«Анналы и древности Раджастхана, том 2»

Способности махараджи к приукрашиванию не подлежали сомнению, и не один из его друзей приписывал этот недостаток его долгому пребыванию при дворе Джайпура, чье прозвище не будет забыто. Как-то раз он развлекал нас рассказами о подвигах своей юности, о том, как он плавал от острова к острову и оседлав аллигаторов отправлялся на прогулку. Подобно Теллю, он установил мишень на голове своего сына и успешно поразил её. Он мог подстрелить орла на лету и разрубить пулю на лезвии ножа, причем самого ножа не было видно. Продолжая в том же духе, а заметив на моем лице некоторое недоверие, он настоял на том, чтобы сдержать свое слово. Соответственно был назначен день, и хотя он страдал от лихорадки, он явился со своими любимыми фитильными ружьями. От более опасного опыта решили отказаться, и он начал с того, что разрубил пулю ножом. Тот он установил перпендикулярно в центре глиняного сосуда, наполненного водой; и заняв позицию примерно в двадцати шагах, пробил центр сосуда и позволил собрать осколки пули, предварительно разрешив зарядить оружие и осмотреть сосуд, к которому он сам ни разу не прикоснулся. Другим показательным номером было сбить апельсин с шеста, не продырявив его. Опять же, он предоставил право зарядить ружье постороннему наблюдателю и, отойдя на дюжину шагов, сбил апельсин так, что пуля его не коснулась, и её, согласно предварительному условию, невозможно было найти; апельсин даже не был запятнан порохом. Он также был мастером игры в шахматы и чаупар и мог вести беседу, особым образом составляя букеты из цветов. Если он и гордился своими претензиями, то его тщеславие всегда было скрыто под манерой, полной учтивости и изящества; и махараджа Шеодан Сингх почитался бы за хорошо воспитанного и сведущего человека при самом изысканном дворе Европы.

У каждого вождя есть свой оркестр — вокальный и инструментальный; однако Синдхия несколько лет назад увез с собой самых знаменитых вокалистов Удайпура. Все раджпуты питают слабость к музыке. Таппа — их любимый размер. Его главная особенность — жалобная простота; он аналогичен шотландскому или, пожалуй, еще больше норманнскому.

У раны, являющегося великим покровителем этого искусства, есть небольшой ансамбль музыкантов, единственным инструментом которых является шахна, или гобой. Они исполняли свои национальные таппы с большим вкусом и чувством; и эти мелодии, доносившиеся с высокой террасы дворца в тишине ночи, вызывали ощущение восторга, смешанного с той тоской, которую возбуждает их сугубо меланхоличный характер. У раны также есть несколько флейтистов и свирельщиков, которые извлекают самую красноречивую музыку. Воистину, мы можем причислить это к главным развлечениям раджпутов; и хотя исполнять музыку самому считалось бы неприличным, эта наука входит в курс образования.

Кто из тех, кто маршировал в ночной тишине через горные районы Центральной Индии и слышал, как стражник трубит в турай со своего башенного жилища, взгромоздившегося подобно орлиному гнезду на вершине горы, сможет когда-нибудь забыть нарастающую силу этого звука или выразительное хам! хам! — «все хорошо», «все хорошо», — следующее за протяжным звуком горна, отражающимся эхом в каждом ущелье.

Волынки. —A species of bagpipe, so common to all the Celtic races of Europe, is not unknown to the Rajputs. It is called the mashak,[39] but is only the rudiment of that instrument whose peculiar influence on the physical, through the moral agency of man, is described by our own master-bard. They have likewise the double flageolet; but in the same ratio of perfection to that of Europe as the mashak to the heart-stirring pipe of the north. As to their lutes, guitars, and all the varieties of tintinnabulants (as Dr. Johnson would call them), it would fatigue without interesting the reader to enumerate them.

Литература у раджпутов. Обсерватории. —We now come to the literary attainments of the lords of Rajasthan, of whom there is none without sufficient clerkship to read his grant or agreement for rakhwali or blackmail; and none either so ignorant, or so proud, as the boasted ancestral wisdom of England, whose barons could not even sign their names to the great charter of their liberties. The Rana of Udaipur has unlimited command of [650] his pen, and his letters are admirable; but we may say of him nearly what was remarked of Charles the Second—“he never wrote a foolish thing, and seldom did a wise one.” The familiar epistolary correspondence of the princes and nobles of Rajasthan would exhibit abundant testimony of their powers of mind: they are sprinkled with classical allusions, and evince that knowledge of mankind which constant collision in society must produce. A collection of these letters, which exist in the archives of every principality, would prove that the princes of this country are upon a par with the rest of mankind, not only in natural understanding, but, taking their opportunities into account, even in its cultivation. The prince who in Europe could quote Hesiod and Homer with the freedom that the Rana does on all occasions Vyasa and Valmiki, would be accounted a prodigy; and there is not a divine who could make application of the ordinances of Moses with more facility than the Rana of those of their great lawgiver Manu. When they talk of the wisdom of their ancestors, it is not a mere figure of speech. The instruction of their princes is laid down in rules held sacred, and must have been far more onerous than any system of European university education, for scarcely a branch of human knowledge is omitted. But the cultivation of the mind, and the arts of polished life, must always flourish in the ratio of a nation’s prosperity, and from the decline of the one, we may date the deterioration of the other with the Rajput. The astronomer has now no patron to look to for reward; there is no Jai Singh to erect such stupendous observatories as he built at Delhi, Benares, Ujjain, and at his own capital;[40] to construct globes and armillary spheres, of which, according to their own and our system, the Kotah prince has two, each three feet in diameter. The same prince (Jai Singh) collated De la Hire’s tables with those of Ulugh Beg, and presented the result to the last emperor of Delhi, worthy the name of the Great Mogul. To these tables he gave the name of Zij Muhammad Shahi. It was Jai Singh who, as already mentioned, sought to establish sumptuary laws throughout the nation, to regulate marriages, and thereby prevent infanticide; and who left his name to the capital he founded, the first in Rajasthan.

Но мы не можем пройти и пятидесяти миль пути, не заметив следов гения, талантов и богатства былых дней: хотя — будь то сложнейшие науки или легкие искусства, украшающие жизнь — все они ныне стремительно исчезают. Возродятся ли эти искусства и науки в условиях успокоенности, обеспеченной истреблением их хищных врагов, и вернет ли нация свой былой высокий тонус — это проблема, которую способно разрешить лишь время.

