«Анналы и древности Раджастхана, том 2»

28. [Персидское āhanak — «стальной меч».]

29. [Анабасис, VII, 2.]

30. Готические завоеватели Италии возводили своего монарха на престол, помещая его на щит и поднимая на плечах посреди войска.

31. Всем этим собственным именам можно приписать восточную этимологию; Эйвор-сейл — имя знаменитого раджпутского героя из племени бхатти, которые были изгнаны в древности из самого сердца Скифии и принадлежат к роду Яду.

32. Это слово может иметь санскритское происхождение от haya — «лошадь», marna — «поражать или убивать»; Hjalmr — «убийца лошадей». [Эти теории не имеют никакой ценности.]

33. Обычай высекать заклинания на оружии также заимствован с Востока и перенят оттуда магометанами, как и использование филактерий. Часто наносят имя богини, защищающей племя, и у меня был целый экземпляр «Бхагавадгиты», снятый с тюрбана раджпута, погибшего в бою; точно так же магометане помещают туда Коран.

34. Метафорическое название меча Тюрфинг.

35. Я уже упоминал об этих огнях (см. с. 89), которые северные народы считали исходящими из гробниц своих героев и охраняющими их прах; они называли их Hauga Elldr, или «могильными огнями», и предполагалось, что они окружают прежде всего гробницы, содержащие скрытые сокровища. Раджпуты называют эти сверхъестественные огни Шихаба. Когда бесстрашная скандинавская дева замечает, что она не боится обжигающего ее пламени, она смелее одного из самых смелых раджпутов, ибо Шри-кишан, которого ужасала сама мысль приближения к этим могильным огням, был одним из трех унтер-офицеров, которые впоследствии повели тридцать два ружья в атаку и разбили 1500 пиндари.

36. Подобно раджпутскому ханде, Тюрфинг был обоюдоострым; яд этих лезвий — чисто восточная идея.

37. Эта поэма взята из «Саги о Хервёр», древней исландской истории. См. «Эдду», т. II, с. 192.

38. Вулкан индусов.

39. Об обряде посвящения в оружие Баппы, основателя гухилотов, см. с. 264 [том I].

40. См. с. 311 [том I].

41. Князь Мори, у которого Баппа отнял Читор, принадлежал к расе так, или такшаков [?], матерью которых была Нагнайча, или Нагини Мата, изображаемая наполовину женщиной, наполовину змеей; согласно их легендам, она была сестрой матери скифской расы; таким образом, чем глубже мы погружаемся в эти предания, тем больше находим оснований приписывать скифское происхождение всем этим племенам. Поскольку Баппа, основатель гухилотов, удалился в Скифию и оставил своих наследников править в Индии, я не стану упрекать ни одного антиквара, который отбросит всю связь между Канаксеном, основателем империи Валабхи, и Сумитрой, последним из линии Рамы. Многие обряды дома Рамы решительно скифские.

42. [Прекрасные девы.]

43. См. с. 317 [том I].

44. [«Ядро „Рамаяны“ было создано до 500 г. до н. э., в то время как более поздние части, вероятно, были добавлены лишь во II веке до н. э. и позже» (Макдонелл, „История санскритской литературы“, с. 309).]

45. Одно из имен божества войны, изображения которого обмазывают киноварью в знак подражания крови. (Возможно, от немецкого roodur — «красный»)[596]. [Рудра, «ревущий», первоначально «бог бурь».]

46. Плеяды.

47. Праздник рождения этого сына Ганги, или Джахнави, приходится на 10-е число месяца джетх. Сэр В. Джонс приводит следующее двустишие из «Санкхи»: «10-го числа месяца джайштха, в светлую половину месяца, в день Мангалы, [А] сына земли, когда луна находилась в Хасте, эта дочь Джахну вынесла из скал и вспахала землю, населенную смертными».

A. Мангала — одно из имен (и, пожалуй, одно из старейших) индуистского Марса (Кумары), которому одинаково священны Воденсдаг северян, мадри французцев, Dies Martis римлян. Мангала также означает «счастливый», что противоположно происхождению слова «монгол», которое, как говорят, означает «печальный» [«храбрый»]. Сопоставление раджпутских и скандинавских дней недели покажет, что они имеют общее происхождение:

Rajput Scandinavian and Saxon.

Suryavar Sun-day.

Som, or Induvar Moon-day.

Budhvar Tuis-day.

Mangalvar Wodens-day.

Brihaspativar[a] Thors-day.

Sukravar[b] Frey-day.

Sani, or } -var Satur-day[c]

Sanichara }

(a) Брихаспати, «тот, кто едет на быке»; скакун раджпутского бога войны [вероятно, «владыка молитвы» или «прироста», перепутанный в оригинальном примечании с Вришапати, «Владыкой быка», титулом Шивы].]

(b) Шукра — циклоп, регент планеты Венера.]

(c) [См. Макс Мюллер, „Избранные эссе“, 1881, т. II, с. 460 и след.].]

48. [Кумара, вероятно, означает „легко умирающий“.]

49. Следует помнить, что луна у раджпутов, как и у скандинавов, является мужским божеством. Татары, которые также считают его мужским божеством, воздают ему особое поклонение в этот осенний месяц.

50. [Апсара означает „движущаяся в водах, или в водах облаков“.]

51. [Сова — птица дурного предзнаменования, и, кажется, не связывается с Лакшми нигде, кроме Бенгалии.]

52. Индуистский бог богатства.

53. Ямала — великий бог финнов (Кларк).

54. От go — „корова“ [dhūli — „пыль, поднимаемая ими при возвращении в стойло“]. F

55. См. анекдот в гл. 21, который проливает свет на этот обычай князей становиться пастухами.

56. Матсья-пурана. [Обычно считается, что Вишну просыпается на Деотхан, в 11-й день светлой половины месяца карктик.]

57. [Макара, разновидность акулы или морского чудовища, знаменует 10-й знак зодиака — Козерог.]

58. Ишвара, Иса или, как произносится, Ис.

59. [Монье-Вильямс в своем „Санскритском словаре“ не фиксирует форму phalīsa. φαλλός = лат. palus, англ. pole, pale. Автор следует Уилфорду („Азиатские исследования“, т. III, с. 135 и след.).]

60. „Земля солнца“ (aditya). [Это невозможно. Истинное происхождение неизвестно; грекам это слово представлялось означающим „смуглолицый“.]

61. Феришта называет Инд индуистским Нилабом, или „голубыми водами“; его также называют Абусин — „отец рек“.

62. Согласно Диодору Сицилийскому. [Рудра-Шива имеет и благожелательную сторону характера и может ассоциироваться с Солнцем (Р. Г. Бхандаркар, „Вайшнавизм, шиваизм и малые религиозные системы“, с. 105). Но Автор в своих постоянных отсылках к „Бал“-Шиве довел эту концепцию до чрезмерной крайности.]

