«Летописи и древности Раджастхана»

Бирад чондават звучит так: Дас сахас Мевар ка бар Кевар , то есть «врата десяти тысяч [городов] Мевара». Рассказывают, что Сакта, ревнуя к столь всеобъемлющему бираду, пожаловался, что ему ничего не досталось, на что главный бард ответил, что он — Кевар ка аггал , засов, запирающий дверь ( Кевар ).

23 .

Sakta. —17 sons.

Bhanji.

Dayāl. Ber. Man. Gokuldās. Pūran Mall.

Sabal Singh.

Mokham Singh.

Amar Singh.

Prithi Singh.

[за которым последовательно правили Хамир Сингх, Мадан Сингх, Кесари Сингх и Мадхо Сингх, нынешний махараджа, вступивший на престол в 1900 году (Erskine ii. A. 99).]

24 . А. д. 1611.

25 . Переведено как «Брампур» в «Фериште» Дау и перенесено в Декан, а перевал ( бала-гхат ) превращен в горы Балагхат на юге. Подобных ошибок множество. [Автор, по-видимому, ошибается. Дау (iii. 39) говорит о «Брампуре, столице владений раны». Кхамнор находится в Западном Меваре, на небольшом расстоянии к югу от Натдвары.]

26 . Описания сражений, если они не сопровождаются подвигами отдельных лиц, весьма неинтересны. Под этим впечатлением я опустил все, что могло нарушить ход действия из-за пространных описаний; в противном случае не только раджпутский бард, но и современный могольский историк предоставили бы изобилие материала, однако в подобных случаях я счел обоих недостойными внимания. Труд Феришты чрезвычайно погрешит в географических деталях, которые становятся еще более туманными из-за ошибочной орфографии, часто возникающей вследствие неверной пунктуации единственного доступного публике перевода этого ценного произведения. Есть один джентльмен (подполковник Бриггс), отлично подготовленный к исправлению этих недостатков и с похвальным усердием выполнивший полный перевод трудов Феришты, а также сопоставивший лучшие рукописи оригинального текста. Следует надеяться, что он представит свой труд публике. [Это издание вышло в четырех томах в 1829 году; перепечатано в Калькутте в 1908 году.]

27 . [«Мемуары Джахангира», пер. Роджерса-Бевериджа, стр. 70. Неправильные варианты этого и других отрывков в тексте были заменены на основе недавнего перевода и перевода в издании Эллиота — Доусона.]

28 . [«Мемуары», 256.]

29 . [«Там же», 259.]

30 . [«Там же», 260.]

31 . Возложение руки у всех народов считалось залогом выполнения или ратификации какого-либо важного акта, и здесь на практике описан обычай скифских или татарских народов пересылать ее отпечаток в качестве замены. Я видел подлинный фарман в архивах раны. Рука, погруженная в сандаловую пасту, прикладывается к бумаге, и ладонь с пятью пальцами ( панджа ) до сих пор отчетливо видны. В превосходном описании восточных нравов («Письма с Востока» Карна) приводится анекдот о Мухаммаде, который, будучи не в состоянии подписать свое имя под соглашением, опустил руку в чернила и оставил ею отпечаток. Очевидно, Пророк Ислама лишь следовал древнему обряду, имевшему то же значение, что и обряд, практикуемый Джахангиром.

32. [Memoirs, 272 ff.]

33 . [«Там же», 275.]

34 . [Рана намеренно трактуется как простой землевладелец, подчиненный государству.]

35 . Это делалось во избежание предательства. Мне неоднократно выпадала честь принимать князей-потомков, отца и сына, «этих прославленных лиц» вместе (примечание автора).

36. [Memoirs, 275 f.]

37 . [Остальная часть повествования вполне достоверна и оставлена без изменений, за исключением необходимых правок в транслитерации собственных имен.]

38 . Баз и Тура.

39 . [О знаменитых быках Гуджарата см. Forbes, Rāsmāla , 540; Watt, Comm. Prod. , 733 ff.]

40 . Его царствования.

41 . Таков был теперь униженный титул древнего независимого государя Мевара. Счастливый Пратап, чей прах, смешавшись с родной землей, был избавлен от унижения своей страны!

42 . [Второй месяц мусульманского календаря.]

43 . Вместе с этим анналы утверждают о восстановлении многих округов: Керара, Пхулии, Баднора, Мандалгарха, Джирана, Нимача и Бхайнсрора, а также верховной власти над Деолией и Дунгарпуром.

44 . [Первый месяц мусульманского года.]

45 . Должно быть, это был внук Амры, о котором сэр Томас Ро пишет следующее: «Истинный потомок Пора здесь — царь посреди владений Могола, никогда не покоряемый до прошлого года; и, по правде говоря, он скорее куплен, чем завоеван: склонен признать превосходство дарами, а не оружием. Колонна, воздвигнутая Александром, до сих пор стоит в Дели, древней резиденции Рамы, преемника Пора» ( Выдержка из письма архиепископу Кентерберийскому, датированного в Аджмире 29 января 1615 года ).

Копия письма великого Могола к королю Джеймсу на персидском языке, здесь верный перевод которого гласит следующее:

«Королю, справедливо происходящему от своих предков, воспитанному в военном деле, облеченному честью и справедливостью, полководцу, достойному всякого командования, сильному и стойкому в вере, которой учил великий пророк Христос, королю Джеймсу, чья любовь оставила столь глубокий след в моих мыслях, что он никогда не будет забыт; но подобно аромату амбры или саду благоухающих цветов, красота и запах которых постоянно возрастают, будьте уверены, моя любовь будет всегда расти и увеличиваться вместе с вашей.

Письма, которые вы прислали мне от имени ваших купцов, я получил, чем вполне удовлетворен вашей нежной любовью ко мне, и прошу вас не принимать дурно то, что я не писал вам прежде: это нынешнее письмо я посылаю вам, чтобы возобновить нашу любовь, и сим извещаю вас, что я разослал свои фарманы во все мои страны с тем, чтобы, если какие-либо английские корабли или купцы прибудут в какой-либо из моих портов, мой народ позволял и разрешал им делать все, что им угодно, свободно в их торговых делах, помогая и содействуя им при любых случаях причиненных им обид, дабы им не было нанесено ни малейшего проявления неуважения; дабы они были столь же свободны или даже свободнее моего собственного народа.