Домашняя утварь. —In their household economy, their furniture and decorations, they remain unchanged during the lapse of a thousand years. No chairs, no couches adorn their sitting apartments, though the painted and gilded ceiling may be supported by columns of serpentine, and the walls one mass of mirrors, marble, or china;—nothing but a soft carpet, hidden by a white cloth, on which the guests seat themselves according to rank. In fine, the quaint description of the chaplain to the first embassy which England sent to India, more than two hundred years ago, applies now, as it probably will two hundred years hence. “And now for the furniture the greatest men have in them [their houses], it is curta supellex, very little, they (the rooms) being not beautified with hangings, nor with anything besides to line their walls; for they have no chairs, stools, couches, tables, beds enclosed with canopies, or curtains, in any of their rooms. And the truth is, that if they had them, the extreme heat would forbid the use of many of them; all their bravery is upon their floors, on which they spread most excellent carpets.”[41]

Одежда. —It were useless to expatiate on dress, either male or female, the fashion varying in each province and tribe, though the texture and materials are everywhere the same: cotton in summer, and quilted chintz or broadcloth in winter. The ladies have only three articles of parure; the ghaghra, or ‘petticoat’; the kanchuli, ‘or corset’; and the dopatta, or ‘scarf,’ which is occasionally thrown over [652] the head as a veil. Ornaments are without number. For the men, trousers of every shape and calibre, a tunic girded with a ceinture, and a scarf, form the wardrobe of every Rajput. The turban is the most important part of the dress, and is the unerring mark of the tribe; the form and fashion are various, and its decorations differ according to time and circumstances. The balaband, or ‘silken fillet,’ was once valued as the mark of the sovereign’s favour, and was tantamount to the courtly “orders” of Europe. The colour of the turban and tunic varies with the season; and the changes are rung upon crimson, saffron, and purple, though white is by far the most common. Their shoes are mere slippers, and sandals are worn by the common classes. Boots are yet used in hunting or war, made of chamois leather, of which material the warrior often has a doublet, being more commodious, and less oppressive, than armour. The dagger or poniard is inseparable from the girdle.

Кулинария, медицина. —The culinary art will be discussed elsewhere, together with the medical, which is very low, and usurped by empyrics, who waste alike the purse and health of the ignorant by the sale of aphrodisiacs, which are sought after with great avidity. Gums, metals, minerals, all are compounded, and for one preparation, while the author was at Udaipur, 7000 rupees (nearly £1000) were expended by the court-physician.

Суеверия. —Their superstitions, incantations, charms, and phylacteries against danger, mental or bodily, will appear more appropriately where the subject is incidently introduced [653].

ДОЛИНА УДАЙПУРА. Лице страницы 760.

1. Manu, Laws, v. 157, 160, 161.

2. Если бы все максимы Ману на этот счет были собраны вместе с другими авторитетными источниками, изданы, распространены и поддержаны индусскими миссионерами, которые могли бы выступить за отмену сатиизма, можно было бы добиться определенного блага. Следует сделать акцент на каждом тексте, ведущем к уважению вдовства, и дискредитировать противников путем перечисления слабых мест, которыми они изобилуют. Примером может служить полиандрия, царившая среди пандавов, чей верховный жрец Вьяса был незаконнорожденным отпрыском; однако превыше всего была бы действенность отмены полигамии, которая в низших классах оставляет женщин нищими, а в высших обрекает их на изнурение и забвение. Каковы бы ни были результаты такого курса, в этом эксперименте нет никакой опасности. Подобные жертвы должны мощно повлиять на нравы; и сколь ни варварским ни был бы этот обычай, поскольку он проистекает из того же принципа, он должен улучшить положение женщин из страха, что суровое обращение с ними может подорвать искупление в будущем. Пусть сторонник упразднения этой практики рукой власти внимательно прочтет эссе мистера Колбрука «Об обязанностях верной индусской вдовы» в четвертом томе Asiatic Researches [Essays on the Religion and Philosophy of the Hindus, ed. 1858, p. 70 ff.], чтобы исправить представление о том, будто для этого ужасного жертвоприношения не существует надлежащего религиозного предписания. Мистер К. замечает (стр. 220): «Хотя допускается и альтернатива, индусские законодатели проявили склонность поощрять вдов к самосожжению на трупе мужа». В этой статье он найдет слишком много авторитетов, считающихся священными для её оправдания; но лишь постигнув всю глубину предрассудков и тщательно собрав противоречивые авторитеты, мы сможем обрести средства для их преодоления. Джахангир законодательно закрепил упразднение этой практики серией указов. Сперва он повелел, чтобы ни одна женщина, будучи матерью семейства, ни при каких обстоятельствах не допускалась к самосожжению, как бы сильно она ни желала этого, а впоследствии запрет стал абсолютным при малейшем принуждении, «какими бы ни были заверения народа». Королевский комментатор не упоминает о какой-либо реакции. Мы могли бы подражать Джахангиру и, приняв частично запретительный указ, воспретить жертвоприношение там, где есть семья, которую нужно вырастить. [Ранние тексты на тему сати собраны Х. Х. Вилсоном в издании: Essays and Lectures chiefly on the Religion of the Hindus, 1881, ii. 270 ff. См. также: Макс Мюллер, Selected Essays on Language, Mythology, and Religion, 1881, i. 332 ff.]

3. [О святилищах сати и записях об их гибели в Биканере см.: Gen. G. Hervey, Some Records of Crime, i. 209 f., 238 ff.]

4. Гхаккары, скифское племя, населявшее берега Инда, в ранний период истории предавались детоубийству. «У них существовал обычай, — говорит Феришта, — как только рождалась девочка, относить её на рыночную площадь и там громогласно объявлять, держа ребенка в одной руке и нож в другой, что любой желающий может взять её в жены; в противном случае её немедленно предания смерти. Вследствие этого мужчин у них было больше, чем женщин, что породило обычай иметь нескольких мужьям одну жену. Когда один из мужей навещал такую жену, он выставлял у дверей знак, заметив который, любой из остальных мужей, шедший с той же целью, немедленно удалялся, пока знак не убирали».

[Эта цитата из Феришты взята из труда Доу (2-е изд., т. I, стр. 138 и след.). Сравните перевод Бриггза, т. I, стр. 183 и след. Этот рассказ опровергается нынешними членами племени (Rose, Glossary, ii. 275). Многое из того, что говорится о них, относится к племени кхокхаров (Elliot-Dowson, v. 166, note).]

5. Если бы их удалось побудить перенять обычай древних марсельцев, детоубийство могло бы прекратиться: «Марсель был мудрейшей из республик своего времени: приданое не могло превышать ста экю серебром и пяти в одеждах, говорит Страбон» (De l’Esprit des Lois, chap. xv. liv. v. 21).

6. [Доктор Л. П. Тезитори пишет, что истинная форма этого слова — висар, «сатира», не имеющая никакой связи с вис, «яд».]

