secret, and shows that the Rajputs had ‘secret articles,’ as well as the more polished diplomacy of Europe; for besides the fair Chauhani, the Rao consented to pay Peshachchanni a ‘concealed tribute.’

Вожди деора объединили свои контингенты с королевской армией для покорения Сарбуланда, и поход возобновился через Паланпур и Сиддхпур, или Сарасвати. Здесь они остановились, и «к Сарбуланду был отправлен посланник с требованием сдать имперское снаряжение, пушки и припасы; отчитаться по доходам и вывести свои гарнизоны из Ахмадабада и всех цитаделей провинции». Ответ был лаконичен и исполнен достоинства: «что он сам — царь, а его голова останется с Ахмадабадом» [105].

В раджпутском лагере был созван большой военный совет, который описывается бардом con amore. Сообщается об ультиматуме и реакции на него, а также детально описываются последовавшие дебаты и речи относительно дальнейшего хода действий. Бард, однако, ограничивается изложением речей «вождей восьми рангов Мару».

«Первым заговорил вождь детей Чампы, Кусал, сын Харната из Авы, восседающий по правую руку от трона. Затем Канарам из Асопа, предводитель кумпаватов, чье место — слева: “Давайте подобно килкиле [28] нырнем в воды битвы”. За ним последовал Кесари, мертия сармор, — а следом ветеран, ведший удаватов: старый и храбрый, он повидал немало битв. Затем вождь Кхануа, предводитель клана Джодха, заявил, что он первым потребует бессмертной гирлянды из рук апсар [29]: “Закрасим наши одежды шафраном, а копьеметы — багрянцем, и сыграем в мяч с этим Сарбуландом” [30]. Фатех из джетаватов и карнават Абхаймалл повторили его слова. Все закричали: “В бой! В бой!”, в то время как некоторые облачились в цветные одежды, полные решимости завоевать Бханулоку. Кама, чампават, произнес вслух: “Искрящейся чашей апсары услужат нам в чертоге солнца” [31]. Каждый клан, каждый вождь и каждый бард повторили: “В бой!”»

«Затем Бахта встал, чтобы возглавить натиск, вести авангард в битву против Сарбуланда, в то время как его брат и князь должны были дожидаться исхода в своих палатках. Перед князем поставили кувшин с шафрановой водой, которой он окропил каждого вождя, а те кричали, что “заселят Амарапур”» [32].

Затем бард описывает коней раджпутского рыцарства, среди которых первенство принадлежит бхимтхади [106] [33] из Декана; за ним следуют лошади Дхата и Рардары в Марваре и катхиаварские скакуны Саураштры.

Битва с Сарбуландом. —Sarbuland’s plans of defence are minutely detailed. At each gate he posted two thousand men and five guns, “manned by Europeans,” of whom he had a body of musketeers round his person. The cannonade had been kept up three days on both sides, in which the son of Sarbuland was killed. At length, Bakhta led the storm, when all the ots and awats performed prodigies of valour. The Champawat Kusal was the first to be carried to the “immortal abode”; but though “the sun stood still to see the deeds of the son of Harnath” we cannot particularize the bard’s catalogue of heroes transferred to Suryaloka[34] on this day, when the best blood of Rajputana was shed on the walls of Ahmadabad. Both the princely brothers had their share in “the play of swords,” and each slew more than one leader of note. Amra, who had so often defended Ajmer, slew five chiefs of the grades of two and three thousand horse.

«Оставалось восемь гари дня, когда Сарбуланд бежал; однако Алияр, предводитель его авангарда, оказал отчаянное сопротивление, пока не пал от руки Бахт Сингха. Загремел барабан победы. Наваб оставил свое пани в Ранкунде [35]. “Самозваный царь” был ранен; его слон показал быстроту оленя. Было убито четыре тысячи четыреста девяносто три человека, из коих сто были палкинишины, восемь — хатинишины [36] и триста — лица, имевшие право на тазим при входе в Диван-и-амм [37].

«Сто двадцать знатных вождей Абхай Сингха с пятьюстами всадниками пали в бою, а семьсот были ранены.

«На следующее утро Сарбуланд сдался со всем своим имуществом. Его конвоировали в сторону Агры, и его раненые моголы умирали на каждом этапе пути; однако душа “Бесстрашного” скорбела о потере сородичей [38]. Абхаймалл правил семнадцатью [107] тысячами городов Гуджарата и девятью тысячами городов Марвара, помимо тысячи в других местах. Князья Идара, Бхуджа, Паркара, Синда и Сирохи, чалукья ран из Фатепхура, Джунджуну, Джайсалмера, Нагора, Дунгарпура, Бансвары, Лунавары, Халвада — каждое утро склоняли головы перед Абхаймаллом.

«Так в светлую половину луны, в победоносный десятый день [39] (1787 г. викр. эры, 1731 г. н. э.), в день, когда Рамачандра захватил Ланку, война против Сарбуланда, амры (вельможи) в двенадцать тысяч [всадников], завершилась» [40].

Оставив гарнизон численностью семнадцать тысяч человек для исполнения обязанностей в столице и провинции, Абхай Сингх вернулся в Джодхпур со столичной добычей и сложил там четыре крора рупий и тысячу четыреста пушек всех калибров, не считая военных припасов всякого рода. С их помощью в упадническом состоянии империи пустынный царь укрепил свои форты и гарнизоны и решил в ходе общего раздела владычества не пренебрегать собственными интересами [108].

1. [Украшение из перьев на тюрбане.]

2. [Мухобойки, музыкальные ансамбли, литавры.]