63. Стервятник и журавль, парящие высоко в небе, также называются garuda, а в просторечии — gidh. Ибис относится к роду журавлей или цапель.

64. Фаэтон был сыном Кефала и Авроры. Первый соответствует птицеголовому вестнику солнца у индусов. Аруна — это Аврора у греков, которые проявили больше вкуса, наделив зарю женским началом.

65. Также называется Долайатра.

66. Бхагавата- и Матсья-пураны. См. статью сэра В. Джонса о лунном годе индусов в: Asiatic Researches, vol. iii. p. 286.

67. [Мистер Ф. Лл. Гриффит говорит мне, что это взято из французского перевода Плутарха „Об Исиде и Осирисе“, гл. XII (рождение Осириса в первый из эпагоменальных дней). Это вхождение Осириса в луну, по-видимому, означает его зачатие, а не рождение. Фармути — название седьмого месяца, приходящееся примерно на 25 февраля.]

68. Arka — „солнце“ на санскрите. [Это заимствовано у Уилфорда („Азиатские исследования“, т. III, с. 134) и, разумеется, невозможно.]

69. Фа-ра — лишь титул, „король“. [Египетское Pro — „великий дом“.]

70. Des divinités génératives: ou du culte du Phallus chez les anciens et les modernes (Париж).

71. Представителями первой расы являются раны Мевара, второй — князья Нарвара и Амбера.

72. Эфиопия — „страна солнца“; от Ait, сокращения от Aditya. Египет может иметь ту же этимологию, Aitia [см. с. 699 выше].

73. [Автор, возможно, имеет в виду Паршванатху, 23-го джайнского тиртхакару, чьим символом была змея; но его матерью была Вамадеви. Тришала была матерью 24-го тиртхакары, Махавиры или Вардхаманы, но его эмблемой был лев.]

74. Нелепо говорить, что они современные; расшифруйте начертанные на них знаки, а затем судите об их древности. [Эллора, с V по IX или X в. н. э.; Элефанта, с VIII по X (IGI, т. XII, с. 22, 4).]

75. В просторечии Шарифа.

76. Рама подверг ее испытанию огнем, чтобы узнать, не пострадала ли ее добродетель во время столь насильственного разлучения.

77. В просторечии Нариял.

78. Пальмира — испорченный санскрит и дает этимологию города пустыни Соломона — Тадмора. Буква ث p путем отсечения одной диакритической точки превращается в ت t; а л (l) и д (d) взаимозаменяемы, так что Pal превращается в Tad или Tal — Пальмиру, которая является Mor, или главным из деревьев; отсюда Тадмор, из-за его финиковых пальм [?].

79. Джаяпхала, «плод победы», — это мускатный орех; или, как уроженец Явы, джавупхала, «плод Явы», наиболее вероятно происходит от Джаядивы, «победоносного острова». [Мускатный орех — джатипхала; Ява — явадвипа, „остров ячменя“.]

80. Камари из племен сауров, или солнцепоклонников Саураштры, претендуют на происхождение от птицебога Вишну (который помог Раме [A] в поисках Ситы) и Макары [B], или крокодила, и ведут отсчет этого чудовищного зачатия от того события, а свое исконное жилище — от Санкодра-Бета, или острова Санкодра. Мы не будем вдаваться в вопрос, было ли это название дано Диоскоридам при входе в Аравийский залив, явно искаженное из Санкхадвары в Сокотру. Подобно острову при входе в Качский залив, это двара, или врата в Аравийский залив (Sinus Arabicus), и там в изобилии водится жемчужница (санкха). Это племя возводит свое происхождение к экспедиции Рамы и утверждает, что их ихтиопическая мать высадила их там, где они живут до сих пор. Сколь ни дика эта басня, она подкрепляет данную гипотезу. [Санскритское название острова Бет („Бейт“ в тексте) — Санкхуддхара, от промысла раковин. Сокотра — Двипа Сукхадара, „остров наслаждения“ (а не Сахадара, как в EB, т. XXV, с. 355) (Юл, „Марко Поло“, 1-е изд., т. II, с. 342).]

A. Рама и Вишну меняются ролями.

B. Любопытно, что название племени Камар является перестановкой Макара, так как последняя буква каждого из них немая.

81. См. Лемпьер, статьи Phagesia и Phallica. „Аббат Мигно полагает, что фаллос происходит из Ассирии и Халдеи и что оттуда обычай освящать этот символ порождения перешел в Египет. Он считает, следуя ученому Леклерку, что название этого символа финикийское: оно происходит от Фалу, что на этом языке означает тайную и сокрытую вещь, и от глагола фала, что означает храниться в тайне“ [A].

A. О генеративных божествах.

82. Анна — «пища», и аса или иса — «бог». [Ананас происходит от бразильского Nana или Nanas (Юл, «Хобсон-Джобсон», 2-е изд., с. 25).]

83. [Нет необходимости обсуждать эти теории, которые основаны на неверных предпосылках и устаревшей этимологии.]

84. Индусы делят месяц на две части, называемые пакх, или две недели. Первая называется бади, считая с 1-го по 15-й день, каковой день разделения называется амавас, что соответствует идам римцев и почитается индусами, как и евреями, в высшей степени свято. Последняя часть называется суди, и они начинают заново с начальной цифры и далее до 30-го числа, или завершения, называемого пуним; таким образом, вместо 16-го, 17-го и т. д. чисел месяца они говорят: Суди екям (1-е), Суди дудж (3-е).

85. Согдиана и Трансоксания.

86. Отсюда слово «сака» [?].

87. См. генеалогическую таблицу № 2 для этих имен. Сыновья трех Мидасов, произносимых как мидийцы, основали царства в точности в то время, если вести расчет по количеству царей, когда была основана Ассирия.

88. Первые были более пастушескими, отсюда и происхождение их названия, искаженного в келтои (кельты). Геты или джаты занимались охотой, живя преимущественно звероловством, хотя на ранних стадиях цивилизации эти занятия обычно совмещаются.

89. Рубрук и другие путешественники.

90. Бесценная и гигантская коллекция полковника Маккензи.

91. Исида и Осирис, Серапис и Каноп, Апис и Ибис, принятые римлянами, храмы и статуи которых сохранились до сих пор и дают индологу широкий простор для анализа обеих систем. Храм Сераписа в Поццуоли вполне индуистский по своему плану.

92. В царствование Феодосия.