7. [Этот термин и обычай расточительных подарков на свадьбах существуют до сих пор. Пасарна означает «раскидывать, выставлять напоказ» (Russell, Tribes and Castes Central Provinces, ii. 256).]

8. [Asiatic Researches, iv. 353 f.; Calcutta Review, i. 377.]

9. [О недавних мерах, предложенных для сокращения свадебных расходов, см.: Risley, The People of India, 2nd ed. 195 ff.]

10. Банда означает «пленник» в персидском языке; банди — «рабыня» в хинди. [Эти слова не имеют никакой связи с «рабством» (bondage).]

11. Книга Судей, 5:28–30.

12. Manu, Laws, iii. 26.

13. Manu, Laws, iii. 33.

14. «Когда выйдешь на войну против врагов твоих, и Господь, Бог твой, предаст их в руки твои, и ты возьмешь их в плен, и увидишь между пленными женщину, красивую видом, и полюбишь ее, и захочешь взять ее себе в жены, то приведешь ее в дом свой, и она острижет голову свою, и обрезает ногти свои, и снимет с себя одежды пленения своего, и пробудет в доме твоем, и будет оплакивать отца своего и мать свою полный месяц; и после того ты войдешь к ней, и будешь ее мужем, и она будет твоей женою» (Втор. xxi. 10, 11, 12, 13).

15. [Об обривании головы как признаке рабства см.: Jātaka, Cambridge trans., v. 125; Anantha Krishna Iyer, Tribes and Castes of Cochin, ii. 337; BG, ix. Part i. 232.]

16. Я помню, как в мои суб-офицерские дни и странствия по тогда еще малоизвестным странам один из моих раджпутских солдат у колодца, нетерпеливо ожидая воды, попросил у женщины веревку и ведро, употребив неучтивое слово ранд: «Майн раджпутни че», — «Я раджпутни», — ответила она на диалекте хара, к племени которого принадлежала, — «аур раджпут ки ма чо», — «и мать раджпутов». На этот исполненный достоинства ответ храбрый Кальян сложил руки и испросил у нее прощения ласковым и почтительным эпитетом «мать». Прощение последовало незамедлительно, и, наполнив его латунный сосуд, она отпустила его со словом «сынок» и мягким упреком. Кальян сам был раджпутом, и более смелого не сыскать, если он еще жив; это было в 1807 году, а в 1817 году он получил сержантский галун как один из тридцати двух стрелков моей охраны, которые возглавили атаку и разгромили лагерь из полутора тысяч пиндари.

17. Laws, ii. 129.

18. Ibid. iii. 114.

19. Ibid. iii. 57, 60, 61, 62, 63.

20. Я часами беседовал с бундийской вдовушкой-королевой-матерью о делах её правления и благополучии её малолетнего сына, опекуном которого меня назначил умирающий отец. Она усыновила меня как брата; но беседа всегда велась в присутствии третьего лица, пользовавшегося ее доверием, а нас разделяла завеса. Ее суждения неизменно свидетельствовали о точных и обширных познаниях, что в равной степени проявлялось и в её письмах, коих у меня было немало. Я мог бы привести множество подобных примеров.

21. Феришта в своей истории [ii. 217 ff.] дает живую картину того, как Дургавати, царица Гархи, защищала права своего малолетнего сына против честолюбия Акбара. Подобно еще одной Боудикке, она возглавила свое войско и дала отчаянное сражение Асаф-хану, в котором была ранена и потерпела поражение; но, презирая бегство или жизнь после утраты независимости, она, подобно античному римлянину в подобном положении, покончила с собой на поле боя. [О Дургавати см.: Badaoni, trans. W. H. Lowe, ii. 65; Elliot-Dowson v. 169, 288, vi. 118 ff.; Sleeman, Rambles, 190 f.]

Всякий, кто пожелает судить об относительной верности переводов этого автора, сделанных Доу [ii. 224 ff.] и Бриггзом, не сможет сделать ничего лучше, чем обратиться именно к этому пассажу. Первый облачил его во все убранство одиссианских украшений; второй дает «простой, неприкрашенный рассказ», к чему должен стремиться каждый переводчик.

22. Сачха очень емко; в обыденной речи это противоположность «неправдивому»; но оно означает «верный, праведный, справедливый».

23. [Āīn, iii. 114.]

24. [Ibid. iii. 8.]

25. Автобиографии обоих этих благородных татарских государей представляют собой уникальные сочинения и могут служить эталонами восточной образованности. Они скрупулезно фиксируют прогресс утонченности и роскоши. [Сладкая дыня, вероятно, была завезена из Персии, но некоторые разновидности растения кажутся аборигенными. Однако Индия имеет веские основания претендовать на древнюю культивацию винограда. Несомненно, португальцам следует приписать заслугу доставки в Индию и Китай как растения табака, так и сведений о его свойствах (Watt, Econ. Dict. ii. 626, 628, vi. Part iv. 263, v. 361; Id. Comm. Prod. 437 f., 796, 1112; Yule, Hobson-Jobson, 2nd ed. 924 ff.).]

26. [Если греки открыли опиум, то арабы в основном способствовали распространению в Востоке знаний об этом растении и его свойствах (Watt, Econ. Dict. vi. Part i. 24 ff.; Comm. Prod. 846).]

27. 'Araq, «эссенция»; откуда происходят арак и рак.

28. Даже посреди разговора глаза закрываются и голова клонится к груди по мере того, как возбуждающее вещество рассеивается, а лицо принимает выражение абсолютной пустоты. Не один вождь предавался сиесте в кресле во время визита ко мне: особая слабость моего доброго друга Раджа Кальяна из Садри, потомка храброго Шамы, который завоевал «правую руку» князя при Халдигате. Высокий тюрбо, носимый родом Радж, который отличает это племя (джхала), то и дело норовил свалиться мне на колени, пока он бессознательно кивал. Когда растворять опиум неудобно, вождь носит его в кармане и преподносит его, как мы преподносили бы щепотку нюхательного табака в Европе. В мои суб-офицерские дни вождь Сентхала в Джайпуре, нанося мне визит, преподнес мне кусочек опиума, который я взял и положил на стол. Заметив, что я его не ем, он сказал, что хотел бы испробовать Farangi ka amal, «опиат франков». Я послал ему бутылку крепкого схидамского джина и на его вопрос о дозировке ответил, что он может взять от одной восьмой до половины, в зависимости от того, желает ли он бодрости или забвения. Нам предстояло охотиться на следующее утро; но, не обнаружив никаких признаков моего друга, я был вынужден выступить в поход, так и не узнав об эффекте обмена афима на воды Фрисландии; хотя я не сомневаюсь, что он нашел их вполне летейскими. [Раджпуты приписывали опиуму божественную силу благодаря ментальной бодрости, вызываемой наркотиком: отсюда употребление его с вождем было формой священного причастия и возобновлением клятвы верности (Russell, Tribes and Castes, Central Provinces, i. 170, iii. 164, iv. 425). Об употреблении опиума среди раджпутов см.: Malcolm, Memoir, Central India, 2nd ed. ii. 146 f.; Forbes, Rāsmāla, 557).]