3. Калас — это медный сосуд домашнего обихода. Женщина из каждой семьи, наполняя его водой, отправляется к дому старосты деревни, откуда все собравшиеся единым строем направляются навстречу лицу, которому оказывают почести, распевая сухайлу, или «песню радости». Преподнесение воды — знак уважения и почтения, и автор не раз сталкивался с этим, особенно в Меваре, где каждая деревня встречала его таким образом.

4. Я надеюсь когда-нибудь представить несколько произведений великого барда Чанда с диссертацией о бардаях и всех «сыновьях песни». [Каран процветал около 1730 г. н. э.: см. Грирсон, Modern Vernacular Literature of Hindustan, 98.]

5. Озаглавленная «Сурья Пракас», насчитывающая 7500 строф.

6. Кавишвар, или кавья-ишвара, «владыка стиха», от кавья — «поэзия» и ишвара — «владыка».

7. Портал дворца, судя по всему, был излюбленным местом барда. Поуп отводит такое же положение своим историческим бардам в «Храме славы»:

“Full in the passage of each spacious gate,

The sage Historians in white garments wait;

Grav’d o’er their seats the form of Time was found,

His scythe revers’d, and both his pinions bound.” [l. 145-8.]

8. В оригинале — «байса», то есть «двадцать два», что означает совокупные силы двадцати двух субадаров, или провинциальных сатрапов.

9. Подушный налог.

10. Поэт называет его классическим наименованием Нагадурга, «змеиная крепость» [вернее, Нагапура, столица нагского септа раджпутов].

11. Об этом празднике см. стр. 661.

12. Джаваламукхи, «жерло пламени», — пушки, которые таким образом освящаются перед битвой. Их называют аватары, или «воплощения» Джаваламукхи, индийской Этны, на краю кратера которой индуистский поэт вполне справедливо помещает храм Джавали Рани, «грозной» Кали Ма, индуистской Гекаты. [Джаваламукхи в округе Кангра, Пенджаб (IGI, xiv. 86 f.).]

13. Абхай, имя князя, означает «бесстрашный», от бхай — «страх» и отрицательной приставки.

14. [На границе Кишангарха, к с.-в. от штата Джодхпур.]

15. Джаграни (я пишу все эти фразы именно так, как они произносятся в западном диалекте), «Царица мира». Ситала Мата — общепринятое название богини, повелевающей этой детской язвой.

16. «Счастливой судьбы».

17. Махараджа-Раджесвар, помпезный титул царей Мару; «великий раджа, повелитель радж».

18. [Сарбуланд-хан был губернатором Гуджарата в 1724 г. н. э. и был смещен с должности в 1730 г., поскольку согласился выплачивать чаутх, или дань маратхам. Он противился вступлению Абхая в должность своего преемника и разгромил его при Адаладже (Beale, Dict. Oriental Biography, s.v.; Grant Duff 217).]

19. Ни в одной из мусульманских историй этого периода не упоминается о том, что во главе первого маратхского нашествия стоял имперский принц; вероятно, он был лишь марионеткой в чужих руках. [«Грубый принц», как следует из имени, было прозвищем Хамид-хана Бахадура, дяди Низамуль-мулька Асаф-джаха (Grant Duff 217; BG, i. Part i. 303 ff.).]

20. [Гирдхар Бахадур был брахманом-нагаром; Ибрахим Кули — сын Шуджаат-хана.]

21. Впоследствии вазир Ауда — государства, основанного и поддерживаемого с помощью изощренного предательства.

22. Наваб Бенгалии, еще один предатель.

23. Такое количество городов, поселков и деревень составляло царство Гуджарат при его древних правителях.

24. Сар — «голова», буланд — «возвышенный, высокий, высокомерный». Я пишу это имя как Сарбулланд, согласно давно устоявшемуся написанию.

25. В оригинале императора называют Аспати — «владыка мечей» или, возможно, Ашвапати — «владыка коней».

26. Оба эти места знамениты в Мевасе, или труднодоступных убежищах Сирохи, и доставили много хлопот Автору, которому были поручены вопросы ее политики. К счастью для деорского князя, потомка рао Нараян Даса, Автор знал их историю и смог разграничить претензии, которые Джодхпур предъявлял к нему в силу подобных нападений; короче говоря, между притязаниями «князей Марвара» и царских наместников Гуджарата. В этих переговорах, где Джодхпур заявлял свои претензии на сюзеренитет над Сирохи, а тот столь же упорно отрицал это право, он четко разграничил притязания князей Джодхпура в их качестве вице-королей империи, доказывая, что уступки, сделанные Сирохи в этом качестве, не гарантируют им никаких прав в их личном качестве как вождей Марвара — различие, которое те делали вид, что не понимают, но которое в конце концов было полностью признано верховной властью и проведено в жизнь. Сирохи сохранила свою древнюю независимость, которая без этих предварительных знаний была бы неминуемо утрачена.

27. [Именно рао Ман Сингх III (1705–49 гг. н. э.) выдал свою дочку замуж за Абхай Сингха. В летописях Сирохи нет упоминания о рао по имени Нараян Дас (Erskine iii. A. 243).]

28. Килкила — это птица, которую мы называем зимородком.

29. Воинственные девы, валькирии раджпутской мифологии.

30. Еще одна игра слов на имя Сарбуланд, с головой (сар) которого вождь Джодха предлагает сыграть в мяч.

