«Анналы и древности Раджастхана, том 2»

«Наступил месяц саван 1765 года, и надежды асура увяли. Мехраб охватил ужас, когда он услышал, что Аджит вернулся на родную землю. 7-го числа зал джодха был окружен тридцатью тысячами ратхоров. 12-го числа врата чести распахнулись перед Мехрабом; своей жизнью он был обязан сыну Аскарана. Ему было позволено почетное отступление, и Аджит вновь вступил в столицу Мару».

Джай-Сингх расположился лагерем на берегах Сур-Сагара; но князь без страны был несчастен. И все же, как только прошли дожди, Адмалл, убежище качхвахов, предложил восстановить его в Амбере. Когда они соединились и достигли Мерты, Агра и Дели затрепетали. По прибытии в Аджмер его наместник искал сарана у святого и выплатил затребованную контрибуцию. Затем, подобно соколу, Аджит бросился на Самбхар; и сюда со всех концов стекались вассалы Амбера под знамя своего господина. С двенадцатью тысячами воинов саййид продвигался вдоль берега соленого озера, чтобы встретиться с Адмаллом. Кумпават возглавил атаку; завязался отчаянный бой; Хусаин с шестью тысячами воинов остался лежать на поле боя, в то время как остальные пустились в бегство и искали укрытия в замке. Его лейтенант, парихарский вождь Панду, попал здесь в руки Аджита; тогда он почувствовал, что вернул Мандор. Получив известие об этих событиях, асуры покинули Амбер и, разместив гарнизон в Самбхаре, в месяце маргсир Аджит вернулся в Амбер и приготовился к нападению на Биканер. Аджит поручил управление всеми гражданскими делами преданному Рагхунатху Бхандари с титулом дивана. Он обладал прекрасными качествами как благодаря опыту в гражданских делах, так и своей доблести воина.

Смерть принца Камбахша. —“In Bhadon of the year 1766, Aurangzeb put to death Kambakhsh,[34] and Jai Singh entered into negotiations with the king. Ajit now went against Nagor; but Indar Singh being without resource, came forth and embraced Ajit’s feet, who bestowed Ladnun upon him as a heritage. But this satisfied not him who had been the lord of Nagor, and Indar carried his complaints to Delhi.[35] The king was enraged—his threats reached the Rajas, who deemed it safe again to reunite. They met at Kolia near Didwana, and the king soon after reached Ajmer. Thence he sent his firmans and the panja as terms of friendship to the Rajas: Nahar Khan, Chela of the king, was the bearer. They were accepted, and on the 1st Asarh both the Rajas repaired to Ajmer. Here the king received them graciously, in the face of the world; to Ajit he presented the sanad of the Nine Castles of Maru, and to Jai Singh that of Amber. Having taken leave of the king, the two Rajas went on the parab[36] to the sacred lake of Pushkar. Here they separated for their respective domains, and Ajit reached Jodhpur in Sawan 1767. In this year he married a Gaur Rani, and thus quenched the feud caused by Arjun, who slew Amra Singh in the Ammkhass.[37] Then he went on a pilgrimage to Kurukshetra, the field of battle of the Mahabharata, and made his ablutions in the fountain of Bhishma.[38] Thus 1767 passed away” [81].

Панегирик Дургадасу. —Here let us, for a while, suspend the narrative of the chronicler, and take a retrospective glance at the transactions of the Rathors, from the year 1737 [A.D. 1680], the period of Raja Jaswant’s death at Kabul, to the restoration of Ajit, presenting a continuous conflict of thirty years’ duration. In vain might we search the annals of any other nation for such inflexible devotion as marked the Rathor character through this period of strife, during which, to use their own phrase, “hardly a chieftain died on his pallet.” Let those who deem the Hindu warrior void of patriotism read the rude chronicle of this thirty years’ war; let them compare it with that of any other country, and do justice to the magnanimous Rajput. This narrative, the simplicity of which is the best voucher for its authenticity, presents an uninterrupted record of patriotism and disinterested loyalty. It was a period when the sacrifice of these principles was rewarded by the tyrant king with the highest honours of the state; nor are we without instances of the temptation being too strong to be withstood; but they are rare, and serve only to exhibit, in more pleasing colours, the virtues of the tribe which spurned the attempts at seduction. What a splendid example is the heroic Durgadas of all that constitutes the glory of the Rajput! Valour, loyalty, integrity, combined with prudence in all the difficulties which surrounded him, are qualities which entitle him to the admiration which his memory continues to enjoy. The temptations held out to him were almost irresistible: not merely the gold, which he and thousands of his brethren would alike have spurned, but the splendid offer of power in the proffered mansab of five thousand, which would at once have lifted him from his vassal condition to an equality with the [82] princes and chief nobles of the land. Durga had, indeed, but to name his reward; but, as the bard justly says, he was amol, beyond all price, anokha, unique. Not even revenge, so dear to the Rajput, turned him aside from the dictates of true honour. The foul assassination of his brother, the brave Soning, effected through his enemies, made no alteration in his humanity whenever the chance of war placed his foe in his power; and in this, his policy seconded his virtue. His chivalrous conduct, in the extrication of prince Akbar from inevitable destruction had he fallen into his father’s hands, was only surpassed by his generous and delicate behaviour towards the prince’s family, which was left in his care, forming a marked contrast to that of the enemies of his faith on similar occasions. The virtue of the granddaughter of Aurangzeb, in the sanctuary (saran) of Dunara,[39] was in far better keeping than in the trebly-walled harem of Agra. Of his energetic mind, and the control he exerted over those of his confiding brethren, what a proof is given, in his preserving the secret of the abode of his prince throughout the six first years of his infancy! But, to conclude our eulogy in the words of their bard: he has reaped the immortality destined for good deeds; his memory is cherished, his actions are the theme of constant praise, and his picture on his white horse, old, yet in vigour, is familiar amongst the collections of portraits of Rajputana.[40]

Но не было такого клана или семейства, которые не породили бы достойных мужей в этой затяжной войне, вызывавшей постоянное соперничество; и барды каждого из них обладали изобилием материалов для украшения страниц своих хроник. Об этих воспоминаниях упоминают их изгнанные потомки в памятной записке об их лишениях, вызванных жестокой политикой правящего вождя — последнего пря、мого потомка князя, история которого только что была изложена. Теперь мы возобновляем повествование на языке хроники.

HOROSCOPE OF RAJA ABHAI SINGH

В джампатри, или гороскопе Абхай-Сингха (упоминаемом на стр. 1011), 4-й, 7-й, 8-й, 10-й, 11-й и 12-й дома обозначают судьбу наследника Аджита. В 4-м доме находится демон Раху, виновник затмений. В 7-м доме, или доме наследников, обосновались Луна и Венера; в 8-м, или доме распрей, — Солнце и Меркурий. В 10-й дом восходит Кету, брат Раху, оба знака несут дурное предзнаменование. Марс правит в доме судьбы, в то время как Сатурн и Юпитер пребывают вместе в обители суверенитета. Как и гороскоп любого живущего человека, гороскоп наследника Мару наполнен добром и злом: если бы джьотиши, или астрологический прорицатель, мог поместить знак отцеубийства в дом судьбы, он мог бы претендовать на некоторую заслугу за выдающийся уродливый ум. Те, кто когда-либо заглядывал в какие-либо труды по этому глупому занятию, заметят, что диаграммы европейских астрологов являются точными копиями индуистских, в подтверждение чего я и поместил эту; проследить тьму, равно как и свет, с Востока!