29. [Использование лука ныне исчезло, за исключением лесных племен. О его применении в эпоху Моголов см.: Irvine, Army of the Indian Moghuls, 91 ff.]

30. Автор хранит у себя письмо, написанное королевой-матерью Бунди с просьбой разделить его радость по поводу coup d’essai Лальджи, «любимца», на олене, которого тот преследовал с упорством до самой гибели. По этому случаю был созван двор, и все вожди преподнесли дары и поздравления.

31. [О борцах джетхи в Южной Индии см.: Thurston, Tribes and Castes, ii. 456 ff.]

32. [Оно названо по имени города, где они изготавливались. Клинок слегка изогнут, причем один экземпляр несколько урезан и легче обычного меча (талвара) (Egerton, Handbook of Indian Arms, 1880, p. 105; Irvine, Army of the Indian Moghuls, 76 f.).]

33. Поэтические импровизации звучат в таких случаях без ограничений страхом перед критиком, хотя долгая зевота то тут, то там должна была бы подсказать моему другу махарадже, что его стихам не хватает аттицизма. Но у него определенно был талант, и он не прятал свой свет под спудом, который сиял тем ярче на фоне окружавшей его темноты: ибо бедность — не школа гения, а ремесло школьного учителя всегда было наименее прибыльным в столице, где царил грабеж.

34. В Удайпуре есть два таких аллигатора, хорошо знакомых местным жителям, которые приходят по зову «из бездны вод» за едой; и я часто раздражал их, бросая надутый пузырь, который чудища жадно хватали, лишь для того, чтобы с сердитым разочарованием уйти на дно. Именно на них, по утверждению моего друга, он отваживался садиться.

35. Чатуранга, названная так потому, что имитирует построение армии. «Четырех» (chatur) «частное» (anga) построение: слоны, колесницы, конница и пехота. Главным его соперником в шахматах был слепой житель города. [Чаупар играется продолговатыми костями на доске с двумя поперечными чертами в виде креста, подобно чаусару и пачиси.]

36. Таппа принадлежит самой окраине Индии, будучи автохтонной вплоть до Инда и стран, орошаемых его рукавами; и хотя этот особый размер распространен в Раджастхане, префикс панджаби указывает на его происхождение. Я слушал в Кане альт или колёсную лиру до тех пор, пока мне не могло показаться, что я нахожусь в Меваре.

37. Чанд отмечает о своем героев, чаухане, что тот был «мастером искусства» — как вокального, так и инструментального. Можно сомневаться в том, была ли светская музыка когда-либо распространена; но священная музыка была частью раннего воспитания сыновей царей. Рама и его братья славились гармоничным исполнением эпизодов из великого эпоса — Рамаяны. Священные песнопения Джаядевы были положены на музыку, по-видимому, им самим, и до сих пор исполняются чаубами. Обитатели различных монашеских обителей распевают свои обращения к божеству; и я с наслаждением слушал размеренные каденции отшельников, воспевающих хвалу Паталишваре со своей увенчанной башенками обители Абу. Было бы несправедливо вскользь касаться заслуг менестреля Дхоли, исполняющего воинские сочинения священного барда Раджастхана.

38. Турай — единственный инструмент из множества трупных инструментов, который не режет слух. У котахского князя, пожалуй, самый большой оркестр в этих краях: инструменты всех видов — струнные, духовые и ударные. Но поскольку он сформирован по правилу, в котором священная и пронзительная раковина занимает первенствующее место, нужно признать, что это все что угодно, но только не гармонично.

39. [Машак — название кожаного бурдюка для воды. У одного из покойных раджжав Джинда в Пенджабе был оркестр волынщиков, причем музыканты носили килты и розовые гетры, чтобы походить на своих горских прототипов. Янади, лесное племя в Мадрасе, играют на волынке (Thurston, Tribes and Castes, vii. 431).]

40. [Об этих обсерваториях см.: A. ff. Garrett, Pandit Chandradhar Guleri, The Jaipur Observatory and its Builder, Allahabad, 1902; Fanshawe, Delhi Past and Present, 247 f.; M. A. Sherring, The Sacred City of the Hindus, 131 ff.; Asiatic Researches, v. 177 ff.]

41. [E. Terry, A Voyage to East India, ed. 1777, p. 185.] Те, кто желает составить мнение «о превосходнейших нравственных устоях, которые наблюдаются среди людей этих народов», не могут сделать ничего лучше, чем прочитать 14-ю главу наблюдательного, умного и толерантного капеллана, который более справедлив, по крайней мере в одном пункте, чем современный миссионер, отказывающий индусу в сыновней привязанности. «И здесь я вставлю еще одну весьма необходимую для моей нынешней цели подробность, которая заслуживает наивысшей похвалы, воздаваемой этому народу в целом, сколь бы бедными и убогими они ни были; и это — та великая образцовая забота, которую они проявляют в своей почтительности к родителям, когда, несмотря на то что они служат за самую малую плату, всего за пять шиллингов в месяц на все свое пропитание и существование, если их родители нуждаются, они уделяют по меньшей мере половину этой малости на их нужды, предпочитая испытывать нужду самим, нежели чтобы их родители терпели лишения». Это фактически одно из первых предписаний их религии. Капеллан так завершает свою главу «О нравственности индусов» [232 f.]: «О! как печально для христиан уступать индийцам даже в нравственности; уступать тем, кто сами считают, что не дотянут до небес!» Капеллан завершает свой интересный и поучительный труд темой обращения в веру, которая столь же далека от завершения в наши дни, сколь была далека в ту отдаленную пору. «Хорошо известно, что тамошние иезуиты, которые, подобно фарисеям, хотели бы «обойти море и сушу, чтобы приобрести хотя бы одного прозелита» (Матф. xxiii. 15), разослали в христианский мир множество пространных отчетов о своих великих обращениях неверных в Ост-Индии. Но все эти хвастливые речи суть лишь слухи; истина же в том, что они пролили драгоценную воду Крещения на несколько лиц, сыграв на нужде бедняков, которые за неимением средств, даваемых им, довольны тем, что носят распятия; но из-за недостатка знаний в христианском учении они являются христианами лишь по имени» [A].