93. Du Culte и т. д., с. 47.

ГЛАВА 23

Характер раджпута. Влияние обычаев. —The manners of a nation constitute the most interesting portion of its history, but a thorough knowledge of them must be the fruit of long and attentive observation: an axiom which applies to a people even less inaccessible than the Rajputs. The importance and necessity of such an illustration of the Rajput character, in a work like the present, call for and sanction the attempt, however inadequate the means. Of what value to mankind would be the interminable narrative of battles, were their moral causes and results passed by unheeded? Although both the Persian and Hindu annalists not unfrequently unite the characters of moralist and historian, it is in a manner unsuitable to the subject, according to the more refined taste of Europe. In the poetic annals of the Rajput, we see him check his war-chariot, and when he should be levelling his javelin, commence a discourse upon ethics; or when the battle is over, the Nestor or Ulysses of the host converts his tent into a lyceum, and delivers lectures on morals or manners. But the reflections which should follow, and form the corollary to each action, are never given; and even if they were, though we might comprehend the moral movements of a nation, we should still be unable to catch the minute shades of character that complete the picture of domestic life, and which are to be collected from those familiar sentiments uttered in social intercourse, when the mind unbends and nature throws aside the trammels of education and of ceremony. Such a picture would represent the manners, which are continually undergoing modifications, in contradistinction to the morals of society; the latter, having a fixed creed for their basis, are definite and unchangeable. The chal of the Rajput, like the mores of the Romans, or costumi of modern Italy, is significant alike of mental and external habit. In the moral point of view it is the path chalked out for him by the sages of antiquity [608]; in the personal, it is that which custom has rendered immutable. Kaisi buri chal men chalta, ‘in what a bad path does he march!’ says the moralist: Bap, Dada ki chal chhori, ‘he abandons the usages of his ancestors,’ says the stickler for custom, in Rajasthan.[1]

Нравы раджпутов. —The grand features of morality are few, and nearly the same in every nation not positively barbarous. The principles contained in the Decalogue form the basis of every code—of Manu and of Muhammad, as well as of Moses. These are grand landmarks of the truth of divine history; and are confirmed by the less important traits of personal customs and religious rites, which nations the most remote from each other continue to hold in common. The Koran we know to have been founded on the Mosaic law; the Sastra of Manu, unconsciously, approaches still more to the Jewish Scriptures in spirit and intention; and from its pages might be formed a manual of moral instruction, which, if followed by the disciples of the framer, might put more favoured societies to the blush.

Множество обычаев, обусловленных окружающей средой. —As it has been observed in a former part of this work, the same religion governing all must tend to produce a certain degree of mental uniformity. The shades of moral distinction which separate these races are almost imperceptible: while you cannot pass any grand natural barrier without having the dissimilarity of customs and manners forced upon your observation. Whoever passes from upland Mewar, the country of the Sesodias, into the sandy flats of Marwar, the abode of the Rathors, would feel the force of this remark. Innovations proceeding from external causes, such as conquest by irreligious foes, and the birth of new sects and schisms, operate important changes in manners and customs. We can only pretend, however, to describe facts which are obvious, and those which history discloses, whence some notions may be formed of the prevailing traits of character in the Rajput; his ideas of virtue and vice, the social intercourse and familiar courtesies of Rajasthan, and their recreations, public and private.

«Нравы народа, — говорит знаменитый Гогэ, — всегда соответствуют тому прогрессу, которого они достигли в науках и искусствах». Если по этому критерию мы проследим аналогию между прошлыми и существующими нравами среди раджпутов, то должны будем сразу заключить, что они претерпели решительное ухудшение. Где мы можем искать мудрецов, чьи системы философии были [609] прототипами систем Греции, чьими учениками были Платон, Фалес и Пифагор? Где мы найдем астрономов, чьи знания о планетной системе до сих пор вызывают удивление в Европе, а также архитекторов и скульпторов, чьи произведения вызывают наше восхищение, и музыкантов, «которые могли заставить душу колебаться от радости к печали, от слез к улыбкам при изменении ладов и варьировании интонации». [2] Нравы тех дней должны были соответствовать этой продвинутой стадии утонченности, так же как они пострадали от ее упадка: тем не менее почтение, оказываемое азиатами прецеденту, сохранило много реликвий древних обычаев, которые пережили породившие их причины.

РАДЖПУТКА, возвращающаяся из Батланга на Джамне.

ДАРАБ-ХАН, МЕВАТИ.

БУДДХУ-СИНГХ, РАТХОР.

СУДРАМ-ГОСАИН.

ПОРТРЕТЫ РАДЖПУТКИ, РАДЖПУТА, МЕВАТИ И ГУСАИНА. Портрет напротив стр. 708.

Отношение раджпутов к женщинам. —It is universally admitted that there is no better criterion of the refinement of a nation than the condition Of the fair sex therein. As it is elegantly expressed by Comte Ségur, “Leur sort est une boussole sûreune boussole sûre pour le premier regard d’un étranger qui arrive dans un pays inconnu.”[3] Unfortunately, the habitual seclusion of the higher classes of females in the East contracts the sphere of observation in regard to their influence on society; but, to borrow again from our ingenious author, “les hommes font les lois, les femmes font les mœurs”; and their incarceration in Rajasthan by no means lessens the application of the adage to that country. Like the magnetic power, however latent, their attraction is not the less certain. “C’est aux hommes à faire des grandes choses, c’est aux femmes à les inspirer,” is a maxim to which every Rajput cavalier would subscribe, with whom the age of chivalry is not fled, though ages of oppression have passed over him. He knows there is no retreat into which the report of a gallant action will not penetrate, and set fair hearts in motion to be the object of his search. The bards, those chroniclers of fame, like the Jongleurs of old, have everywhere access, to the palace as to the hamlet; and a brilliant exploit travels with all the rapidity of a comet, and clothed with the splendid decorations of poetry, from the Indian desert to the valley of the Jumna. If we cannot paint the Rajput dame as invested with all the privileges which Ségur assigns to the first woman, “compagne de l’homme et son égale, vivant par lui, pour lui, associée à son bonheur, à ses plaisirs, à la puissance qu’il exerçait sur ce vaste univers,” she is far removed from the condition which demands commiseration [610].

