«Анналы и древности Раджастхана, том 2»

CHAPTER 7

Geographical position of Jaisalmer—Its superficial area—List of its chief towns—Population—Jaisalmer chiefly desert—Magra, a rocky ridge, traced from Cutch—Sars, or salt-marshes—Kanod Sar—Soil—Productions—Husbandry—Manufactures—Commerce—Kitars, or caravans—Articles of trade—Revenues—Land and transit taxes—Dani, or Collector—Amount of land-tax exacted from the cultivator—Dhuan, or hearth-tax—Thali, or tax on food—Dand, or forced contribution—Citizens refuse to pay—Enormous wealth accumulated by the minister by extortion—Establishments—Expenditure—Tribes—Bhattis—Their moral estimation—Personal appearance and dress—Their predilection for opium and tobacco—Paliwals, their history—Numbers, wealth, employment—Curious rite or worship—Pali coins—Pokharna Brahmans—Title—Numbers—Singular typical worship—Race of Jat—Castle of Jaisalmer 1244

ИЛЛЮСТРАЦИИ

Portrait of Colonel James Tod Frontispiece

TO FACE PAGE

Kanhaiya and Rādha 630

Columns of Temples at Chandrāvati 670

Portraits of a Rājputni, a Rājput, a Gūsāīn, etc. 708

Valley of Udaipur 760

Citadel of the Hill Fortress of Kūmbhalmer 776

Jain Temple in the Fortress of Kūmbhalmer 780

Ruins in Kūmbhalmer 782

Koli and Bhīl; Chāran or Bard 788

Jāt Peasant of Mārwār. Rājput Foot Soldier of Mārwār 812

Town and Fort of Jodhpur 820

Rock Sculptures at Mandor; Chāmunda, Kankāli 842

Rock Sculptures at Mandor; Mallināth, Nāthji 844

Rock Sculptures at Mandor; Rāmdeo Rāthor, Pābuji, etc. 846

Rock Sculptures at Mandor; Gūga the Chauhān, Harbuji Sānkhla 848

Rock Sculptures at Mandor; Mehaji Mangalia 850

Paiks of Mārwār 860

Durga Dās; Mahārāja Sher Singh of Rian 866

The Sacred Lake of Pushkar in Mārwār 892

Ancient Jain Temple at Ajmer 896

Fortress and Town of Ajmer 900

Castle of Bhinai 904

Source of the Berach River, and Hunting Seat of the Rāna 910

Bridge of Nūrābād 914

The late Mahārāja Sir Sumer Singh, of Jodhpur (b. 1901; d. 1918), and his brother, the present Mahārāja Ummed Singh (b. 1903) 928

Horoscope of Rāja Abhai Singh Page 1019

ANNALS AND ANTIQUITIES

OF RAJASTHAN

КНИГА IV — Продолжение РЕЛИГИОЗНЫЕ УЧРЕЖДЕНИЯ, ПРАЗДНИКИ И ОБЫЧАИ МЕВАРА

ГЛАВА 19

Влияние духовенства. —In all ages the ascendancy of the hierarchy is observable; it is a tribute paid to religion through her organs. Could the lavish endowments and extensive immunities of the various religious establishments in Rajasthan be assumed as criteria of the morality of the inhabitants, we should be authorized to assign them a high station in the scale of excellence. But they more frequently prove the reverse of their position; especially the territorial endowments, often the fruits of a death-bed repentance,[1] which, prompted by superstition or fear, compounds for past crimes by posthumous profusion, although vanity not rarely lends her powerful aid. There is scarcely a State in Rajputana in which one-fifth of the soil is not assigned for the support of the temples, their ministers, the secular Brahmans, bards, and [508] genealogists. But the evil was not always so extensive; the abuse is of modern growth.

Обряд взвешивания государей против золота. —An anecdote related of the Rajas of Marwar and Amber, always rivals in war, love, and folly, will illustrate the motives of these dismemberments. During the annual pilgrimage to the sacred lake of Pushkar, it is the custom for these lords of the earth to weigh their persons against all that is rare, in gold, gems, and precious cloths; which are afterwards distributed to the priests.[2] The Amber chief had the advantage of a full treasury and a fertile soil, to which his rival could oppose a more extended sway over a braver race; but his country was proverbially poor, and at Pushkar, the weight of the purse ranks above the deeds of the sword. As these princes were suspended in the scale, the Amber Raja, who was balanced against the more costly material, indirectly taunted his brother-in-law on the poverty of his offerings, who would gladly, like the Roman, have made up the deficiency with his sword. But the Marwar prince had a minister of tact, at whose suggestion he challenged his rival (of Amber) to equal him in the magnitude of his gift to the Brahmans. On the gage being accepted, the Rathor exclaimed, “Perpetual charity (sasan)[3] of all the lands held by the Brahmans in Marwar!” His unreflecting rival had commenced the redemption of his pledge, when his minister stopped the half-uttered vow, which would have impoverished the family for ever; for there were ten Brahmans in Amber who followed secular employments, cultivating or holding lands in usufruct, to one in Marwar. Had these lords of the earth been left to their misguided vanity, the fisc of each state would have been seriously curtailed.

Дары брахманам и аскетам. —The Brahmans, Sannyasis, and Gosains are not behind those professional flatterers, the Bards; and many a princely name would have been forgotten but for the record of the gift of land. In Mewar, the lands in sasan, or religious grants, amount in value to one-fifth of the revenue of the State, and the greater proportion of these has arisen out of the prodigal mismanagement of the last century. The dilapidated state of the country, on the general pacification in A.D. 1818, afforded a noble opportunity to redeem in part these alienations, without the penalty of denunciation attached to the resumer of sacred charities. But death, famine, and exile, which had left but few of the grantees in a capacity to return and reoccupy the lands, in vain coalesced to restore the fisc of Mewar. The Rana dreaded a “sixty thousand [509] years’ residence in hell,” and some of the finest land of his country is doomed to remain unproductive. In this predicament is the township of Menal,[4] with 50,000 bighas (16,000 acres), which with the exception of a nook where some few have established themselves, claiming to be descendants of the original holders, are condemned to sterility, owing to the agricultural proprietors and the rent-receiving Brahmans being dead; and apathy united to superstition admits their claims without inquiry.

