«Анналы и древности Раджастхана, том 2»

Отважная раджпутская женщина. —I will append an anecdote related by the celebrated Zalim Singh, characteristic of the presence of mind, prowess, and physical strength of the Rajput women. To attend and aid in the minutiae of husbandry is by no means uncommon with them, as to dress and carry the meals of their husbands to the fields is a general practice. In the jungle which skirts the knolls of Pachpahar, a huge bear assaulted a Rajputni as she was carrying her husband’s dinner. As he approached with an air of gallantry upon his hind-legs, doubting whether the food or herself [627] were the intended prey, she retreated behind a large tree, round the trunk of which Bruin, still in his erect attitude, tried all his powers of circumvention to seize her. At length, half exhausted, she boldly grasped his paws, and with so vigorous a hold that he roared with pain, while in vain, with his short neck, did he endeavour to reach the powerful hand which fixed him. While she was in this dilemma, a Pardesi (a foreign soldier of the State) happened to be passing to the garrison of Gagraun, and she called out to him in a voice of such unconcern to come and release her for a time, that he complied without hesitation. She had not retired, however, above a dozen yards ere he called loudly for her return, being scarcely able to hold his new friend; but laughingly recommending perseverance, she hastened on, and soon returned with her husband, who laid the monster prostrate with his matchlock, and rescued the Pardesi from his unpleasing predicament.[53]

Подобные анекдоты можно было бы умножать ad infinitum; но я завершу рассказ одним примером, демонстрирующим романтическое рыцарство раджпутов и влияние прекрасного пола на формирование характера; он взят из анналов Джайсалмера, наиболее отдаленного из государств Раджастхана, расположенного в сердце пустыни, оазисом которой оно является.

Свадьба Садху. —Raningdeo was lord of Pugal, a fief of Jaisalmer; his heir, named Sadhu, was the terror of the desert, carrying his raids even to the valley of the Indus, and on the east to Nagor. Returning from a foray, with a train of captured camels and horses, he passed by Aurint, where dwelt Manik Rao, the chief of the Mohils, whose rule extended over 1440 villages. Being invited to partake of the hospitality of the Mohil, the heir of Pugal attracted the favourable regards of the old chieftain’s daughter:

She loved him for the dangers he had passed;

ибо за ним шла слава главного разбойника пустыни. Хотя она была помолвлена с наследником ратхора Мандора, она выразила желание отказаться от престола, чтобы стать невестой вождя Пугала; и несмотря на опасности, на которые он шел, и вопреки совету вождя мохилов, Садху, как галантный раджпут, не смел отвергнуть предложение и пообещал «принять кокос» [54], если он будет отправлен в Пугал по всем правилам [628]. В свое время он прибыл, и свадьба была отпразднована в Ауринте. Приданое было великолепным: драгоценные камни высокой стоимости, сосуды из золота и серебра, золотой бык и свита из тринадцати девадхари [55], то есть дев мудрости и проницательности.

Аранканвал, отвергнутый наследник Мандора, решился на месть и с четырьмя тысячами ратхоров преградил путь возвращающемуся Садху, заручившись поддержкой санкхлы Мехраджа, сын которого был убит Садху. Хотя его уговаривали добавить к своему эскорту четыре тысячи мохилов, Садху счел свой собственный доблестный отряд из семи тысяч бхатти достаточным, чтобы доставить свою невесту в обитель в пустыне, и с трудом согласился взять пятьдесят воинов во главе с Мехраджем, братом невесты.

Соперники встретились в Чондане, где Садху остановился на отдых; но храбрый ратхор пренебрег численным преимуществом, и последовала серия поединков по всем правилам рыцарства. Первым на арену вышел Джайтанга из клана Паху и родственник Садху. Враг напал на него внезапно, когда он отдыхал на земле, используя седло в качестве ложа, а поводья коня обмотав вокруг руки; его легко узнал санкхла, который часто сталкивался с его доблестью и рассказал о ней Аранканвалу. Тот послал слугу разбудить его, но доблестный Панч Кальян (так звали его коня) уже выполнил эту службу, и они застали его упрекающим «белоногого» [56] за то, что тот наступил на него. Словно истинный раджпут, всегда готовый (toujours prêt), он выслушал враждебное послание и отправил посланца назад со своими комплиментами и просьбой принести амала [57], или опиума, так как он потерял собственный запас. Со всей учтивостью это было передано и приготовлено слугами его противника; приняв опиум, он лег насладиться обычной сиестой. Как только он проснулся, он приготовился к бою, опоясался доспехами и, напомнив Панч Кальяну о выигранных им битвах и велев ему хорошо служить ему в этот день, вскочил на коня и двинулся вперед. Сын Чонды, восхищаясь его хладнокровием и искусством, с которым он управлял конем, приказал Джодхе Чаухану, предводителю своего отряда, сразиться с паху. «Их обоюдоострые мечи вскоре скрестились в бою»; но гигантский чаухан пал от рук бхатти, который, раскочегарившись в бою, ринулся среди врагов, вступая в схватку со всеми, кого счел достойными своего нападения.

Едва началась эта стычка, как последовали одиночные поединки и схватки равных отрядов, за которыми [629] наблюдали соперники. Наконец Садху вскочил на коня: дважды он атаковал ряды ратхоров, неся смерть на своем копце; каждый раз он возвращался за одобрением своей невесты, которая наблюдала за битвой из своей повозки. Шестьсот его врагов пали, а также почти половина его собственных воинов. Он простился с ней в последний раз, пока она призывала его к бою, говоря, «что станет свидетелем его подвигов, а если он падет, последует за ним даже в смерти». Теперь он выделил своего соперника Аранканвала, который также жаждал покончить с распрей и смыть свой позор в его крови. Они сошлись: несколько секунд было потеряно в любезном препирательстве, каждый уступал сопернику первый удар, который в конце концов был нанесен Садху на шею разочарованного ратхора. Тот ответил с молниеносной быстротой, и дочь мохила увидела, как сталь опустилась на голову ее возлюбленного. Оба рухнули ничком на землю: но душа Садху уже унеслась; ратхор лишь потерял сознание. С падением предводителей битва прекратилась; и прекрасная виновница распри, Карамдеви, одновременно дева, жена и вдова, приготовилась следовать за своим суженым. Потребовав меч, одной рукой она отсекла другую, пожелав, чтобы ее передали отцу ее господина, — «скажите ему, что такова его дочь». Другую руку она приказала отрубить и отдать вместе с ее свадебными украшениями барду мохилов. На поле боя был сложен погребальный костер; и, заключив своего господина в объятия, она предалась пожирающему пламени. С отсеченными конечностями поступили так, как было велено; старый рао Пугала приказал сжечь одну из них, а на месте том был вырыт водоем, который до сих пор называют в честь героини «озером Карамдеви».

Эта стычка произошла в 1462 году Викрам Самват, то есть в 1406 году н. э. Основной удар битвы пришелся на санкхлов, и лишь двадцать пять человек из трехсот пятидесяти покинули поле боя со своим предводителем Мехраджем, который сам был тяжело ранен. У отвергнутого возлюбленного было четверо тяжело раненых братьев; а через шесть месяцев раны Аранканвала открылись вновь: он умер, и поминальные обряды по этим соперникам в любви, чхамаса [58] Садху и дуадаса [59] Аранканвала, отмечались в один день.