Уединение женщин. —Like the ancient German or Scandinavian, the Rajput consults her in every transaction; from her ordinary actions he draws the omen of success, and he appends to her name the epithet of devi, or ‘godlike.’ The superficial observer, who applies his own standard to the customs of all nations, laments with an affected philanthropy the degraded condition of the Hindu female, in which sentiment he would find her little disposed to join. He particularly laments her want of liberty, and calls her seclusion imprisonment. Although I cordially unite with Ségur, who is at issue with his compatriot Montesquieu on this part of discipline, yet from the knowledge I do possess of the freedom, the respect, the happiness, which Rajput women enjoy, I am by no means inclined to deplore their state as one of captivity. The author of the Spirit of Laws, with the views of a closet philosopher, deems seclusion necessary from the irresistible influence of climate on the passions; while the chivalrous Ségur, with more knowledge of human nature, draws the very opposite conclusion, asserting all restraints to be injurious to morals. Of one thing we are certain, seclusion of females could only originate in a moderately advanced stage of civilization. Amongst hunters, pastors, and cultivators, the women were required to aid in all external pursuits, as well as internal economy. The Jews secluded not their women, and the well, where they assembled to draw water, was the place where marriages were contracted, as with the lower classes in Rajputana. The inundations of the Nile, each house of whose fertile valleys was isolated, is said to have created habits of secluding women with the Egyptians; and this argument might apply to the vast valleys of the Indus and Ganges first inhabited, and which might have diffused example with the spread of population. Assuredly, if India was colonized from the cradle of nations, Central Asia, they did not thence bring these notions within the Indus; for the Scythian women went to the opposite extreme, and were polyandrists.[4] The desire of eradicating those impure habits, described by Herodotus, that the slipper at the tent-door should no longer be a sign, may have originated the opposite extreme in a life of entire seclusion. Both polygamy and polyandry originated in a mistaken view of the animal economy, and of the first great command to people the earth: the one was general amongst all the nations [611] of antiquity; the other rare, though to be found in Scythia, India, and even amongst the Natchez, in the new world; but never with the Rajput, with whom monogamy existed during the patriarchal ages of India, as amongst the Egyptians.[5] Of all the nations of the world who have habituated the female to a restricted intercourse with society, whether Grecian, Roman, Egyptian, or Chinese, the Rajput has given least cause to provoke the sentiment of pity; for if deference and respect be proofs of civilization, Rajputana must be considered as redundant in evidence of it. The uxoriousness of the Rajput might be appealed to as indicative of the decay of national morals; “chez les barbares (says Ségur) les femmes ne sont rien: les mœurs de ces peuples s’adoucissent-t’-elles, on compte les femmes pour quelque chose: enfin, se corrompent-elles, les femmes sont tout”; and whether from this decay, or the more probable and amiable cause of seeking, in their society, consolation for the loss of power and independence, the women are nearly everything with the Rajput.

Едва ли справедливо ссылаться на Ману как на авторитет в вопросе правильного обращения с прекрасным полом, поскольку многие его изречения отнюдь не способствуют возвышению их положения. Однако в своем пространном перечне чистого и нечистого он говорит: «Утром и вечером чист рот женщины» [6] — и ставит его в один ряд с текучими водами и солнечным лучом; он предлагает, чтобы их имена были «приятными, мягкими, ясными, пленяющими воображение, благоприятными, оканчивающимися на долгие гласные, напоминающими слова благословения» [7].

«Там, где почитают женщин, — говорит Ману, — божества счастливы; но где их не почитают, там все религиозные обряды становятся бесполезными», и он заявляет, «что в каком бы доме женщина, не получившая должного почтения, ни произнесла проклятие, этот дом со всем, что ему принадлежит, погибнет дотла» [8]. «Не ударяй даже цветком жену, виновную в сотне проступков» [9], — говорит другой мудрец; это столь тонкое чувство, что Режи де Борн, князь трубадуров, никогда не выражал ничего более изысканного.

Каким бы возвышенным ни было уважение раджпута к прекрасной половине человечества, он тем не менее считает, что

Nothing lovelier can be found

In woman, than to study household good [612].

Вождь Садри с женой. —In the most tempestuous period of the history of Mewar, when the Ranas broke asunder the bonds which united them to the other chiefs of Rajasthan, and bestowed their daughters on the foreign nobles incorporated with the higher class of their own kin, the chief of Sadri, so often mentioned, had obtained a princess to wife. There was a hazard to domestic happiness in such unequal alliance, which the lord of Sadri soon experienced. To the courteous request, “Ranawatji, fill me a cup of water,” he received a contemptuous refusal, with the remark, that “The daughter of a hundred kings would not become cup-bearer to the chieftain of Sadri.”—“Very well,” replied the plain soldier, “you may return to your father’s house, if you can be of no use in mine.” A messenger was instantly sent to the court, and the message, with every aggravation, was made known; and she followed on the heels of her messenger. A summons soon arrived for the Sadri chief to attend his sovereign at the capital. He obeyed; and arrived in time to give his explanation just as the Rana was proceeding to hold a full court. As usual, the Sadri chief was placed on his sovereign’s right hand, and when the court broke up, the heir-apparent of Mewar, at a preconcerted sign, stood at the edge of the carpet, performing the menial office of holding the slippers of the chief. Shocked at such a mark of extreme respect, he stammered forth some words of homage, his unworthiness, etc.; to which the Rana replied, “As my son-in-law, no distinction too great can be conferred: take home your wife, she will never again refuse you a cup of water” [613].[10]

Если бы авторитет, считающийся божественным, мог обеспечить повиновение тому, что во все времена и во всех странах считается добродетелью, супружеские обязанности раджпутов исчерпываются следующим простым текстом: «Пусть взаимная верность продолжается до смерти; в нескольких словах это можно считать высшим законом между мужем и женой» [11].

Преданность раджпутских женщин. —That this law governed the Rajputs in past ages, as well as the present, in as great a degree as in other stages of society and other countries, we cannot doubt. Nor will the annals of any nation afford more numerous or more sublime instances of female devotion, than those of the Rajputs; and such would never have been recorded, were not the incentive likely to be revered and followed. How easy would it be to cite examples for every passion which can actuate the human mind! Do we desire to see a model of unbounded devotion, resignation, and love, let us take the picture of Sita, as painted by the Milton of their silver age, than which nothing more beautiful or sentimental may be culled even from Paradise Lost. Rama was about to abandon his faithful wife for the purpose of becoming a Vana-prastha or hermit, when she thus pours out her ardent desire to partake of his solitude.

A woman’s bliss is found, not in the smile

Of father, mother, friend, nor in herself:

Her husband is her only portion here,

Her heaven hereafter. If thou indeed

Depart this day into the forest drear,

I will precede, and smooth the thorny way.

A gay recluse

On thee attending, happy shall I feel

Within the honey-scented grove to roam,

For thou e’en here canst nourish and protect;

And therefore other friend I cannot need.

To-day most surely with thee will I go,

And thus resolved, I must not be deny’d.

Roots and wild fruit shall be my constant food;

Nor will I near thee add unto thy cares,

Nor lag behind, nor forest-food refuse,

But fearless traverse every hill and dale.

Thus could I sweetly pass a thousand years;

But without thee e’en heaven would lose its charms [614].

Pleased to embrace thy feet, I will reside

In the rough forest as my father’s house.

Void of all other wish, supremely thine,

Permit me this request—I will not grieve,

I will not burden thee—refuse me not.

But shouldst thou, Raghuvu, this prayer deny

Know, I resolve on death.

Vide Ward, On the History, Literature, and Mythology of the Hindus,

ed. 1815, ii. p. 308 ff. [Cp. Manu, vi. 2 ff.]