31. Молодой вождь Салумбара, первый среди нобилей Мевара, сидел со мной и внимательно слушал, как я переводил войну против Сарбуланда, которую читал мой старый наставник. Его семья испытывает потомственное отвращение к «чаше», которая находится под торжественным запретом по какой-то причине, ускользающей от моей памяти, и его дед довел эту антипатию до того, что, когда капля упала на него во время застолья, он вырезал загрязненный участок кинжалом. Зная об этом, я повернулся к молодому вождю и сказал: “Ну, Раватджи, приняли бы вы чашу из рук апсар или отказались бы от мунаввара (залога)?” “Конечно, я бы взял ее; это совсем не те чаши, что наши”, — был его ответ. “Значит, вы верите, что небесные девы уносят души павших в бою в Мандал Сурьи?” “Кто смеет в этом сомневаться! Когда придет мой час, я приму эту чашу!” — славное кредо для солдата! Он часами сидел, слушая моего старого наставника и друга; ибо никто из их бардов не разъяснял так, как он, бхуджангу (змеиный стих) поэта. Я укорял равата за то, что он не мог повторить генеалогию своего дома от Чонды до себя самого; но семейный бард умер и не оставил потомства, способного унаследовать его мантию. Этот молодой вождь пока (в 1820 г. н. э.) еще имеет всего двадцать два года от роду и обещает подготовиться лучше.

32. «Город бессмертия».

33. [Кони бхимтхади, или бхивартхади, получившие название от округа Пуна в долине реки Бхима, высоко ценились маратхами: они были среднего роста, сильные, красивые, обычно темно-гнедые с черными ногами (BG, xviii. Part i. 61). Именно на лошади этой породы спасся Махададжи Синдхия после битвы при Панипате (Elliot-Dowson viii. 156).]

34. Обитель героев, вальхалла раджпутской мифологии.

35. Ранкунд — это «источник битвы», а пани применяется в том же смысле, как мы используем слово «вода» по отношению к закалу или духу меча: игра слов.

36. Вожди, имеющие право ездить в паланкинах и на слонах.

37. Приводится длинный список имен, который лишь утомил бы читателя; но среди них мы выделим одно необычное — Нолах Хан Англез, «Нолах Англичанин».

38. Бард с похвалой перечисляет каждого павшего вассала, будь то ратор или представитель контингентов других княжеств, служивших под началом марварского князя. Чампаваты приняли на себя главный удар и потеряли Карана из Пали, Кишан Сингха из Сандри, Гордхана из Джалора и Кальяна. Кумпаваты также потеряли нескольких вождей кланов: Нарсинха, Суртан Сингха, Падму, сына Дурджана. Племя джодха потеряло трех вождей, а именно Хаятмалла, Гумана и Джогидаса. Храбрые мертии также потеряли трех: Бхум Сингха, Кусал Сингха и Гулаба, сына Хати. Аллодиальные вождества — джадоны, сонигиры, дхондалы и кхичи — имели много храбрецов, «отнесенных в Бханулоку», и даже барды и пурохиты были среди убитых.

39. Виджая дашвин.

40. На этой битве «Радж Рупака» и «Сурья Пракас» завершаются. [Вся риторика барда не может затушевать то, что на самом деле было поражением раджпутов. Их войско продвинулось к Адаладжу, примерно в восьми милях от Ахмадабада, и потерпело поражение. Абхай Сингх занял новую позицию, за которой последовало еще более кровопролитное сражение, в котором каждая сторона пыталась убить вражеского военачальника; но поскольку и Мубаризуль-мульк, известный как Сарбуланд-хан, и Абхай Сингх сражались в маскировке, ни одна из сторон не преуспела. Раторы в конце концов преследовались до Саркхеджа, и только после того, как Мубаризуль-мульк получил лакх рупий (£6666), он согласился отправиться в Агру. См. рассказ Хали-хана в Elliot-Dowson vii. 530, и BG, i. Part i. 310 f.]

ГЛАВА 11

Ревность Абхай Сингха к Бахт Сингху. —The tranquillity which for a while followed the campaign in Gujarat was of no long duration. The love of ease and opium, which increased with the years of Abhai Singh, was disturbed by a perpetual apprehension of the active courage and military genius of his brother, whose appanage of Nagor was too restricted a field for his talents and ambition. Bakhta was also aware that his daring nature, which obtained him the suffrages, as it would the swords, of his turbulent and easily excited countrymen, rendered him an object of distrust, and that without great circumspection, he would be unable to maintain himself in his imperium in imperio, the castle and three hundred and sixty townships of Nagor. He was too discreet to support himself by foreign aid, or by fomenting domestic strife; but with the aid of the bard he adopted a line of policy, the relation of which will develop new traits in the Rajput character, and exemplify its peculiarities. Karna, after finishing his historical chronicle, concluding with the war against Sarbuland, abandoned “the gate of Jodhpur for that of Nagor.” Like all his tribe, the bard was an adept in intrigue, and his sacred character forwarded the secret means of executing it. His advice was to embroil their common sovereign with the prince of Amber, and an opportunity was not long wanting [109].

Абхай Сингх нападает на Биканер. —The prince of Bikaner,[1] a junior but independent branch of Marwar, had offended his yet nominal suzerain Abhai Singh, who, taking advantage of the weakness of their common liege lord the emperor, determined to resent the affront, and accordingly invested Bikaner, which had sustained a siege of some weeks, when Bakhta determined to make its release subserve his designs; nor could he have chosen a better expedient. Although the prince of Marwar had led his united vassalage against Bikaner, they were not only lukewarm as to the success of their own arms, but, anomalous as it must appear in the annals even of feudal warfare, they furnished the besieged with the means of defence, who, but for the supplies of opium, salt, and ammunition, would soon have been compelled to surrender. We can account for this: Bikaner was of their own kin, a branch of the great tree of which Siahji was the root, and to which they could cling in emergency; in short, Bikaner balanced the power between themselves and their head.

Когда план был одобрен, далее обсуждались его исполнение и способ подачи Джай Сингху. «Задень его гордость, — сказал Карна, — скажи ему, что оскорбление Амбера, который осадил твой предок, так и не было искуплено, и что он никогда не найдет лучшего времени, чем нынешнее, чтобы бросить пару ядер в Джодхпур».