[84].

1. То есть Дургадас.

2. Его главной целью было жениться на дочери Шуджаван-Сингха Чампавата, сестре доблестного Мукунд-Сингха, часто упоминаемого в хронике. Котахский князь не смел, согласно любому раджпутскому канону рыцарства, отказать в помощи в таком случае; однако природная храбрость и благородство Дурджан-Сала не нуждались в стимулах.

3. Индуистский поэт говорит, что птица папиха [кукушка] опьяняется цветами [чампаки (Michelia champaka)].

4. Ныне утраченное название.

5. Вращение медного сосуда, наполненного жемчугом, вокруг своей головы.

6. [Инаугурационный набег. См. т. I, стр. 315.]

7. Пабху Рао Ратхор обессмертил себя в этот раз с помощью своего копья; он принадлежал к древнему рыцарству Мару и по-прежнему владел своим аллодиальным владением.

8. [См. стр. 997 выше.]

9. [Его первоначальное имя было Карталаб-хан, и он служил вице-королем Сурата и Гуджарата (Маннуччи, т. II, стр. 259, т. IV, стр. 247).]

10. Знак презрения.

11. Один из тех избалованных быков, которым разрешено бродить на свободе и которых кормит каждый.

12. Кокосовый орех — символ предложения о браке.

13. Партабгарх-Деолия, небольшое княжество, выросшее из Мевара [ IGI , xx. 14].

14. [В агентстве Паланпур, Бомбейское президентство ( IGI , xix. 346).]

15. Я не могу сейчас вспомнить, встречается ли этот четырехлетний перерыв в хронике барда Карнидхана в оригинале, или же при переводе я оставил этот хиатус из-за отсутствия в нем чего-либо интересного. Тиран был теперь полностью занят войнами в Декане, и раджпуты получили передышку.

16. [Чтобы умилостивить духа ворот.]

17. Этим шахзаде, должно быть, был принц Азам, назначенный вице-королем Гуджарата и Марвара.

18. Эта запись о многочисленных притеснениях, гражданских и религиозных, от которых стонала индусская нация, весьма близка по духу к письму-протесту, направленному раной Радж Сингхом Аурангзебу. См. т. I, стр. 442.

19. Его называют самдхи, или «зять короля». [Нет никаких записей о его женитьбе на дочери Аурангзеба ( IA , xl. 83). В отношении самдхи друг с другом находятся отцы невесты и жениха.]

20. 5-е число месяца чайтра, см. 1763 г. 28-е зу-ль-каада [3 марта 1707 г.].

21. Раджпуты отказались от бород, чтобы лучше отличать себя от мусульман.

22. Шах Алам, принявший титул Бахадур-шаха при восшествии на престол. [Битва, в которой Азам потерпел поражение, произошла 7 июня 1707 года.]

23. Мангалия — ветвь гухилотов, отделившаяся от первоначального ствола в царствование Баппы Равала одиннадцать веков назад.

24. [По словам Хафи-хана, подчинение Аджит Сингха было полным; он даже просил восстановить мечеть в Джодхпуре, разрушить храмы и соблюдать закон о призыве на молитву и убийстве коров — уступки, на которые он вряд ли пошел бы, если бы не был доведен до крайности (Эллиот-Доусон, т. VII, стр. 405).]

25. «Меч воина».

26. Это Мирза Раджа Джай Сингх — более поздний Джай Сингх носил эпитет Саваи [см. т. II, стр. 969].

27. Мусульманский историк упоминает в т. I на стр. 464, что Бахадур направлялся тогда в Лахор.

28. Трианга — трехтелый, или тримурти.

29. Бард Мару умалчивает о важном факте межсемейного брака, имевшего место по случаю этого раджпутского тройственного союза. См. т. I, стр. 465.

30. Дургадас, рекомендовавший принять предложенную капитуляцию.

31. Святыня Ходжи Кутба.

32. Хотя марварский летописец приписывает всю заслугу в этом сражении себе, оно было выиграно объединенными раджпутами союза. Т. I, стр. 466.

33. Панду — оруженосец, щитоносец раджпутов.

34. Камбахш был ребенком преклонных лет тирана Аурангзеба от раджпутской принцессы. По-видимому, он питал к нему большую привязанность, чем к любому другому из своих сыновей, о чем свидетельствует его предсмертное письмо к нему. См. т. I, стр. 439. [Камбахш был сыном Баи Удапури, которая, вероятно, была танцовщицей, однако в одном из рассказов утверждается, что она была грузинской христианкой, ранее состоявшей в гареме Дара Шукоха; она умерла в июне 1707 года. Камбахш, родившийся 6 марта 1667 года, умер от ран, полученных в битве с его братом Муаззамом близ Хайдарабада в Декане 13 января 1709 года.]

35. Индар Сингх был сыном Амры, старшего брата Джасванта, и отцом Мохкама, который, разочаровавшись в управлении Мертой, перешел на сторону короля.

36. [День, в который солнце вступает в новый знак зодиака.]

37. Это еще один из многочисленных примеров противоречивых чувств в раджпутском характере. Амра, старший брат Джасванта, был изгнан из Марвара, лишился своего первородства и впоследствии был убит при дворе, как уже рассказывалось. Его сын Индар Сингх и внук Мохкам из Нагора, которым они владели по раздельным пожалованиям от короля, никогда не забывали о своем праве как старшей ветви семьи и вечно оспаривали свои притязания против Аджита. И все же, как раджпут, он был обязан отомстить за обиды раджпута, даже если тот был его личным врагом. — Странная непоследовательность!