Не останавливаясь на исследовании моральных истоков той преданности, что побудила мохильскую девушку, мы расскажем продолжение этой истории (хотя и не к месту) [60] в качестве иллюстрации продолжения распрей по всему Раджастхану. Отцы [630] теперь подхватили ссору своих сыновей; и поскольку именно благодаря доблести вассала-санкхлы из Мандора отряд Садху был разбит, старый рао Ранингдео собрал копья Пугала и принес разрушение в феод Мехраджа. Санкхлы не уступают в доблести ни одному из храбрых племен, населяющих «край смерти»; и Мехраджем был отцом Харбуджи Санкхлы, палладия Марудеса, чьи подвиги до сих пор являются темой странствующих бардов Раджастхана. Был ли он застигнут врасплох нападением или побежден числом, три сородича и соплеменника оросили пески Луни своей кровью. Ранингдео, опьяненный местью и нагруженный добычей, достиг собственной границы, когда его настиг Чонда из Мандора, столь же жаждавший отомстить за гибель сына Аранканвала и этот опустошительный набег на своего вассала. Завязался отчаянный бой, в котором рао Пугала был убит; а ратхор триумфально вернулся в Мандор.

Не имея возможности тягаться с князьями Мандора, два оставшихся в живых сына Ранингдео, Тана и Мера, решили отречься от своей веры, чтобы сохранить честь и «поднять отцовскую распрю» [61]. В этот период король Хизр-хан [62] находился в Мултане; к нему они и направились и посредством предложений службы и открытого вероотступничества получили войско для похода против Чонды, который недавно присоединил Нагор к своим растущим владениям. Пока братья вели эти переговоры, к ним присоединился Килан, третий сын их общего сюзерена, равала Джайсалмера, который посоветовал прибегнуть к чал, что для раджпутов означает одинаково и хитрость, и вероломство, если это облегчает месть. Под предвидным мотивом прекращения распрей и восстановления спокойствия среди пограничных жителей, чьим единственным занятием было наблюдение, сжигание и опустошение, Килан предложил выдать дочь замуж за Чонду и зашел так далеко, что заявил: если тот заподозрит что-либо неладное, он, хотя это и противоречит обычаям и его собственному достоинству, отправит принцессу бхатти в Нагор. Посчитав этот путь наиболее мудрым, Чонда согласился на его желание «погасить распрю (уайр буджана)».

Нагор, взятый хитростью. —Fifty covered chariots were prepared as the nuptial cortège, but which, instead of the bride and her handmaids, contained the bravest men of Pugal.[63] These were preceded by a train of horses led by Rajputs, of whom seven hundred also attended the camels laden with baggage, provisions, and gifts, while a small armed [631] retinue brought up the rear. The king’s troops, amounting to one thousand horse, remained at a cautious distance behind. Chonda left Nagor to meet the cavalcade and his bride, and had reached the chariots ere his suspicions were excited. Observing, however, some matters which little savoured of festivity, the Rathor commenced his retreat. Upon this the chiefs rushed from their chariots and camels, and the royal auxiliaries advancing, Chonda was assailed and fell at the gate of Nagor; and friend and foe entering the city together, a scene of general plunder commenced.

Вновь вражда уравновесилась: сын и отец пали с каждой стороны, а мелкий рао Пугала храбро поддерживал уайр против князей Мандора. Точка чести была доведена обеими сторонами до предельной черты, и представилась возможность для примирения, которая исключала даже тень позора как для того, кто сделал предложение, так и для того, кто его принял. Ратхоры опасались потери недавнего приобретения — Нагора — и предложили бхатти скрепить их умиротворение кровью их общего врага. Объединившись, они напали на обремененных добычей татар и перебили их всех до единого. [64] Отомстив таким образом за отцовскую распрю, сыновья Ранингдео (которые как отступники от веры больше не могли удерживать Пугал в качестве феода, и он остался за Киланом, оказавшим им помощь в их мести) удалились к абохарским бхатти, и их потомки ныне именуются момин-мусульманами бхатти.

Из подобных анекдотов становится очевидным, в чем именно заключается понимание чести у раджпутов; и вполне вероятно, что сама причина, породившая мнение об отсутствии у женщин какого-либо влияния на владык творения, а именно их затворническая жизнь, оказывает мощное действие в противоположном направлении.

Влияние женщин на раджпутское общество. —In spite of this seclusion, the knowledge of their accomplishments and of their personal perfections, radiates wherever the itinerant bard can travel. Though invisible themselves, they can see; and accident often favours public report, and brings the object of renown within the sphere of personal observation: as in the case of Sadhu and the Mohila maiden. Placed behind screens, they see the youths of all countries, and there are occasions when permanent impressions are made, during tournaments and other martial exercises. Here we have just seen that the passion of the [632] daughter of the Mohil was fostered at the risk of the destruction not only of her father’s house, but also that of her lover; and as the fourteen hundred and forty towns, which owned the sway of the former, were not long after absorbed into the accumulating territory of Mandor, this insult may have been the cause of the extirpation of the Mohils, as it was of the Bhattis of Pugal.

Влияние женщин на раджпутское общество прослеживается на каждой странице индуистской истории с древнейших времен. Что привело к войнам Рамы? Похищение Ситы. Что сделало смертоносными распри йаду? Оскорбление Драупади. Что превратило принца Налу в изгнанника из Нарвара? Его любовь к Дамаянти. Что заставило раджу Бхартари оставить трон Аванти? Утрата Пингали. Что подчинило индусов владычеству исламиста? Похищение принцессы Канауджа. И наконец, причина, сокрушившая царства, заменившая скипетр на посох странника и ставшая основой всех их великих эпосов, — это женщина. В древние и даже в современные времена она играла более чем пассивную роль в выборе мужа, и этот выбор падал на доблестных и веселых. Прекрасная Драупади была наградой лучшему лучнику, а пандав Бхима закрепил свою славу и увел ее от всех женихов Кампилы. Принцесса Канауджа, когда ее провели сквозь ряды князей Индостана, каждый из которых надеялся стать предметом ее выбора, набросила гирлянду для венчания (бармала) на шею изваяния чаухана, которое ее отец в насмешку поставил привратником у ворот. Вот это было возложением фимиама славе и стимулом для доблести! [65]

Точно так же, как рассказано в другой части этого труда, принцесса Кишангарха пригласила махарану Радж Сингха избавить ее от грозящего союза с императором моголов; и можно привести множество других примеров свободы действий этих затворниц.