И как ныне, так и прежде я получал от вас различные знаки вашей любви; так и впредь я буду желать вашей памяти обо мне посредством каких-либо новинок из ваших стран в знак дружбы между нами, ибо таков здесь обычай государей.

А что касается ваших купцов, то я отдал прямой приказ по всем моим владениям разрешать им покупать, продавать, перевозить и вывозить по своему усмотрению, без чьих-либо препятствий и помех, все те товары и изделия, которые они пожелают купить; и пусть это мое письмо утешит вас в желанном мире и любви столь же полно, как если бы мой собственный сын был гонцом для ратификации оных.

И если кто-либо в моих странах, не боясь Бога и не повинуясь своему царю, или любой другой лишенный веры попытается стать орудием разрыва этого союза дружбы, я пошлю моего сына Султана Карума, воина, проверенного в войнах, чтобы покончить с ним, дабы никакие препятствия не мешали продолжению и рождению наших чувств.

Когда ваше величество откроете это письмо, да будет ваше королевское сердце свежим, как небольшой сад, да воздадут все люди почести у ваших ворот. Да будет ваш трон возвышен еще выше. Среди величия королей пророка Иисуса да будете ваше величество величайшим; и да черпают все монархи свою мудрость и совет из вашей груди, как из источника, чтобы закон величия Иисуса принял вас под свою защиту и процветал под ней.

«Письма любви и дружбы, которые вы мне прислали, и памятные знаки вашей доброй склонности ко мне я получил из рук вашего посла, сэра Томаса Ро, который вполне заслуживает быть вашим верным слугой, и которые были вручены мне в благоприятный и счастливый час; на них мои глаза были столь устремлены, что я не мог легко перевести их на другие предметы, и я принял их с великой радостью и восторгом и т. д.»

Последнее письмо начиналось так: «Как милостиво ваше величество, чье величие да хранит Бог. Подобно розе в саду, мои глаза устремлены на вас. Да поддержит Бог ваше состояние, дабы ваша монархия процветала и приумножалась; и дабы вы получили все ваши желания, достойные величия вашей славы; и как сердце благородно и праведно, так да дарует вам Бог славное царствование, ибо вы твердо защищаете закон величия Иисуса, который Бог сделал еще более процветающим оттого, что он был подтвержден чудесами и т. д.» ( Della Valle , p. 473).

46 . [Шабан, восьмой месяц.]

47 . Имеются частые упоминания о таких изображениях ( путлис ), но я не знаю, что это за изображения. [Слово в оригинале — Shoshpari , то есть «золотые булавы».]

48 . [Четвертый месяц.]

49. [On these statues see Smith, HFA, 426 ff.]

50 . Золотые солнца, стоимость 1 фунт 12 шиллингов.

51 . [Третий месяц.]

52 . [Он умер в 1620 году.]

53 . Возвышение уважения к ранам благодаря тому, что принц доставил фарман лично.

54 . [Десятый месяц.]

55 . Хуррам был сыном раджпутской принцессы из Амбера [имя которой, согласно Билу, было Балмати] из племени качхваха, и потому его имя, вероятно, было Курм , синонимичное слову качхва , то есть «черепаха». Барды постоянно обыгрывают это. [Персидское слово хуррам («радостный, веселый») само собой не имеет никакой связи с хинди курм («черепаха»).]

56 . Сдал по договоренности в С. 1672, A.D. 1616 (согласно Дау, в С. 1669, A.D. 1613); умер в 1621 [1620. Каких-либо подтверждений его отречения от престола обнаружить не удается.]

57 . Должно быть, именно здесь султан Хуррам нанес визит ране. Руины этого дворца, находящиеся примерно в полумиле к северу за городской стеной на группе холмов, существуют до сих пор. Он был построен Удай Синхом на берегах озера, под которым разбиты сады и рощи, где автор имел разрешение раны разбить свои палатки в самые жаркие месяцы. [Когда Хуррам восстал против своего отца, он сначала остановился во дворце раны; но поскольку его сторонники мало уважали раджпутские предрассудки, он перебрался в Джагмандир, и этот остров стал его резиденцией незадолго до смерти его отца (Erskine ii. A. 109).]

ГЛАВА 13

Рана Каран Сингх II, 1620–1628 гг. A.D. —Karan, or Karna (the radiant), succeeded to the last independent king of Mewar, S. 1677, A.D. 1621. Henceforth we shall have to exhibit these princely ‘children of the sun’ with diminished lustre, moving as satellites round the primary planet; but, unaccustomed to the laws of its attraction, they soon deviated from the orbit prescribed, and in the eccentricity of their movements occasionally displayed their unborrowed effulgence. For fifteen hundred years we have traced each alternation of the fortune of this family, from their establishment in the second, to their expulsion in the fifth century from Saurashtra by the Parthians; the acquisition and loss of Idar; the conquest and surrender of Chitor; the rise of Udaipur and abasement of the red flag to Jahangir; and we shall conclude with not the least striking portion of their history, their unity of interests with Britain.

Карану не были чужды ни мужество, ни распорядительность; он доказал это самым решительным образом, когда, чтобы облегчить финансовые трудности своего отца, с беспрецедентной быстротой прошел сквозь гущу врагов, внезапно напал на Сурат, разграбил его и увез добычу, которая помогла отсрочить тяжелые дни его страны. Однако для проявления главного достоинства раджпута у него [369] оставалось мало возможностей на протяжении всего его правления, и к счастью для его страны, глубокое уважение и дружба, которые Джахангир и принц Хуррам питали к его дому, позволили ему направить свои таланты на исправление прошлых бедствий. Он укрепил высоты вокруг столицы, защитив их стеной и рвом, частично расширил величественную дампию, удерживающую воды Пичолы, и построил ту часть дворца, которая называется Равала и до сих пор отведена для придворных дам.

Условия между раной Каран Сингхом и Джахангиром. —When Rana Amra made terms with Jahangir, he stipulated, as a salvo for his dignity and that of his successors, exemption from all personal attendance; and confined the extent of homage to his successors receiving, on each lapse of the crown, the farman or imperial decree in token of subordination, which, more strongly to mark their dependent condition, the Rana was to accept without the walls of his capital; accordingly, though the heirs-apparent of Mewar[1] attended the court, they never did as Rana. Partly to lessen the weight of this sacrifice to independence, and partly to exalt the higher grade of nobles, the princes of the blood-royal of Mewar were made to rank below the Sixteen, a fictitious diminution of dignity which, with similar acts peculiar to this house, enhanced the self-estimation of the nobles, and made them brave every danger to obtain such sacrifices to the ruling passion of the Rajput, a love of distinction.[2] It is mentioned by the emperor that he placed the heir-apparent of Mewar immediately on his right hand, over all the princes of Hindustan; consequently the superior nobles of Mewar, who were all men of royal descent, deemed themselves, and had their [370] claims admitted, to rank above their peers at other courts, and to be seated almost on an equality with their princes.[3]

РАДЖМАХАЛ. Иллюстрация перед страницей 428.