Антиквар, заглянувший в хроники темного периода европейской церковной истории, может воочию увидеть в Раджастхане те предания, которые в Европе могут показаться сомнительными. Видение епископа Орлеанского, который видел Карла Мартела в глубинах ада, претерпевающим мучения проклятых за то, что он лишил церкви их имущества, «тем самым сделавшись виновным в грехах всех тех, кто их одарил», нашло бы безоговорочную веру у любого индуса, чье церковное устройство может как давать материал для сравнения, так и заимствовать его не только из европейской системы, но также из более древних египетских и еврейских систем, чьи пожертвования, как объясняют Моисей и Иезекииль, имеют сильную аналогию с его собственными. Распоряжение земельной собственностью в Египте, как и среди древних индусов, издавна принадлежало земледельцу; и только благодаря деятельности Иосифа во время голода «земля стала собственностью фараона, ибо египтяне продали каждый свое поле». И это совпадение очевидно даже в налоге, взимаемом с них как с владельцев их наследственного имущества, составляющем одну пятую часть урожая в пользу царя, в то время как максимальная ставка у индусов составляет одну шестую. Индусы также во время бедствий, подобных тому, которое привело к лишению земельных участков египетских райятов, могут заложить или продать свою отчину (бапота). Иосиф не пытался ущемлять привилегии священного сословия, когда весь Египет стал коронной землей, «кроме земель жрецов, которые не достались фараону»; и эти жрецы, согласно Диодору, удерживали за собой и для жертвоприношений не менее трети земель Египта. Но из Геродота мы узнаем, что Сесострис, правивший после деятельности Иосифа, вернул земли народу, оставив за собой обычный налог или дань.

Прелаты средневековой Европы часто были полноценными феодальными нобилями, приносившими присягу на верность и платившими оммаж подобно светским лордам. В Раджастхане каста жрецов, не привязанная к алтарю, может владеть землями и выполнять вассальные обязанности: однако в последние годы, когда земля выделялась религиозным учреждениям, не делалось никаких оговорок относительно фискальных прав, территориальных или торговых. Это, однако, является новшеством; поскольку прежде государи никогда не жаловали вместе с земельными наделами прерогативу отправления правосудия, взимания дорожных пошлин или освобождения от личной службы феодального арендатора, владевшего пожалованной землей. Воистину раджпутские наследники могут воскликнуть вместе с внуком Хлодвига: «Наша казна обнищала, и наши богатства переданы духовенству». Но у Хильперика хватило смелости аннулировать пожалования своих предшественников, которые, однако, благочестивый Гунтрам восстановил. Многих Гунтрамов можно было бы найти, хотя лишь немногих Хильпериков в Раджастхане: поистине у нас есть один такой в лице Джограджа, предка раны, почти современника меровингского короля, который не только отобрал все земли брахманов, но и многих из них предал смерти, а остальных изгнал из своих владений.

Можно сомневаться в том, не достаточны ли сами по себе тщеславие и стыд для предотвращения отъема земель у мангт, или нищих, как они называют всех тех, «кто протягивает ладонь», без применения устрашающего наказания, которое весьма слабо действует на подвассала или земледельца: не имея излишков, он бросает вызов их анафемам, когда они пытаются отнять у него на основании царской грамоты какое-либо из его давних прав. К подобным угрозам они относятся с презрением; и брахман может пролить свою кровь на пороге своего жилища или на спорном поле, которое владелец уступит только вместе с собственной жизнью. Пат Рани, или главная царица, после смерти принца Амры, наследника престола, в 1818 году пожаловала пятнадцать бигхов земли в одном из центральных округов брахману, который помогал в погребальных обрядах ее сына. С грамотой на руках он поспешил к землевладельцу-джату и потребовал, чтобы тот уступил ему этот участок земли. Последний хладнокровно ответил, что отдаст ему все, на что имел право принц, а именно налог. Брахман пригрозил пролить собственную кровь, если тот не подчинится приказу, и нанес себе рану на конечности; но джат остался непреклонен и заявил, что не сдаст свою отчину (бапота), даже если тот покончит с собой. Короче говоря,

райят Мевара ответил бы даже своему государю, если бы тот потребовал его поле, теми самыми словами Навота Ахаву, царю Израиля, когда тот потребовал виноградник, примыкающий к дворцу: «Сохрани меня Господь дать тебе наследство отцов моих!»

Десятины, храмы. —But the tithes, and other small and legally established rights of the hierarchy, are still religiously maintained. The village temple and the village priest are always objects of veneration to the industrious husbandman, on whom superstition acts more powerfully than on the bold marauding Rajput, who does not hesitate to demand salvamenta (rakhwali) from the lands of Kanhaiya or Eklinga. But the poor ryot of the nineteenth century of Vikrama has the same fears as the peasants of Charlemagne, who were made to believe that the ears of corn found empty had been devoured by infernal spirits, reported to have said they owed their feast to the non-payment of tithes.[15]

Политическое влияние брахманов. —The political influence of the Brahmans is frequently exemplified in cases alike prejudicial to the interests of society and the personal welfare of the sovereign. The latter is often surrounded by lay-Brahmans as confidential servants, in the capacities of butler, keeper of the wardrobe, or seneschal,[16] besides the Guru or domestic chaplain, who to the duty of ghostly comforter sometimes joins that of [512] astrologer and physician, in which case God help the prince![17] These Gurus and Purohits, having the education of the children, acquire immense influence, and are not backward in improving “the greatness thrust upon them.” They are all continually importuning their prince for grants of land for themselves and the shrines they are attached to; and every chief, as well as every influential domestic, takes advantage of ephemeral favour to increase the endowments of his tutelary divinity. The Peshwas of Satara are the most striking out of numerous examples.