Было бы излишне рассуждать о влиянии подобных традиционных историй на умы и нравы женщин Раджастхана. Они составляют развлечение всей их жизни и главную тему во всех их салонах; они читают их с пурохитом и слушают в исполнении странствующих бардов или менестрелей-дхоли [633], которые разносят их повсюду, куда простирается имя раджпутов. Раджпутская мать претендует на свою долю славы своего сына, который впитывает с материнским молоком первые основы рыцарства; и важность этого родительского наставления нельзя проиллюстрировать лучше, чем постоянно повторяющимся сравнением: «сделай материнское молоко сияющим»; всю силу которого мы ощущаем в мощном, хотя и преувеличенном выражении радости бундийской царицы при известии о героической смерти ее сына: «иссохший фонтан, из которого он кормился, забил струей, когда она услышала рассказ о его гибели, и мраморный пол, на который она пала, раскололся надвое». Столь же бесплодно было бы рассуждать об интенсивности чувств, заложенных таким образом в младенце-раджпуте, о котором без метафор можно сказать: щит — его колыбель, а кинжалы — его игрушки; и для которого первая заповедь: «отомсти за отцовскую распрю», — к которой они могут присовокуплять цитату за цитатой, начиная со времен великого пандавского моралиста Вьясы и заканчивая не менее влиятельным бардом их нации Трикала Чандом.

1. [«Обычай, передаваемый из поколения в поколение с незапамятных времен среди четырех главных каст и смешанных рас этой страны, называется поведением добродетельных людей» (Ману, Законы, ii. 18).]

2. Так говорит Вальмики, автор древнейшего из существующих эпосов, «Рамаяны» [см. выше стр. 693].

3. Les Femmes, leur condition et leur influence dans l’ordre social, vol. i. p. 10.

4. Таковы и некоторые индуистские племена в горных районах около Гималаев и в других частях Индии. Эта любопытная черта древних нравов заслуживает исследования: она могла бы пролить свет на раннюю историю мира. [«Каждый мужчина имеет лишь одну жену, однако все женщины общие: ибо таков обычай массагетов, а вовсе не скифов, как ошибочно утверждают греки» (Геродот, i. 216). О полиандрии в Индии см. Risley, The People of India, 2nd ed. 206 ff.]

5. [Полигамия в некоторой степени имеет место (Census Report, Rājputāna, 1911, i. 157 f.)]

6. Законы, v. 130.

7. Там же, ii. 33.

8. Digest of Hindu Law, Colebrooke, vol. ii. p. 209 [Manu iii. 55-8].

9. Из всех религий, которые разнообразили человечество, какую бы человек ни выбрал, женщина должна предпочесть христианство. Оно одно дает ей справедливое место в масштабе творения, будь то благодаря демократическому принципу, пронизывающему нашу веру, или достоинству, дарованному слабому полу в избрании его матерью Спасителя человечества. Перелистывая страницы Ману, мы находим множество унизительных текстов, которые я склонен рассматривать как интерполяции; например, следующий, столь противоречащий прекрасному изложению, приведенному выше: «Жену, сына, слугу, ученика и младшего брата разрешается наказывать за проступки веревкой или тонким ремнем из тростника» [viii. 299]. Подобные тексты могут натолкнуть нас на выводы Сегюра, что со времен патриархов женщины были лишь блестящими рабынями — жертвами, которые являли в гирляндах и цветочных венках, украшавших их, жертвенных животных, на которых они были обречены. В патриархальные эпохи их занятиями были приправление яств, выпечка хлеба и ткачество полотна для шатров; их развлечения ограничивались вдыханием свежего вечернего воздуха под сенью фигового дерева и пением псалмов Всемогущему. Такая участь, несомненно, должна казаться парижской даме, проводящей время между Фейдо и Тиволи и совершающей ежедневные прогулки по Елисейским Полям, хуже смерти: однако в этих занятиях нет никаких реальных лишений, и это было лишь справедливым разделением труда в примитивные эпохи, характерным и для раджпуток наших дней.

10. Ману излагает несколько простых и здоровых правил домашнего поведения жены; прежде всего он рекомендует ей «сохранять жизнерадостный нрав» и «бережливость в домашних расходах» [Законы, v. 150]. Некоторые из его текстов отдают, однако, больше отшельником, нежели человеком, сведущим в людях; и когда он велит добродетельной жене почитать мужа как бога, даже если тот увлечен другой женщиной, можно справедливо сомневаться, находил ли он когда-либо повиновение этому или едва ли менее трудному предписанию: «пусть целый год муж терпит жену, которая относится к нему с отвращением», после чего испытательного срока ему дозволяется развестись [ix. 77]. Вполне вероятно, что раджпуты чаще имеют привычку цитировать первый из этих текстов, чем слышать последний: ибо хотя дома у них есть выбор, они не стыдятся быть открытыми поклонниками аспазий и фрин столицы; по той же причине, которая привлекала Сократа и делала Перикла рабом, и которая будет продолжаться до тех пор, пока соединенные прелести танца и песни не будут официально разрешены для законных жен внутри дома.

11. Ману, ix. 101.

12. Пармал или Парамарди Чандел (1165–1203 гг. н. э.). Был побежден Притхвираджем Чауханом в 1182 году.]

13. На реке Пахудж, ныне принадлежащая бундельскому князю Датии. Автор побывал на этом поле битвы.

14. [О септе баннафар, из которой происходили герои Алха и Удаль, см. Crooke, Tribes and Castes North-West Provinces, i. 137 ff.; их храбрость служит темой многочисленных баллад (ASR, ii. 455 ff.).]

15. Хиндаун был городом, зависящим от Баяны, столицы жадонов, чьи потомки до сих пор населяют Караули и Шри-Матхуру.

16. [Современный дивизион Рохилкханд.]

17. Рао Паджун из Амбера, один из великих вассалов чаухана и предок нынешнего раджи Джайпура.

18. В оригинале: «земля багелов до земли чанделов». Рева — столица [или ведущее государство в] Багхелкханде, основанная раджпутами багел, ветвью царей соланки из Анхилвары.

19. Антарвед, Доав, или Междуречье Джамны и Ганга.

20. Район к юго-западу от Дели, печально известный беззаконным нравом своих жителей: очень древняя индуистская раса, большая часть которой была насильственно обращена в ислам. Во времена Притхвираджа правитель Мевата был одним из его вассалов.

21. Джайпатра, или «бюллетень победы».

22. Джайчанд был тогда королем этого города, уступавшего по значению лишь Дели. Он был атакован в 1193 году н. э. Шихабу-д-дином после его завоевания земель чауханов, изгнан из своего королевства и нашел водную могилу в Ганге. [Битва произошла при Чандаваре в округе Этава в 1194 году н. э. (Smith, EHI, 385).]

23. Джагнакху пожаловали две деревни, а также слона и одежду.

24. [Сравните: Илиада, xii. 237 и след.]

25. Большой журавль (Grus antigone).

26. Большая красная утка, эмблема верности у раджпутов. [Брахминистская утка, Anas casarca.]

27. Шакал.

28. Командир подкреплений из Канауджа.

29. Асис — форма благословения, даруемая только женщинами и жрецами: она выполняется путем сложения обеих рук над головой человека и помахивания над ним серебряным или иным ценным предметом, который затем отдается в качестве подаяния [цель состоит в рассеянии дурного влияния].