Сесидии на имперской службе. —The Sesodia chieftains were soon distinguished amongst the Rajput vassals of the Mogul, and had a full share of power. Of these Bhim, the younger brother of Karan, who headed the quota of Mewar, was conspicuous, and became the chief adviser and friend of Sultan Khurram, who well knew his intrepidity. At his son’s solicitation, the emperor conferred upon him the title of Raja, and assigned a small principality on the Banas for his residence, of which Toda was the capital. Ambitious of perpetuating a name, he erected a new city and palace on the banks of the river, which he called Rajmahall, and which his descendants held till about forty years ago. The ruins of Rajmahall[4] bear testimony to the architectural taste of this son of Mewar, as do the fallen fortunes of his descendant to the instability of power: the lineal heir of Raja Bhim serves the chief of Shahpura on half a crown a day!

Мятеж и смерть Бхим Сингха. —Jahangir, notwithstanding his favours, soon had a specimen of the insubordinate spirit of Bhim. Being desirous to separate him from Sultan Khurram, who aspired to the crown in prejudice to his elder brother Parvez, he appointed Bhim to the government of Gujarat, which was distinctly refused. Detesting Parvez, who, it will be recollected, invaded Mewar, and was foiled for his cruelty on this occasion, Bhim advised his friend at once to throw off the mask, if he aspired to reign. Parvez was slain,[5] and Khurram manifested his guilt by flying to arms [371]. He was secretly supported by a strong party of the Rajput interest, at the head of which was Gaj Singh of Marwar, his maternal grandfather, who cautiously desired to remain neutral. Jahangir advanced to crush the incipient revolt; but dubious of the Rathor (Gaj Singh), he gave the van to Jaipur, upon which the prince furled his banners and determined to be a spectator. The armies approached and were joining action, when the impetuous Bhim sent a message to the Rathor either to aid or oppose them. The insult provoked him to the latter course, and Bhim’s party was destroyed, himself slain,[6] and Khurram and Mahabat Khan compelled to seek refuge in Udaipur. In this asylum he remained undisturbed: apartments in the palace were assigned to him; but his followers little respecting Rajput prejudices, the island became his residence, on which a sumptuous edifice was raised, adorned with a lofty dome crowned with the crescent. The interior was decorated with mosaic, in onyx, cornelian, jaspers, and agates, rich Turkey carpets, etc.; and that nothing of state might be wanting to the royal refugee, a throne was sculptured from a single block of serpentine, supported by quadriform female Caryatidae. In the court a little chapel was erected to the Muhammadan saint Madar,[7] and here the prince with his court resided, every wish anticipated, till a short time before his father’s death, when he retired into Persia.[8]

Таковой была раджпутская благодарность князю, который, когда удача войны сделала его победителем над ними, неустанно стремился смягчить несчастья, сопутствующие утрате независимости! Отрадно отметить к чести этого оклеветанного племени, что эти чувства со стороны Карана не были мимолетными; и что отнюдь не угаснув вместе с предметом,

The debt immense of endless gratitude.

передавались как фамильная реликвия его потомкам; и хотя пролетело два века, в течение которых Мевар претерпел всевозможные бедствия, подвергаясь разграблению со стороны моголов [372], патанов и маратхов, тем не менее тюрбан принца Хуррама, символ братства, [9] сохранился и лежит в тех же складках, в каких был перенесен с головы могола на голову раджпутского князя. Этот щит до сих пор почитается как величайшая святыня, и лампада, освещающая часовню Мадара, не останется без масла, пока у правителей Удайпура есть средства наполнять ее. [10]

Смерть раны Каран Сингха. —Rana Karan had enjoyed eight years of perfect tranquillity when he was gathered to his fathers. The sanctuary he gave Prince Khurram had no apparent effect on Jahangir, who doubtless believed that the Rana did not sanction the conduct of his brother Bhim. He was succeeded by his son Jagat Singh, ‘the lion of the world,’ in S. 1684 (A.D. 1628).

ДВОРЕЦ ДЖАГМАНДИР, УДАЙПУР. Иллюстрация перед страницей 432.

Рана Джагат Сингх I, 1628–1652 гг. A.D. —The Emperor Jahangir died shortly after his accession [October 28, 1627], and while Khurram was in exile. This event, which gave the throne to the friend of his house, was announced to him by the Rana, who sent his brother and a band of Rajputs to Surat to form the cortege of the emperor, who repaired directly to Udaipur; and it was in the Badal Mahall (‘the cloud saloon’) of his palace that he was first saluted by the title of ‘Shah Jahan,’ by the satraps and tributary princes of the empire.[11] On taking leave, the new monarch restored five alienated districts, and presented the Rana with a ruby of inestimable value, giving him also permission to reconstruct the fortifications of Chitor.[12]

Двадцать шесть лет, в течение которых Джагат Сингх занимал престол, прошли в непрерывном спокойствии — состояние, бесплодное для барда, который расцветает лишь посреди тревог и распрей. Этот период был посвящен развитию мирных искусств, особенно архитектуры; и Удайпур обязан Джагат Сингху теми великолепными творениями, которые носят его имя и вызывают у нас изумление после всех описанных нами бедствий теми ресурсами, которые он нашел для их осуществления [373].