A. A Voyage to East India, 427.

ЛИЧНЫЕ ЗАПИСКИ АВТОРА

ГЛАВА 25

Отъезд из Удайпура. —October 11, 1819.—Two years had nearly sped since we entered the valley of Udaipur, the most diversified and most romantic spot on the continent of India. In all this time none of us had penetrated beyond the rocky barrier which formed the limit of our horizon, affording the vision a sweep of six miles radius. Each hill and dale, tower and tree, had become familiar to us; every altar, cenotaph, and shrine had furnished its legend, till tradition was exhausted. The ruins were explored, their inscriptions deciphered, each fantastic pinnacle had a name, and the most remarkable chieftains and servants of the court had epithets assigned to them, expressive of some quality or characteristic. We had our ‘Red Reaver,’ our ‘Roderic Dhu,’ and a ‘Falstaff,’ at the court; our ‘Catalani,’ our ‘Vestris,’ in the song or the ballet. We had our palace in the city, our cutter on the lake, our villa in the woods, our fairy-islands in the waters; streams to angle in, deer to [654] shoot, much, in short, to please the eye and gratify the taste:—yet did ennui intrude, and all panted to escape from the “happy valley,” to see what was in the world beyond the mountains. In all these twenty moons, the gigantic portals of Debari, which guard the entrance of the Girwa,[1] had not once creaked on their hinges for our egress; and though from incessant occupation I had wherewithal to lessen the taedium vitae, my companions not having such resources, it was in vain that, like the sage Imlac, I urged them not to feel dull in this “blissful captivity”: the scenery had become hideous, and I verily believe had there been any pinion-maker in the capital of the Sesodias, they would have essayed a flight, though it might have terminated in the lake. Never did Rasselas sigh more for escape. At length the day arrived, and although the change was to be from all that constitutes the enchantments of vision, from wood and water, dale and mountain, verdure and foliage, to the sterile plains of the sandy desert of Marwar, it was sufficient that it was change. Our party was composed of Captain Waugh, Lieutenant Carey, and Dr. Duncan, with the whole of the escort, consisting of two companies of foot and sixty of Skinner’s Horse, all alike delighted to quit the valley where each had suffered more or less from the prevalent fevers of the monsoon, during which the valley is peculiarly unhealthy, especially to foreigners, when the wells and reservoirs overflow from the springs which break in, impregnated with putrid vegetation and mineral poisons, covering the surface with a bluish oily fluid. The art of filtrating water to free it from impurities is unknown to the Rajputs, and with some shame I record that we did not make them wiser, though they are not strangers to the more simple process, adopted throughout the desert, of using potash and alum; the former to neutralize the salt and render the water more fit for culinary purposes; the latter to throw down the impurities held suspended. They also use an alkaline nut in washing, which by simply steeping emits a froth which is a good substitute for soap.[2]

12 октября, в пять часов утра, наш горн просигнал к седлу, и мы не замедлили исполнить призыв; «желтые мальчики» со своим старым туземным командиром выглядели еще более бодрыми, чем обычно, когда мы присоединились к ним. Кавалеристы Скиннера носят джаму, или тунику, из желтого сукна с алыми тюрбанами и кушаками. Кто не знает, что люди Джеймса Скиннера — самые дисциплинированные на службе Компании, и что во всем остальном, что составляет качества эффективного солдата, они никому не уступают? По новому сигналу, отразившемуся от дворца, где барабаны возвестили, что потомок Сурьи не ленится, мы двинулись через еще молчаливую столицу к солнечным воротам, где обнаружили выстроенные отряды Бхиндара, Дельвары, Амета и Банси, присланные в качестве почетного караула раной для сопровождения нас до границ. Поскольку они были бы для меня бременем, а для страны неудобством из-за распущенности дисциплины, то, пообщавшись с их предводителем во время дружеской поездки, я отпустил их на перевале, передав мои уважения ране и их вождям. Мы достигли лагеря до восьми часов, преодолев расстояние всего в тринадцать миль. Выбранное место (где я впоследствии построил резиденцию) представляло собой возвышенность между деревнями Мерта и Тус, усеянную деревьями и свободную на пространстве четырех миль от пояса леса, окаймляющего гранитные барьеры долины. Оттуда открывался полный вид на равнины в сторону Читора, все еще покрытые джунглями, за исключением редких участков возделываемой земли. Тигровая гора, её охотничьи угодья и полуразрушенные охотничьи резиденции раны и его вождей находились в трех милях к северу; к югу, в миле расстояния, протекала река Берач, изобилующая форелью; а благородное озеро, из которого она вытекает, названное по имени его основателя Удаи-Сагар, лежало не далее чем в трех милях к западу. По ряду причин было признано целесообразным выбрать место вне долины; здоровье участников, хотя и не маловажное, не было главным мотивом для выбора столь значительного удаления от двора. Нищета, в которой мы их застали, требовала определенной степени вмешательства, и им необходимо было избавиться от неё ради сохранения своей независимости. Опасались, как бы помощь, запрошенная раной в силу особых обстоятельств при нашем первом появлении среди них, не была истолкована как прецедент для навязывания советов в будущем. Расстояние между двором и агентом британского правительства было рассчитано на то, чтобы уменьшить это впечатление, а также заставляло их полагаться на собственные ресурсы после того, как механизм был запущен. На высотах Туса были разбиты наши палатки, выстроен эскорт и вывешен флаг Святого Георгия. Здесь почти диких верблюдов впервые снарядили вьючными седлами, оглашая нестройными гортанными звуками тяготы своей участи, хотя, к счастью, они не ведали разницы между вольным выпасом в счастливой долине и переноской груза в «краю смерти», где для утоления голода они найдут лишь колючую мимозу или колючий фог.