В темные века Европы монахи, как говорят, использовали свои знания письма для подделки хартий в свою пользу — практика, которую было непросто обнаружить в невежественные времена. Брахманы точно так же без колебаний используют этот метод приращения богатства своих святилищ; а суеверие и праздность объединяются для поддержания этого обмана. Нет ни малейшего сомнения в том, что великая хартия Натхдвары была подделкой, в содействии которой был подкуплен дворецкий князя; и молва утверждает, что рана втайне благоприятствовал обложке, открытому обнародованию которой препятствовало соображение общественного мнения. Хотя медная пластина была зарыта под землю и извлечена наружу со следами патины, на ней имелись признаки, доказывающие ложность даты ее составления. Я видел хартии, которые, как утверждалось со всей серьезностью, были дарованы Рамой более трех тысяч лет назад! Таково происхождение, приписываемое хартии, найденной в колодце у древнего Брахмпури, в долине столицы. Если и существуют скептики относительно ее подлинности, то они хранят молчание; и эта медная пластина бронзового века стоит для ее владельца золота. Перепись трех центральных округов Мевара показала, что более двадцати тысяч акров этих плодородных земель, орошаемых реками Берач и Банас, были распределены изолированными участками, основная доля которых приходилась на касты нищих и которые служили неисчеркаемыми источниками споров для крестьян и чиновников финансового ведомства. Из массы правоустанавливающих документов всякого рода, на основании которых удерживались эти земли, один заслуживает того, чтобы быть выделенным в силу того, что он якобы был написан и дарован предку настоятеля самим божеством более трех веков назад, и с тех пор почитается как подлинный дар Кришны. Подобными легковерием и апатией затронуты раджпутские государства; и все же пусть читатель сдержит зарождающееся чувство презрения к индусскому законодательству и бросит ретроспективный взгляд на страницы европейской церковной истории, где он заметит, что во времена наиболее могущественных из наших монархов духовенство владело половиной земли: а хроники Франции покажут ему Карла Великого на смертном одре, завещающего две трети своих владений церкви, причем оставшуюся треть он счел достаточной для честолюбия четырех сыновей. Тот же страх перед будущим и надежда искупить грехи всей жизни на ее закате дарами религиозным институтам служат мотивом для этих неразумных отчуждений имущества, будь то в Европе или в Азии. Некоторые из этих учреждений, и в особенности святилище в Натхдваре, должным образом использовали свои доходы на поддержание Сада-Брата, или вечной благотворительности, хотя она распределяется главным образом среди религиозных паломников; однако среди многочисленных жалоб на нецелевое использование средств уменьшение этого гостеприимного права является одной из них; в то время как в других святилищах алчность жрецов заметна в грубости пищи, приготовляемой для жертвоприношений и подношений.

Десятины, взимаемые брахманами. —Besides the crown-grants to the greater establishments, the Brahmans received petty tithes from the agriculturist, and a small duty from the trader, as mapa or metage, throughout every township, corresponding with the scale of the village-chapel. An inscription found by the author at the town of Palod,[23] and dated nearly seven centuries back, affords a good specimen of the claims of the village [514] priesthood. The following are among the items. The serana, or a ser, in every maund, being the fortieth part of the grain of the unalu, or summer-harvest; the karpa, or a bundle from every sheaf of the autumnal crops, whether makai (Indian corn), bajra or juar (maize) [millet], or the other grains peculiar to that season.[24]

Они также взимают десятину с маслобойни и сахарного завода и получают кансу, или блюдо с едой, по случаю всех торжеств, таких как рождения, свадьбы и т. д., наряду с чараи, или правом выпаса скота на деревенской общественной земле; а там, где они завладели земельной собственностью, они имеют халму, то есть неоплачиваемый труд людей, скота и орудий для ее обработки: побор, хорошо известный в Европе как одна из ненавистных барщин (corvées) феодальной системы Франции, отмена которой была единственным благодеянием, полученным английским крестьянином по хартии Раннимида. И вождь, и жрец требуют халмы в Раджастхане; но в этой стране она смягчается, а злоупотребления предотвращаются чувством, неведомым феодальному деспоту средневековой Европы и которое, хотя его трудно определить, действует незаметно, имея своими истоками общность верований, патриархальные нравы и клановую преданность.

Привилегии шиваитов и джайнов. —I shall now briefly consider the privileges of the Saivas and Jains—the orthodox and heterodox sects of Mewar; and then proceed to those of Vishnu, whose worship is the most prevalent in these countries, and which I am inclined to regard as of more recent origin.

Поклонение Шиве. —Mahadeva, or Iswara, is the tutelary divinity of the Rajputs in Mewar; and from the early annals of the dynasty appears to have been, with his consort Isani, the sole object of Guhilot adoration. Iswara is adored under the epithet of Eklinga,[26] and is either worshipped in his monolithic symbol, or as Iswara Chaumukhi, the quadriform divinity, represented by a bust with four faces. The sacred bull, Nandi, has his altar attached to all the shrines of Iswara, as was that of Mneves or Apis to those of the Egyptian Osiris. Nandi has occasionally his separate shrines, and there is one in the valley of Udaipur which has the reputation of being oracular as regards the seasons. The bull was the steed of Iswara, and [515] carried him in battle; he is often represented upon it, with his consort Isani, at full speed. I will not stop to inquire whether the Grecian fable of the rape of Europa[27] by the tauriform Jupiter may not be derived, with much more of their mythology, from the Hindu pantheon; whether that pantheon was originally erected on the Indus, or the Ganges, or the more central scene of early civilization, the banks of the Oxus. The bull was offered to Mithras by the Persian, and opposed as it now appears to Hindu faith, he formerly bled on the altars of the Sun-god, on which not only the Baldan,[28] ‘offering of the bull,’ was made, but human sacrifices.[29] We do not learn that the Egyptian priesthood presented the kindred of Apis to Osiris, but as they were not prohibited from eating beef, they may have done so.

Храм Эклингa. —The shrine of Eklinga is situated in a defile about six [twelve] miles north of Udaipur. The hills towering around it on all sides are of the primitive formation, and their scarped summits are clustered with honeycombs.[30] There are abundant small springs of water, which keep verdant numerous shrubs, the flowers of which are acceptable to the deity; especially the kaner or oleander, which grows in great luxuriance on the Aravalli. Groves of bamboo and mango were formerly common, according to tradition; but although it is deemed sacrilege to thin the groves of Bal,[31] the bamboo has been nearly destroyed: there are, however, still many trees sacred to the deity scattered around. It would be difficult to convey a just [516] idea of a temple so complicated in its details. It is of the form commonly styled pagoda, and, like all the ancient temples of Siva, its sikhara, or pinnacle, is pyramidal. The various orders of Hindu sacred architecture are distinguished by the form of the sikhara, which is the portion springing from and surmounting the perpendicular walls of the body of the temple. The sikhara of those of Siva is invariably pyramidal, and its sides vary with the base, whether square or oblong. The apex is crowned with an ornamental figure, as a sphinx, an urn, a ball, or a lion, which is called the kalas. When the sikhara is but the frustum of a pyramid, it is often surmounted by a row of lions, as at Bijolia. The fane of Eklinga is of white marble and of ample dimensions. Under an open-vaulted temple supported by columns, and fronting the four-faced divinity, is the brazen bull Nandi, of the natural size; it is cast, and of excellent proportions. The figure is perfect, except where the shot or hammer of an infidel invader has penetrated its hollow flank in search of treasure. Within the quadrangle are miniature shrines, containing some of the minor divinities.[32] The high-priest of Eklinga, like all his order, is doomed to celibacy, and the office is continued by adopted disciples. Of such spiritual descents they calculate sixty-four since the Sage Harita, whose benediction obtained for the Guhilot Rajput the sovereignty of Chitor, when driven from Saurashtra by the Parthians.