Возведение зданий в Удайпуре. —The palace on the lake (covering about four acres), called the Jagniwas, is entirely his work, as well as many additions to its sister isle, on which is the Jagmandir.[13] Nothing but marble enters into their composition; columns, baths, reservoirs, fountains, all are of this material, often inlaid with mosaics, and the uniformity pleasingly diversified by the light passing through glass of every hue. The apartments are decorated with historical paintings in water-colours, almost meriting the term fresco from their deep absorption in the wall, though the darker tints have blended with and in part obscured the more delicate shades, from atmospheric causes. The walls, both here and in the grand palace, contain many medallions, in considerable relief, in gypsum, portraying the principal historical events of the family, from early periods even to the marriage pomp of the present Rana. Parterres of flowers, orange and lemon groves, intervene to dispel the monotony of the buildings, shaded by the wide-spreading tamarind and magnificent evergreen khirni;[14] while the graceful palmyra and coco wave their plumelike branches over the dark cypress or cooling plantain. Detached colonnaded refectories are placed on the water’s edge for the chiefs, and extensive baths for their use. Here they listened to the tale of the bard, and slept off their noonday opiate amidst the cool breezes of the lake, wafting delicious odours from myriads of the lotus-flower which covered the surface of the waters; and as the fumes of the potion evaporated, they opened their eyes on a landscape to which not even its inspirations could frame an equal: the broad waters of the Pichola, with its indented and well-wooded margin receding to the terminating point of sight, at which the temple of Brahmpuri opened on the pass of the gigantic Aravalli, the field of the exploits of their forefathers. Amid such scenes did the Sesodia princes and chieftains recreate during two generations, exchanging the din of arms for voluptuous inactivity.

Джагат Сингх был весьма уважаемым государем и многое сделал для того, чтобы стереть память о суровых нашествиях моголов. Достоинство его характера, благожелательность обращении и личное поведение обеспечили ему почтение всех, кто имел к нему доступ, что одинаково засвидетельствовано пером императора, английского посла и хрониками Мевара. Он испытывал гордое удовлетворение [374] от возвращения древней столицы из руин: восстановления «гирляндного бастиона» [15], починки ворот и установки наверший на храмах Читракота. От принцессы из Марвара у него осталось два сыновья, старший из которых унаследовал престол.

Рана Радж Сингх, 1652–1680 гг. A.D. —Raj Singh (the royal lion) mounted the throne in S. 1710 (A.D. 1654). Various causes over which he had no control combined, together with his personal character, to break the long repose his country had enjoyed. The emperor of the Moguls had reached extreme old age, and the ambition of his sons to usurp his authority involved every Rajput in support of their individual pretensions. The Rana inclined to Dara,[16] the legitimate heir to the throne, as did nearly the whole Rajput race; but the battle of Fatehabad[17] silenced every pretension, and gave the lead to Aurangzeb, which he maintained by the sacrifice of whatever opposed his ambition. His father, brothers, nay, his own offspring, were in turn victims to that thirst for power which eventually destroyed the monarchy of the Moguls.

Политика, введенная их основателем, от которой Акбар, Джахангир и Шах Джахан извлекли столько пользы, была неразумно оставлена последним, который из всех имел наиболее веские причины поддерживать те узы, что связывали раджпутских князей с его домом. Историки оставили без внимания ту великую моральную силу, проистекающую из этого единства коренных народов с их завоевателями; ибо ни в один сравнимый период империя не была столь надежна, а индуистский народ — столь оберегаем, как в царствование Джахангира и Шах Джахана: первый из которых родился от раджпутской принцессы из Амбера, а второй — из дома Марвара. Неразбавленная татарская кровь Аурангзеба не принесла ему в помощь раджпутских симпатий; напротив, каждая благородная семья пролила свою лучшую кровь, сопротивляясь его воцарению и защищая права Шах Джахана, пока оставалась надежда на успех. Дальновидный Аурангзеб не был слеп к этому изъяну и пытался исправить его в своем преемнике; ибо как его объявленный наследник Шах Алам, так и Азам, а также его любимый внук [18] были рождены раджпутками; но, не будучи сам подвержен подобным пристрастиям, его фанатизм перевесил политический расчет, и он обрушил на раджпутов безжалостные и неразумные преследования [375].

Мы опустим многократно рассказанную историю борьбы за власть, завершившуюся гибелью братьев, соперников Аурангзеба: это относится к всеобщей истории, а не к анналам Мевара; и эта история у каждого на устах [19], где великодушие Дары [20], стремительность Мурада и деятельность Суджи встретили один и тот же трагический конец.

Князья, современники Аурангзеба. —It has seldom occurred that so many distinguished princes were contemporary as during the reign of Aurangzeb. Every Rajput principality had a head above mediocrity in conduct as in courage. Jai Singh of Amber, surnamed ‘the Mirza Raja’; Jaswant Singh of Marwar, with the Haras of Bundi and Kotah; the Rathors of Bikaner, and Bundelas of Orchha and Datia, were men whose prejudices, properly consulted, would have rendered the Mogul power indissoluble: but he had but one measure of contumely for all, which inspired Sivaji with designs of freedom to Maharashtra, and withdrew every sentiment of support from the princes of Rajasthan. In subtlety and the most specious hypocrisy, in that concentration of resolve which confides its deep purpose to none, in every qualification of the warrior or scholar,[21] Aurangzeb had no superior amongst the many distinguished [376] of his race; but that sin by which ‘angels fell’ had steeped him in an ocean of guilt, and not only neutralized his natural capacities, but converted the means for unlimited power into an engine of self-destruction. “This hypocrisy,” says the eloquent Orme,[22] “encreased with his power, and in order to palliate to his Mahomedan subjects the crimes by which he had become their sovereign, he determined to enforce the conversion of the Hindoos by the severest penalties, and even threatned the sword; as if the blood of his subjects were to wash away the stains, with which he was imbrued by the blood of his family.... Labour left the field and industry the loom, until the decrease of the revenues drew representations from the governors of the provinces; which induced Aurungzebe to substitute a capitation tax[23] as the ballance of the account between the two religions.” The same historian justly characterizes this enactment as one so contrary to all notions of sound policy, as well as of the feelings of humanity, that “reflection seeks the motive with amazement.” In this amazement we might remain, nor seek to develop the motive, did not the ample page of history in all [377] nations disclose that in the name of religion more blood has been shed, and more atrocity committed, than by the united action of the whole catalogue of the passions. Muhammad’s creed was based on conversion, which, by whatever means effected, was a plenary atonement for every crime. In obedience thereto Aurangzeb acted; but though myriads of victims who clung to their faith were sacrificed by him at the fiat of this gladiatorial prophet, yet nor these, nor the scrupulous fulfilment of fanatic observances, could soothe at the dread hour the perturbations of the ‘still small voice’ which whispered the names of father, brother, son, bereft by him of life. Eloquently does he portray these terrors in his letters to his grandson on his death-bed, wherein he says, "Whichever way I look, I see only the divinity"—and that an offended divinity [378].[24]