Паллана. —October 13.—There being no greater trial of patience than the preparations for a march after a long halt, we left the camp at daybreak amidst the most discordant yells from the throats of a hundred camels, which drowned every attempt to be heard, while the elephants squeaked their delight in that peculiar treble which they emit when happy. There was one little fellow enjoying himself free from all restraints of curbs or pack-saddles, and inserting his proboscis into the sepoy’s baggage, whence he would extract a bag of flour, and move off, pursued by the owner; which was sure to produce shouts of mirth to add to the discord. This little representative of Ganesa was only eight years old, and not more than twelve hands high. He was a most agreeable pet, though the proofs he gave of his wisdom in trusting himself amidst the men when cooking their dinners, were sometimes disagreeable to them, but infinitely amusing to those who watched his actions. The rains having broken up unusually late, we found the boggy ground, on which we had to march, totally unable to bear the pressure of loaded cattle; even the ridges, which just showed their crests of quartz above the surface, were not safe. Our route was over a fine plain well wooded and watered, soil excellent, and studded with numerous large villages; yet all presenting uniformly the effects of warfare and rapine. The landscape, rendered the more interesting by our long incarceration in the valley, was abstractedly pleasing. On our left lay the mountains enclosing the capital, on one of whose elevated peaks are the ruins of Ratakot, overlooking all around; while to the east the eye might in vain seek for a boundary. We passed Deopur, once a township of some consequence, and forming part of the domain of the Bhanej,[5] Zalim Singh, the heir of Marwar, whose history, if it could be given here, would redeem the nobles of Rajputana from the charge of being of uncultivated intellect. In listening to [657] his biography, both time and place were unheeded; the narrator, my own venerable Guru,[6] had imbibed much of his varied knowledge from this accomplished chieftain, to whom arms and letters were alike familiar. He was the son of Raja Bijai Singh and a princess of Mewar: but domestic quarrels made it necessary to abandon the paternal for the maternal mansion, and a domain was assigned by the Rana, which put him on a footing with his own children. Without neglecting any of the martial amusements and exercises of the Rajput, he gave up all those hours, generally devoted to idleness, to the cultivation of letters. He was versed in philosophical theology, astronomy, and the history of his country; and in every branch of poesy, from the sacred canticles of Jayadeva to the couplets of the modern bard, he was an adept. He composed and improvised with facility, and his residence was the rendezvous for every bard of fame. That my respected tutor did not overrate his acquirements, I had the best proof in his own, for all which (and he rated them at an immeasurable distance compared with the subject of his eulogy) he held himself indebted to the heir of Marwar, who was at length slain in asserting his right to the throne in the desert.

Рам Сингх и раджа Нарсингхгарха. Освальские махаджаны. —After a four hours’ march, picking our way amidst swamps and treacherous bogs, we reached the advanced tents at Pallana. Like Deopur, it presented the spectacle of a ruin, a corner of which held all its inhabitants; the remains of temples and private edifices showed what it had once been. Both towns formerly belonged to the fisc of the Rana, who, with his usual improvidence, on the death of his nephew included them in the grant to the temple of Kanhaiya. I found at my tents the minister’s right hand, Ram Singh Mehta; Manikchand, the Diwan or factotum of the chieftain of Bhindar; and the ex-Raja of Narsinghgarh, now an exile at Udaipur.[7] The first was a fine specimen of the non-militant class of these countries, and although he had seldom passed the boundaries of Mewar, no country could produce a better specimen of a courteous gentleman: his figure tall, deportment easy, features regular and handsome, complexion fair, with a fine slightly-curled beard and mustachios jet black. Ram Singh, without being conceited, is aware that nature has been indulgent to him, and without any foppery he pays great attention to externals. He is always elegantly attired, and varies with good taste the colours of his turban and ceinture, though his loose tunics are always white; the aroma of the itr is the only mark of the dandy about him: and this forms no criterion [658], as our red coats attest, which receive a sprinkling at every visit. With his dagger and pendent tassel, and the balaband or purple cordon (the Rana’s gift) round his turban, behold the servant “whom the king delighteth to honour.” As he has to support himself by paying court to the Rana’s sister, the queens, and other fair influentials behind the curtain, his personal attraits are no slight auxiliaries. He is of the Jain faith, and of the tribe of Osi, which now reckons one hundred thousand families, all of Rajput origin, and descendants of the Agnikula stock. They proselytized in remote antiquity, and settling at the town of Osi in Marwar, retain this designation, or the still more common one of Oswal. It was from the Pramara and Solanki branches of the Agnikula race that these assumed the doctrines of Buddha or Jaina: not however from the ranks of the Brahmans, but, as I firmly believe, from that faith, whatever it was, which these Scythic or Takshak tribes brought from beyond the Indus. In like manner we found the Chauhan (also an Agnikula) regenerated by the Brahmans on Mount Abu; while the fourth tribe, the Parihara (ancient sovereigns of Kashmir), have left traces in the monuments of their capital, Mandor, that they espoused the then prevailing faith of Rajasthan, namely, that of Buddha.[8]

Маникчанд. —Manikchand, also of the Jain faith, but of a different tribe (the Sambhari), was in all the reverse of Ram Singh. He was tall, thin, rather bent, and of swarthy complexion, and his tongue and his beads were in perpetual motion. He had mixed in all the intrigues of the last quarter of a century, and, setting Zalim Singh of Kotah aside, had more influenced events than any individual now alive. He was the organ of the Saktawats, and the steward and counsellor of the head of this clan, the Bhindar chief; and being accordingly the irreconcilable foe of the Chondawats, had employed all the resources of his talents and his credit to effect their humiliation. To this end, he has leagued with Sindis, Pathans, and Mahrattas, and would not have scrupled to coalesce with his Satanic Majesty, could he thereby have advanced their revenge: in pursuance of which he has been detained in confinement as a hostage, put to torture from inability to furnish the funds he would unhesitatingly promise for aid, and all the while sure of death if he fell into the hands of his political antagonists. His talent and general information made him always a welcome guest: which was wormwood to the Chondawats, who laid claim to a monopoly of patriotism, and stigmatized the Saktawats as the destroyers [659] of Mewar, though in truth both were equally blind to her interests in their contests for supremacy. He was now beyond fifty, and appeared much older; but was cheerful, good-humoured, and conversant in all the varied occurrences of the times. He at length completely established himself in the Rana’s good graces, who gave his elder son a confidential employment. Had he lived, he would have been conspicuous, for he had all the talent of his father, with the personal adjuncts possessed by Ram Singh; but being sensitive and proud, he swallowed poison, in consequence it was said of the severity of an undeserved rebuke from his father, and died generally regretted. I may here relate the end of poor Manika. It was on the ground we had just quitted that he visited me for the last time, on my return from the journey just commenced. He had obtained the contract for the whole transit duties of the State, at the rate of 250,000 rupees per annum. Whether from the corruption of his numerous deputy collectors, his own cupidity, or negligence, he professed his inability to fulfil the contract by nearly a sixth of the amount, though from his talents and promises, a perfect establishment of this important department, which had been taken from others on his account, was expected. It was difficult to judge charitably of his assertions, without giving occasion to his enemies to put a wrong construction on the motives. He pitched his tent near me, and requested an interview. He looked very disconsolate, and remarked, that he had seven several times left his tent, and as often turned back, the bird of omen having each time passed him on the adverse side; but that at length he had determined to disregard it, as having forfeited confidence, he was indifferent to the future. He admitted the profligacy of his inferiors, whom he had not sufficiently superintended, and took his leave, promising by assiduity to redeem his engagements, though his past character for intrigue made his asseverations doubtful. Again failing to make good his promises, or, as was surmised, having applied the funds to his own estate, he took saran with the Raja of Shahpura; where, mortified in all probability by the reflection of the exultation of his rivals over his disgrace, and having lost the confidence of his own chief when he obtained that of the Rana, he had recourse to the usual expedient of these countries when “perplexed in the extreme,”—took poison and died.