38. Существует предание о роднике этого классического поля брани, Трои Раджастхана, которое ярко иллюстрирует суеверную веру воинственного раджпута. Император Бахадур-шах пожелал посетить это место подвигов героев древности, к чему его, несомненно, подтолкнула его царица-раджпутка или его мать, также происходившая из этого рода. Он сидел под деревом, осенявьшим священный источник, названный в честь великого вождя Кауравов, с царицей у бока, в окружении канатов, скрывавших их от нескромных глаз, когда на дерево уселся стервятник с костью в клюве; уронив ее в источник, птица издала крик смеха. Король в изумлении поднял голову, которое еще более возросло, когда стервятник обратился к нему человеческим языком, сказав, что в прошлой жизни она была йогини и находилась на поле бойни Великой Войны, откуда улетела с отсеченной рукой одного из ее могучих воинов, с которой опустилась именно на это дерево; что на руке был массивный золотой браслет, в который в качестве амулета были вставлены тринадцать бриллиантовых символов Шивы, и что, сожрав плоть, она уронила браслет, который упал в источник, и именно это пробудившееся совпадение вызвало крик смеха. Мы должны предположить, что этот палара поля битвы говорил на санскрите или его диалекте, переведенном его раджпутской царицей. Немедленно саперам было приказано очистить родник, и вот — реликвия Махабхараты со знаковыми эмблемами всесовершенного бога! И они были настолько велики, что император заметил, что они отлично подойдут в качестве «рабов ковра». [A] Присутствовавшие при этом индусские князья, среди которых были раджи Аджит и Джай Сингх, были шокированы этой легкомысленностью и каждый умолял короля отдать ему один из фаллических символов. Мирза Раджа получил два, и оба до сих пор находятся в Джайпуре: один в храме Силах-Деви, [B] другой — в храме Говинда. Аджит получил один, который до сих пор хранится и почитается в святыне Гирдхари в Джодхпуре. Мой старый наставник и друг, яти Гьянчандра, который рассказывал эту историю, читая хроники по мере того, как я их переводил, часто видел все три реликвии и воздавал им почести. Одна, как он полагал, находится в Бунди или Коте, а рана тем или иным образом добыл другую. Они выполнены из чистого горного хрусталя, и поскольку каждая весит несколько фунтов, в дни Бхараты должны были жить гиганты, способные носить тринадцать штук на одном нарукавнике. Герои Гомера были пигмеями по сравнению с Кауравами, чей браслет, как мы можем сомневаться, смог бы поднять Аякс. Мой почтенный наставник, хотя и либеральный в своих взглядах, не пожелал расходиться с общепринятым мнением, ибо человек, говорил он, несомненно, сильно деградировал со времен героических веков и стремительно приближается к эпохе, непосредственному предвестнику всеобщего обновления, когда по земле будут ползать лишь карлики.

A. [Грузы, которые удерживают его внизу.]

B. Богиня оружия, их Паллада.

39. Феод Дургадаса на Луни.

40. См. т. I, стр. 451.

41. См. т. I, стр. 228.

ГЛАВА 9

Аджит Сингх нападает на Нахан. —“In 1768 Ajit was sent against Nahan[1] and the chiefs of the snowy mountains, whom he reduced to obedience. Thence he went to the Ganges, where he performed his ablutions, and in the spring he returned to Jodhpur.

«В 1769 году Шах Алам [2] отправился на небеса. Факел раздора был зажжен его сыновьями, коим они подожгли собственное жилище. Азим-уш-шан был убит, [3] и зонт королевской власти затрепетал над головой Муиззу-д-дина. [4] Аджит отправил Бхандари Каймси ко двору, и тот вернулся с санадом на вице-королевство Гуджарат. В месяце маргсир 1769 года он подготовил армию для завладения Саттра-сахасом, [5] когда в доме Чагатаев вспыхнули новые смуты. Саййиды убили Муиззу-д-дина, и Фаррухсияр стал королем. [6] Зульфикар-хан был [85] казнен, [7] и с ним исчезла мощь моголов. Тогда саййиды стали строптивыми. Аджиту было приказано отправить своего сына Абхай Сингха, которому исполнилось семнадцать лет, с его контингентом ко двору; но Аджит, узнав, что предатель Мукунд находится там и пользуется большой милостью, послал надежный отряд, который убил его прямо посреди Дели. [8] Этот дерзкий поступок привел саййида с армией в Джодхпур. [8] Аджит отправил людей состоятельных в Сиванах, а своего сына и семью — в пустыню Рардарра. [9] Столица была осаждена, и Абхай Сингх был потребован в качестве заложника за поведение Аджита, которого также вызвали ко двору. Раджа не склонялся ни к тому, ни к другому, но совет дивана и тем более барда Кесара, который привел в качестве прецедента случай с рао Гангой, когда на того напал лоди Даулат-Хан, доверивший свои дела сыну Малдео, был единодушно одобрен. [10] Абхай Сингх был отозван из Рардарры и выступил с Хусаином Али в Дели в конце ашадха 1770 года. Наследник Мару получил от короля мансаб в пять тысяч.

«Аджит последовал за своим сыном ко двору, располагавшемуся тогда в Дели. Там вид алтарей, воздвигнутых над прахом вождей, погибших ради сохранения его в младенчестве, воспламенил весь его гнев, и он замышлял месть всему дому Тимура. У Аджмала было четыре отчетливых причины для недовольства: —

«1. Науроза. [11]

2. Насильственное выдавание их дочерей замуж за короля.

3. Убийство коров.

4. Джизья, или подушный налог». [12]

Аджит Сингх выдает свою дочь замуж за Фаррухсияра, 1716 г. н. э. —Here we must interrupt the narrative, in order to supply an important omission of the bard, who slurs over the hardest of the conditions demanded of Ajit on the invasion of the Sayyid, namely, the giving a daughter to Farrukhsiyar, the important political results of which are already related in the first part of this work.[13] This compulsory marriage only aggravated Ajit’s desire of vengeance, and he entered into the views of the Sayyids with the true spirit of his father; obtaining meanwhile, as the price of coalition, the compliance with the specified demands, besides others of less moment, such as “that the bell for prayer should be allowed to toll in the [86] quarters of the city allotted to the Rajputs, and that their temples should be held sacred; and last, but not least, the aggrandisement of his hereditary dominions.” Let us again recur to the chronicle.

«В месяце джетх 1771 года, добившись всего, чего желал, Аджит покинул двор и с возобновленным патентом вице-короля Гуджарата вернулся в Джодхпур. Через своего министра Каймси джизья была отменена. Индусская раса была вечно обязана Мору (короне) Мурдхара, убежищу принцев в бедствии.

Аджит Сингх, вице-король Гуджарата, 1715–1716 гг. н. э. —“In 1772, Ajit prepared to visit this government: Abhai Singh accompanied his father. He first proceeded to Jalor, where he passed the rainy season. Thence he attacked the Mewasa:[14] first Nimaj, which he took, when the Deoras paid him tribute. Firoz Khan advanced from Palanpur to meet him. The Rao of Tharad paid a lakh of rupees. Cambay was invested and paid; and the Koli chief, Kemkaran, was reduced. From Patan, Sakta the Champawat, with Bija Bhandari, sent the year preceding to manage the province, came forth to meet him.

«В 1773 году Аджит усмирил джалу из Халвада и джама из Наванагара, уплативших в качестве дани три лакха рупий и двадцать пять отборных скакунов; [15] и, наведя порядок в провинции, он совершил поклонение в Дварке и омовение в Гомати. [16] Оттуда он вернулся в Джодхпур, где узнал, что Индар Сингх вновь овладел Нагором; но перед Аджитом он устоять не смог.