Рана Радж Сингх бросает вызов Аурангзебу. —Raj Singh had signalized his accession by the revival of the warlike Tika-daur, and plundered Malpura, which though on the Ajmer frontier, Shah Jahan, when advised to vengeance, replied “it was only a folly of his nephew.”[25] An appeal to his gallantry made him throw down the gauntlet to Aurangzeb in the plenitude of his power, when the valour of the Sesodias again burst forth in all the splendour of the days of Partap; nor did the contest close till after a series of brilliant victories, and with the narrow escape from captivity of the Xerxes of Hindustan. The Mogul demanded the hand of the princess of Rupnagar, a junior branch of the Marwar house, and sent with the demand (a compliance with which was contemplated as certain) a cortège of two thousand horse to escort the fair to court. But the haughty Rajputni, either indignant at such precipitation or charmed with the gallantry of the Rana, who had evinced his devotion to the fair by measuring his sword with the head of her house, rejected with disdain the proffered alliance, and, justified by brilliant precedents in the romantic history of her nation, she entrusted her cause to the arm of the chief of the Rajput race, offering herself as the reward of protection. The family priest (her preceptor) deemed his office honoured by being the messenger of her wishes, and the billet he conveyed is incorporated in the memorial of this reign. “Is the swan to be the mate of the stork: a Rajputni, pure in blood, to be wife to the monkey-faced barbarian!” concluding with a threat of self-destruction if not saved from dishonour. This appeal, with other powerful motives, was seized on with avidity by the Rana as a pretext to throw away the scabbard, in order to illustrate the opening of a warfare, in which he determined to put all to the hazard in defence of his country and his faith. The issue was an omen of success to his warlike and [379] superstitious vassalage. With a chosen band he rapidly passed the foot of the Aravalli and appeared before Rupnagar, cut up the imperial guards, and bore off the prize to his capital. The daring act was applauded by all who bore the name of Rajput, and his chiefs with joy gathered their retainers around the ‘red standard,’ to protect the queen so gallantly achieved.

Введение джизьи, или подушного налога. —The annalist of Rajputana is but an indifferent chronologist, and leaves us doubtful of the exact succession of events at this period. It was not, however, till the death of those two powerful princes, Jaswant Singh of Marwar and Jai Singh of Amber, both poisoned by command of the tyrant, the one at his distant government of Kabul, the other in the Deccan, that he deemed himself free to put forth the full extent of his long-concealed design, the imposition of the jizya or capitation tax on the whole Hindu race. But he miscalculated his measures, and the murder of these princes, far from advancing his aim, recoiled with vengeance on his head. Foiled in his plot to entrap the infant sons of the Rathor by the self-devotion of his vassals,[26] the compound treachery evinced that their only hope lay in a deadly resistance. The mother of Ajit, the infant heir of Marwar, a woman of the most determined character, was a princess of Mewar, and she threw herself upon the Rana as the natural guardian of his rights, for sanctuary (saran) during the dangers of his minority. This was readily yielded, and Kelwa assigned as his residence, where under the immediate safeguard of the brave Durgadas Ajit resided,[27] while she nursed the spirit of resistance at home. A union of interests was cemented between these the chief States of Rajputana, for which they never before had such motive, and but for repeated instances of an ill-judged humanity, the throne of the Moguls might have been completely overturned [380].

Письмо с протестом к Аурангзебу. —On the promulgation of that barbarous edict, the jizya, the Rana remonstrated by letter, in the name of the nation of which he was the head, in a style of such uncompromising dignity, such lofty yet temperate resolve, so much of soul-stirring rebuke mingled with a boundless and tolerating benevolence, such elevated ideas of the Divinity with such pure philanthropy, that it may challenge competition with any epistolary production of any age, clime, or condition.[28] In this are contained the true principles of Christianity, and to the illustrious Gentile, and such as acted as he did, was pointed that golden sentence of toleration, "Those [381] who have not the law, yet do by nature the things contained in the law, shall be a law unto themselves."

Аурангзеб нападает на Мевар. —This letter, the sanctuary afforded Ajit, and (what the historical parasite of the Mogul’s life dared not indite[29]) the carrying off of his betrothed, made him pour out all the phials of his wrath against the devoted Mewar, and his preparations more resembled those for the conquest of a potent kingdom than the subjugation of a Rajput zamindar,[30] a vassal of that colossal empire on whose surface his domain was but a speck. In the very magnitude of these, the Suzerain of Hindustan paid the highest tribute of praise to the tributary Rajput, for he denuded the very extremities of his empire to assemble a host which he deemed must prove irresistible. Akbar was recalled from his province, Bengal; Azam from the distant Kabul; and even Muazzam (the Mogul’s heir) from the war in the Deccan. With this formidable array[31] the emperor entered Mewar, and soon reduced the low countries, which experience had taught them were indefensible, the inhabitants previously retiring with their effects to the hills.[32] Chitor, Mandalgarh, Mandasor, Jiran, and many other strongholds were obtained after the usual form of opposition, and garrisoned by the Moguls. Meanwhile the Rana was animating the might of the Aravalli, where he meditated a resistance proportioned to the peril which threatened every cherished prejudice of his race: not the mere defence of dominion or dignity, but a struggle, pro aris et focis, around which rallied every Rajput with the most deadly determination. Even the primitive races of the western wilds, “the Palindas[33] and Palipats[33] (lord of the passes), with thousands of bows, and hearts devoted in the cause of Hindupat,”[34] assembled round the red banner of Mewar. The Rana divided his forces into three bodies [382]. His eldest son, Jai Singh, was posted on the crest of the Aravalli, ready to act on the invaders from either side of the mountains. Prince Bhim was to the west, to keep up the communications with the outlets to Gujarat; while the Rana, with the main body, took post in the Nai defile, unassailable by the enemy, and hanging on his left flank, ready to turn it, and cut off all retreat the moment the Imperialists entered the mountains. Aurangzeb advanced to Debari, but instead of entering the valley of which it was the gorge, he halted, and by the advice of Tahawwar Khan[35] sent on Prince Akbar with fifty thousand men to the capital. This caution of the wily monarch saved him from the ably planned scheme of the Rajput prince, who evinced a thorough knowledge[36] of the topography of this intricate and romantic portion of his domain. The Girwa, emphatically ‘the Circle,’ from which the valley of the capital is named, has this form to the eye when viewing it from thence as a centre. It is, however, an irregular ellipse of about fourteen miles in length from south to north, and about eleven in breadth from east to west, the capital being situated towards the extremity of the transverse axis, having only the lake Pichola between it and the base of the Aravalli. The mountains of this circular (girwa) valley, ranging from eight to twelve hundred feet in height, are of primitive formation, and raise their fantastic pinnacles in every diversity of shape over each other. To the westward the grand chain rises two thousand feet above the plains, and might be termed the chord, of which the Girwa is an irregular segment of a circle, less in height, and far less compound in character. Towards the plains east, it has three practicable passes; one, the more northern, by Delwara; the other (central), by Debari; a third, leading to the intricacies of Chappan, that of Nai. Of these three passes the emperor chose the most practicable, and encamped near the Udaisagar lake, on the left of its entrance.