Раджа Нарсингхгарха. —The last of the trio of visitors on this occasion, the Raja of Narsinghgarh, is now, as before stated, in exile. He is of the tribe of Umat, one of thirty-six divisions [660] of the Pramaras,[9] settled during fifteen generations in Central India, and giving the name of Umatwara to the petty sovereignty of which Narsinghgarh is the capital. Placed in the very heart of the predatory hordes, the Pindaris and Mahrattas occupied almost every village that owned their sway, and compelled him to the degradation of living under Holkar’s orange standard, which waved over the battlements of his abode. To one or other of the great Mahratta leaders, Sindhia and Holkar, all the petty princes were made tributary dependents, and Umatwara had early acknowledged Holkar, paying the annual sum of eighty thousand rupees: but this vassalage did not secure the Raja from the ravages of the other spoliators, nor from the rapacity of the myrmidons of his immediate lord paramount. In 1817, when these countries, for the first time in many centuries, tasted the blessings of peace, Umatwara was, like Mewar, a mass of ruins, its fertile lands being overgrown with the thorny mimosa or the useful kesula. The Raja partook of the demoralization around him; he sought refuge in opium and arak from his miseries, and was totally unfitted to aid in the work of redemption when happier days shone upon them. His son Chain Singh contrived to escape these snares, and was found in every respect competent to cooperate in the work of renovation, and through the intervention of the British agent (Major Henley), an arrangement was effected by which the Raja retired on a stipend and the son carried on the duties of government in his name.[10]

Для этих древних рас было несчастьем то, что в благоприятный момент 1817-18 годов, когда и Синдхия, и Холкар стремились квержению нашей власти (один вероломно маскируя свои виды, другой заявляя о них в поле), наша политика не восприняла это должным образом, чтобы спасти все эти государства от гибели и зависимости. К сожалению, их специфическая история была мало известна, иначе легко было бы заметить, что они представляют собой именно тот материал, который нам требовался между нами и полной оккупацией страны. Но тогда витала сильная идея некоего баланса сил, и воображалось, что эти деморализованные и часто униженные маратхи — наиболее подходящий материал для чаши весов против не знаю чего, кроме нас самих: ибо поистине день наших неудач станет для них праздником и обрушит каждое копье, которое они смогут поднять против нашего существования. Они заслуживали бы презрения, если бы поступили иначе. Разве могут они забыть, что оранжевый флаг, реявший в триумфе от Сатледжа до Кистны, был заменен крестом Святого Георгия? Но змея, извивающаяся на нем в причудливых кольцах, столь подходящий гребень для коварного маратха, лишь обожжена и еще может заставить рыцаря красного креста обнажить копье для нанесения смертельного удара. Так пусть же будет памятно, что как в отношении здравой политики, так и справедливости мы обязаны этим государствам — независимостью.

К чему ведет наше вмешательство в Уматвару, как не к реализации дани Холкара; к наложению жернова на их шеи, который, несмотря на относительное счастье, коим они наслаждаются, заставит их вечно роптать, а обеспечение этого сделает наше вмешательство вечным. Если бы было должным образом использовано преимущество военных действий 1817 года, это могло бы предотвратить эти беды, отправив хищного государя полувекового царствования на более ограниченную арену. Можно сказать, что легко строить планы спустя годы после событий, которые непосредственно их потребовали; но эти планы были не только моими в то время, они предлагались надлежащим инстанциям; и я по-прежнему склонен считать свои взгляды правильными.

Пообщавшись некоторое время с двумя описанными вождями и преподнеси им итр и пан, они распрощались.

Натхдвара. — 14 октября. — Выступили на рассвете и обнаружили, что путь почти непроходим для верблюдов из-за болотистой природы почвы. Местность сильно пересечена нерегулярными низкими грядами слюдистого сланца в форме хребта или свиной спины, на гребне коего на всем его протяжении тянется кварцевая жила, пронизывающая сланец и напоминающая позвоночник; направление этих жил единообразно С.С.В., а падение составляет около 75° на восток. Пересекли Натхдварский хребет высотой около четырехсот футов и, подобно холмам, окружающим долину, состоящий из бурого гранита, пересеченного выступающими жилами кварца, залегающего на синем плотном сланце. Подъем начался в полутора милях к востоку от города, а на вершине, представляющей собой плоскогорье, находятся два небольших озера, откуда водотоки направляют ручьи по обеим сторонам дороги для снабжения храма и города. По обе стороны этих ручьев посажены благородные деревья, образующие восхитительную тень. Когда мы проезжали через город к нашему лагерю на противоположной стороне реки Банас, жители толпились на улицах, выкрикивая слова благодарности силе, которая избавила священные пределы Канхайи от грязных сцен, посреди которых они выросли. Все они с предвкушением ожидали приближающегося праздника Аннакута.

15 октября. — Сделали привал, чтобы дать возможность обозу соединиться, который отчасти из-за болот, отчасти из-за строптивого нрава скота мы не видели с тех пор, как расстались в Мерте. Нас навестил мукхя храма в сопровождении паломника — богатого банкира из Сурата. Великолепный стеганый плащ из золотой парчи, синий шарф с глубокой золотой каймой и расшитая головная повязка были доставлены мне в качестве дара бога через его верховного жреца в знак признания моего усердия. Я также был удостоен подноса со священной пищей, состоявшей из всех сушеных фруктов, пряностей и благовоний Востока. Вечером я отведал порцию послеполуденной трапезы, состоявшей из молочного блюда; но дни простоты прошли, и у аполлона Враджа простокваша сдобрена розовой водой и амброй. Пожалуй, за исключением Лоди, где производятся знаменитые пармезанские сыры, пастбища которого содержат сорок тысяч коров, нет другого известного места, обладающего большими стадами, чем город индусского Аполлона, хотя бы то была десятая часть стад Лоди. Но по четырем тысячам коров можно судить о расходе молока и масла для почитателей Канхайи. Меня развлекали мнения старого банкира о чудотворной и прорицательной силе бога Натхдвары. Ему только что разрешили пасть ниц перед колесницей, везшей божество из Ямуны, и он разглагольствовал о нечестии века, удерживающего отправку чудесных колес с небес, которые в прежние времена приходили раз в шесть месяцев. Поклоняться колеснице Канхаййи дозволяется лишь самым благочестивым. Одежды, украшающие его изображение, меняются несколько раз в день, чтобы имитировать разные этапы его существования — от юного Бала до победителя Кансы; или, как выразился суратский преданный на ломаном английском: «О, сэр, он очень великий бог; он прежде всего; и он превращается из де балака, или ребенка, в свирепого вождя с луком и стрелами в руке»; в то время как старый мукхя, в чьи обязанности входит обходить весь континент Индии в качестве одного из курьеров Канхаййи, воздел очи к небу, восклицая: «Шри Кришна! Шри Кришна!». Я вручил ему бумагу, адресованную всем офицерам британского правительства, которые могли следовать через земли церкви, с рекомендацией охранять павлинов и деревья пипал и воздерживаться от осквернения пределов бога кровью животных. Во избежание оскорбления их предрассудков в этом отношении я перешел реку и зарезал наших кур в пределах нашего собственного убежища, а затем скрыл убийство, закопав перья.