Аджит Сингх посещает Дели. —“The year 1774 had now arrived. The Sayyids and their opponents were engaged in civil strife. Husain Ali was in the Deccan, and the mind of Abdulla was alienated from the king. Paper on paper came, inviting Ajit. He marched by Nagor, Merta, Pushkar, Marot, and Sambhar, whose garrisons he strengthened, to Delhi. From Marot he sent Abhai Singh back to take care of Jodhpur. The Sayyid advanced from Delhi to meet the Dhani (lord) of Marwar, who alighted at Allahwirdi’s sarai. Here the Sayyid and Ajit formed a league to oppose Jai Singh and the Moguls, while the king remained like a snake coiled up in a closed vessel. To get rid of their chief opponent, Zu-l-faqar Khan, was first determined [87].

«Когда король услышал, что Аджит прибыл в Дели, он отправил хара рао Бхима из Кота и Хандауран-хана проводить его к престолу. Аджит подчинился. Помимо его собственных раторов, его сопровождали рао Бишан Сингх из Джайсалмера и Падам Сингх из Деравара, с Фатех Сингхом, дворянином Мевара, Ман Сингхом, ратором, вождем Сита-Махау, и чандараватом Гопалом из Рампуры, а также Удаи Сингх из Кандолы, Сакат Сингх из Манохарпура, Кишан из Кальчипура и многие другие. [17] Встреча состоялась в Моти-Баге. Король пожаловал Аджиту мансаб Хафт Хазари (семь тысяч конников) и добавил к его земельному доходу крор дамов. Он преподнес ему знаки отличия Махи Муратиб, [18] слонов и лошадей, меч и кинжал, алмазную сарпеч с пером и двойную нить жемчуга. Покинув престол, Аджит отправился навестить Абдуллу-хана. Саййид вышел ему навстречу, и его прием, как и его спутников, был выдающимся. Они возобновлели свою решимость стоять или падать вместе. Их совещание вызвало панику у моголов, сидевших в засаде, чтобы предать Аджита смерти.

«На второй день светлой луны пуса 1775 года [1718 г. н. э.] король удостоил Аджита визитом. Аджит посадил короля на трон, составленный из мешков с рупиями на сумму один лак, [19] и преподнес в дар слонов, лошадей и все самое драгоценное. В месяце пхалгун Аджит и саййид навестили короля; и после совещания написали Хусаину Али, раскрывая свои планы и требуя его стремительного марша для соединения с ними из Декана. Теперь небеса приняли зловещий вид; дисасул [20] был красным и огненным; ослы необычно ревели; собаки лаяли; гремел гром без облаков; двор, недавно столь веселый, теперь был печален и мрачен; все это были предзнаменования перемен в Дели. Через двадцать дней Хусаин прибыл в Дели; его лицо было ужасно; его барабан, бивший теперь близ дворца, был похоронным звоном падающего величия. Его сопровождали мириады конников. Дели был окутан пылью, поднятой его враждебными скакунами. Они расположились лагерем на севере города, и Хусаин присоединился к Аджиту и его брату. Дрожащий король посылал поздравления и подарки; могольские вожди держались обособленно в своих жилищах; подобно тому как перепел сжимается в траве, когда над ним парит сокол, так и моголы повели себя, когда Хусаин достиг Дели. [21] Владыка Амбера был подобен лампаде, оставленной без масла [88].

Революция в Дели. —“On the second day, all convened at Ajit’s tents, on the banks of the Jumna, to execute the plans now determined upon. Ajit mounted his steed; at the head of his Rathors he marched direct to the palace, and at every post he placed his own men: he looked like the fire destined to cause pralaya.[22] When the sun appears darkness flies; when the oil fails the lamp goes out: so is it with crowns and kings, when good faith and justice, the oil that feeds their power, is wanting. The crash which shivered the umbrella of Delhi reverberated throughout the land. The royal treasures were plundered. None amidst the Moguls came forward to rescue their king (Farrukhsiyar), and Jai Singh fled from the scene of destruction. Another king was set up, but in four months he was seized with a distemper and died. Then Daula[23] was placed on the throne. But the Moguls at Delhi set up Neko Shah[24] at Agra, and Husain marched against them, leaving Ajit and Abdulla with the king.[25]

Мухаммад-шах, император, 1719–1748 гг. н. э. —“In 1776, Ajit and the Sayyid moved from Delhi; but the Moguls surrendered Neko Shah, who was confined in Salimgarh. At this time the king died, and Ajit and the Sayyids made another, and placed Muhammad Shah on the throne. Many countries were destroyed, and many were made to flourish, during the dethronement of kings by Ajit. With the death of Farrukhsiyar Jai Singh’s views were crushed, and the Sayyids determined to punish him. The lord of Amber was like water carried in a platter.[26] The king reached the Dargah at Sikri, in progress to Amber, and here the chieftains sought the saran (sanctuary) of Ajit. They said the Kurma[27] was lost if he protected them not against the Sayyids. Even as Krishna saved Arjun in the Bharat, so did Ajit take Jai Singh under his protection. He sent the chiefs of the Champawats and his minister to dispel his fears; they returned with the lord of Amber, who felt like one who had escaped the doom (pralaya). Ajit placed one monarch on the throne, and saved another from destruction. The king bestowed upon him the grant of Ahmadabad, and gave him permission to visit his home. With Jai Singh of Amber, and Budh Singh Hara of Bundi, he marched for Jodhpur, and in the way contracted a marriage with the daughter of the Shaikhavat [89] chief of Manoharpur. In the month of Asin he reached Jodhagir, when the lord of Amber encamped at Sur Sagar, and the Hara Rao north of the town.

Аджит Сингх выдает свою дочь замуж за Джай Сингха. —“The cold season had fled; the spring (basant) approached. The peacock was intoxicated with the nectar-drops distilled from the sweet-blossomed amba (mango); the rich sap exuded; the humming-bees clustered round the flowers; new leaves budded forth; songs of joy resounded; the hearts of gods, men, and women expanded with mirth. It was then the lord of Amber was bedecked in saffron robes, to espouse the ‘virgin of the sun’ (Surya Kumari), the child of Ajit. On this he had consulted the Champawats, and according to ancient usage, the Ad-Pardhan, or chief minister, the Kumpawat: likewise the Bhandari Diwan, and the Guru. But were I to dwell on these festivities, this book would become too large; I therefore say but little!

Убийство саййидов. Аджит Сингх отстаивает свою независимость. —“The rains of 1777 set in, and Jai Singh and Budh Singh remained with Ajit, when a messenger arrived with tidings that the Moguls had assassinated the Sayyids, and were now on the watch for Ajit.[28] He drew his sword, and swore he would possess himself of Ajmer. He dismissed the lord of Amber. In twelve days after Ajit reached Merta. In the face of day he drove the Muslim from Ajmer and made it his own. He slew the king’s governor and seized on Taragarh.[29] Once more the bell of prayers was heard in the temple, while the bang[30] of the Masjid was silent. Where the Koran was read, the Puran was now heard, and the Mandir took the place of the Mosque. The Kazi made way for the Brahman, and the pit of burnt sacrifice (homa) was dug, where the sacred kine were slain. He took possession of the salt lakes of Sambhar and Didwana, and the records were always moist with inserting fresh conquests. Ajit ascended his own throne; the umbrella of supremacy he waved over his head. He coined in his own name, established his own gaz (measure), and ser (weight), his own courts of justice, and a new scale of rank for his chiefs, with nalkis and mace-bearers, naubats and standards, and every emblem of sovereign rule. Ajmall in Ajmer was equal to Aspati in Delhi.[31] The intelligence spread over the land; it reached even Mecca [90] and Iran, that Ajit had exalted his own faith, while the rites of Islam were prohibited throughout the land of Maru.