Наступление принца Акбара. —Prince Akbar advanced. “Not a soul interrupted his progress to the city. Palaces, gardens, lakes, and isles met his eye, but no living thing: all was silence.” Akbar encamped. Accustomed to this desertion from the desire of the people to avoid a licentious soldiery, and lulled into a hardy security, he was surprised [383] by the heir of Mewar. Some were praying, some feasting, some at chess: “they came to steal and yet fell asleep,” says the annalist, and were dispersed with terrific and unrelenting slaughter. Cut off from the possibility of a junction with the emperor by a movement of a part of the Rana’s personal force, Akbar attempted a retreat to the plains of Marwar by the route of Gogunda. It was a choice of evils, and he took the worst. The allodial vassals of the mountains, with the Bhil auxiliaries, outstripped his retreat, and blocked up farther egress in one of those long-extended valleys termed Nal, closed by a natural rampart or Col, on which they formed abbatis of trees, and manning the crests on each side, hurled destruction on the foe; while the prince, in like manner, blocked up the entrance and barred retrogression. Death menaced them in every form. For several days they had only the prospect of surrender to save them from famine and a justly incensed foe, when an ill-judged humanity on the part of Jai Singh saved them from annihilation. He admitted overtures, confided in protestations to renounce the origin of the war, and gave them guides to conduct them by the defile of Jhilwara, nor did they halt till protected by the walls of Chitor.[37]

Другой отряд имперцев под предводительством знаменитого Дилир-хана [38], вошедший [384] через Десурский проход из Марвара (вероятно, с целью выручить принца Акбара), смог продвигаться беспрепятственно, пока в длинном извилистом ущелье на него не напали Бикрам Соланки [39] и Гопинатх Ратхор [40] (оба — нобили Мевара), которые после отчаянной схватки полностью его уничтожили. В каждом случае в руки раджпутов попадала огромная добыча.

Эта горная война была спланирована столь умело, что поражения послужили сигналом к одновременной атаке раны на Аурангзеба, который вместе со своим сыном Азамом наблюдал из Дебари за результатами операций Акбара и Дилира. Главным местным кланам предстояло преодолеть соперничество, превосходящее их обычные масштабы, ибо доблестный Дургадас с ратхорскими мечами ( тальвар ратхоран ), отточенными накопившимися обидами, должен был сражаться вместе с ними против общего угнетателя; и благородно оспорили они пальму первенства в славе. Тиран не смог устоять перед ними: его пушки, хотя ими и управляли франки, не защитили его от правого дела и карающей стали раджпута, и он был разбит и принужден к позорному бегству с огромными потерями в людях и снаряжении. Рана оплакивал многих храбрых предводителей, как местных, так и союзных; а имперское знамя, слоны и парадный обоз достались ему — трофеи Мокхама и сактаватов. Эта славная схватка произошла в весенний месяц пхалгун 1737 года Викрам-самвата, в марте 1681 года [1680] A.D.

Разбитые силы соединились под стенами Читора, откуда император продиктовал приказ об отзыве своего сына, принца Муаззама, из Декана, сочтя более важным восстановить утраченное влияние на севере, чем препятствовать независимости Шиваджи. Тем временем активность Савалдаса (происходящего от прославленного Джаймала) прервала сообщение между Читором и Аджмиром и заставила тирана опасаться за свою безопасность. Оставив поэтому столь опасную войну своим сыновьям Азаму и Акбару с инструкциями о том, как действовать до подхода подкреплений — потерпев неудачу в своей мести и будучи лично опозорен, он покинул Мевар и во главе своей гвардии направился в Аджмир. Оттуда он отправил [41] Хана Рохиллу с двенадцатью тысячами человек против Савалдаса с припасами и снаряжением для своих сынов. Ратхор, к которому присоединились войска Марвара, встретился с ним у Пур Мандала и разгромил имперцев с большими потерями, отбросив их обратно к Аджмиру [385].

Диверсия, предпринятая раджпутами. —While the Rana, his heir and auxiliaries, were thus triumphant in all their operations, Prince Bhim with the left division was not idle, but made a powerful diversion by the invasion of Gujarat, captured Idar, expelling Hasan and his garrison, and proceeding by Birnagar, suddenly appeared before Patan, the residence of the provincial satrap, which he plundered. Siddhpur, Modasa,[42] and other towns shared the same fate; and he was in full march to Surat, when the benevolence of the Rana, touched at the woes of the fugitives, who came to demand his forbearance, caused him to recall Bhim in the midst of his career.

Вопреки раджпутскому характеру, чьим девизом является parcere subjectis , они были вынуждены из-за абсолютного вероломства Аурангзеба (уязвимого главным образом через его ресурсы) ответить на его бесчинства; и Даял Сах, гражданский министр, человек большой отваги и активности, возглавил другой летучий отряд, опустошивший Малву вплоть до Нербудды и Бетвы. Были разграблены Сарангпур, Девас, Сирондж, Манду, Удджайн и Чандери, а многочисленные гарнизоны перебиты; и, выражаясь словами Хроники, «мужья бросали жен и детей, а все, что нельзя было увезти, предавали огню». На сей раз они отомстили себе, подражая тирану, даже над религией своих врагов: «кази были связаны и обриты, а Кораны выброшены в колодцы». Министр был неумолим и превратил Малву в пустыню, а за счет результатов своих набегов пополнил ресурсы своего господина. Окрыленный успехом, он соединился с наследником Мевара и дал бой Азаму близ Читора. В этом сражении участвовал цвет Мевара вместе с ратхорскими и кхичийскими союзниками [43] и одержал славную победу: могольский принц был разбит и преследуем с большими потерями до Рантхамбхора, куда он и укрылся. Это была справедливая месть, ибо именно Азам напал на Читор в предыдущем году. В Меваре борьба завершилась изгнанием имперцев из страны; тогда рана, поддерживая права малолетнего принца Марвара, объединил свои силы с войсками этого государства и начал кампанию в Ганерао, главном городе Годвара [386]. Героическая мать младенца-принца ратхоров, дочь Мевара, со времени смерти своего мужа твердо отстаивала его права, отражая любые посягательства и вернув многие утраченные позиции в борьбе с их противником. Принц Бхим командовал сесидиями, которые соединились с ратхорами и дали бой королевским войскам под предводительством Акбара и Тахаввар-хана, разгромив их наголову. Победа приписывается главным образом хитрости раджпутского вождя, который увел у имперцев пятьсот верблюдов, додумался привязать к ним факелы и пустить их бежать по королевскому лагерю; и в сумятице, вызванной нападением столь значительных сил, раджпуты атаковали их.