Бахт Сингх интригует, чтобы вызвать войну с Джайпуром. —Bakhta addressed a letter to Jai Singh, and at the same time sent instructions to the envoy of Bikaner at his court how to act.

Князь Амбера к концу своей жизни пристрастился к «чаше», однако, сознавая безумства, в которые она его втягивала, эдикт запрещал любые официальные сношения с ним, пока он находился под ее влиянием. Прямое предложение Бахты было обсуждено, и любое вмешательство во вражду между сородичами было отвергнуто на общем совете вождей Амбера. Но у посланника нашелся друг в лице знаменитого Видьядхара [2], главного гражданского министра штата, через которого он получил разрешение сделать «устный доклад стоя». «Биканер, — сказал он, — находится в опасности и без помощи [его] погибнет, и его господин считает сюзереном не правителя Марвара, а правителя Амбера». Тщеславие и вино сделали остальное. Князь взял перо и написал Абхай Сингху: «Что все они составляют одну великую семью; простить Биканер и убрать его батареи»; и сделав еще один глоток и [110] подкрутив ус, он велел сложить письмо. «Махараджа, — сказал посланник, — добавьте еще два слова: “или мое имя Джай Сингх”». Они были добавлены. Счастливый посланник удалился, и через несколько минут письмо отправилось по назначению на самом быстром верблюде пустыни. Едва посланник удалился, как вошел вождь Банско [3], ментор Джай Сингха. Ему рассказали о письме, которое «разозлит его сагу» [4]. Старый вождь возразил, заявив: «Если вы не намерены истребить качхвахов, отзовите это письмо». Вестник за вестником отправлялись в путь, но посланник знал свое дело. К часу обеда все вожди собрались в банкетном зале (расора), когда выразитель мнения вассалитета, старый Дип Сингх, в ответ на сообщение своего государя сказал ему, что он совершил жестокий и безрассудный поступок и что всем им придется расплачиваться за его опрометчивость.

Ответ, лаконичный вызов, был доставлен с той же быстротой; его вскрыл и зачитал Джай Сингх своим вождям: «По какому праву ты диктуешь мне или вмешиваешься в мои дела с моими слугами? Если твое имя — “Лев Победы” (Джай Сингх), то мое — “Лев без Страха” (Абхай Сингх)» [5].

Старый вождь Дип Сингх сказал: «Я говорил вам, чем это кончится; но отступать некуда, и наше дело — собрать друзей». Был провозглашен кхер, или «ополчение in masse»: каждому качхваху было приказано явиться к великому знамению, установленному за пределами столицы. Домашние кланы хлынули потоком, и была получена помощь от хара из Бунди, джадонов из Караули, сесидий из Шахпуры, кичхи и джатов, пока под стенами замка Амбер не собралось сто тысяч человек. Это грозное войско продвигалось марш за маршем, пока не достигло Гангваны, деревни на границе Марвара [6]. Здесь они разбили лагерь и со всей надлежащей учтивостью стали ожидать прибытия «Бесстрашного Льва».

Битва при Гангване. —They were not long in suspense. Mortally offended at such wanton interference, which compelled him to relinquish his object on the very eve of attainment, Abhai Singh raised his batteries from besieging Bikaner and rapidly advanced to the encounter.

Бахта теперь встревожился. Он не рассчитал, до каких пределов его интриги втянут его страну; он стремился лишь поссорить пограничных князей, но [111] разжег национальную войну. И все же его страхи были связаны не столько с раскрытием его заговора, сколько с честью Марвара, которому грозило нападение при таком перевесе сил. Он отправился к своему брату и сюзерену и умолял его не снимать осаду, заявляя, что он один вместе с вассалами Нагора примет бой бхагатии [7] и, с Божьей помощью, сможет с ним справиться. Абхай Сингх, не возражавший против того, чтобы его брат поплатился за свое поведение, хотя и решивший оставить его расхлебывать последствия битвы, с презрением отверг это интриганское предложение.

Наккара пробили сбор для рыцарства Нагора. Бахта занял позицию на балконе над Делийскими воротами с двумя медными сосудами: в одном был настой опиума, в другом — шафрановая вода. Каждому раджпуту по мере его вступления он подносил опиум и ставил печать своей правой руки на его сердце шафрановой водой. Набрав таким образом восемь тысяч раджпутов, поклявшихся умереть вместе с ним, он решил отобрать самых решительных; и, подойдя к краю обширного поля пышной индийской кукурузы [8] (баджра), он остановил свой отряд и обратился к ним со следующими словами: «Пусть не следует за мной тот, кто не готов к победе или смерти; если среди вас есть желающие вернуться, пусть сделают это во имя Бога». С этими словами он возобновил марш сквозь тучные поля, чтобы нельзя было разглядеть, кто повернул назад. Более пяти тысяч остались, и с ними он двинулся навстречу бою.

Князь Амбера поджидал их у Гангваны: едва враждебные линии сблизились, Бахта отдал приказ, и его доблестный легион единой плотной массой атаковал копьями и мечами углубленные линии Амбера, сея разрушение при каждом прорыве. Он прошел сквозь это войско насквозь; но когда он остановился в тылу, вокруг него осталось лишь шестьдесят человек его отряда. В этот момент вождь Гаджсингхпуры, глава всех его вассалов, намекнул, что в тылу есть джунгли: «А что впереди, — сказал бесстрашный ратор, — чтобы нам не испытать дорогу, по которой мы пришли?», и, заметив Панчрангу, или пятицветное знамя, обозначавшее штаб-квартиру Амбера, приказ был отдан снова. Осторожный кумбани [9] посоветовал своему князю избежать атаки; с некоторым трудом его заставили покинуть поле боя — для сохранения чести, посредством флангового маневра на север в сторону Кандела, дабы не говорили, что он повернулся спиной к врагу. [112] Отступая, он воскликнул: “Семнадцать битв я повидал, но до сей дня ни одна из них не решалась мечом”. Таким образом, после жизни, полной успехов, самый мудрый, или по крайней мере самый образованный и могущественный князь Раджвары, навлек на себя позор ухода с поля боя перед лицом горстки людей, подкрепив поговорку о том, что «один ратор равен десяти качхвахам».