Жрецы Эклинга именуются госаин или госвами, что означает «контроль над чувствами»! Отличительным знаком веры Шивы является полумесяц на лбу: волосы заплетены в косы и образуют тиару вокруг головы, и в их пряди часто вплетаются четки из семян лотоса. Они мажут тело пеплом и носят одежды оранжевого цвета. Они хоронят своих мертвецов в сидячем положении и воздвигают над ними курганы, которые обычно имеют коническую форму. Нередко в храме Шивы служат жрицы. Существует многочисленный класс госаинов, принявших безбрачие и тем не менее занимающихся мирскими делами как в торговле, так и в военном деле. Госаины-торговцы являются одними из богатейших лиц в Индии, и в Удайпуре есть несколько таких, которые пользуются высочайшим расположением и которые оказались весьма полезными, когда маратхи потребовали военный контрибуционный взнос, поскольку их привилегированный статус не помешал предложить их и взять в качестве заложников для его уплаты. Госаины, исповедующие военное дело, разделяют характер рыцарей св. Иоанна Иерусалимского. Они живут в монастырях, разбросанных по всей стране, владеют землями и просят милостыню или служат за плату по призыву. Как воины обороны они хороши. Шива, их покровитель, является богом войны, и подобно ему они широко используют опьяняющие травы и даже спиртные напитки. В Меваре они всегда могут собрать много сотен канпхара йоги, или «аскетов с надрезанными ушами», названных так по обычаю прокалывать ухо и помещать в него кольцо из раковины, которая служит их боевой трубой. И брахманы, и раджпуты, и даже гуджары могут принадлежать к этому ордену, подробное описание внутренней дисциплины и устройства которого не может не представлять интереса. Поэт Чанд дает яркое описание телохранителей короля Канауджа, состоявших из этих монашествующих воинов.

Жреческие функции ран Мевара. —The Ranas of Mewar, as the diwans, or vicegerents of Siva, when they visit the temple supersede the high priest in his duties, and perform the ceremonies, which the reigning prince does with peculiar correctness and grace.[37]

Привилегии джайнов. —The shrine of Eklinga is endowed with twenty-four large villages from the fisc, besides parcels of land from the chieftains; but the privileges of the tutelary divinity have been waning since Kanhaiya fixed his residence amongst them; and as the priests of Apollo complained that the god was driven from the sacred mount [518] Govardhana, in Vraj, by the influence of those of Jupiter[38] with Shah Jahan, the latter may now lament that the day of retribution has arrived, when propitiation to the Preserver is deemed more important than to the Destroyer. This may arise from the personal character of the high priests, who, from their vicinity to the court, can scarcely avoid mingling in its intrigues, and thence lose in character: even the Ranis do not hesitate to take mortgages on the estates of Bholanath.[39] We shall not further enlarge on the immunities to Eklinga, or the forms in which they are conveyed, as these will be fully discussed in the account of the shrine of Krishna; but proceed to notice the privileges of the heterodox Jains—the Vidyavan[40] or Magi of Rajasthan. The numbers and power of these sectarians are little known to Europeans, who take it for granted that they are few and dispersed. To prove the extent of their religious and political power, it will suffice to remark that the pontiff of the Khadatara-gachchha,[41] one of the many branches of this faith, has 11,000 clerical disciples scattered over India; that a single community, the Osi or Oswal,[42] numbers 100,000 families; and that more than half [519] of the mercantile wealth of India passes through the hands of the Jain laity. Rajasthan and Saurashtra are the cradles of the Buddhist or Jain faith, and three out of their five sacred mounts, namely, Abu, Palitana,[43] and Girnar, are in these countries. The officers of the State and revenue are chiefly of the Jain laity, as are the majority of the bankers, from Lahore to the ocean. The chief magistrate and assessors of justice, in Udaipur and most of the towns of Rajasthan, are of this sect; and as their voluntary duties are confined to civil cases, they are as competent in these as they are the reverse in criminal cases, from their tenets forbidding the shedding of blood. To this leading feature in their religion they owe their political debasement: for Kumarpal, the last king of Anhilwara of the Jain faith, would not march his armies in the rains, from the unavoidable sacrifice of animal life that must have ensued. The strict Jain does not even maintain a lamp during that season, lest it should attract moths to their destruction.

Отсутствие нетерпимости. —The period of sectarian intolerance is now past; and as far as my observation goes, the ministers of Vishnu, Siva, and Buddha view each other without malignity; which feeling never appears to have influenced the laity of either sect, who are indiscriminately respectful to the ministers of all religions, whatever be their tenets. It is sufficient that their office is one of sanctity, and that they are ministers of the Divinity, who, they say, excludes the homage of none, in whatever tongue or whatever manner he is sought; and with this spirit of entire toleration, the devout missionary, or Mulla, would in no country meet more security or hospitable courtesy than among the Rajputs. They must, however, adopt the toleration they would find practised towards themselves, and not exclude, as some of them do, the races of Surya and Chandra from divine mercy, who, with less arrogance, and more reliance on the compassionate nature of the Creator, say, he has established a variety of paths by which the good may attain beatitude.

Мевар с самых отдаленных времен предоставлял убежище приверженцам джайнизма — религии Валабхи, первой столицы предков раны, и множество памятников свидетельствуют о поддержке, которую эта семья оказывала его последователям во всех превратностях их судеб. Одним из наиболее сохранившихся мемориальных памятников в Индии является искусно изваянная колонна высотой ровно семьдесят футов, посвященная Паршванатху в Читоре. Нейтральные памятники священной архитектуры не только в Меваре, но и по всему Западному Индокитаю — буддийские или джайнские: и многие древние города, где эта религия поддерживалась, обладают надписями, свидетельствующими об их процветании в этих странах, с историей которых переплетена их собственная. Наконец, некрологические записи джайнов свидетельствуют о том, что они занимали видное место в раджпутском обществе; а привилегии, которыми они пользуются до сих пор, доказывают, что они не обделены вниманием. Я не намерен говорить о прошлом или настоящем этих сектантств больше, чем это необходимо для демонстрации положения, на котором находятся их учреждения; для чего требуется немногим более копий нескольких простых указов и предписаний в их пользу. Впоследствии я могу попытаться добавить что-либо к уже имеющимся знаниям об этих деистах Раджастхана, чьи уникальные общины содержат сокровищницы знаний, доселе недоступные европейцам. Библиотеки Джайсалмера в пустыне, Анхилвары, колыбели их веры, Камбея и других менее значительных мест состоят из тысяч томов. Они находятся под контролем не только жрецов, но и общин наиболее состоятельных и уважаемых мирян и хранятся в криптах их храмов — предосторожность, обеспечившая их сохранность, а также сохранность статуй их обожествленных учителей, когда сами храмы были разрушены мусульманскими захватчиками, которые выказывали больше уважения к изображениям Будды, чем к изображениям Шивы или Вишну. Сохранение первых могло быть обусловлено естественным оформлением их статуй; ибо в то время как многие изваяния Адинатха, Неми и Паршвы избежали ударов молота, во всей полосе от Лахора до Рамешварама едва ли сыщется хоть одна цельная статуя Аполлона или Венеры сколь-нибудь значительной древности. Две руки этих теистов были достаточны для их защиты; в то время как статуи политеистов не встретили никакой пощады.