План свержения Аурангзеба. —On their continued successes, the Rana and his allies meditated the project of dethroning the tyrant and setting up his son Akbar. The pernicious example of his father towards Shah Jahan was not lost upon Akbar, who favourably received the overture; but he wanted the circumspection which characterized Aurangzeb, whose penetration defeated the scheme when on the eve of execution.[44] Already had the Rajput armies united with Akbar, and the astrologer had fixed the day which was to exalt him; but the revealer of secrets baffled his own prediction by disclosing it to the emperor. Aurangzeb, attended only by his guards at Ajmer, had recourse to the same artifice which raised him to empire, in order to ward off this danger. Akbar was but one day’s march distant; his elder sons, Muazzam and Azam, yet far off. Not a moment was to be lost: he penned a letter to his son, which by a spy was dropped in the tent of the Rajput leader Durgadas.[45] In this he applauded a pretended scheme by which Akbar was to fall upon them when they engaged the emperor. The same scheme had saved Sher Shah in this country from Maldeo, and has more recently been put in practice, and with like success, in the war with Sivaji. It succeeded. The Rajputs detached themselves from the prince who had apparently betrayed them. Tahawwar Khan, in despair, lost his life in an attempt to assassinate the emperor,[46] and before the artifice was discovered, the reinforcements under Muazzam and Azam arrived, and Aurangzeb was saved. The Rajputs still offered saran (refuge) to Akbar; but aware of his father’s vigour of character, he deemed himself unsafe in his vicinage, and accepted the escort of five hundred Rajputs led by Durgadas [387], who cut their way through every opposition by the defiles of Mewar and Dungarpur, and across the Nerbudda, to the Mahratta leader Sambhaji, at Palargarh, whence he was shortly after conveyed in an English ship to Persia.[47]

Мирные предложения. —“The escape of Acbar” (observes an historian,[48] who appreciated the importance of the transactions of this period) “to Sambagee, oppressed Aurengzebe with as much anxiety, as formerly the phantom of his brother Sujah amongst the Pitans; and the consequence of their alliance became a nearer care than the continuance of the war against the Rajpoots, whose gallant activity prevented a speedy decision by the sword; but the dignity of the throne forbad any overtures of peace to a resistance which had attempted the deposal, if not the life, of the monarch. A Rajpoot officer, who had long served with distinction under Delire Khan, solved the difficulty: he quitted the army on the pretence of retiring to his own country and visited the Rana as from courtesy on his journey. The conversation turned on the war, which the Rajpoot perhaps really lamented, and he persuaded the Rana that although Aurengzebe would never condescend to make, he might accept overtures of peace: upon which he was empowered by the Rana to tender them.”[49] The domestic annals confirm this account, and give the name of this mediator, Raja Shyam Singh of Bikaner; but the negotiation was infamously protracted to the rains, the period when operations necessarily cease, and by which time Aurangzeb had recruited his broken forces, and was again enabled to take the field; and it was concluded “without assertion or release of the capitation tax, but with the surrender of the districts taken from Chitor, and the State of Jodhpur was included in the treaty.” How correctly this elegant historian had obtained a knowledge of those events, a translation of the treaty evinces.[50] But these occurrences belong to the succeeding reign, for the Rana died about this period,[51] from wounds and vexation.

Жестокое обращение с раджей Голконды. —Once more we claim the reader’s admiration on behalf of another patriot prince of Mewar, and ask him to contrast the indigenous Rajput with the emperor of the Moguls [388]; though to compare them would be manifestly unjust, since in every moral virtue they were antipodes to each other. Aurangzeb accumulated on his head more crimes than any prince who ever sat on an Asiatic throne. With all the disregard of life which marks his nation, he was never betrayed, even in the fever of success, into a single generous action; and, contrary to the prevailing principle of our nature, the moment of his foe’s submission was that chosen for the malignant completion of his revenge: witness his scourging the prostrate King of Golkonda.[52] How opposite to the beneficence of the Rajput prince, who, when the most efficient means of self-defence lay in the destruction of the resources of his enemy, feeling for the miseries of the suffering population of his persecutor, recalled his son in the midst of victory! As a skilful general and gallant soldier, in the defence of his country, he is above all [389] praise. As a chivalrous Rajput, his braving all consequences when called upon to save the honour of a noble female of his race, he is without parallel. As an accomplished prince and benevolent man, his dignified letter of remonstrance to Aurangzeb on the promulgation of the capitation edict, places him high in the scale of moral as well as intellectual excellence; and an additional evidence of both, and of his taste for the arts, is furnished by the formation of the inland lake, the Rajsamund, with a slight account of which, and the motives for its execution, we shall conclude the sketch of this glorious epoch in the annals of Mewar.