Барды самого Джай Сингха не смогли удержаться от того, чтобы не воздать должное доблести своих врагов, и сочинили по этому случаю следующие строфы: «Это боевой клич Кали или военный клич Хануманта? Шипение Шешнаги или проклятие Капалисвара? Воплощение Нарсинга или ранящий луч Сурьи? Или смертельный взгляд дакини [10]? Или же тот, что исходит из центрального ока Тринетры [11]? Кто мог выдержать пламя этого вулкана стали, когда меч Бахты стал серпом Времени?»

Если бы не бард Карна, один из немногих оставшихся при нем, Бахта в третий раз ринулся бы в ряды врага; и лишь когда войско Амбера покинуло поле боя, он осознал всю масштабность своих потерь [12]. Тогда — странное несоответствие! — человек, который всего несколько минут назад бросал вызов смерти во всех ее проявлениях, увидев малочисленность выживших, сел и заплакал, как ребенок. И все же это была больше слабость амбиций, чем человечности; ибо он никак не думал, что его брат не поддержит его, и полагал, что гибель постигла Марвар; и лишь когда брат присоединился к нему и заверил, что оставил ему всю честь этого дня, он вернулся в свое обычное состояние. Тогда «он подкрутил усы и поклялся клятвой, что все же вытащит “бхагата” из его замка Амбер».

Джай Сингх, хоть и дорого заплатил за свое послание, добился своего — освобождения Биканера; а рана Удайпура выступил посредником, чтобы предотвратить дальнейшее развитие ссоры, что было тем проще, что обе стороны достигли своих целей, хотя Джай Сингх и получил свою ценой проигранной битвы.

Женитьба Бога. —It is related that the tutelary deity of Bakhta Singh fell into the hands of the Amber prince, who carried home the sole trophy he could boast, married the Rathor deity to a female divinity of Amber, and returned him with his compliments to Bakhta. Such were the courteous usages of Rajput chivalry. The triple alliance [113] of the chief Rajput princes followed this battle, cemented by the union of the rival houses to daughters of Mewar. There they met, attended by their vassalage, and, in the nuptial festivities and the ‘cup,’ forgot this bitter strife, while enmity and even national jealousy were banished by general courtesy. Such is the Rajput, who can be judged after no known standard: he stands alone in the moral history of man.[13]

Смерть и характер Абхай Сингха. —This is the last conspicuous act of Abhai Singh’s life on record. He died in S. 1806 (A.D. 1750) at Jodhpur. His courage, which may be termed ferocious, was tempered only by his excessive indolence, regarding which they have preserved many amusing anecdotes; one of these will display the exact character of the man. The chronicle says: “When Ajit went to marry the Chauhani, he found two lions in his path—the one asleep, the other awake. The interpretation of the Saguni (augur) was, that the Chauhani would bear him two sons; that one would be a soti kan (sluggard), the other an active soldier.” Could the augur have revealed that they would imbrue their hands in a father’s blood, he might have averted the ruin of his country, which dates from this black deed.

Раторы питают глубокое презрение к качхвахам как к солдатам; и презрение Абхай Сингха нисколько не уменьшилось к их князю из-за того, что тот приходился тестером правителю Амбера, которого он имел обыкновение уязвлять даже в «Присутствии» такими сарказмами, как: «Вас называют качхуа, или, точнее, кусва, от кусы; и ваш меч режет не глубже, чем один из ее листьев» [14], намекая на траву с таким названием. Раздраженный, но опасаясь отвечать, тот вынашивал план, как принизить его высокомерие в его единственном уязвимом месте — в преуменьшении его личной силы. Если Джай Сингх гордился тем, что сочетает точные науки Европы с более древними науками Индии, то амбицией Абхая было слыть первым фехтовальщиком Раджвары. Ученый князь Амбера подал знак Кирараму, генерал-пайсмастеру, любимцу царя за его мастерство в шахматах, который часто имел честь играть с ним, пока все нобили стояли. Кирарам восхвалял мастерство раторского князя в срубании буйволиной головы, на что царь воскликнул: “Раджесвар, я много слышал о вашем искусстве владения мечом”. “Да, Хазрат, я могу применять его при случае”. Огромное животное [114] было введено на арену, откормленное на тучных пастбищах Харианы. Двор высыпал посмотреть, как ратор продемонстрирует свое умение; но когда он увидел эту невероятную тушу, он повернулся к царю и попросил разрешения удалиться на свой пост, в имперскую караульную, чтобы освежиться. Приняв двойную дозу опиума, он вернулся, его глаза сверкали от гнева из-за сыгранной с ним шутки, и по мере приближения к буйволу они устремились на Джай Сингха, который и добыл это чудовище с целью перехитрить его. Вождь Амбера понял, что назревает беда, и шепнул его величеству не подходить слишком близко к зятю. Схватив меч обеими руками, Абхай нанес удар с такой силой, что голова буйвола «упала на его колени», а сам раджа был отброшен на спину. Все обошлось благополучно, но, как гласит хроника, «царь никогда больше не просил раджу обезглавливать другого буйвола».