Публикация образцов индуистской драмы мистера Вильсона познакомила английскую публику с весьма яркими чертами древних индуистских нравов, среди которых супружеская верность и привязанность занимают видное место. «Уттара Рамачарита», «Викрама и Урваши» и «Мудра Ракшаса» содержат много уместных примеров. В последнем произведении встречается пример сильной привязанности индуистской жены в сравнительно скромной жизни. Чандана-дас, подобно Антонио в «Венецианском купце», обречен на смерть ради спасения своего друга. Его жена следует за ним к месту казни вместе с их единственным ребенком, и завязывается следующий диалог:

Chand. Withdraw, my love, and lead our boy along.

Wife. Forgive me, husband,—to another world

Thy steps are bound, and not to foreign realms,

Whence in due time thou homeward wilt return;

No common farewell our leave-taking now

Admits, nor must the partner of thy fate

Leave thee to trace thy solitary way.

Chand. What dost thou mean?

Wife. To follow thee in death.

Chand. Think not of this—our boy’s yet tender years

Demand affectionate and guardian care.

Wife. I leave him to our household gods, nor fear

They will desert his youth:—come, my dear boy,

And bid thy sire a long and last farewell.

История Девалдаи. —The annals of no nation on earth record a more ennobling or more magnanimous instance of female loyalty than that exemplified by Dewaldai, mother of the Bannaphar brothers, which will at once illustrate the manners of the Rajput fair, and their estimation and influence in society.

Последний индуистский император Дели, рыцарственный Притхвирадж из рода Чаухан, похитил дочь князя Саметы. Некоторые из раненых, прикрывавших его отступление, подверглись нападению и были преданы смерти Пармалом, чанделским князем Махобы [12]. Желая отомстить за это оскорбление, император, едва доставив свою невесту в Дели, вторгся в владения чанделов, войска которых были разбиты наголову при Сирсве [13], передовом форпосте его царства. [615] Преследуя свой успех, чандел созвал совет и по совету своей царицы Маландэви потребовал у противника перемирия под предлогом отсутствия своих вождей Алхи и Удалы. Братом барда Махобы был посланник, который застал Чаухана готовым переправиться через Пахуд. Он преподнес свои дары и заклял его «как истинного раджпута не пользоваться таким невыгодным положением». Дары были приняты, и Чаухан пообещал, «хотя его воины и рвались в бой», даровать требуемое перемирие; и, отпустив глашатая, он спросил своего собственного барда, прорицателя Чанда, о причине немилости, приведшей к изгнанию баннафаров, на что тот отвечает: «Джасрадж был вождем армий Махобы, когда его государь был разбит и обращен в бегство диким племенем гондов; Джасрадж отбил врага, захватил их столицу Гарху и сложил свою голову к ногам государя. Возвратившись в Махобу с победой, Пармал в знак благодарности за его службу обнял сыновей Джасраджа и наделил их его почестями и землями, а царица Маландэви не делала различия между ними и своим сыном». Феод молодых вождей-баннафаров [14] находился в знаменитой крепости Каланджар, где их государю довелось увидеть прекрасную кобылу, принадлежавшую Алхе, и он пожелал завладеть ею, а получив отказ, настолько забыл прошлые заслуги, что заставил их покинуть страну. Удаляясь, они подожгли владения вождя Парихары, который подстрекал их к опале. Вместе с матерью и семьями они направились в Канаудж, монарх которого принял их с распростертыми объятиями, выделив земли для их содержания. Изложив таким образом причину изгнания, Чанд подводит нас к Канауджу в тот момент, когда бард Джагнах обращал к изгнанникам речи об опасности, грозящей Махобе.

Война с Притхвираджем. —“The Chauhan is encamped on the plains of Mahoba; Narsingh and Birsingh have fallen, Sirswa is given to the flames, and the kingdom of Parmal laid waste by the Chauhan. For one month a truce has been obtained: while to you I am sent for aid in his griefs. Listen, O sons of Bannaphar; sad have been the days of Malandevi since you left Mahoba! Oft she looks towards Kanauj; and while she recalls you to mind, tears gush from her eyes and she exclaims, ‘The fame of the Chandel is departing’; but when gone, O sons of Jasraj, great will be your self-accusing sorrow: yet, think of Mahoba.”

«Гибель Махобе! Уничтожение чанделу, который без всякой вины [616] изгнал нас из нашего дома: на службе у которого пал наш отец, благодаря которому расширилось его царство. Пошлите клеветника-Парихару — пусть он ведет ваши армии против героев Дели. Наши головы были оплотом Махобы; нами были изгнаны гонды, а их твердыни Деогарх и Чандбари присоединены к его владениям. Мы держали поле против джадов, разграбили Хиндаун [15] и водрузили его знамя на равнинах Катехр [16]. Это я (продолжал Алха) остановил меч победоносного Качхвахи [17]. Амиры султана бежали перед нами. При Гае мы одержали победу и присоединили Реву [18] к его царству. Антарвед [19] я предал огню и сравнял с землей города Мевата [20]. От десяти князей привез Джасрадж добычу в Махобу. Вот что мы сделали, а наградой за это стало изгнание из родного дома! Семикратно получал я ранения на его службе и со смерти отца выиграл сорок сражений; и с семи из них Удала приносил весть о победе [21] Пармалу. Трижды моя смерть казалась неизбежной. Честь его дома я поддерживал — и все же изгнание — моя награда!»

Бард отвечает: «Отец Пармала оставил его ребенком на попечение Джасраджа. Твой отец был вместо его собственного; сын не должен бросать его, когда несчастье заставляет его призывать вас. Раджпут, который бросает своего государя в беде, будет ввергнут в ад. Так возложите же на свою голову верность своего отца. Можете ли вы желать оставаться в Канаудже, пока в беде тот, кто потратил тысячи на празднества по случаю вашего рождения? Маландэви (царица), которая любит вас как собственных детей, настаивает на вашем возвращении. Она велит мне требовать от Девалдаи выполнения многократно повторенного обета о том, что ваша жизнь и Махоба в случае опасности неразделимы. Нарушитель обетов, презренный на земле, будет ввергнут в ад и останется там, пока стоят солнце и луна».

Девалдай выслушала послание царицы. «Полетим же в Махобу», — [617] воскликнула она. Алха хранил молчание, в то время как Удала громко произнес: «Да постигнут злые духи Махобу! Можем ли мы забыть день, когда в беде он прогнал нас прочь? Возвращайтесь в Махобу — пусть она стоит или падает, мне все равно; Канаудж отныне мой дом».

«О если бы боги сделали меня бесплодной, — сказала Девалдай, — чтобы я никогда не рожала сыновей, которые вот так оставляют путь раджпута и отказываются прийти на помощь своему князю в беде!» Сердце ее разрывалось от горя, и, подняв глаза к небу, она продолжала: «Для этого ли, о всеобщий владыка, ты заставил меня испытать материнские муки ради этих разрушителей славы баннафаров? Недостойное потомство! Сердце истинного раджпута радостно бьется при одном лишь имени битвы, но вы, выродившиеся, не можете быть сыновьями Джасраджа — какой-то подлец должен был пробраться в мои объятия, и от такого вы должны происходить». Молодые вожди поднялись, лица их увяли от печали. «Когда мы погибнем при защите Махобы, покрытые ранами, совершим деяния, которые оставят бессмертное имя; когда наши головы покатятся на поле боя, когда мы обнимем храбрых в бою и, идя по стопам храбрецов, сделаем блистательной кровь обоих родов даже в присутствии героев Чаухана, тогда наша мать возрадуется».