Пожалование раны Радж Сингха. —No. V.[47] is the translation of a grant by the celebrated Rana Raj Singh, the gallant and successful opponent of Aurangzeb in many a battle. It is at once of a general and special nature, containing a confirmation of the old privileges of the sect, and a mark of favour to a priest of some distinction, called Mana. It is well known [521] that the first law of the Jains, like that of the ancient Athenian lawgiver Triptolemus, is, “Thou shalt not kill,” a precept applicable to every sentient thing. The first clause of this edict, in conformity thereto, prohibits all innovation upon this cherished principle; while the second declares that even the life which is forfeited to the laws is immortal (amara) if the victim but passes near their abodes. The third article defines the extent of saran, or sanctuary, the dearest privilege of the races of these regions. The fourth article sanctions the tithes, both on agricultural and commercial produce; and makes no distinction between the Jain priests and those of Siva and Vishnu in this source of income, which will be more fully detailed in the account of Nathdwara. The fifth article is the particular gift to the priest; and the whole closes with the usual anathema against such as may infringe the ordinance.

Джайнское убежище. —The edicts Nos. VI. and VII.,[48] engraved on pillars of stone in the towns of Rasmi and Bakrol, further illustrate the scrupulous observances of the Rana’s house towards the Jains; where, in compliance with their peculiar doctrine, the oil-mill and the potter’s wheel suspend their revolutions for the four months in the year when insects most abound.[49] Many others of a similar character could be furnished, but these remarks may be concluded with an instance of the influence of the Jains on Rajput society, which passed immediately under the Author’s eye. In the midst of a sacrifice to the god of war, when the victims were rapidly falling by the scimitar, a request preferred by one of them for the life of a goat or a buffalo on the point of immolation, met instant compliance, and the animal, become amara or immortal, with a garland thrown round his neck, was led off in triumph from the blood-stained spot.

Натхдвара. —This is the most celebrated of the fanes of the Hindu Apollo. Its etymology is ‘the portal (dwara) of the god’ (nath), of the same import as his more ancient shrine of Dwarka[50] at the ‘world’s end.’ Nathdwara is twenty-two [thirty] miles N.N.E. of Udaipur, on the right bank of the Banas. Although the principal resort of the followers of Vishnu, it has nothing very remarkable in its structure or situation. It owes its celebrity entirely to the image of Krishna, said to [522] be the same that has been worshipped at Mathura ever since his deification, between eleven and twelve hundred years before Christ.[51] As containing the representative of the mildest of the gods of Hind, Nathdwara is one of the most frequented places of pilgrimage, though it must want that attraction to the classical Hindu which the caves of Gaya, the shores of the distant Dwarka, or the pastoral Vraj,[52] the place of the nativity of Krishna, present to his imagination; for though the groves of Vindra,[53] in which Kanhaiya disported with the Gopis, no longer resound to the echoes of his flute; though the waters of the Yamuna[54] are daily polluted with the blood of the sacred kine, still it is the holy land of the pilgrim, the sacred Jordan of his fancy, on whose banks he may sit and weep, as did the banished Israelite of old, the glories of Mathura, his Jerusalem!

Именно в царствование Аурангзеба пастушеское божество было изгнано из Враджа — той классической земли, которая на протяжении двух тысяч восьмисот лет была святилищем его почитателей. Он вынужден был время度和ться бегством во время нашествий Махмуда и первых династий афганских завоевателей, хотя более веротерпимые моголы не только восстановили его, но и подозревались в разделении своей веры между Канхайей и пророком. Акбар был энтузиастом мистической поэзии Джайадевы, которая рисует в ярких красках любовь Канхайя и Радхи — в каковой прекрасной олицетворяемой форме утонченный индус отрекается от любого чувственного толкования, утверждая ее характер чистой духовной любви.

Моголы и культ Кришны. —Jahangir, by birth half a Rajput, was equally indulgent to the worship of Kanhaiya: but Shah Jahan, also the son of a Rajput princess, inclined to the [523] doctrines of Siva, in which he was initiated by Siddhrup the Sannyasi. Sectarian animosity is more virulent than faiths totally dissimilar. Here we see Hindu depressing Hindu: the followers of Siva oppressing those of Kanhaiya; the priests of Jupiter driving the pastoral Apollo from the Parnassus of Vraj. At the intercession, however, of a princess of Udaipur, he was replaced on his altar, where he remained till Aurangzeb became emperor of the Moguls. In such detestation did the Hindus hold this intolerant king, that in like manner as they supposed the beneficent Akbar to be the devout Mukund in a former birth, so they make the tyrant’s body enclose the soul of Kalyavana the foe of Krishna, ere his apotheosis, from whom he fled to Dwarka, and thence acquired the name of Ranchhor.[56]