30. Это очень древняя церемония, называемая Ничаравали [или арти]. Автор неоднократно наблюдал, как над его головой махали большим блюдом, наполненным серебряной монетой, которое передавали для раздачи его слугам. Она наиболее уместна со стороны прекрасного пола, от которого он также принимал ее через их доверенных лиц — семейного жреца или служанок.

31. Санкх, или боевая раковина, трубит трижды, и наккары бьют трижды, когда армия должна выступить в поход; но если после такого провозглашения она остается на месте, перед императорским шатром приносят в жертву козла искупления.

32. Эта картина напоминает об Аконе и героях севера; о валькириях, или вершительницах судеб павших; небесных девах войны Скандинавии.

33. [Коллирий.]

34. Багнах или нахарнах. [Это оружие наиболее известно тем, что его использовал Сиваджи, когда убил Афзул-хана в 1659 году при Пратапгархе (Grant Duff, Hist. Mahrattas, 78). Четыре экземпляра в Индийском музее описаны с иллюстрацией почтенным В. Эгертоном (Illustrated Handbook of Indian Arms, 115).]

35. Бармала.

36. Мала, ожерелье. Туласи [растение Olymum sanctum] или рудракша [орехи Elaeocarpus ganitrus, первые носятся вайшнавами, вторые — шиваитами] пользовались у индусов таким же уважением, как омела у древних бриттов, и всегда носились в бою как талисман.

37. Притхвирадж.

38. Раджпут никогда не называет свою жену. Здесь для вдовы явно остается на выбор жить или умереть, хотя Алха выражает свое желание быть с ней. См. главу о сати, которая последует далее.

39. Саничар.

40. Это был джантар или филактерия Ханумана, божества-обезьяны; вероятно, магическая строфа с его изображением.

41. Изогнутая сабля.

42. Одно из имен Мена или Парвати. Этот отрывок прольет свет на тему сати в будущей главе.

43. «Доставляет удовольствие (говорит Бернье) видеть их с дурманом опиума в головах, обнимающих друг друга перед началом битвы и прощающихся друг с другом как люди, решившие умереть». [Ed. 1914, p. 40. Битва при Дхармате произошла на берегах реки Шипра (IGI, xxi. 14 f.) 15 апреля 1658 года. Мануччи не присутствовал там, но приводит рассказ артиллерийских офицеров Аурангзеба о битве при Дхарматпуре, примерно в 14 милях от Удджайна (i. 259 f., и см. Джадунатх Саркар, Life of Aurangzeb, ii. 1 ff.). Последний (ii. 20 f.) высоко отзывается о доблести Джасванта Сингха, но Хафи-хан (Elliot-Dowson vii. 219) говорит, что он вел себя трусливо. Рассказ, цитируемый автором, содержится не в оригинальном труде Феришты, а в продолжении Дау (ed. 1812, iii. 206 f).]

44. Бернье, History of the Late Revolution of the Empire of the Mogul, fol. p. 13, ed. 1684 [ed. 1914, p. 40 f., где приводится несколько иная версия].

45. Считается дурным предзнаменованием видеть во сне эту эмблему Ганеши.

46. Боевой клич раджпута. [Хара — титул Шивы.]

47. «Половина тела», что в обычной фразеологии мы можем передать как «другая половина».

48. [Олицетворение женской энергии.]

49. Дели [«город ведьмы или чародейки»].

50. [«Ганор» в тексте, возможно, представляет собой город Ганора в штате Бансвара. Есть и другое место с тем же названием в Гвалиоре.]

51. [Несколько наших лучших авторитетов — сэр Лаудер Брунтон, сэр Г. Бердвуд, профессора А. Кейт и А. Доран из Королевского колледжа хирургов — любезно исследовали вопрос о смерти от отравленных одежд, о различных случаях которой сообщается в этом труде. Общий вывод заключается в том, что сомнительно, мог ли какой-либо известный яд использоваться таким образом. Сэр Лаудер Брунтон отмечает, что паста из семян Abrus precatorius используется для умерщвления животных. Доктор Н. Чеверс (Manual of Medical Jurisprudence in India, p. 299) пишет: «Любой, кто замечал, как свободно сильный человек в Индии потеет через тонкую одежду, может понять, что если бы ткань была тщательно пропитана кантаридинами этого очень мощного нарывного средства Телини, результат был бы столь же опасен, как и обширный ожог». О телини (Mylabris punctum), используемой в качестве заменителя Cantharis vesicatoria, см. Sir G. Watt (Dict. Economic Products of India, v. 309). Мануччи (i. 149) говорит, что Акбар поручал такие яды специальному чиновнику. Классическим примером является Геракл, убитый мазью из крови Несса. Старый писатель У. Рамеси (Of Poisons (1660), p. 14 f.) говорит об отравлениях такого рода: однако он считает некоторые из «этих и подобных рассказов чисто вымышленными… и скорее приписываемыми утонченности, коварству и злобе дьявола» (12 series, Notes and Queries, i. (1916) p. 417).]

52. Врач (если он не совмещает свою должность с ролью духовного утешителя) должен щупать пульс своего пациента через занавеску, сквозь разрез в которой высунута рука. [См. забавный рассказ Фрайера (New Account of E. India and Persia, Hakluyt Society, ed. i. 326 f.).]

53. [Это излюбленный сюжет (Risley, The People of India, 2nd ed. 179 f.; Rose, Glossary, ii. 220; cf. Herodotus v. 12).]

54. Шрипхала.

55. Буквально «держатели светильников»; такой термин применяется к этим служанкам, которые неизменно составляют часть даеджи, или «приданого». [Обычай отправлять служанок с невестой, причем девушки часто становятся наложницами жениха, распространен (Russell, Tribes and Castes Central Provinces, i. 63, ii. 77). В Гуджарате они известны как голи или вадхаран, и иногда их выдают замуж за квавасов, или рабских слуг гарема (BG, ix. Part i. 147, 235).]

56. Панч Кальян обычно, если не всегда, является каштановым конем с четырьмя белыми ногами, белым носом и проточиной или звездой.

57. Аранканвал, «лотос пустыни», от аранья (санскрит) — «пустошь» и камала (произносится как канвал) — «лотос»: классически должно писаться араньякамала; я пишу так, как произносится.

58. Поминальные обряды по завершении «шестого месяца».

59. Поминальные обряды на «двенадцатый день».

60. Большая часть этих анекдотов, лежащих в основе национального характера, появится в соответствующих анналах.

61. Бап ра ваир лена.

62. [Хизр-хан из династии Саййидов в Дели был оставлен Тимуром управлять городом и умер в 1421 году н. э.]

63. [Об этой легенде см. том I, стр. 308 выше.]

64. Хизр-хан взошел на престол Дели в 1414 году н. э. [или вернее, был оставлен Тимуром управлять Дели и умер в 1421 году н. э.], и, согласно анналам Джайсалмера, начало этих распрей относится к 1406 году н. э.