Нашествие Надир-шаха. —It was during the reign of Abhai Singh that Nadir Shah[15] invaded India; but the summons to the Rajput princes, to put forth their strength in support of the tottering throne of Timur, was received with indifference. Not a chief of note led his myrmidons to the plains of Karnal; and Delhi was invested, plundered, and its monarch dethroned, without exciting a sigh. Such was their apathy in the cause, when the imbecility of Muhammad Shah succeeded to the inheritance of Aurangzeb, that with their own hands these puppets of despotism sapped the foundations of the empire.

К несчастью для Раджпутаны, деморализация ее князей помешала им извлечь выгоду из этого упадка империи, в чьих безумствах и преступлениях они участвовали.

Гнусным и чудовищным убийством раджи Аджита (1750 г. н. э.) начались те кровавые сцены, которые позорят летописи Марвара; однако даже в истории ее преступлений есть акты искупающей добродетели, которые вызывают сожаление о том, что блеск одного омрачается присутствием другого. Тем не менее, они служат иллюстрацией великой нравственной истины: на любой стадии цивилизации преступление порождает собственное наказание; и тяжко отцеубийственное убийство Аджита отразилось на его роде и стране. Мы увидим, как оно действует подобно гусенице на то великолепное дерево, которое, будучи пересажено с родной почвы Ганга, укоренилось и расцвело среди бесплодных песков пустыни, давая благодатную тень дерзкому племени, завоевавшему новые победы в нищете; мы увидим, как его буйный рост сдерживается, а его многочисленные и широко раскинувшиеся ветви, словно [115] опаленные небесными молниями, чахнут и увядают; и они неизбежно погибнут, если только побег из незапятнанного ствола Идара [16] не будет привит к нему: тогда оно сможет возродиться и вновь принести более крепкие плоды.

1. [Суджан Сингх (1700–35 гг. н. э.) служил в Декане с 1707 по 1719 год.]

2. Видьядхар был брахманом из Бенгалии, ученым и человеком науки. План современного города Амбер, названного Джайпуром, принадлежал ему: город столь же правильный, как Дармштадт. Он также был соавтором знаменитых генеалогических таблиц, представленных в первом томе этого труда.

3. [Одна из двенадцати котхри, или домов, Джайпура — кумбани.]

4. Сага — термин, обозначающий свойство [в более общем смысле — кровного родственника].

5. Я пишу имена так, как они произносятся и как привычны читателям индийской истории. Джая на санскрите означает «победа», Абхай — «бесстрашный».

6. [Ныне в округе Аджмер, примерно в 8 милях к с.-с.-з. от города Аджмер.]

7. Бхагатия — «преданный»: этот термин употребляется здесь укоризненно по отношению к Джай Сингху из-за его глубокой религиозности.

8. [Вернее, просо, Pennisetum typhoideum.]

9. Клан вождя Банско.

10. Индийская ведьма называется дакини.

11. Титул Шивы, бога разрушения, «трехглазого».

12. Хотя бард об этом не говорит, следует предполагать, что основные силы подошли и вызвали этот маневр.

13. Этот необычный эпизод раджпутской истории в «Летописях Марвара» подтверждается каждой деталью в «ста девяти деяниях» великого Джай Сингха из Амбера. Враг воздает должное раторской доблести.

14. [Игра слов на качхваха, качхуа — «черепаха», и священная трава куса, poa cynosuroides.]

15. [Надир-шах, царь Персии, вторгся в Индию и разгромил силы императора Мухаммад-шаха при Карнале, близ исторического поля Панипата, 13 февраля 1739 года; вошел в Дели, который был разграблен, учинил страшную резню и вернулся на родину с Павлиньим троном и несметными сокровищами.]

16. Наследник Идара является предполагаемым наследником гадди Марвара.

ГЛАВА 12

Раджа Рам Сингх, 1750–52 гг. н. э. —Ram Singh succeeded at that dangerous age when parental control is most required to restrain the turbulence of passion. Exactly twenty years had elapsed since the nuptials at Sirohi, when Hymen extinguished the torch of discord, and his mother was the bearer of the olive branch to Abhai Singh, to save her house from destruction. The Rajput, who attaches everything to pedigree, has a right to lay an interdict on the union of the race of Agni,[1] with the already too fiery blood of the Rathor. Ram Singh inherited the arrogance of his father, with all the impetuosity of the Chauhans; and the exhibition of these qualities was simultaneous with his coronation. We are not told why his uncle, Bakhta Singh, absented himself from the ceremony of his prince’s and nephew’s installation, when the whole kin and clans of Maru assembled to ratify their allegiance by their presence. As the first in blood and rank, it was his duty to make the first mark of inauguration on the [116] forehead of his prince. The proxy he chose on the occasion was his Dhai, or ‘nurse,’ a personage of no small importance in those countries. Whether by such a representative the haughty warrior meant to insinuate that his nephew should yet be in leading strings, the chronicle affords us no hint; but it reprehends Ram Singh’s conduct to this venerable personage, whom, instead of treating, according to usage, with the same respect as his mother, he asked, “if his uncle took him for an ape, that he sent an old hag to present him with the tika?” and instantly dispatched an express desiring the surrender of Jalor. Ere his passion had time to cool, he commanded his tents to be moved out, that he might chastise the insult to his dignity. Despising the sober wisdom of the counsellors of the state, he had given his confidence to one of the lowest grade of these hereditary officers, by name Amia, the Nakkarchi,[2] a man headstrong like himself. The old chief of the Champawats, on hearing of this act of madness, repaired to the castle to remonstrate; but scarcely had he taken his seat before the prince assailed him with ridicule, desiring “to see his frightful face as seldom as possible.” “Young man,” exclaimed the indignant chief, as with violence he dashed his shield reversed upon the carpet, “you have given mortal offence to a Rathor, who can turn Marwar upside down as easily as that shield.” With eyes darting defiance, he arose and left the Presence, and collecting his retainers, marched to Mundiavar.[3] This was the residence of the Pat-Bardai, or ‘chief bard,’ the lineal descendant of the Bardai Roera, who left Kanauj with Siahji. The esteem in which his sacred office was held may be appreciated by his estate, which equalled that of the first noble, being one lakh of rupees (£10,000) of revenue.