Перенесение образа Кришны в Мевар. Основание Натхдвары. —When Aurangzeb proscribed Kanhaiya, and rendered his shrines impure throughout Vraj, Rana Raj Singh “offered the heads of one hundred thousand Rajputs for his service,” and the god was conducted by the route of Kotah and Rampura to Mewar. An omen decided the spot of his future residence. As he journeyed to gain the capital of the Sesodias the chariot-wheel sunk deep into the earth and defied extrication; upon which the Saguni (augur) interpreted the pleasure of the god, that he desired to dwell there. This circumstance occurred at an inconsiderable village called Siarh, in the fief of Delwara, one of the sixteen nobles of Mewar. Rejoiced at this decided manifestation of favour, the chief hastened to make a perpetual gift of the village and its lands, which was speedily confirmed by the patent of the Rana.[57] Nathji (the god) was removed from his car, and in due time a temple was erected for his reception, when the hamlet of Siarh became the town of Nathdwara, which now contains many thousand inhabitants of all denominations, who, reposing under the especial protection of the god, are exempt from every mortal tribunal. The site is not uninteresting, nor devoid of the means of defence. To the east it is shut in by a cluster of hills, and to the westward flows the Banas, which nearly bathes the extreme points of the hills. Within these bounds is the sanctuary (saran) of Kanhaiya, where the criminal is free from pursuit; nor dare the rod of justice appear on the mount, or the foot of the pursuer pass the stream; neither within it can blood be spilt, for the pastoral Kanhaiya delights not in offerings of this kind [524].[58] The territory contains within its precincts abundant space for the town, the temple, and the establishments of the priests, as well as for the numerous resident worshippers, and the constant influx of votaries from the most distant regions,

From Samarcand, by Oxus, Temir’s throne,

Down to the golden Chersonese,

находящие надежное укрытие от полуденного зноя в рощах тамаринда, пипала и семала, где они слушают мистические гимны Джайадевы. Здесь те, кого пресытило честолюбие, кого расстроили суеверия, кого оттолкнула пресыщенность, кого разорила торговля или встревожило преступление, могут быть найдены в качестве аскетических служителей самого кроткого из богов Индии. Решившись отречься от мира, они сначала отрекаются от связывающих их с ним уз, будь то семья, друзья или состояние, и, отдавая свое богатство в распоряжение божества, оговаривают лишь долю приготовленной для него пищи и позволение простираться перед ним до истечения отведенного им срока. Здесь никакое обагренное кровью жертвоприношение не пугает робкого преданного; никакие аскетические подвиги не устрашают и утомительные церемонии не утомляют его; его учат лелеять надежду на то, что ему нужно лишь попросить о милости, чтобы обрести ее; и верить, что сострадательное божество, оберегавшее гнездо чибиса посреди мириадов бойцов, даровавшее блаженство куртизанке, которая под раздавленной стеной произнесла имя «Рамы», не откажет в нем тому, кто оставил мир и его соблазны, чтобы жить только в его присутствии, питаться пищей, приготовленной для него самого, и испустить последний вздох, призывая имя Хари. В иные времена здесь насчитывалось до двухсот человек, многие из которых, довольствуясь лишь едой, одеждой и погребальными обрядами, оставляли все, чтобы провести свои дни в молитвах у святилища: люди всякого звания, раджпуты, торговцы и ремесленники; и там, где искренность преданности служит единственным искуплением, а дары перевешивают покаяние, путь к гавани надежды должен казаться им гладким.

Пожертвования в пользу Натхдвары. —The dead stock of Krishna’s shrine is augmented chiefly by those who hold life “unstable as the dew-drop on the lotus”; and who are happy to barter “the wealth of Ormuz and of Ind” for the intercessional prayers of the high priest, and his passport to Haripur, the heaven of Hari. From the banks of the Indus to the mouths of the Ganges, from the coasts of the Peninsula to the shores of the Red Sea, the gifts of gratitude or of fear are lavishly poured in; and though the unsettled aspect of the last half-century curtailed the transmission of the more bulky but least valuable benefactions, it less affected the bills of exchange from the successful sons of commerce, or the legacies of the dead. The safe arrival of a galleon from Sofala or Arabia produced as much to the shrine as to the insurance office, for Kanhaiya is the Saint Nicholas of the Hindu navigator, as was Apollo to the Grecian and Celtic sailors, who purchased the charmed arrows of the god to calm the troubled sea.[62] A storm accordingly yields in proportion to its violence, or to the nerve of the owner of the vessel. The appearance of a long-denied heir might deprive him of half his patrimony, and force him to lament his parent’s distrust in natural causes; while the accidental mistake of touching forbidden food on particular fasts requires expiation, not by flagellation or seclusion, but by the penance of the purse.

Нет столь крупного или столь ничтожного пожертвования, которое не было бы принято Кришной — от баронского имения до клочка луга; от усыпанного драгоценными камнями венца для украшения его изображения до лепты вдовы; и, как уже отмечалось ранее, в Индии нет ни одного княжества, которое не уменьшало бы свою казну ради приумножения его доходов. Какой эффект произвели более мягкие обряды бога-пастуха на почитателей Шивы, нам неизвестно, но несомненно, что Эклинг, божество-покровитель Мевара, имеет основание жаловаться на то, что его обделили половиной причитающегося с тех пор, как Канхайя перенес свое обиталище из Ямуны на Банас; ибо доходы, выделенные Канхайе, который под эпитетом «Желтоплащный» занимает видную нишу в домовом храме раны, намного превышают доходы Мстителя. Пожалования или патенты Хиндпати, определяющие привилегии и иммунитеты святилища, представляют собой любопытные документы.

Права убежища. —The extension of the sanctuary beyond the vicinage of the shrine became a subject of much animadversion; and in delegating judicial authority over the whole of the villages in the grant to the priests, the Rana committed the temporal welfare of his subjects to a class of men not apt to be lenient in the collection of their dues, which not unfrequently led to bloodshed. In alienating the other royalties, especially the transit duties, he was censured even by the zealots. Yet, however important such concessions, they were of subordinate value to the rights of sanctuary, which were extended to the whole of the towns in the grant, thereby multiplying the places of refuge for crime, already too numerous.