65. Обычай самнитов, столь восхваляемый Монтескье как награда за юношескую добродетель, был близок по духу к обычаю раджпутов, за исключением того, что прекрасная раджпутка делала себя единственным судьей достоинства в своем выборе. Он был более рассчитан на республиканское общество, нежели на аристократическое: «Собирали всю молодежь и судили их; тот, кого объявляли лучшим из всех, брал себе в жены девушку, какую хотел: любовь, красота, целомудрие, добродетель, происхождение, даже богатство — все это было, так сказать, приданым добродетели». Было бы трудно, добавляет Монтескье, вообразить себе более благородное вознаграждение, или менее обременительное для небольшого государства, или более влиятельное на поведение обоих полов (L’Esprit des Lois, chap. xvi. livre vii.).

ГЛАВА 24

Жертвоприношение женщин. —We now proceed to consider another trait of Rajput character, exemplified in the practice of female immolation, and to inquire whether religion, custom, or affection has most share in such sacrifice. To arrive at the origin of this rite, we must trace it to the recesses of mythology, where we shall discover the precedent in the example of Sati, who to avenge an insult to Iswara, in her own father’s omission to ask her lord to an entertainment, consumed herself in the presence of the assembled gods. With this act of fealty (sati) the name of Daksha’s daughter has been identified; and her regeneration and reunion to her husband, as the mountain-nymph Mena, or Parvati, furnish the incentive to similar [634] acts. In the history of these celestial beings, the Rajputni has a memorable lesson before her, that no domestic differences can afford exemption from this proof of faith: for Jupiter and Juno were not more eminent examples of connubial discord than Mena and Siva, who was not only alike unfaithful, but more cruel, driving Mena from his Olympus (Kailas), and forcing her to seek refuge in the murky caverns of Caucasus. Female immolation, therefore, originated with the sun-worshipping Saivas, and was common to all those nations who adored this the most splendid object of the visible creation. Witness the Scythic Gete or Jat warrior of the Jaxartes, who devoted his wife, horse, arms, and slaves, to the flames; the “giant Gete” of Scandinavia, who forgot not on the shores of the Baltic his Transoxianian habits; and the Frisian Frank and Saxon descended from him, who ages after omitted only the female. Could we assign the primary cause of a custom so opposed to the first law of nature with the same certainty that we can prove its high antiquity, we might be enabled to devise some means for its abolition. The chief characteristic of Satiism is its expiating quality: for by this act of faith, the Sati not only makes atonement for the sins of her husband, and secures the remission of her own, but has the joyful assurance of reunion to the object whose beatitude she procures. Having once imbibed this doctrine, its fulfilment is powerfully aided by that heroism of character inherent to the Rajputni; though we see that the stimulant of religion requires no aid even in the timid female of Bengal, who, relying on the promise of regeneration, lays her head on the pyre with the most philosophical composure.

Ничто иное, кроме отмены доктрин, объявляющих такие жертвоприношения искупительными, не сможет предотвратить их; но это означало бы ниспровержение фундаментальной статьи их веры — понятия метемпсихоза. Дальнейшие исследования могут выявить более доступные средства, и священные шастры являются одновременно и самым надежным, и самым безопасным путем. Каждый, кто изучал их, знает о столкновении авторитетов за и против кремации; но к надлежащему их применению (а высочайшими являются те, которые не дают ей своего благословения), как мне кажется, никогда не прибегали. Вьяса, летописец йаду, расы, чьи нравы были решительно скифскими, является главным сторонником женского жертвоприношения: он (в «Махабхарате») провозглашает искупление совершенным. Но Ману не прививает подобной доктрины [635]; и хотя состояние вдовы, рекомендуемое им, могло бы показаться обременительным для прекрасного пола запада, на востоке оно сочтелось бы небольшим лишением. «Пусть она истощает свое тело, добровольно питаясь чистыми цветами, корнями и фруктами; но пусть она, когда ее господин скончался, даже не произносит имени другого мужчины». Далее он говорит: «Добродетельная жена восходит на небеса, если после смерти своего господина она предает себя благочестивому аскетизму; но вдова, которая пренебрегает своим умершим мужем, вступая в брак вновь, навлекает на себя позор здесь, внизу, и будет исключена из обители своего господина». [1]

Эти и многие другие тексты, предписывающие чистоту жизни и нравов вдове, можно найти в этом главном авторитете, но нет ни одного, требующего столь жестокого залога привязанности. Воздержание от обычных занятий в жизни и полное самоотречение вознаграждаются «высокой славой в этом мире и в следующем — обителью ее мужа»; и приносят ей титул «садхви, или добродетельной». Мудрейшие из мудрецов считают это достаточными залогами привязанности. [2] Столько было написано на эту тему, что мы не будем продолжать ее здесь, а перейдем к рассмотрению еще более бесчеловечной практики — детоубийства.

Хотя обычай одобряет, а религия вознаграждает сати, жертву супружеского эгоизма, к чести человечества следует сказать, что ни традиционная поговорка, ни религиозный текст не могут быть приведены в поддержку столь отвратительной практики, как детоубийство. Человек один из всего животного мира способен уничтожить свое потомство [636]: ибо инстинкт сохраняет то, что разум разрушает. Жена является жертвой его эгоизма, а потомство женского пола — его гордыни; и если бессознательный младенец избежит влияния последнего, она обречена лишь стать жертвой первого в период, когда жизнь наиболее жаждет продления. Если бы женщина рассуждала о своей судьбе, ее тягот было бы достаточно, чтобы заглушить всякое чувство радости и породить безразличие к жизни. Когда рождается девочка, мать не ждут тревожные расспросы — никакие приветствия не встречают новорожденную, которая кажется незваной гостьей на сцене, часто завершающейся в час ее рождения. Но само молчание, сопровождающее рождение девочки, выразительно говорит опечалью, и мы не смеем утверждать, что множество угрызений совести не посещают тех, кто в соответствии с обычаем и мнимой необходимостью вынужден таким образом попирать веления природы. Семьи могут гордиться сати, которые изображают их кенотафы [3], но никто никогда не слышал, чтобы раджпут хвастался уничтожением своего младенческого потомства.

Происхождение детоубийства. —What are the causes, we may ask, sufficiently powerful to induce the suppression of a feeling which every sentient being has in common for its offspring? To suppose the Rajput devoid of this sentiment would argue his deficiency in the ordinary attributes of humanity: often is he heard to exclaim, “Accursed the day when a woman child was born to me!” The same motive which studded Europe with convents, in which youth and beauty were immured until liberated by death, first prompted the Rajput to infanticide: and, however revolting the policy, it is perhaps kindness compared to incarceration. There can be no doubt that monastic seclusion, practised by the Frisians in France, the Langobardi in Italy, and the Visigoths in Spain, was brought from Central Asia, the cradle of the Goths.[4] It is, in fact, a modification of the same feeling which characterizes the Rajput and the ancient German warrior—the dread of dishonour to the fair: the former raises the poniard to the breast of his wife rather than witness her captivity, and he gives the opiate to the infant, whom, if he cannot portion and marry to her equal, he dare not see degraded [637].