Проницательный Бахта, услышав о продвижении главного нобиля Мару к границе своего владения, покинул Нагор, и хотя была полночь, выступил ему навстречу. Старый вождь спал; Бахта запретил его будить и тихонько устроился рядом с его походной постелью. Открыв глаза, тот по привычке позвал трубку (хукку), и когда слуга указал на князя, старый вождь вскочил. Сон остудил его гнев, и на него обрушилась вся тяжесть его положения; но видя, что отступать больше некуда, что Рубикон перейден, “Что ж, вот моя голова, — сказал он, — теперь она твоя”. К барду, присутствовавшему при этой встрече, обратились с просьбой привезти жену и семью вождя из [117] Авы в Нагор; и он дал свое согласие в манере, свойственной его профессии: “прощай, ворота Джодхпура”, намекая на свое положение при дворе барда. Князь немедленно ответил, “что нет никакой разницы между воротами Джодхпура и Нагора; и пока у него есть лепешка баджры, он разделит ее с бардом”.

Гражданская война между Рам Сингхом и Бахт Сингхом. —Ram Singh did not allow his uncle much time to collect a force; and the first encounter was at Kherli. Six actions rapidly followed; the last was at Lunawas, on the plains of Merta, with immense loss of life on both sides. This sanguinary battle has been already related,[4] in which Ram Singh was defeated, and forced to seek safety in flight; when Jodhpur was surrendered, and Bakhta invested with the Rajtilak and sword by the hands of the Jethawat chief of Bagri, whose descendants continue to enjoy this distinction, with the title of Marwar ka bar Kewar, ‘the bar to the portal of Marwar.’

Воцарение Бахт Сингха, 1752–53 гг. н. э. —With the possession of the seat of government, and the support of a great majority of the clans, Bakhta Singh felt secure against all attempts of his nephew to regain his lost power. But although his popularity with his warlike kindred secured their suffrages for his maintenance of the throne which the sword had gained him, there were other opinions which Bakhta Singh was too politic to overlook. The adhesion of the hereditary officers of the State, especially those personal to the sovereign, is requisite to cloak the crime of usurpation, in which light only, whatever the extent of provocation, Bakhta’s conduct could be regarded. The military premier, as well as the higher civil authorities, were won to his cause, and of those whose sacred office might seem to sanctify the crime, the chief bard had already changed his post “for the gate of Nagor.” But there was one faithful servant, who, in the general defection, overlooked the follies of his prince, in his adherence to the abstract rules of fidelity; and who, while his master found refuge at Jaipur, repaired to the Deccan to obtain the aid of the Mahrattas, the mercenaries of Rajputana. Jaga was the name of this person; his office, that of Purohit, the ghostly adviser of his prince and tutor to his children. Bakhta, at once desirous to obtain his suffrage, and to arrest the calamity of foreign invasion, sent a couplet in his own hand to the Purohit:

«Цветок, о пчела, чей аромат радовал тебя, подвергся удару бури; от розового куста не осталось ни листика; к чему теперь цепляться за шипы?» [118]

Ответ был характерен: “В надежде на то, что весна вернется и распустятся новые цветы, пчела цепляется за обнаженный розовый куст” [5].

Бахта, к его чести, одобрил преданность, которая отвергла его предложения.

Вмешательство Махададжи Синдхии. —There was a joyousness of soul about Bakhta which, united to an intrepidity and a liberality alike unbounded, made him the very model of a Rajput. To these qualifications were superadded a majestic mien and Herculean frame, with a mind versed in all the literature of his country, besides poetic talent of no mean order; and but for that one damning crime, he would have been handed down to posterity as one of the noblest princes Rajwara ever knew. These qualities not only riveted the attachment of the household clans, but secured the respect of all his exterior relations, so that when the envoy of the expatriated prince obtained Sindhia’s aid for the restoration of Ram Singh, the popularity of Bakhta formed an army which appalled the “Southron,” who found arrayed against him all the choice swords of Rajwara. The whole allodial power of the desert, “the sons of Siahji” of every rank, rose to oppose this first attempt of the Mahrattas to interfere in their national quarrels, and led by Bakhta in person, advanced to meet Mahadaji, the Patel.[6] But the Mahratta, whose object was plunder rather than glory, satisfied that he had little chance of either, refused to measure his lance (barchhi) with the sang and sirohi[7] of the Rajput.

Отравление Бахт Сингха. —Poison effected what the sword could not accomplish. Bakhta determined to remain encamped in that vulnerable point of access to his dominions, the passes near Ajmer. Hither, the Rathor queen of Madho Singh, prince of Amber, repaired to compliment her relative, and to her was entrusted the task of removing the enemy of her nephew, Ram Singh. The mode in which the deed was effected, as well as the last moments of the heroic but criminal Bakhta, have been already related.[8] He died in S. 1809 (A.D. 1753), leaving a disputed succession, and all the horrors of impending civil strife, to his son, Bijai Singh.

Подавление ислама. —During his three years of sovereignty, Bakhta had found both time and resources to strengthen and embellish the strongholds of Marwar. He completed the fortifications [119] of the capital, and greatly added to the palace of Jodha, from the spoils of Ahmadabad. He retaliated the injuries on the intolerant Islamite, and threw down his shrines and his mosques in his own fief of Nagor, and with the wrecks restored the edifices of ancient days. It was Bakhta also who prohibited, under pain of death, the Islamite’s call to prayer throughout his dominions, and the order remains to this day unrevoked in Marwar. Had he been spared a few years to direct the storm then accumulating, which transferred power from the haughty Tatar of Delhi to the peasant soldier of the Kistna, the probability was eminently in favour of the Rajputs resuming their ancient rights throughout India. Every principality had the same motive for union in one common cause, the destruction of a power inimical to their welfare: but crimes, moral and political, rendered an opportunity, such as never occurred in their history, unavailing for their emancipation from temporal and spiritual oppression.