Нападение имперцев на Аджмер. —“In 1778 the king determined to regain Ajmer. He gave the command to Muzaffar, who in the rains advanced towards Marwar. Ajit entrusted the conduct of this war to his son, the ‘shield of Maru,’ the ‘fearless’ (Abhai), with the eight great vassals, and thirty thousand horse; the Champawats on the right, the Kumpawats on the left, while the Karamsots, Mertias, Jodhas, Indhas, Bhattis, Sonigiras, Deoras, Khichis, Dhondals and Gogawats,[32] composed the main body. At Amber, the Rathors and imperialists came in sight; but Muzaffar disgraced himself, and retired within that city without risking an encounter. Abhai Singh, exasperated at this display of pusillanimous bravado, determined to punish the king. He attacked Shahjahanpur, sacked Narnol, levied contributions on Patan (Tuarvati) and Rewari.[33] He gave the villages to the flames, and spread conflagration and consternation even to Allahwirdi’s Sarai. Delhi and Agra trembled with affright; the Asurs fled without their shoes at the deeds of Abhai, whom they styled Dhonkal, ‘the exterminator.’ He returned by Sambhar and Ludhana, and here he married the daughter of the chief of the Narukas.[34]

Мухаммад-шах нападает на Аджит Сингха. —“In 1779, Abhai Singh remained at Sambhar, which he strengthened, and hither his father Ajit came from Ajmer. The meeting was like that between ‘Kasyapa and Surya’;[35] for he had broken the bow of Muzaffar and made the Hindu happy. The king sent his Chela, Nahar Khan, to expostulate with Ajit; but his language was offensive, and the field of Sambhar devoured the tiger lord (Nahar Khan) and his four thousand followers. The son of Churaman the Jat[36] now claimed sanctuary with Ajit. Sick of these dissensions, the unhappy Muhammad Shah determined to abandon his crown and retire to Mecca. But, determined to revenge the death of Nahar Khan, he prepared a formidable army. He collected [the contingents of] the twenty-two Satraps[37] of the empire, and placed at their head Jai Singh of Amber, Haidar Kuli, Iradat Khan Bangash, etc. In the month of Sawan (July), Taragarh was invested; Abhai Singh marched out and left its defence to [91] Amra Singh. It had held out four months, when through the prince of Amber (Jai Singh), Ajit listened to terms, which were sworn to on the Koran by the nobles of the king; and he agreed to surrender Ajmer.[38] Abhai Singh then accompanied Jai Singh to the camp. It was proposed that in testimony of his obedience he should repair to the presence. The prince of Amber pledged himself; but the Fearless (Abhai) placed his hand on his sword, saying, ‘This is my surety!’”

Наследник Аджит Сингха принят при имперском дворе. —The heir of Marwar was received by the king with the utmost honour; but being possessed of a double portion of that arrogance which forms the chief characteristic of his race (more especially of the Rathor and Chauhan, from which he sprang), his reception nearly produced at Delhi a repetition of the scene recorded in the history of his ancestor Amra at Agra. Knowing that his father held the first place on the king’s right hand, he considered himself, as his representative, entitled to the same honour; and little heeding the unbending etiquette of the proudest court in the world, he unceremoniously hustled past all the dignitaries of the State, and had even ascended a step of the throne, when, checked by one of the nobles, Abhai’s hand was on his dagger, and but for the presence of mind of the monarch, “who threw his own chaplet round his neck” to restrain him, the Divan would have been deluged with blood.

Убийство Аджит Сингха, 1724 г. н. э. —We shall now drop the chronicles, and in recording the murder of Ajit, the foulest crime in the annals of Rajasthan, exemplify the mode in which their poetic historians gloss over such events. It was against Ajit’s will that his son went to court, as if he had a presentiment of the fate which awaited him, and which has been already circumstantially related.[39] The authors from whose records this narrative is chiefly compiled, were too polite to suffer such a stigma to appear in their chronicles, “written by desire” and under the eye of the parricide, Ajit’s successor. The Surya Prakas merely says, “at this time Ajit went to heaven”; but affords no indication of the person who sent him there. The Raj Rupaka, however, not bold enough to avow the mysterious death of his prince, yet too honest altogether to pass it over, has left an expressive blank leaf at this part of his chronicle, certainly not accidental, as it intervenes between Abhai Singh’s reception at court, and the incidents following his father’s death, which I translate verbatim, as they present an excellent picture of the results of a Rajput potentate’s demise [92].

«Абхай, второй Аджит, был представлен Аспати; его отец услышал эту новость и возрадовался. Но этот мир — басня, ложь. Время рано или поздно пожрет все вещи. Какой король, какой раджа может избежать пути, ведущего к исчезновению? Время, отведенное нашему пребыванию здесь, предопределено; продлить его мы не можем. Декрет, написанный рукой Творца, выгравирован на каждом лбу в час рождения. Ни прибавление, ни вычитание невозможны. Судьба (хонхар) должна свершиться. По повелению Говинда [40] Аджит (аватар Индры) должен был обрести бессмертие и оставить свою славу в дольном мире. Аджит, столь долго бывший занозой в боку своего врага, был перенесен в Парлоку. [41] Он поддерживал веру индуса и погрузил мусульманина в стыд. Средь бела дня владыка Мару встал на дорогу, ведущую в Рай (Вайкунтху). Тогда ужас охватил город; каждый со страхом заглядывал в лицо соседа, говоря: «Наше солнце зашло!» Но когда наступает день Ямараджи, [42] кто может его замедлить? Разве не были заключены пять Пандавов в обители Хималы? [43] Харчанд не избежал всеобщего декрета; не избегут его ни боги, ни люди, ни рептилии, даже Викрама или Кама; все падают перед Ямой. Как же тогда Аджит мог надеяться избежать этого?