Детоубийство. —Although religion nowhere authorizes this barbarity, the laws which regulate marriage amongst the Rajputs powerfully promote infanticide. Not only is intermarriage prohibited between families of the same clan (khanp), but between those of the same tribe (got); and though centuries may have intervened since their separation, and branches thus transplanted may have lost their original patronymic, they can never be regrafted on the original stem: for instance, though eight centuries have separated the two grand subdivisions of the Guhilots, and the younger, the Sesodia, has superseded the elder, the Aharya, each ruling distinct States, a marriage between any of the branches would be deemed incestuous: the Sesodia is yet brother to the Aharya, and regards every female of the race as his sister. Every tribe has therefore to look abroad, to a race distinct from its own, for suitors for the females. Foreign war, international feuds, or other calamities affect tribes the most remote from each other; nor can war or famine thin the clans of Marwar, without diminishing the female population of Amber: thus both suffer in a twofold degree. Many virtuous and humane princes have endeavoured to check or mitigate an evil, in the eradication of which every parental feeling would co-operate. Sumptuary edicts alone can control it; and the Rajputs were never sufficiently enamoured of despotism to permit it to rule within their private dwellings. The plan proposed, and in some degree followed by the great Jai Singh of Amber, might with caution be pursued, and with great probability of success. He submitted to the prince of every Rajput State a decree, which was laid before a convocation of their respective vassals, in which he regulated the daeja or dower, and other marriage expenditure, with reference to the property of the vassal, limiting it to one year’s income of the estate. This plan was, however, frustrated by the vanity of the Chondawat of Salumbar, who expended on the marriage of his daughter a sum even greater than his sovereign could have afforded; and to have his name blazoned by the bards and genealogists, he sacrificed the beneficent views of one of the wisest of the Rajput race. Until vanity suffers itself to be controlled, and the aristocratic Rajput submit to republican simplicity,[5] the evils arising from nuptial profusion will not cease. Unfortunately, those who could check it find their interest in stimulating it, namely, the whole class of Mangtas [638] (mendicants), bards, minstrels, jugglers, Brahmans who assemble on these occasions, and pour forth their epithalamiums in praise of the virtue of liberality. The Bardais are the grand recorders of fame, and the volume of precedent is always recurred to, in citing the liberality of former chiefs; while the dread of their satire (visarva, literally ‘poison’)[6] shuts the eyes of the chiefs to consequences, and they are only anxious to maintain the reputation of their ancestors, though fraught with future ruin. “The Dahima emptied his coffers” (says Chand, the pole-star of the Rajputs) “on the marriage of his daughter with Prithiraj; but he filled them with the praises of mankind.” The same bard retails every article of these daejas or ‘dowers,’ which thus become precedents for future ages; and the “lakh pasarna,”[7] then established for the chief bardai, has become a model to posterity. Even now the Rana of Udaipur, in his season of poverty, at the recent marriage of his daughters bestowed “the gift of a lakh” on the chief bard; though the articles of gold, horses, clothes, etc., were included in the estimate, and at an undue valuation, which rendered the gift not quite so precious as in the days of the Chauhan. Were bonds taken from all the feudal chiefs, and a penal clause inserted, of forfeiture of their fief by all who exceeded a fixed nuptial expenditure, the axe would be laid to the root, the evil would be checked, and the heart of many a mother (and we may add father) be gladdened, by preserving at once the point of honour and their child. When ignorance declaims against the gratuitous love of murder amongst these brave men, our contempt is excited equally by its short-sighted conclusions, and the affected philanthropy which overlooks all remedy but the “sic volo.” Sir John Shore,[8] when acting on the suggestions of the benevolent Duncan for the suppression of this practice amongst the Rajkumars, judged more wisely as a politician, and more charitably in his estimate of human motives. “A prohibition,” says he, “enforced by the denunciation of the severest temporal penalties, would have had little efficacy in abolishing a custom which existed in opposition to the feelings of humanity and natural affection”; but “the sanction of that religion which the Rajkumars professed was appealed to in aid of the ordinances of civil authority; and an engagement binding themselves to desist from the barbarous practice was prepared, and circulated for signature amongst the Rajkumars.” It may well be doubted how far this influence could extend, when the root of the evil [639] remained untouched, though not unseen, as the philanthropic Duncan pointed out in the confession of the Rajkumars: “all unequivocally admitted it, but all did not fully acknowledge its atrocity; and the only reason they assigned for the inhuman practice was the great expense of procuring suitable matches for their daughters, if they allowed them to grow up.” The Rajkumar is one of the Chauhan sakha, chief of the Agnikulas, and in proportion to its high and well-deserved pretensions on the score of honour, it has more infanticides than any other of the “thirty-six royal races.” Amongst those of this race out of the pale of feudalism, and subjected to powers not Rajput, the practice is fourfold greater, from the increased pressure of the cause which gave it birth, and the difficulty of establishing their daughters in wedlock. Raja Jai Singh’s enactment went far to remedy this. Conjoin his plan with Mr. Duncan’s, provide dowers, and infanticide will cease. It is only by removing the cause that the consequences can be averted.[9]

Что касается почти повсеместного распространения этой практики среди джареджей, главная причина, которая также будет способствовать ее продолжению, была полностью упущена из виду. Джареджи были раджпутами, ветвью йаду; но путем межбрачных союзов с мусульманами, чью веру они приняли, они потеряли свою касту. Политические причины отдалили их от мусульман, и они снова хотят считаться чистыми раджпутами; но поскольку они осквернены, ни один раджпут не вступит с ними в брак. Владелец клочка земли, будь то сесодия, ратхор или чаухан, с презрением отвергнет руку принцессы-джареджи. Можно ли применить «sic volo» к людям, которые мыслят подобным образом?

Джохар. —Having thus pointed out the causes of the sacrifice of widows and of infants, I shall touch on the yet more awful rite of Johar, when a whole tribe may become extinct, of which several instances have been recorded in the annals of Mewar. To the fair of other lands the fate of the Rajputni must appear one of appalling hardship. In each stage of life death is ready to claim her; by the poppy at its dawn, by the flames in riper years; while the safety of the interval depending on the uncertainty of war, at no period is her existence worth a twelve-month’s purchase. The loss of a battle, or the capture of a city, is a signal to avoid captivity and its horrors, which to the Rajputni are worse than death. To the doctrines of Christianity Europe owes the boon of protection to the helpless and the fair, who are [640] comparatively safe amidst the vicissitudes of war; to which security the chivalry of the Middle Ages doubtless contributed. But it is singular that a nation so refined, so scrupulous in its ideas with regard to females, as the Rajput, should not have entered into some national compact to abandon such proof of success as the bondage[10] of the sex. We can enter into the feeling, and applaud the deed, which ensured the preservation of their honour by the fatal johar, when the foe was the brutalized Tatar. But the practice was common in the international wars of the Rajputs; and I possess numerous inscriptions (on stone and on brass) which record as the first token of victory the captive wives of the foeman. When “the mother of Sisera looked out of the window, and cried through the lattice, Why tarry the wheels of his chariot—have they not sped? have they not divided the prey; to every man a damsel or two?”[11] we have a perfect picture of the Rajput mother expecting her son from the foray.