Глашатай, достигнув благодаря этому преисполненному верности призыву Девалдаи цели своей миссии, братья направляются к монарху Канауджа [22], чтобы испросить разрешения вернуться в Махобу; оно даровано, и они отпущены с великолепными подарками, в которых участвовал и бард-глашатай [23]; а напутственным прощанием было: «Храните верность раджпутов». Знамения во время похода были худшего рода: как истолковал их Джагнах, Алха с улыбкой ответил: «О бард, хотя ты можешь проникать в темные тайники будущего, для храбрецов все знамения счастливы [24], даже если наши вожди падут и слава чанделов должна увясть; так втайне уверяет меня моя душа». Сарас [25] был один справа — орел во время полета уронил свою добычу — чаква [26] „отделился“ „отделился“ от своей подруги — капли падали из глаз воинственного коня — сиял [27] издавал звуки плача; на диске солнца были видны пятна» [618]. Лицо Лахана потемнело [28]; эти предзнаменования наполнили его душу ужасом: но Алха сказал: «Хотя эти знамения предвещают смерть, однако смерть для храбреца, для чистого верой — это предмет желания, а не скорби. Путь раджпута усеян трудностями, крут и полон шипов; но он не обращает на него внимания, коль скоро он ведет к битве». — «Доставить радость одному Пармале — вот о чем только и думали они; кони неслись по равнине, как быстроногие олени». Братья, прежде чем достичь Махобы, остановились, чтобы надеть шафранные одежды — знак того, что воину-раджпуту «нет пощады». Известие об их приближении наполнило чанделского князя радостью, и он выступил вперед, чтобы обнять своих защитников и препроводить их в Махобу, в то время как царица Маландэви вышла встретить Девалдай, которая вместе с бардом-глашатаем воздала почести и вернулась с царицей в город. Были преподнесены богатые дары, сверкающие светом драгоценные камни. Царица послала за Алхой и, простерши руки над его головой, даровала аси [29] (благословение) (благословение), в то время как он, стоя на коленях, поклялся, что его голова принадлежит Махобе, а затем помахал над его головой сосудом, наполненным жемчугом, который был раздан его последователям [30].

Бард-глашатай был вознагражден четырьмя деревнями. Затем мы знакомимся с лагерем и советом Чаухана, где бард Чанд распространяется о возвращении баннафаров с подкреплением из Канауджа. Он рекомендует своему государю отправить глашатая к чанделу, чтобы объявить об истечении срока перемирия и потребовать от него встречи в поле или сдачи Махобы. Согласно совету барда, Пармалу было отправлено послание, в котором повторялась причина войны — убийство раненых, и говорилось, что, согласно раджпутской вере, он предоставил семь дней сверх потребованного времени, «и хотя прошло столько дней с тех пор, как прибыло подкрепление из Канауджа, рог льва еще не прозвучал (сингхнад)» [31]; добавляя: «если он оставит всякое желание сражаться, пусть провозгласит себя вассалом Дели и оставит Махобу».

Пармаль получил враждебное послание в отчаянии; но, созвав вокруг себя своих воинов, он ответил глашатаю Чаухана, что «в день солнца, первый день месяца, он присоединится к нему в битве» [619].

«В день, посвященный Шукре (пятница), Притхвирадж затрубил в раковину, в то время как трижды ударившие барабаны возвестили об окончании перемирия [31]. Было вынесено знамя, вокруг которого собрались воины; пошел по кругу кубок, перспектива битвы наполнила их души радостью. Они помазали свои тела ароматными маслами, в то время как небесные апсары амброзиальными маслами и небесными благовониями помазали их серебряные тела, подкрасили веки и приготовились к приему героев [32]. Звук боевой раковины достиг Кайласа; погруженность Ишвары в созерцание подошла к концу — радость охватила его душу при перспективе пополнения своей гирлянды из черепов (мундамала). Йогини танцевали от радости, их лица сияли восторгом, когда они схватили свои сосуды, чтобы выпить кровь павших. Пожиратели плоти, паланкаши, пели песни триумфа в игре битвы между Чауханом и Чанделом».

В другом размере бард продолжает сопоставлять занятия своих героев и небесных жителей в преддверии боя, каковые описания называются рупака. «Герои опоясывают себя доспехами, в то время как небесные красавицы украшают свои особы. Они надевают на головы шлем, увенчанный боевым колокольчиком (вираганта), те поправляют корсеты; они затягивают подпруги боевого коня, красавицы мира блаженства привязывают колокольчик на лодыжку; сети из стали защищают складки тюрбана, те заплетают волосы золотыми цветами и драгоценными камнями; воин полирует свой меч — красавица подкрашивает веко анджаном [33]; герой оттачивает свой кинжал — красавица рисует сердце на лбу; он закрепляет свой просторный щит — она помещает сияющий шар в свое ухо; он опутывает свои руки латунной рукавицей — она окрашивает руки хной. Герой украшает свою руку тигровым когтем [34] — апсары украшают кольцами и золотыми браслетами; воин потрясает тяжелым копьем — небесная красавица гирляндой любви [35], чтобы украсить тех, кто пал в бою; она повязывает ожерелье из жемчуга, он — мала из туласи [36]. Воин натягивает лук — красавицы принимают свои убивающие [620] взгляды. Еще раз герои проверяют свои подпруги, в то время как небесные красавицы готовят свои колесницы».

Окончив свою рупаку, бард восклицает: «Так говорит Чанд, владыка стиха; своими собственными глазами я видел то, что описываю». Важно отметить, что национальная вера раджпутов никогда не ставит под сомнение пророческую силу их главного барда, которого они называют Трикала, или знаток прошлого, настоящего и будущего — образ, которым бард пользовался во все времена и во всех климатических зонах; но Чанд был последним, кому они признавали обладание сверхъестественным видением.

Теперь мы должны вернуться в Махобу, где для окончательного обсуждения собрался великий совет, на котором, затененные ширмами, присутствовали мать баннафаров и царица Маландэви. Последняя открывает дебаты: «О мать Алхи, как мы можем преуспеть против владыки мира? [37] Если мы потерпим поражение, Махоба потеряна; если мы платим дань, мы обречены на позор». Девалдай рекомендует выслушать по порядку (seriatim) мнения вождей, после чего говорит Алха: «Выслушай, о мать, твоего сына; лишь тот чист родом, кто, возложив верность на свою голову, отбрасывает все мысли о себе и отдает жизнь за своего государя; мои мысли — только о Пармале. Если она жива, она покажет себя женщиной или воплощением Парвати [38]. Воины Самбхара будут изрублены в куски. Я так прославлю кровь моих отцов, что слава моя пребудет вовек. Моего сына Индала, о князь! я завещаю тебе, и слава Девалдаи — в твоем ведении».