«Тринадцатого числа темной половины месяца ашад 1780 года семнадцать тысяч воинов восьми сословий Мару в последний раз прошли перед своим господином. [44] Они поместили его тело в лодку [45] и отнесли к погребальному костру, [46] сложенному из сандалового дерева и благовоний, с грудами хлопка, масла и камфоры. Но это тема для скорби: как может бард распространяться на такую тему? Назир отправился в равалу [47] и, произнеся слова “Rao siddhi āyē”, вышла царица-чауханка в сопровождении шестнадцати дев: “Этот день, — сказала она, — день радости; мой род прославится; наша жизнь прошла вместе, так как же я могу оставить его?” [48]

Сати. —“Of noble race was the Bhattiani queen, a scion (sakha) of Jaisal, and daughter of Birjang. She put up a prayer to the Lord who wields the discus.[49] ‘With joy [93] I accompany my lord; that my fealty (sati) may be accepted, rests with thee.’ In like manner did the Gazelle (Mrigavati) of Derawal,[50] and the Tuar queen of pure blood,[51] the Chawara Rani,[52] and her of Shaikhavati, invoke the name of Hari, as they determined to join their lord. For these six queens death had no terrors; but they were the affianced wives of their lord: the curtain wives of affection, to the number of fifty-eight, determined to offer themselves a sacrifice to Agni.[53] ‘Such another opportunity,’ said they, ‘can never occur, if we survive our lord; disease will seize and make us a prey in our apartments. Why then quit the society of our lord, when at all events we must fall into the hands of Yama, for whom the human race is but a mouthful? Let us leave the iron age (Kaliyuga) behind us.’ ‘Without our lord, even life is death,’ said the Bhattiani, as she bound the beads of Tulsi[54] round her neck, and made the tilak with earth from the Ganges. While thus each spoke, Nathu, the Nazir,[55] thus addressed them: ‘This is no amusement; the sandal-wood you now anoint with is cool: but will your resolution abide, when you remove it with the flames of Agni? When this scorches your tender frames, your hearts may fail, and the desire to recede will disgrace your lord’s memory. Reflect, and remain where you are. You have lived like Indrani,[56] nursed in softness amidst flowers and perfumes; the winds of heaven never offended you, far less the flames of fire.’ But to all his arguments they replied: ‘The world we will abandon, but never our lord.’ They performed their ablutions, decked themselves in their gayest attire, and for the last time made obeisance to their lord in his car. The ministers, the bards, the family priests (Purohits), in turn, expostulated with them. The chief queen (Patrani) the Chauhani, they told to indulge her affection for her sons, Abhai and Bakhta; to feed the poor, the needy, the holy, and lead a life of religious devotion. The queen replied: ‘Kunti, the wife of Pandu, did not follow her lord; she lived to see the greatness of the five brothers, her sons; but were her expectations realized?[57] This life is a vain shadow; this dwelling one of sorrow; let us accompany our lord to that of fire, and there close it.’

«Забил барабан; погребальный поезд двинулся дальше; все призывали имя Хари. [58] Милостыня раздавалась подобно падающему дождю, в то время как лица цариц сияли, как солнце. С небес взирала Ума; [59] в награду за такую преданность она пообещала, что они будут наслаждаться обществом Аджита в каждом последующем перерождении. Когда дым, исходивший из дома пламени, поднялся к небу, собравшиеся толпы закричали: “Каман! Каман!” — “Прекрасно! Прекрасно!” Костер пылал, как вулкан; преданные царицы омыли свои тела в пламени, подобно небожителям в озере Манасаровар. [60] Они принесли свои тела в жертву своему господину и прославили роды, из которых произошли. Боги на небесах воскликнули: “Дхан Дхан Аджит! Сохранивший веру и сокрушивший асуров”. Савитри, Гаури, Сарасвати, Ганга и Гомати [62] объединились в чествовании этих верных цариц. Сорок пять лет, три месяца и двадцать два дня составил срок существования Аджита, когда он отправился населять Амарапуру, бессмертную обитель!

Характер Аджит Сингха. —Thus closed the career of one of the most distinguished princes who ever pressed the ‘cushion’ of Maru; a career as full of incident as any life of equal duration. Born amidst the snows of Kabul, deprived at his birth of both parents, one from grief, the other by suicidal custom; saved from the Herodian cruelty of the king by the heroism of his chiefs, nursed amidst the rocks of Abu or the intricacies of the Aravalli until the day of danger passed, he issued forth, still an infant, at the head of his brave clans, to redeem the inheritance so iniquitously wrested from him. In the history of mankind there is nothing to be found presenting a more brilliant picture of fidelity than that afforded by the Rathor clans in their devotion to their prince, from his birth until he worked out his own and his country’s deliverance. It is one of those events which throw a gleam of splendour upon the dark picture of feudalism, more prolific perhaps in crime than in virtue. That of the Rajputs, indeed, in which consanguinity is superadded to the other reciprocal [95] ties which bind a feudal body, wears the more engaging aspect of a vast family. How affecting is the simple language of these brave men, while daily shedding their blood for a prince whom, until he had attained his seventh year, they had never beheld! “Without the sight of our lord, bread and water have no flavour.” And how successfully does the bard portray the joy of these stern warriors, when he says, “As the lotus expands at the sunbeam, so did the heart of each Rathor at the sight of their infant sovereign; they drank his looks even as the papiha in the month of Asoj sips the drops of amrita (ambrosia) from the Champa.”

То расточительство, с которым каждый клан проливал свою кровь на протяжении двадцати шести лет, отчасти можно узнать из хроники, а еще более выразительным языком — из кенотафов, разбросанных по всей стране и воздвигнутых в память о тех, кто пал в этой религиозной войне. Если бы потребовались другие свидетельства, их можно найти в анналах их соседей и завоевателей, в то время как традиционные двустишия бардов, знакомые каждому раджпуту, увековечивают память о подвигах их предков.

Аджит был князем большой силы духа и телосложения. Доблесть была его наследством; он проявил это наследственное качество в нежном возрасте одиннадцати лет, когда навестил своего врага в его столице, проявив учтивость, которую способен постичь лишь раджпут. Среди многочисленных разрозненных стычек, многие из которых происходили каждый год, было несколько таких, в которых вся мощь раторов велась их князем. Битва при Самбхаре в см. 1765 году, сражавшаяся против саййидов и завершившаяся единением интересов, была одной из них; и до конца жизни Аджита она держала его в тесном контакте со двором, где он мог бы занять лидирующее положение, если бы его талант к интригам соответствовал его дерзости. С этого периода и до своей смерти агентство Аджита признавалось во всех интригах и сменах среди обитателей трона Тимура, от Фаррухсияра до Мухаммада. Он унаследовал непреодолимую ненависть к самому имени мусульманина и не стеснялся в средствах, способных обеспечить искоренение расы, столь враждебной его собственной. Рассматривая многочисленные причины этой ненависти, мы не должны со строгой строгостью рассматривать его действия в союзе с саййидами, даже в той страшной катастрофе, которая обрушилась на Фаррухсияра, которому он был обязан двойным долгом преданности и кровного родства.