Еврейский закон в отношении пленниц был совершенно аналогичен закону Ману; оба объявляют их «законной добычей», и как Моисей, так и Ману устанавливают правила, одобряющие браки таких пленниц с победителями. «Когда девушка захвачена в плен своим возлюбленным после победы над ее сородичами», брак «разрешается законом». [12] Насильственный брак по индуистскому закону, именуемый ракшаса, а именно «захват девицы силой из ее дома, пока она плачет и зовет на помощь, после того как ее сородичи и друзья были убиты в бою» [13], является аналогом предписания относительно обращения с пленницей в Пятикнижии [14], за исключением «бритья головы», которое у индусов служит знаком полного рабства. [15] Когда Гектор, предчувствуя свою гибель, предсказывает участь, ожидающую Андромаху, он рисует мрачную картину страданий раджпутки; однако последняя, вместо слезливой и расслабляющей речи при подготовке к битве с тем же шансом на поражение, избавила бы себя от мучений прядения «аргивского ткацкого станка» собственной смертью. Чтобы предотвратить подобное унижение, отважный [641] раджпут прибегает к джохару, или сожжению каждой женщины из семьи; и мы не можем сомневаться в том, что воспитанные в духе этой страны женщины с радостью принимают такое убежище от осквернения. Кто не пожелал бы быть раджпутом в подобном случае? Само слово вдова (ранд) в повседневной речи используется как оскорбление. [16]

Ману повелевает, чтобы всякий, обращающийся к женщине, делал это, называя её «сестрой», и чтобы «ей уступали дорогу так же, как старцу, жрецу, князю или жениху»; а в превосходном тексте о законах гостеприимства он предписывает, чтобы «беременным женщинам, невестам и девам подавали пищу раньше всех остальных гостей»; что, наряду с различными другими текстами, по-видимому, указывает на время, когда женщины в меньшей степени, чем теперь, подвергались ограничениям; обычай этот объясняется преобладающим владычеством магометан, у чьей суровой системы индусы переняли его. Но на страницах Ману можно найти столь много противоречащих друг другу текстов, что мы можем заключить: этот свод никогда не был творением одного законодателя, из изречений которого можно с равным успехом подобрать тексты, как унижающие женский пол, так и возвеличивающие его. За следующее изречение он удостоился бы множества похвал: «Женщин следует постоянно снабжать украшениями во время празднеств и торжеств, ибо если жена не одета элегантно, она не радует мужа. Когда жена нарядно украшена, украшен весь дом». В следующем же тексте он воздает недвусмысленную хвалу её силе: «Женщина способна сбить с праведного пути в этой жизни не только глупца, но даже мудреца и подчинить его страсти или гневу». Имея это признание из самого источника авторитета, мы получаем некоторые основания утверждать, что les femmes font les mœurs, даже в Раджастхане; и что хотя они затворницы и невидимы, их влияние на общество столь же несомненно, как если бы они являлись при дневном свете.

Положение раджпутских женщин. —Most erroneous ideas have been formed of the Hindu female from the pictures drawn by those who never left the banks of the Ganges. They are represented [642] as degraded beings, and that not one in many thousands can even read. I would ask such travellers whether they know the name of Rajput, for there are few of the lowest chieftains whose daughters are not instructed both to read and write; though the customs of the country requiring much form in epistolary writing, only the signature is made to letters. But of their intellect, and knowledge of mankind, whoever has had to converse with a Rajputni guardian of her son’s rights, must draw a very different conclusion.[20] Though excluded by the Salic law of India from governing, they are declared to be fit regents during minority; and the history of India is filled with anecdotes of able and valiant females in this capacity.[21]

Характер раджпутов. —The more prominent traits of character will be found disseminated throughout the annals; we shall therefore omit the customary summaries of nationalities, those fanciful debtor and creditor accounts, with their balanced amount, favourable or unfavourable according to the disposition of the observer; and from the anecdotes through these pages leave the reader to form his own judgement of the Rajput. High courage, patriotism, loyalty, honour, hospitality, and simplicity are qualities which must at once be conceded to them; and if we cannot vindicate them from charges to which human nature in every clime is obnoxious; if we are compelled to admit the deterioration of moral dignity, from the continual inroads of, and their consequent collision with, rapacious conquerors; we must yet admire the quantum of virtue which even oppression and bad example have failed to banish. The meaner vices of deceit and falsehood, which the delineators of national character attach to the Asiatic without distinction, I deny to be universal with the Rajputs, though some tribes may have been obliged from position to use these shields of the weak against continuous oppression. Every court in Rajasthan has [643] its characteristic epithet; and there is none held more contemptible than the affix of jhutha darbar, ‘the lying court,’ applied to Jaipur; while the most comprehensive measure of praise is the simple epithet of sachha,[22] ‘the truth-teller.’ Again, there are many shades between deceit and dissimulation: the one springs from natural depravity; the other may be assumed, as with the Rajput, in self-defence. But their laws, the mode of administering them, and the operation of external causes, must be attentively considered before we can form a just conclusion of the springs which regulate the character of a people. We must examine the opinions of the competent of past days, when political independence yet remained to the Rajputs, and not found our judgment of a nation upon a superficial knowledge of individuals. To this end I shall avail myself of the succinct but philosophical remarks of Abu-l-fazl, the wise minister of the wise Akbar, which are equally applicable to mankind at large, as to the particular people we are treating of. “If,” he says, speaking of the Hindus, “a diligent investigator were to examine the temper and disposition of the people of each tribe, he would find every individual differing in some respect or other. Some among them are virtuous in the highest degree, and others carry vice to the greatest excess. They are renowned for wisdom, disinterested friendship, obedience to their superiors, and many other virtues: but, at the same time, there are among them men whose hearts are obdurate and void of shame, turbulent spirits, who for the merest trifle will commit the greatest outrages.”[23]

Далее: «Индусы религиозны, обходительны, любезны с чужеземцами, жизнерадостны, жадны до знаний, любят справедливость, искусны в делах, благодарны, почитают правду и проявляют безграничную верность во всех своих сделках. Их характер ярче всего проявляется в несчастьях. Их воины (раджпуты) не знают, что значит бежать с поля боя; но когда исход сражения становится сомнительным, они спешиваются и расстаются с жизнью, уплачивая долг доблести».

Я завершу эту главу очерком их привычек и нескольких домашних и внедомашних развлечений.