Нравы раджпутов в сравнении с нравами Европы в Средние века. —We will here pause, and anticipating the just horror of the reader, at finding crime follow crime—one murder punished by another—prevent his consigning all the Rajput dynasties to infamy, because such foul stains appear in one part of their annals. Let him cast his eyes over the page of western history; and commencing with the period of Siahji’s emigration in the eleventh century, when the curtain of darkness was withdrawn from Europe, as it was simultaneously closing upon the Rajput, contrast their respective moral characteristics. The Rajput chieftain was imbued with all the kindred virtues of the western cavalier, and far his superior in mental attainments. There is no period on record when these Hindu princes could not have signed their names to a charter; many of them could have drawn it up, and even invested it, if required, in a poetic garb; and although this consideration perhaps enhances, rather than palliates, crime, what are the instances in these States, we may ask, compared to the wholesale atrocities of the ‘Middle Ages’ of Europe?

Читатель также ошибся бы, если бы пришел к выводу, что бард-летописец не вынес никакого суждения о княжеском преступнике. Его «отравленные строфы» (вишва слока), передаваемые из поколения в поколение устами простолюдина и князя, свидетельствуют об обратном. Был записан один куплет, клеймящий Бахту за убийство отца; есть и другой куплет главного барда, сочиненный экспромтом в то время, когда его князь Абхай Сингх и Джай Сингх из Амбера проводили время, посвященное [120] религиозным обрядам у священного озера Пушкар. Эти церемонии никогда не мешали празднествам; и однажды вечером, когда эти князья и их вассалы предавались веселью в разгар пиршества, барда попросили внести свой вклад каким-нибудь экспромтным излиянием. Он встал и воскликнул во услышание потрясенного собрания следующий катрен:

Jodhāno Āmber ē

Donon thāp uthāp;

Kuram māryo dīkro,

Kāmdhaj māryo bāp.

«[Князья] Джодхпура и Амбера могут свергнуть восседающего на троне. Но курм [9] убил своего сына; камдхадж [10] убил своего отца».

Слова поэтического провидца запали в умы его слушателей и переходили из уст в уста. Вероятно, это была самая суровая месть, которую испытал кто-либо из князей в этом мире, и они будут передаваться вплоть до самого отдаленного потомства. Это было творение того же неустрашимого Карны, который вел в атаку своего князя против войск Амбера.

Проклятие сати. —We have also the anathema of the prophetic Sati, wife of Ajit, who, as she mounted the pyre with her murdered lord, pronounced that terrific sentence to the ears of the patriotic Rajput: “May the bones of the murderer be consumed out of Maru.Maru.”[11] In the value they attach to the fulfilment of the prophecy, we have a commentary on the supernatural power attached to these self-devoted victims. The record of the last moments of Bakhta, in the dialogue with his doctor,[12] is a scene of the highest dramatic and moral interest; and, if further comment were required, demonstrates the operations of the hell within, as well as the abhorrence the Rajput entertains for such crimes [121].

1. Деора из Сирохи — ветвь чаханов, одного из четырех агникулов, рода, происшедшего из огня. См. т. I, стр. 112.

2. Человек, который созывает дворян ударами в государственный наккара, или «большой котёл».

3. [Мундва, примерно в 90 милях к северо-востоку от города Джодхпур.]

4. См. стр. 862.

5. Прекрасное сравнение Оссиана, или Макферсона, заимствованное из песней песней Царственного барда Иерусалима, вспоминается в ответ пурохита: «Я был прекрасным деревом в твом присутствии, Оскар, со всеми моими ветвями вокруг меня» и т. д.

6. [Махададжи Синдхия использовал титул пателя, или деревенского старосты, чтобы подчеркнуть свое показное почтение к пешве (Грант Дафф, 212).]

7. Санг — это копьё длиной около десяти футов, покрытое железными пластинами примерно на четыре фута выше острия. Сирохи — это меч, изготавливаемый в одноименном городе и славящийся своей закалкой.

8. См. стр. 867.

9. Курма, или качхуа (племя правителей Амбера), убил своего сына Шео Сингха.

10. Следует помнить, что Камдхай — это титульное прозвище королей ратхоров, которое они принесли с собой из Канауджа.

11. См. стр. 867.

12. Там же.

ГЛАВА 13

Раджа Биджай Сингх, 1753–1793 гг. н. э. —Bijai Singh, then in his twentieth year, succeeded his father, Bakhta. His accession was acknowledged not only by the emperor, but by all the princes around him, and he was inaugurated at the frontier town of Marot,[1] when proceeding to Merta, where he passed the period of matam or mourning. Hither the independent branches of his family, of Bikaner, Kishangarh, and Rupnagarh, came simultaneously with their condolence and congratulations. Thence he advanced to the capital, and concluded the rites on death and accession with gifts and charities which gratified all expectations.

Рам Сингх призывает на помощь маратхов. —The death of his uncle afforded the ex-prince, Ram Singh, the chance of redeeming his birthright; and in conjunction with the prince of Amber, he concluded a treaty[2] with the Mahrattas, the stipulations of which were sworn to by their leaders. The “Southrons” advanced by Kotah and Jaipur, where Ram Singh [122], with his personal adherents and a strong auxiliary band of Amber, united their forces, and they proceeded to the object in view, the dethronement of Bijai Singh.