Нарушение убежища. —In all ages and countries the rights of sanctuary have been admitted, and however they may be abused, their institution sprung from humane motives. To check the impulse of revenge and to shelter the weak from oppression are noble objects, and the surest test of a nation’s independence is the extent to which they are carried. From the remotest times saran has been the most valued privilege of the Rajputs, the lowest of whom deems his house a refuge against the most powerful. But we merely propose to discuss the sanctuary of holy places, and more immediately that of the shrine of Kanhaiya. When Moses, after the Exodus, made a division of the lands of Canaan amongst the Israelites, and appointed “six cities to be the refuge of him who had slain unwittingly, from the avenger of blood,”[66] the intention was not to afford facilities for eluding justice, but to check the hasty impulse of revenge; for the slayer was only to be protected “until he stood before the congregation for judgment, or until the death of the high-priest” [527], which event appears to have been considered as the termination of revenge.[67] The infraction of political sanctuary (saran torna) often gives rise to the most inveterate feuds; and its abuse by the priests is highly prejudicial to society. Moses appointed but six cities of refuge to the whole Levite tribe; but the Rana has assigned more to one shrine than the entire possessions of that branch of the Israelites who had but forty-two cities, while Kanhaiya has forty-six.[68] The motive of sanctuary in Rajasthan may have been originally the same as that of the divine legislator; but the privilege has been abused, and the most notorious criminals deem the temple their best safeguard. Yet some princes have been found hardy enough to violate, though indirectly, the sacred saran. Zalim Singh of Kotah, a zealot in all the observances of religion, had the boldness to draw the line when selfish priestcraft interfered with his police; and though he would not demand the culprit, or sacrilegiously drag him from the altar, he has forced him thence by prohibiting the admission of food, and threatening to build up the door of the temple. It was thus the Greeks evaded the laws, and compelled the criminal’s surrender by kindling fires around the sanctuary.[69] The towns of Kanhaiya did not often abuse their privilege; but the Author once had to interpose, where a priest of Eklinga gave asylum to a felon who had committed murder within the bounds of his domain of Pahona. As this town, of eight thousand rupees annual revenue belonging to the fisc, had been gained by a forged charter, the Author was glad to seize on the occasion to recommend its resumption, though he thereby incurred the penalty for seizing church land, namely “sixty thousand years in hell.” The unusual occurrence created a sensation, but it was so indisputably just that not a voice was raised in opposition.

Доходы Натхдвары. —Let us revert to the endowments of Nathdwara. Herodotus[70] furnishes a powerful instance of the estimation in which sacred offerings were held by the nations of antiquity. He observes that these were transmitted from the remotest nations of Scythia to Delos in Greece; a range far less extensive than the offerings to the [528] Dewal of Apollo in Mewar. The spices of the isles of the Indian archipelago; the balmy spoils of Araby the blest; the nard or frankincense of Tartary; the raisins and pistachios of Persia; every variety of saccharine preparation, from the shakkarkhand (sugar-candy) of the celestial empire, with which the god sweetens his evening repast, to the more common sort which enters into the peras of Mathura, the food of his infancy;[71] the shawls of Kashmir, the silks of Bengal, the scarfs of Benares, the brocades of Gujarat,

... the flower and choice

Of many provinces from bound to bound,

все вносит свой вклад в обогащение святилища Натхдвары. Но больше всего он имеет оснований быть довольным приверженцами из приморских провинций Индии: в торговых городах Сурат, Камбей, Мускат-мандави и т. д., где проживают мукхьи, или контролеры, назначенные верховным жрецом для сбора благояшений и передачи их по мере надобности. От имени верховного жреца в Мултане проживает заместитель, который облачает отдаленных почитателей в инициальный шнур и ожерелье. Даже из Самарканда паломники прибывают со своими дарами; а сумма, редко составляющая менее десяти тысяч рупий, ежегодно пересылается почитателями из арабских портов Мускат, Мокка и Джидда; каковой вклад, вероятно, увеличивается не только почитателями, живущими в устьях Волги, но и самодийцами Сибири. Нет ни одного мелкого торговца, исповедующего веру Вишну, который бы не отчислял десятину со своего торга в храмовые амбары; и таким образом караваны из тридцати-сорока парных повозок дважды или трижды в год проходят по верхней дороге в Натхдвару. Эти благочестивые приношения не залеживаются в бхандарах: одежды раздаются щедрой рукой в качестве дара божества тем, кто проявляет свое усердие; а съестные припасы ежедневно идут на приготовление различных блюд в святилище.

Пища, предлагаемая божествам. —It has been remarked by the celebrated Goguet[74] that the custom of offering food to the object of divine homage had its origin in a principle of gratitude, the repast being deemed hallowed by presenting the first portion to him who gave it, since the devotee was unable to conceive aught more acceptable than that whereby life is sustained. From the earliest period such offerings have been tendered; and in the burnt-offering (hom) of Abel, of the firstling of the flock, and the first portion of the repast presented by the Rajput to Annadeva[75] ‘the nourisher,’ the motive is the same. But the parsad (such is the denomination of the food sacred to Kanhaiya) is deemed unlucky, if not unholy; a prejudice arising from the heterogeneous sources whence it is supplied—often from bequests of the dead. The Mukhyas [530] of the temple accordingly carry the sacred food to wheresoever the votaries dwell, which proves an irresistible stimulus to backward zeal, and produces an ample return. At the same time are transmitted, as from the god, dresses of honour corresponding in material and value with the rank of the receiver: a diadem, or fillet of satin and gold, embroidered; a dagla, or quilted coat of gold or silver brocade for the cold weather; a scarf of blue and gold; or if to one who prizes the gift less for its intrinsic worth than as a mark of special favour, a fragment of the garland worn on some festival by the god; or a simple necklace, by which he is inaugurated amongst the elect.[76]

Земли, посвященные святилищу. —It has been mentioned that the lands of Mewar appropriated to the shrine are equal in value to a baronial appanage, and, as before observed, there is not a principality in India which does not assign a portion of its domain or revenue to this object. The Hara princes of Kotah and Bundi are almost exclusive worshippers of Kanhaiya, and the regent Zalim Singh is devoted to the maintenance of the dignity of the establishment. Everything at Kotah appertains to Kanhaiya. The prince has but the usufruct of the palace, for which £12,000 are annually transmitted to the shrine. The grand lake east of the town, with all its finny tenants, is under his especial protection;[77] and the extensive suburb adjoining, with its rents, lands, and transit duties, all belong to the god. Zalim Singh moreover transmits to the high priest the most valuable shawls, broadcloths, and horses; and throughout the long period of predatory warfare he maintained two Nishans,[78] of a hundred firelocks each, for the protection of the temple.temple. His favourite son also, a child of love, is called Gordhandas, the ‘slave of Gordhan,’ one of the many titles of Kanhaiya. The prince of Marwar went mad from the murder of the high priest of Jalandhara, the epithet given to Kanhaiya in that State; and the Raja of Sheopur,[79] the last of the Gaurs, lost his sovereignty by abandoning the worship of Har for that of Hari. The ‘slave’ of Radha[80] (such was the name of this prince) almost lived in the temple, and used to dance before the statue. Had he upheld the rights of him who wields [531] the trident, the tutelary deity of his capital, Sivapur, instead of the unwarlike divinity whose unpropitious title of Ranchhor should never be borne by the martial Rajput, his fall would have been more dignified, though it could not have been retarded when the overwhelming torrent of the Mahrattas under Sindhia swept Rajwara.[81]

Пожалования верховному жрецу. —A distinction is made between the grants to the temple and those for the personal use of the pontiff, who at least affects never to apply any portion of the former to his own use, and he can scarcely have occasion to do so; but when from the stores of Apollo could be purchased the spices of the isles, the fruits of Persia, and the brocades of Gujarat, we may indulge our scepticism in questioning this forbearance: but the abuse has been rectified, and traffic banished from the temple. The personal grant (Appendix, No. XI.) to the high priest ought alone to have sufficed for his household expenditure, being twenty thousand rupees per annum, equal to £10,000 in Europe. But the ten thousand towns of Mewar, from each of which he levied a crown, now exist only in the old rent-roll, and the heralds of Apollo would in vain attempt to collect their tribute from two thousand villages.