Введение дынь, винограда, табака, опиума: употребление опиума. —To Babur, the founder of the Mogul dynasty, India is indebted for the introduction [644] of its melons and grapes; and to his grandson Jahangir for tobacco.[25] For the introduction of opium we have no date, and it is not even mentioned in the poems of Chand.[26] This pernicious plant has robbed the Rajput of half his virtues; and while it obscures these, it heightens his vices, giving to his natural bravery a character of insane ferocity, and to the countenance, which would otherwise beam with intelligence, an air of imbecility. Like all stimulants, its effects are magical for a time; but the reaction is not less certain: and the faded form or amorphous bulk too often attest the debilitating influence of a drug which alike debases mind and body. In the more ancient epics we find no mention of the poppy-juice as now used, though the Rajput has at all times been accustomed to his madhava ra piyala, or ‘intoxicating cup.’ The essence,[27] whether of grain, of roots, or of flowers, still welcomes the guest, but is secondary to the opiate. Amal lar khana, ‘to eat opium together,’ is the most inviolable pledge; and an agreement ratified by this ceremony is stronger than any adjuration. If a Rajput pays a visit, the first question is, amal khaya? ‘have you had your opiate?’—amal khao, ‘take your opiate.’ On a birthday, when all the chiefs convene to congratulate their brother on another ‘knot to his years,’ the large cup is brought forth, a lump of opiate put therein, upon which water is poured, and by the aid of a stick a solution is made, to which each helps his neighbour, not with a glass, but with the hollow of his hand held to his mouth. To judge by the wry faces on this occasion, none can like it, and to get rid of the nauseous taste, comfit-balls are handed round. It is curious to observe the animation it inspires; a Rajput is fit for nothing without his amal, and I have often dismissed their men of business to refresh their intellects by a dose, for when its effects are dissipating they become mere logs [645].[28] Opium to the Rajput is more necessary than food, and a suggestion to the Rana to tax it highly was most unpopular. From the rising generation the author exacted promises that they would resist initiation in this vice, and many grew up in happy ignorance of the taste of opium. He will be the greatest friend to Rajasthan who perseveres in eradicating the evil. The valley of Udaipur is a poppy garden, of every hue and variety, whence the Hindu Sri may obtain a coronet more variegated than ever adorned the Isis of the Nile.

Клятва посредством вкушения опиума. —A pledge once given by the Rajput, whether ratified by the “eating opium together,” “an exchange of turbans,” or the more simple act of “giving the right hand,” is maintained inviolable under all circumstances.

Охота и прочие виды спорта. —Their grand hunts have been described. The Rajput is fond of his dog and his gun. The former aids him in pulling down the boar or hare, and with the stalking-horse he will toil for hours after the deer. The greater chieftains have their ramnas or preserves, where poaching would be summarily punished, and where the slaughter of all kinds of beasts, elk, hog, hyena, tiger, boar, deer, wild-dog, wolf, or hare, is indiscriminate. Riding in the ring with the lance in tournaments, without the spike, the point being guarded; defence of the sword against the lance, with every variety of “noble horsemanship,” such as would render the most expert in Europe an easy prey to the active Rajput, are some of the chief exercises. Firing at a mark with a matchlock, in which they attain remarkable accuracy of aim; and in some parts of the country throwing a dart or javelin from horseback, are favourite amusements. The practice of the bow is likewise a main source of pastime, and in the manner there adopted it requires both dexterity and strength[29] [646]. The Rajput is not satisfied if he cannot bury his arrow either in the earthern target, or in the buffalo, to the feather. The use of the bow is hallowed; Arjuna’s bow in the “great war,” and that of the Chauhan king, Prithiraj, with which the former gained Draupadi and the latter the fair Sanjogta, are immortalized like that of Ulysses. In these martial exercises the youthful Rajput is early initiated, and that the sight of blood may be familiar, he is instructed, before he has strength to wield a sword, to practise with his boy’s scimitar on the heads of lambs and kids. His first successful essay on the animals ‘ferae naturae’ is a source of congratulation to his whole family.[30] In this manner the spirit of chivalry is continually fed, for everything around him speaks of arms and strife. His very amusements are warlike; and the dance and the song, the burthen of which is the record of his successful gallantry, so far from enervating, serve as fresh incitements to his courage.

Борьба. —The exhibition of the Jethis, or wrestlers,[31] is another mode of killing time. It is a state concern for every prince or chief to entertain a certain number of these champions of the glove. Challenges are sent by the most celebrated from one court to another; and the event of the akhara, as the arena is termed, is looked to with great anxiety.

Оружейные палаты. —No prince or chief is without his silah-khana, or armoury, where he passes hours in viewing and arranging his arms. Every favourite weapon, whether sword, matchlock, spear, dagger, or bow, has a distinctive epithet. The keeper of the armoury is one of the most confidential officers about the person of the prince. These arms are beautiful and costly. The sirohi,[32] or slightly curved blade, is formed like that of Damascus, and is the greatest favourite of all the variety of sabres throughout Rajputana. The long cut-and-thrust, like the Andrea Ferrara, is not uncommon; nor the khanda, or double-edged sword. The matchlocks both of Lahore and the country are often highly finished and inlaid with mother-of-pearl and gold: those of Bundi are the best. The shield of the rhinoceros-hide offers the best resistance, and is often ornamented with animals, beautifully painted, and enamelled in gold and silver. The bow is of buffalo-horn, and the arrows of reed, and barbed in a variety of fashions, as the crescent, the trident, the snake’s tongue, and other fanciful forms.

Шеодан Сингх. Музыка. — Махараджа Шеодан Сингх (чья семья является наследницей престола по праву преемственности) был одним из моих постоянных посетителей; а титул «приемного брата», который он мне присвоил, позволял ему делать свои визиты неразумно долгими. Махараджа обладал множеством превосходных качеств. Он был лучшим стрелком в Меваре; прекрасно знал классическую литературу своего народа; глубоко разбирался в тайнах хроник не только Мевара, но и всего Раджвары; владел всеми секретами бардов и мог импровизировать при любом удобном случае. Он был знатоком музыкальной науки и мог весьма бегло рассуждать обо всей теории сангиты, включающей вокальную и инструментальную гармонию. Он мог объяснить каждую рагу, или музыкальный лад, изошедшие из пяти уст Шивы и его супруги Мены, а также почти бесконечные вариации раг, каждой из которых придано по шесть подруг-рагини. При его дворе состояли лучшие вокалисты Мевара, и он время от времени оказывал мне милость, позволяя им петь в моем доме. Главная певица обладала великолепным голосом, обширным контральто, и носила привычное прозвище «Каталани». Ее исполнение всех басант, или «весенних песен», и мег, или «песен облаков» муссона, полных мелодичности, было безупречным. Но у нее была соперница — певица из Удджайкна, и мы непременно сводили их вместе, чтобы соперничество побуждало их к совершенству. Вождь Салумбара, вождь сактаватов и другие часто присоединялись к этим вечерам наряду с махараджей: ибо все любят танец и песню, во время которых беседа течет непринужденно. Саадатулла, чье исполнение на гитаре снискало бы аплодисменты даже в Филармонии, заставлял слушать себя в абсолютном молчании, когда играл тан, или симфонию, или когда, беря за тему какую-нибудь из простых тапп Удджайна, импровизировал целую череду свободных вариаций. Летом эти небольшие вечера устраивались на террасе или на крыше дома, где под навесом расстилались ковры, в то время как прохладные ветерки с озера возвращали к жизни после изнурения днем, прошедшим при температуре 96 градусов по шкале Фаренгейта. Темы их песен различны: любовь, слава, сатира и т. д. Меня приглашали на подобные собрания многие вожди, хотя ни одно из них не было столь интеллектуальным, как вечера у махараджи. В дни рождения или другие праздники часто появляется главный бардай или бард любого другого племени, который может оказаться поблизости. Тогда царит всеобщее безмолвие, прерываемое лишь выразительным «вах, вах!», мерцным кивком головы или свирепым закручиванием усов в знак одобрения или наоборот.