Его отношение к Дургадасу. —There is one stain on the memory of Ajit which, though unnoticed in the chronicle [96], is too well ascertained to be omitted in a summary of his character, more especially as it illustrates that of the nation and of the times, and shows the loose system which holds such governments together. The heroic Durgadas, the preserver of his infancy, the instructor of his youth, the guide of his manhood, lived to confirm the proverb, “Put not thy faith in princes.” He, who, by repeated instances of exalted self-denial, had refused wealth and honours that might have raised himself from his vassal condition to an equality with his sovereign, was banished from the land which his integrity, wisdom, and valour had preserved. Why, or when, Ajit loaded himself with this indelible infamy was not known; the fact was incidentally discovered in searching a collection of original newspapers written from the camp of Bahadur Shah,[63] in one of which it was stated, that “Durgadas was encamped with his household retainers on the banks of the Pichola Lake at Udaipur, and receiving daily five hundred rupees for his support from the Rana; who when called on by the king (Bahadur Shah) to surrender him, magnanimously refused.” Imagining that Ajit had been compelled to this painful sacrifice, which is not noticed in the annals, the compiler mentioned it to a Yati deeply versed in all the events and transactions of this State. Aware of the circumstance, which is not overlooked by the bards, he immediately repeated the couplet composed on the occasion—

Durgo desām kādhiyo

Golām Gāmgāni!

Durga was exiled, and Gamgani given to a slave.[64]

Гамгани на северном берегу Луни был главным городом феода Каранотов, главой которого был Дурга. Сейчас он приписан к Халисе, или казне, но недавно ли это или со времен Дурга — мы не знаем. Караноты до сих пор совершают погребальные обряды по своим умершим в Гамгани, где у них есть свои кенотафы (чхатри). Стоит ли там кенотаф благородного Дурга в качестве мемориала княжеской неблагодарности, автор сказать не может; портрет героя на закате его дней был подарен ему последним прямым потомком Аджита, как читателю уже известно. [65] Мы вполне можем повторить, что система феодализма является родиной самых блестящих добродетелей и самых темных преступлений. Здесь долгая жизнь непрерывной верности не смогла оградить Дурга от ядовитого дыхания клеветы или змеиного зуба неблагодарности; и в то время как разум восстает против преступления, оставившего чистый лист в хронике, он невольно возвращается к поступку менее чудовищному, нежели тот, что нарушает законы природы, но который, ничуть не умаляя нашего ужаса перед Абхай Сингхом, все же уменьшает наше сострадание к гонителю Дургадаса.

1. [Ныне известный как Сирмур, горное государство в Пенджабе, на зап. берегу Джамны и к в. от Симлы ( IGI , xxiii. 3).]

2. [Кутбу-д-дин Шах Алам, Бахадур-шах I, умер в Лахоре 17 февраля 1712 года.]

3. [Азим-уш-шан утонул в реке Рави после битвы между Джахандар-шахом и другими его братьями в феврале 1712 года.]

4. [Муиззу-д-дин Джахандар-шах, коронованный императором в Лахоре 10 апреля 1712 года, был убит в 1713 году и похоронен у гробницы Хумаюна в Дели.]

5. «Семнадцать тысяч» городов Гуджарата.

6. [9 января 1713 года.]

7. [Зульфикар-хан, Насрат Джанг, был задушен в январе 1713 года.]

8. [Летописец умалчивает об этой кампании, проведенной Хусаином Али-ханом и дядей императора по материнской линии Шаистой-ханом. Она была вызвана изгнанием моголов из Марвара Аджит Сингхом (Хафи-хан в Elliot-Dowson vii. 446 f.).]

9. Тракт к западу от Луни.

10. Они замалчивают самое важное требование — дочь в жены королю; именно на этом Аджит колеблется, и для этого приводится прецедент.

11. См. т. I, стр. 400.

12. Описано в т. I на стр. 441.

13. Т. I, стр. 468.

14. Меваса — это термин, применяемый к горным укреплениям, в которых коренные племена — коли, мины и меры, а нередко и раджпуты — устраивают свои убежища; и в данном случае бард ссылается на мевасу деоров из Сирохи и Абу, которая до сего дня досаждает потомкам Аджита и служит поддержанию независимости этого племени чауханов.

15. [Тхарад в агентстве Паланпур, Бомбей ( IGI , xix. 346); Халвад в Катхиаваре ( ibid . viii. 13); Наванагар в Катхиаваре, правитель которого, известный как джам (Yule, Hobson-Jobson , 447), является раджпутом-джадеджа ( IGI , xviii. 419 ff.).]

16. Все это находится в округе Окха (Окхамандала), где вадхелы обосновались при переселении Сиахджи из Канауджа. Было бы поучительно, если бы бард удосужился дать нам какое-либо описание признания, вызванного этим визитом, которое вне всякого сомнения заставило открыть и перелистать «книги хроник и царей».

17. Этот список прекрасно иллюстрирует тон, принятый ныне раторами; но это грандиозное феодальное собрание происходило в силу его должности вице-короля Гуджарата. Каждый из этих вождеств автору знаком так же хорошо, как и перо, которое он сейчас держит в руке.

18. [Рыбный символ, см. Слиман, Rambles , 137 f. Джеймс Скиннер, вернувший орден Махададжи Синдхии в бою с раджпутами, описывает его как «медную рыбу с двумя чурсами (chaunri, хвостами лошади или яка), свисающими с нее подобно усам» (Irvine, Army of the Indian Moghuls , 33).]

19. £10,000 to £12,000.

20. Знамение стороны света.

21. [For an account of these transactions see Keene, Sketch of the History of Hindustan, 287 ff.]

22. Окончательный рок.

23. [Фаррухсияр был убит в тюрьме, и двое болезненных юношей были последовательно возведены на престол саййидами — Рафи-уд-дараджат и Рафи-уд-даула, первый из которых умер 31 мая, а второй 6 сентября 1719 года.]

24. [Некосияр, сын Мухаммада Акбара, младшего сына Аурангзеба, который был побежден и взят в плен саййидами (Keene, op. cit . 299).]

25. Это изложено как подробно, так и достоверно, вполне в духе мусульманской летописи об этом черном деянии. Мы уже (т. I, стр. 475) описывали его и привели перевод автографа письма принца Амбера, написанного в этот памятный день. Важность этого события, а также стремление показать бардическую версию оправдывают его повторение.

26. Намек на его колеблемость, которой Мирза Раджа был печально известен.

27. [То есть раджа качхваха.]

28. [Об этой революции см. Elliot-Dowson vii. 474 ff.]

29. Звездная крепость, замок Аджмера.

30. Призыв к молитве мусульманина.

31. Это точное подражание манерам императорского двора до сих пор строго поддерживается в Джодхпуре. Описание мер, последовавших за завладением Аджмером, взято из хроники «Сурья Пракаш»; это единственная часть, которая переведена не полностью из «Радж Рупак Акхьят». Аджмал — это поэтическая вольность поэта, когда это подходит под его рифму, вместо Аджита. Аспати, «владыка скакунов», — обычный эпитет, применяемый к императорам Дели. Однако это лишь вторая степень высшей власти — Гадпати, «владыка слонов», является первой.

32. Два последних племени являются одними из самых древних аллодиальных вождеств пустыни: дхондалы являются потомками рао Ганго; гогаваты — знаменитого Гоги [или Гуги] из чауханов, защищавшего Сатледж во время самого раннего зарегистрированного мусульманского вторжения. И Гога, и его конь Джавадия обессмертены в Раджастхане. У автора был каштановый катхиаварец по кличке Джавадия; он был совершенством и живым огнем под седлом, презирая любой аллюр, кроме антилопиих прыжков и кюрветов.