Сообразительность слонов. Усарвас. —October 16.—There is nothing so painful as sitting down inactive when the mind is bent upon an object. Our escort was yet labouring in the swamps, and as we could not be worse off than we were, we deemed it better to advance, and accordingly decamped in the afternoon, sending on a tent to Usarwas; but though the distance was only eight miles we were benighted, and had the comfort to find old Fateh, “the victorious,” floundering with his load in a bog, out of which he was picking his way in a desperate rage. It is generally the driver’s fault when such an accident occurs: for if there be but a foot’s breadth of sound footing, so sensible is the animal, that he is sure to avoid danger if left to his own discretion and the free use of his proboscis, with which he thumps the ground as he cautiously proceeds step by step, giving signals to his keeper of the safety or the reverse of advancing, as clearly as if he spoke. Fateh’s signals had been disregarded, and he was accordingly in a great passion at finding himself abused, and kept from his cakes and butter, of which he had always thirty pounds’ weight at sunset. The sagacity of the elephant is well known, and was in no instance better displayed than in the predicament above described. I have seen the huge monster in a position which to him must have been appalling; but, with an instinctive reliance on others, he awaited in tolerable patience the arrival of materials for his extrication, in the shape of fascines and logs of wood, which being thrown to him, he placed deliberately in front, and making a stout resistance with head, teeth, and foot, pressing the wood, he brought up one leg after the other in a most methodical and pioneer-like manner, till he delivered himself from his miry prison. Fateh did not require such aid; but, aware that the fault was not his, he soon indignantly shook the load off his back, and left them to get it out in any manner they chose.

Волки. —Waited to aid in reloading, and it being already dusk, pushed on with my dog Belle, who, observing a couple of animals, darted off into the jungles, and led me after her as fast as the devious paths in such a savage scene would permit. But I [664] soon saw her scampering down the height, the game, in the shape of two huge wolves, close at her heels, and delighted to find rescue at hand. I have no doubt their retreat from my favourite greyhound was a mere ruse de guerre to lead her beyond supporting distance, and they had nearly effected their object: they went off in a very sulky and leisurely manner. In my subaltern days, when with the subsidiary force in Gohad, I remember scouring the tremendous ravines near the Antri Pass to get a spear at a wolf, my companion (Lieut. now Lieut.-Col. T. D. Smith) and myself were soon surrounded by many scores of these hungry animals, who prowled about our camp all night, having carried off a child the night before. As we charged in one direction, they gave way; but kept upon our quarters without the least fear, and seemingly enjoyed the fun. I do not recollect whether it excited any other feeling than mirth. They showed no symptom of ferocity, or desire to make a meal of us; or a retreat from these ravines, with their superior topographical knowledge, would doubtless have been difficult.

Река Банас. Легенда о волшебном даре. —We passed the Banas River, just escaping from the rock-bound barriers, our path almost in contact with the water to the left. The stream was clear as crystal, and of great depth; the banks low and verdant, and fringed with wood. It was a lovely, lonely spot, and well deserved to be consecrated by legendary tale. In ancient times, ere these valleys were trod by the infidel Tatar, coco-nuts were here presented to the genius of the river, whose arm appeared above the waters to receive them; but ever since some unhallowed hand threw a stone in lieu of a coco-nut, the arm has been withdrawn.[13] Few in fact lived, either to supply or keep alive the traditions which lend a charm to a journey through these wild scenes, though full of bogs and wolves. We reached our journey’s end very late, and though no tents were up, we had the consolation to spy the cook in a snug corner with a leg of mutton before some blazing logs, round which he had placed the wall of a tent to check the force of the mountain air. We all congregated round the cook’s fire, and were infinitely happier in the prospect before us, and with the heavens for our canopy, than with all our accustomed conveniences and fare. Every one this day had taken his own road, and each had his adventure to relate. Our repast was delicious; nor did any favourable account reach us of tents or other luxuries to mar our enjoyments, till midnight, when the fly of the doctor’s tent arrived, of which we availed ourselves as a protection against the heavy dews of [665] the night; and though our bivouac was in a ploughed field, and we were surrounded by wild beasts in a silent waste, they proved no drawbacks to the enjoyment of repose.

Сделали привал 17-го числа, чтобы собрать отставший обоз; ибо хотя подобные сцены, приправленные романтикой, могли быть весьма хороши для нас, наши спутники не знали имени Энн Радклиффи или прочих кудесников; и хотя они были почитателями предания, вроде меня, они предпочитали его после обеда. Усарвас — ценная деревня, но ныне малонаселенная. Она была недавно пожалована раной с его обычным легкомыслием чаранскому барду буквально за гроши (букв. за старую песню). Но даже эта глупость превзошла себя, когда он подарил поселок Сесода в долине впереди — место, от которого его племя берет свое название — другому представителю братии по имени Кишна, его главному барду, который обладает искусством заставлять своего королевского покровителя верить, будто недостает лишь случая, чтобы сделать его имя столь же знаменитым, сколь имя прославленного Санги или бессмертного Бартапа. Я принял визит аскета-санньяси и нанес ему ответный визит; его хижина располагалась на утесе недалеко от наших палаток. Подобно большинству своих собратьев, он был умен и располагал значительным запасом местных и чужеземных легенд. Он был одет в свободную оранжевую ангу, или тунику, с тюрбаном из того же материала, в который было вплетено ожерелье из лотосовых зерен; в руке у он держал другое, с помощью которого время от времени повторял имя божества. Он выразил свое удивление и чувства жителей по поводу царящего у них спокойствия без видимых причин для волнений; и сказал, что мы должны быть кем-то большим, чем люди. Это суеверное чувство на какое-то время разделяли как князь и мятежный вождь, так и отшельник из Усарваса.