Озеро Раджсамунд. —This great national work is twenty-five miles north of the capital, and is situated on the declivity of the plain about two miles from the base of the Aravalli. A small perennial stream, called the Gomati or ‘serpentine,’[53] flowing from these mountains, was arrested in its course, and confined by an immense embankment, made to form the lake called after himself, Rajsamund, or ‘royal sea.’ The band or dam forms an irregular segment of a circle, embracing an extent of nearly three miles, and encircling the waters on every side except the space between the north-west and north-east points. This barrier, which confines a sheet of water of great depth, and about twelve miles in circumference, is entirely of white marble, with a flight of steps of the same material, throughout this extent, from the summit to the water’s edge; the whole buttressed by an enormous rampart of earth, which, had the projector lived, would have been planted with trees to form a promenade. On the south side are the town and fortress built by the Rana, and bearing his name, Rajnagar; and upon the embankment stands the temple of Kankroli, the shrine of one of the seven forms (sarup) of Krishna. The whole is ornamented with sculpture of tolerable execution for the age; and a genealogical sketch of the founder’s family is inscribed in conspicuous characters. One million one hundred and fifty thousand pounds sterling,[54] contributed by the Rana, his chiefs and opulent subjects, was expended on this work, of which the material was from the adjacent quarries. But, magnificent, costly, and useful as it is, it derives its chief beauty from the benevolent motive to which it owes its birth: to alleviate the miseries of a starving population, and make their employment conducive to national benefit, during one of those awful visitations [390] of providence, famine, and pestilence with which these states are sometimes afflicted.

Голод 1662 года A.D. —It was in S. 1717,[55] only seven years after the accession of Raj Singh, that these combined evils reached Mewar, less subject to them, owing to its natural advantages, than any other State in India;[56] and on Tuesday the 8th of Pus, Hasti Nakshatra (constellation of the elephant), as fixed by the astrologer, the first stone was laid. "The chief of Mewar, deeply meditating on this extreme distress, determined to raise a monument, by which the wretched might be supported and his own name perpetuated. This was seven years in constructing, and at its commencement and termination all the rites of sacrifice and oblation were observed.

«Рана отправился молить о милости в храм „четырукого“; ибо хотя ашад [57] уже миновал, с небес не упало ни капли дождя; точно так же прошли месяцы саван [57] и бхадон [57]. Из-за нехватки воды мир пришел в отчаяние, и люди сходили с ума от голода. В пищу употреблялось то, что раньше не считалось едой. Мужья бросали жен, жены — мужей; родители продавали детей. Время увеличивало зло: оно распространилось повсеместно, гибли даже насекомые — им нечем было питаться. Тысячи людей всех возрастов стали жертвами голода. Те, кто добывал пищу сегодня, съедали вдвое больше, чем требовалось природе. Ветер дул с запада, принося ядовитые испарения. Созвездия были постоянно видны по ночам, днем на небе не было ни облачка, а гром и молния исчезли. Такие знамения наполняли людей ужасом. Реки, озера и родники высохли. Богатые люди раздавали порции пищи. Служители религии забыли свои обязанности. Различия каст исчезли, и шудра с брахманом стали неотличимы друг от друга. Сила, мудрость, каста, племя — все было отброшено, и лишь еда оставалась единственной целью. Чурбаран [58] отбросил всякие признаки разделения; все потонуло в голоде. Фрукты, цветы, любая растительность, даже деревья лишались коры, чтобы утолить муки [391] голода: более того, человек ел человека! Города обезлюдели. Родовые корни пресеклись, рыбы вымерли, и всякая надежда угасла». [59]

Таково простое, но ужасающее свидетельство об этой язве, от которой Мевар едва оправился, когда Аурангзеб начал описанную религиозную войну со всеми ее зверствами, призванную еще больше опустошить этот прекрасный край. Однако за пренебрежение характером и предрассудками раджпутов последовала справедливая кара, которая принесла императору позор, а его преемникам — крушение их власти.

1 . Воинский контингент Мевара составлял тысячу всадников.

2 . Во время моего посредничества между раной и его нобилями в 1818 году поведение прямого потомка Джаймала, защитника Читора против Акбара, было поразительным. Вместо того чтобы сдать земли, в узурпации которых его обвиняли, он уселся у порога дворцового входа, откуда его невозможно было сдвинуть. Его претензии были переданы на мое рассмотрение; однако он с большим жаром жаловался на упущение церемониалов и особенно на отказ со стороны правителя от знаков почитания. Я неосторожно заметил, что все это мелочи по сравнению с другими стоявчими перед нами задачами, и попросил его не обращать на это внимания. „Не обращать внимания! Да ведь именно ради этого мои предки жертвовали своими жизнями; когда такая вот лента [A] на моем тюрбане считалась достаточной наградой за самые выдающиеся заслуги и заставляла их смеяться над ранами и лишениями!“ Устыдившись необдуманного замечания, вызвавшего этот возвышенный упрек, я использовал свое влияние, чтобы упущение было исправлено: земли были возвращены, а с тем восторженным благоговением, с которым я отзывался о Джаймале, я добился бы от баднорского вождя еще больших проявлений уважения к славе его предков, чем предполагала сдача этих земель. Кто не станет чтить такую привязанность к подобным символам в дни невзгод?

A . Балабанд , налобная повязка или лента, иногда вышитая; часто, как в данном случае, из шелковых или золотых нитей, с узелками и кистями, завязанными вокруг тюрбана. Балабанд синонимичен диадеме.

3 . Это было признано, о чем свидетельствует следующий анекдот. Когда первый пешва [Баладжи Вишванат (1707–1720)] появился при джайпурском дворе, его сопровождал салумбарский вождь. Джайпурский правитель поделился своим гадди ( подушкой ) с пешвой, а тот подвинулся, уступив место на ней салумбарскому вождю, заметив, что их привилегии и ранг схожи. Тот же пешва проявил ловкость, избежав обсуждения вопросов ранга в Удайпуре под предлогом прерогативы своего сана « расстилать свою ткань перед троном » — отличия, на которое имеет право каждый жрец.

4 . Иллюстрация изображает Раджмахал на Банасе, ныне находящийся в феоде рао Чанд Сингха, одного из джайпурских нобилей, чей замок Дуни виден вдалеке. На Банасе множество подобных живописных пейзажей. Дуни оказал знаменитое сопротивление армии Синдхии в 1808 году и продержался несколько месяцев, хотя маратхский князь располагал сорокатысячной армией и парком из восьмидесяти пушек против двухсот раджпутов. Они совершали вылазки, захватывали его фуражиров, рубили в куски его батареи и увозили его пушки (которых у них самих не было), а установив их на своих стенах, его же ядрами заставили всю армию сменить позицию за пределами дальнобойности ружей. Наконец, их неумение обращаться с пушками сделало их бесполезными, и они добились почетных условий. Однажды фуражиры нашего эскорта возвращались обратно и встретили фуражиров Синдхии, которые бежали без своих пушек и скота, только что отнятых у них. Наши парни из товарищества вызвались вернуть их и бросились на захватчиков, которые отдали их (если мне не изменяет память) без боя и из уважения к красному мундиру!