Царица отвечает так: «Воины Чаухана свирепы, как и многочисленны; платите дань и спасите Махобу». Душа Удалы воспламенилась, и, повернувшись к царице, он сказал: «Почему же вы не думали так, когда умерщвляли беззащитных? Но тогда меня никто не слушал. Откуда теперь ваша мудрость? Трижды я умолял вас о помиловании. Тем не менее Махоба в безопасности, пока во мне теплится жизнь, и ради вас, о Пармал!, мы обручимся с небесными невестами».

«Прекрасно ты сказал, сынок мой, — произнесла Девалдай, — не остается ничего, кроме как сделать молоко матери твоей блистательным твоими делами. Зов крестьянина, изгнанного [621] из своего дома, доносится до слуха, и пока мы рассуждаем, наши деревни предаются огню». Но Пармал возразил: «Сатурн [39] правит днем, завтра мы встретим врага». С негодованием Алха повернулся к царю: «Тот, кто может спокойно смотреть, как поднимается дым из его разоренных городов, как опустошаются его поля, не может быть раджпутом; тот, кто поддается страху, когда его страна подвергается вторжению, чье тело будет ввергнут [ввергнуто] в ад адов, чья душа будет скитаться в мире духов шестьдесят тысяч лет; но воин, выполняющий свой долг, будет принят в обитель солнца, и его деяния пребудут вовек».

Но трусость и жестокость всегда сопутствуют друг другу, и все речи брата не смогли «укрепить его мужество в решимости». Пармал отправился к своей царице и вновь излил ей свои сетования. Она упрекнула его за немужественный дух и приказала возглавить свои войска и выступить на битву. Герои в последний раз обняли своих жен и с рассветом совершили свои благочестивые обряды. Баннафар совершил возлияния девяти планетам и, воздав хвалу образу своего божества-покровителя, снова надел цепь на шею [40]; затем, позвав сына Индала и брата Удалу, он снова обратил свои обеты к всеобщей матери, «что он прославит имя Джасраджа и докажет чистую кровь, унаследованную от Девалдаи, всякий раз, когда встретит врага». — «Благородно ты решил, — сказал Удала, — и разве мой кирван [41] также не ослепит глаза владыки Самбхара? Разве он не отступит передо мною?» — «Прощайте, мои дети, — сказала Девалдай, — будьте верны своей соли, и если вы сложите свои головы за своего князя, не сомневайтесь, что получите небесную корону». Закончив, жены обоих воскликнули: «Какая добродетельная жена переживет своего господина? Ибо так говорит Гаури (Гауридхи) [42]: „Женщина, которая переживает своего мужа, павшего на поле боя, никогда не достигнет блаженства, но будет скитаться неприкаянным призраком в области неосвященных духов“».

Этого достаточно, чтобы показать высшее влияние женщин не только на общество, но и в нем.

Этот отрывок взят у бардического историка, когда индуистские обычаи были чисты, а Чаухан был верховным владыкой Индии. Стоит сравнить его с другим, написанным шесть веков спустя после завоевания магометанами; хотя сменилось шесть династий, а именно Газневиды, Гуриды (Горцы), Хилджи [622], Сайиды, Лоди и Моголы, насчитывавшие более тридцати царей, тем не менее тот же неукротимый дух был в полной силе, неизменный даже в несчастье. Как индуистские, так и персидские историки с наслаждением распространяются об этом анекдоте, но мы предпочитаем рассказ простодушного Бернье, на глазах которого произошел этот инцидент.

Джасвант Сингх и его жена. —In the civil war for empire amongst the sons of Shah Jahan, when Aurangzeb opened his career by the deposal of his father and the murder of his brothers, the Rajputs, faithful to the emperor, determined to oppose him. Under the intrepid Rathor Jaswant Singh, thirty thousand Rajputs, chiefly of that clan, advanced to the Nerbudda, and with a magnanimity amounting to imprudence, they permitted the junction of Murad with Aurangzeb, who, under cover of artillery served by Frenchmen, crossed the river almost unopposed. Next morning the action commenced, which continued throughout the day. The Rajputs behaved with their usual bravery; but were surrounded on all sides, and by sunset left ten thousand dead on the field.[43] The Maharaja retreated to his own country, but his wife, a daughter of the Rana of Udaipur, “disdained (says Ferishta) to receive her lord, and shut the gates of the castle.”

Бернье, который присутствовал при этом, говорит: «Я не могу не описать суровый прием, оказанный дочерью махараны своему мужу Джасванту Сингху [Джессуму Сеинге] после его поражения и бегства. Когда она услышала, что он близко и понял, что произошло в битве; что он сражался с возможным мужеством; что у него осталось лишь четыре или пять сотен человек и что в конце концов, будучи не в силах сопротивляться врагу, он был вынужден отступить; вместо того чтобы послать кого-нибудь выразить соболезнования в его несчастьях, она холодно приказала закрыть ворота замка и не впускать этого позорного человека; что он не ее злой муж; что зять великого махараны не мог обладать столь ничтожной душой; что он должен помнить, что, будучи привитым к столь прославленному дому, он должен подражать его добродетели; одним словом, он должен был победить или умереть. Мгновение спустя она была уже в другом настроении: она приказывает сложить поленницу дров, чтобы сжечь себя; что они оскорбляли ее; что ее мужа непременно должны убить; иначе быть не могло. И вскоре после этого ее видели меняющей выражение лица, [623] впадающей в ярость и разражающейся тысячей упреков в его адрес. Короче говоря, она оставалась в таком исступлении восемь или девять дней, не будучи в силах заставить себя увидеть мужа, пока наконец не пришла ее мать и вовремя не привела ее в чувство, успокоив уверениями, что, как только раджа немного отдохнет, он соберет новую армию, чтобы сразиться с Аурангзебом и восстановить свою честь. Из этой истории можно видеть, — говорит Бернье, — образец мужества женщин в той стране»; и он добавляет это философское заключение по поводу сего случая и обычая сати, свидетелем которого он был: «Нет ничего такого, чего мнение, предвзятость, обычай, надежда и чувство чести не заставили бы людей совершить или претерпеть».