33. [Патан в штате Джайпур; Нарнол в Патиале; Ревари в округе Гургаон, Пенджаб.]

34. Один из великих кланов Амбера; о них речь пойдет ниже.

35. [Черепаха (качхваха) и солнце (солнцерожденные племена).]

36. Основатель государства Бхаратпур.

37. Байса, или «двадцать два» вице-короля Индии.

38. [Это было в 1723 году. Летописец маскирует поражение Аджит Сингха.]

39. См. стр. 857.

40. Суверенный судья человечества [Кришна].

41. «Иной мир»; букв. «другое место».

42. «Владыка ада».

43. Хима — «лед» и алая — «обитель».

44. И голова, и стопы на погребальных процессиях обнажены.

45. То есть транспортное средство, оформленное в виде лодки, возможно, аллегория паруса, пересекающего Вайтарани, или Стукс индусов.

46. О способе доставки принцев в их последнюю обитель я отсылаю читателя к описанию в т. I, стр. 152, Trans. Royal Asiatic Society .

47. Дворец царицы.

48. Это та дама, на которой Аджит женился в несовершеннолетнем возрасте, мать отцеубийцы.

49. Кришна [Чакраюдха, Кришна или Вишну].

50. Древняя столица бхатти.

51. Происходящие из древней династии индусских царей Дели.

52. Племя первой династии Анхилвара Патана.

53. Огонь.

54. [Священный базилик, Ocymum sanctum .]

55. Назир (мусульманский эпитет) заведует гаремом.

56. Царица небесная.

57. [Кунти спаслась от огня и защитила детей Мадри, другой жены Панду, сожженной вместе с ним.]

58. Хари Кришна — посредник и хранитель индусской Триады; его имя единственное призывается в погребальных обрядах (см. стр. 621). Следующий отрывок из перевода Бхагавад-гиты доктором Уилкинсом лучше всего раскрывает его свойства: — Кришна говорит: «Я путь добрых; утешитель; создатель; свидетель; обитель; убежище и друг. Я рождение и растворение; место, где все вещи хранятся, и неисчерпаемая душа всей природы. Я смерть и бессмертие; я непреходящее время; хранитель, лик которого обращен во все стороны. Я всепоглощающая смерть; и я воскрешение тех, кто собирается умереть».

59. Имя Дурга, индусской Юноны.

60. The sacred lake in Tibet. [See C. A. Sherring, Western Tibet and the British Borderlands, 259 ff.]

61. Дан означает «богатство», но здесь используется в значении славы; так что богатство и слава синонимичны по термину у индуса, как и на практике на западе; первое всегда может повелевать вторым, по крайней мере тем ее видом, за который борются девять десятых человечества и которым удовлетворяются, получая его.

62. Небесные царицы.

63. Обнаружено автором среди архивов раны.

64. [Доктор Тесситори пишет, что правильная версия такова:

“Mahārāja Ajmāl ri

Jad parkha jāni.

Durgo Saphara dāgajē,

Golām Gāmgāni.”

“Мысль махараджи Аджит Сингха стала известна (когда он увидел), что Дургадас сожжен на берегах реки Сипры, а Гамгани пожалован рабам”. Согласно традиции, изгнанный Дургадас умер в Удджайне, близ которого протекает Сипра.]

65. Т. I, стр. 451.

ГЛАВА 10

Махараджа Абхай Сингх, 1724–1750 гг. н. э. —The parricidal murder of Ajit is accounted the germ of destruction, which, taking root in the social edifice of Marwar, ultimately rent it asunder. Bitter has been the fruit of this crime, “even unto the third and fourth generation” of his unnatural sons, whose issue, but for this crime, would in all human probability have been the most potent princes in India, able single-handed to have stopped Mahratta aggrandisement.

«В 1781 году (говорит бард) Аджит отправился на небеса. Своей собственной рукой император Мухаммад-шах поставил тику на лоб Абхай Сингха, опоясал его мечом, повязал туру [1] на его голову, поместил инкрустированный драгоценными камнями кинжал [98] в его пояс и с чаури, наубатами и наккарами, [2] а также множеством ценных даров облек молодого принца во все достоинства его отца. Даже Нагор был изъят у сына Амры и включен в его санад. С этими знаками королевской милости он простился со двором и вернулся в свои отцовские владения. От деревни к деревне, по мере того как он путешествовал домой, калаш поднимался на голову. [3] Когда он прибыл в Джодхпур, он раздал подарки всем своим вождям и бардаи (бардам и чаранам), а земли — семейным жрецам (пурохитам).»

День при дворе короля пустыни, изложенный в фразеологии хроники, показался бы интересным как картина нравов. Он также сделал бы читателя более знакомым с Карной, самым прославленным бардом в последние дни раджпутской независимости, но это должно быть отложено для столь же подходящего средства, [4] и мы пока останемся довольны легким очерком историка Мару.

Карна, бард. —Karna-Kavya, or simply Karna, who traced his descent from the last household bard of the last emperor of Kanauj, was at once a politician, a warrior, and a scholar, and in each capacity has left ample proofs of his abilities. In the first he took a distinguished part in all the events of the civil wars; in the second, he was one of the few who survived a combat almost without parallel in the annals even of Rajput chivalry; and as a scholar, he has left us, in the introduction to his work,[5] the most instructive proof, not only of his inheriting the poetic mantle of his fathers, but of the course he pursued for the maintenance of its lustre. The bare enumeration of the works he had studied evinces that there was no royal road to Parnassus for the Rajput Kaviswar,[6] but that, on the contrary, it was beset with difficulties not a little appalling. The mere nomenclature of works on grammar and historical epics, which were to be mastered ere he could hope for fame, must have often made Kama exclaim, “How hard it is to climb the steeps” on which from afar he viewed her temple. Those who desire to see, under a new aspect, an imperfectly known but interesting family of the human race, will be made acquainted with the qualifications of our bardic historians, and the particular course of studies which [99] fitted Karna “to sit in the gate[7] of Jodhagir,” and add a new book to the chronicles of its kings.

Эти празднества нового царствования продолжались недолго и сменились военными приготовлениями против Нагора, который во время распрей между Аджитом и императором был передан потомку древних правителей Мандора.

«Когда Аджмер был осажден объединенными силами империи, [8] Ирадат-хан (Бангаш), сборщик джизьи, [9] взял индху за руку и посадил его в Нагоре. [10] Но как только прошел холи, [11] “аватары Джаваламукхи” [12] были освящены: козлов принесли в жертву, а кровь с маслом и киноварью окропила их. Палатки были вывезены. Услышав об этом, рао Индар предъявил императорский патент с личной гарантией Джай Сингха из Амбера. Абхай не обратил внимания и осадил Нагор; но Индар оставил свою честь и свой замок Бесстрашному, [13] который пожаловал его своему брату Бахте. Он получил поздравления от Мевара, Джайсалмера, Биканера и Амбера и вернулся в свою столицу посреди ликования подданных. Это было в см. 1781 году.