Приложение № XII, представляющее собой грамоту о привилегиях в отношении второстепенного святилища Канхайи в его ипостаси Муралидхара, или «флейтиста», содержит массу сведений о мельчайших деталях пожертвований и дает хорошее представление о характере этих доходов.

Влияние культа Кришны на раджпутов. —The predominance of the mild doctrines of Kanhaiya over the dark rites of Siva, is doubtless beneficial to Rajput society. Were the prevention of female immolation the sole good resulting from their prevalence, that alone would conciliate our partiality; a real worshipper of Vishnu should forbid his wife following him to the pyre, as did recently the Bundi prince. In fact, their tenderness to animal life is carried to nearly as great an excess as with the Jains, who shed no blood. Celibacy is not imposed upon the priests of Kanhaiya, as upon those of Siva: on the contrary, they are enjoined to marry, and the priestly office is hereditary by descent. Their wives do not burn, but are committed, like themselves, to the earth. They inculcate tenderness towards all beings; though whether this feeling influences the mass, must depend on the soil which receives the seed, for the outward ceremonies of religion cost far less effort than the practice or essentials. I have often [532] smiled at the incessant aspirations of the Macchiavelli of Rajasthan, Zalim Singh, who, while he ejaculated the name of the god as he told his beads, was inwardly absorbed by mundane affairs; and when one word would have prevented a civil war, and saved his reputation from the stain of disloyalty to his prince, he was, to use his own words, “at fourscore years and upwards, laying the foundation for another century of life.” And thus it is with the prince of Marwar, who esteems the life of a man or a goat of equal value when prompted by revenge to take it. Hope may silence the reproaches of conscience, and gifts and ceremonies may be deemed atonement for a deviation from the first principle of their religion—a benevolence which should comprehend every animated thing. But fortunately the princely worshippers of Kanhaiya are few in number: it is to the sons of commerce we must look for the effects of these doctrines; and it is my pride and duty to declare that I have known men of both sects, Vaishnava and Jain, whose integrity was spotless, and whose philanthropy was unbounded.

1. Ману повелевает: «Если царь близок к смерти от какой-либо неизлечимой болезни, он должен передать жрецам все свои богатства, накопленные за счет законных штрафов; и, должным образом передав свое королевство сыну, пусть он ищет смерти в бою или, если нет войны, воздержавшись от пищи» (Законы, ix. 323). Анналы всех раджпутских государств дают примеры подчинения этому тексту их божественного законодателя. [Предписание искать смерть через голодание является добавлением комментатора и не входит в первоначальный текст.]

2. [Обычай преданного взвешивать себя против золота был распространен в древние индусские времена, был известен как тулапурушадана и до сих пор совершается махараджей Траванкура (Thurston, Tribes and Castes of S. India, vii. 202 ff.; BG, i. Part ii. 415; Forbes, Rāsmāla, 84). Акбар имел обыкновение взвешивать себя против драгоценных субстанций дважды в год, в свои солнечный и лунный дни рождения, причем предметы отдавались брахманам, и Джахангир следовал тому же обычаю (Āīn, i. 266 ff.; Elliot-Dowson v. 307, 453; Memoirs of Jahāngīr, trans. Rogers-Beveridge, 78, 81, 111, 183).]

3. [Сасан — пожалование на основе хартии не облагаемых налогом земель в пользу брахманов и аскетов. О формуле, используемой в таких грамотах, см.: Barnett, Antiquities of India, 129.]

4. [Менал, Маханал, «великая расщелина» в имении Бегун, в В. Меваре.]

5. «Святой Эухер, епископ Орлеанский, имел видение, которое изумило государей. Я должен привести по этому поводу письмо, которое епископы, собравшиеся в Реймсе, пишут Людовику Немецкому, вошедшему в земли Карла Лысого, поскольку оно весьма подходит для того, чтобы показать нам, каково было в те времена положение дел и умонастроений. Они говорят, что «святой Эухер, будучи вознесен на небеса, видел Карла Мартела, терзаемого в преисподней по приказу святых, которые должны присутствовать с Иисусом Христом на Страдном суде; что он был приговорен к этой каре преждевременно за то, что лишил церкви их имущества и тем самым сделался виновным в грехах всех тех, кто их одарил»» (Монтескьё, О духе законов, кн. xxxi, гл. xi, стр. 460).

6. Бытие xlvii. 20-26.

7. Ману, Законы, vii. 130.

8. Origin of Laws and Government, vol. i, p. 54, and vol. ii, p. 13. [Геродот ii. 109.]

9. Hallam, Middle Ages, vol. ii, p. 212.

10. «Брахман, не способный прокормиться за счет только что упомянутых (жреческих) обязанностей, может жить за счет долга воина» (Ману x. 81).

11. Монтескьё.

12. [Один из легендарных ран, двадцать пятый в списке, точную дату правления которого установить невозможно.]

13. «Духовенство получало столь многое, что при трех династиях ему, должно быть, несколько раз отдали все имущество королевства. Но если короли, дворянство и народ нашли способ отдать им все свое имущество, они нашли не менее способ и отобрать его у них» (Монтескьё, О духе законов, кн. xxxi, гл. x).

14. Эти почитатели Бога и Маммоны, когда угрозы не помогают, прибегают к нанесению увечий и даже самоубийству ради достижения своей цели. В 1820 году один из доверенных слуг раны потребовал уплаты мелкого налога под названием гугри в размере одной рупии с каждого дома от нескольких брахманов, живших в деревне и всегда исправно его вносивших. Они отказались платить, и при настойчивом требовании четверо из них смертельно ранили себя кинжалами. Их тела были положены на носилки, и похоронные обряды не совершались до тех пор, пока не будет наложено наказание на убийцу жреца. Но на сей раз суеверие было проигнорировано, и права брахманов в этой общине были аннулированы. См. Приложение к этой Части, № I [стр. 644].