Сказание о Санджогте. —The romantic history of the Chauhan emperor of Delhi abounds in sketches of female character; and in the story of his carrying off Sanjogta, the princess of Kanauj, we have not only the individual portrait of the Helen of her country, but in it a faithful picture of the sex. We see her, from the moment when, rejecting the assembled princes, she threw the “garland of marriage” round the neck of her hero, the Chauhan, abandon herself to all the influences of passion—mix in a combat of five days’ continuance against her father’s array, witness his overthrow, and the carnage of both armies, and subsequently, by her seductive charms, lulling her lover into a neglect of every princely duty. Yet when the foes of his glory and power invade India, we see the enchantress at once start from her trance of pleasure, and exchanging the softer for the sterner passions, in accents not less strong because mingled with deep affection, she conjures him, while arming him for the battle, to die for his fame, declaring that she will join him in “the mansions of the sun.” Though it is difficult to extract, in passages sufficiently condensed, what may convey a just idea of this heroine, we shall attempt it in the bard’s own language, rendered into prose. He announces the tidings of invasion by the medium of a dream, which the Chauhan thus relates:

«„Этой ночью, находясь в объятиях сна, прекрасная, словно Рамбха, грубо схватила меня за руку; затем она напала на тебя, и пока ты боролся, огромный слон, [45] свирепый и отвратительный, как демон, бросился на меня. Сон исчез — ни Рамбхи, ни демона не осталось, но сердце мое трепетало, а [624] дрожащие губы шептали Хар! Хар! [46] Что суждено, знают лишь боги“».

«Санджогота ответила: „Победа и слава моему господину! О солнце чауханов, кто в славе или в наслаждении вкусил столь глубоко, как ты? Умереть — участь не только человека, но и богов: все стремятся сбросить старые одежды, но умереть достойно — значит жить вечно. Думай не о себе, а о бессмертии; пусть твой меч рассечет врага, а я буду твоей ардхангой [47] в будущем“».

«„Король разыскал барда, который истолковал сон, а гуру написал заклинание, которое спрятал в свой тюрбан. Тысяча медных сосудов со свежим молоком были вылиты в качестве возлияний солнцу и луне. Десять буйволов были принесены в жертву хранителям земного шара, и всем были розданы дары. Но разве могут кровавые жертвы или молочные возлияния остановить то, что предопределено? Если бы посредством этого человек мог отменить то, что предначертано, разве Нала или пандавы пострадали бы так, как они?“»

Пока воины собираются на совет, чтобы обсудить лучший способ противостояния султану Газни, царь покидает их для совещания с Санджоготой. Ее ответ любопытен:

«Кто спрашивает у женщины совета? Мир считает их ум поверхностным; даже когда истина слетает с их губ, никто не слушает ее. И все же что такое мир без женщины? Мы обладаем ликами Шакти [48] с огнем Шивы; мы одновременно и воры, и убежища; мы — сосуды добродетели и порока, знания и невежества. Мудрец, астролог может по книгам вычислить движение и курс планет, но в книге женщины он невежествен; и это не сегодняшнее изречение, так было всегда: наша книга не была постигнута, поэтому, чтобы скрыть свое невежество, они говорят, что в женщине нет мудрости! И все же женщина разделяет ваши радости и ваши печали. Даже когда вы покидаете обитель солнца, мы не расстаемся. Голод и жажду мы радостно разделяем с вами; мы — озера, а вы — лебеди; что вы представляете собой вдали от наших грудей?»

Когда армия собралась и все было готово к походу против исламиста в последней великой битве, покорившей Индию, прекрасная Санджогота вооружила своего господина для схватки. Тщетно искала она кольца его панциря; ее глаза были [625] прикованы к лицу чаухана, подобно глазам изнуренного бедняка, нашедшего золотую монету. Звук барабана достиг слуха чаухана; для Санджоготы он прозвучал как погребальный звон: и когда он оставил ее, чтобы возглавить героев Дели, она поклялась, что отныне ее будет поддерживать лишь вода. «Я увижу его снова в обители Сурьи, но больше никогда в Йогинипуре». [49] Ее предсказание сбылось: ее господин был разбит, взят в плен и убит; и, верная своей клятве, она взошла на погребальный костер.

Царица Ганора. —Were we called upon to give a pendant for Lucretia, it would be found in the queen of Ganor.[50] After having defended five fortresses against the foe, she retreated to her last stronghold on the Nerbudda, and had scarcely left the bark, when the assailants arrived in pursuit. The disheartened defenders were few in number, and the fortress was soon in possession of the foe, the founder of the family now ruling in Bhopal. The beauty of the queen of Ganor was an allurement only secondary to his desire for her country, and he invited her to reign over it and him. Denial would have been useless, and would have subjected her to instant coercion, for the Khan awaited her reply in the hall below; she therefore sent a message of assent, with a complimentary reflection on his gallant conduct and determination of pursuit; adding, that he merited her hand for his bravery, and might prepare for the nuptials, which should be celebrated on the terrace of the palace. She demanded two hours for unmolested preparation, that she might appear in appropriate attire, and with the distinction her own and his rank demanded.

Церемонии масштаба, соответствующего краткости отведенного времени, продолжались. Песня радости уже заглушила диссонирующий голос войны, и наконец хана призвали на террасу. Облаченный в брачный наряд, преподнесенный ему царицей, с ожерельем и завитком перьев из драгоценных камней из казны Ганора, он поспешил исполнить повеление и обнаружил, что слухи не отдали должное ее очарованию. Ему предложили сесть, и в беседе, полной восторга с его стороны, часы казались минутами, пока он созерцал красоту царицы. Но внезапно лицо его потемнело — он пожаловался на жару; принесли опахала-панка и воду, но они не помогли, и он начал срывать с себя свадебные одежды, когда царица обратилась к нему [626] следующими словами: «Знай, хан, что твой последний час пришел; наша свадьба и наша смерть будут скреплены воедино. Одежды, покрывающие тебя, отравлены; ты не оставил мне другого средства избежать осквернения». Пока все были потрясены этим заявлением, она бросилась с зубцов стены в бурлящую внизу воду. Хан умер в страшных мучениях и был похоронен на дороге в Бхопал; и, как ни странно, посещение его могилы имеет репутацию средства, излечивающего от трехдневной лихорадки в том крае. [51]

Раджа Джай Сингх и его жена. —We may give another anecdote illustrative of this extreme delicacy of sentiment, but without so tragical a conclusion. The celebrated Raja Jai Singh of Amber had espoused a princess of Haraoti, whose manners and garb, accordant with the simplicity of that provincial capital, subjected her to the badinage of the more refined court of Amber, whose ladies had added the imperial costume to their own native dress. One day being alone with the prince, he began playfully to contrast the sweeping jupe of Kotah with the more scanty robe of the belles of his own capital; and taking up a pair of scissors, said he would reduce it to an equality with the latter. Offended at such levity, she seized his sword, and assuming a threatening attitude, said, “that in the house to which she had the honour to belong, they were not habituated to jests of this nature; that mutual respect was the guardian, not only of happiness but of virtue”; and she assured him, that if he ever again so insulted her, he would find that the daughter of Kotah could use a sword more effectively than the prince of Amber the scissors; adding, that she would prevent any future scion of her house from being subjected to similar disrespect, by declaring such intermarriages talak, or forbidden, which interdict I believe yet exists.[52]