«Летописи и древности Раджастхана»

На берегах Пичолы Пратап и его вожди возвели несколько хижин [44] (место будущего дворца Удайпура), чтобы защитить себя во время ненастья дождей в дни своих бедствий. Когда принц Амра удалялся, забыв о низком потолке жилища, выступающий бамбук крыши зацепил складки его тюрбана и сорвал его. Быстрое движение, выдавшее смешанные чувства, было с болью замечено Пратапом, который извлек отсюда мнение, будто его сын никогда не вынесет лишений, которые необходимо переносить ради такого дела. «Эти хижины, — сказал умирающий князь, — уступят место роскошным жилищам, порождая любовь к покою; и за этим последует нега со всеми сопутствующими явлениями, чему будут принесены в жертву независимость Мевара, ради поддержания которой мы проливали кровь, и вы, мои вожди, последуете этому пагубному примеру». Они поклялись и стали поручителями за принца «троном Баппа Равала», что не допустят возведения особняков, пока Мевар не вернет свою независимость. Душа Пратапа была удовлетворена, и он испустил дух с радостью.

Так завершилась жизнь раджпута, чья память по сей день обожествляется каждым сесодийцем и будет продолжаться таковой, пока возобновляющееся угнетение не погасит оставшиеся искры патриотического чувства. Да не настанет этот день! И все же, если такова ее судьба, пусть она по крайней мере не будет ускорена британским оружием!

Стоит внимания тех, кто вершит судьбы государств в более благодатных краях, оценить всю глубину чувств, способных вооружить этого князя на противостояние ресурсам небольшого княжества с тогдашней мощнейшей империей мира, чьи армии были многочисленнее и куда боеспособнее любых войск, когда-либо ведомых персами против свобод Греции. Если бы Мевар обладал своим Фукидидом или Ксенофонтом, ни войны Пелопоннеса, ни отступление «десяти тысяч» не дали бы столь разнообразных сюжетов для исторической музы [350], как подвиги этого блистательного царствования посреди многочисленных превратных судеб Мевара. Неустрашимый героизм, непреклонная стойкость, то, что «хранит честь чистой», упорство вместе с преданностью, какой не может похвастаться ни одна нация, — таковы были начала, противопоставленные парящим амбициям, полководческому таланту, неограниченным средствам и пылу религиозного рвения; все они, однако, оказались бессильны в борьбе с единым непобедимым умом. Нет ни одного прохода в альпийских горах Аравалли, который не был бы освящен каким-либо подвигом Пратапа — славной победой или, что чаще, еще более славным поражением. Халдигат — это Фермопилы Мевара; поле Давер — ее Марафон.

1. [Пратап Сингх обычно именуется мусульманами раной Кикой, Кика (в Марваре — гига, в Малве — кука), что означает «маленький мальчик» (Аин, т. I, с. 339; Эллиот-Доусон, т. V, с. 397, 410).]

2. Сагарджи владел крепостью и землями Кандхара. Его потомки образовали обширный клан под названием сагараваты, продолжавший удерживать Кандхар до времен Саваи Джай Сингха Амберского, чье положение одного из великих сатрапов могольского двора позволило ему исторгнуть их у потомства Сагарджи после их отказа вступать в браки с амберским домом. Великий Махабат-хан, самый бесстрашный из полководцев Джахангира, был отступником-сагараватом. Они основали множество вождеств в Центральной Индии, таких как Умри Бхадаура, Ганешгандж, Дигдоли — мест, более известных офицерам Синдхии, чем британцам. [Примечательно, что автор полагал, будто Махабат-хан был раджпутом. Этот человек, де Монфор при Джахангире, имел столь тесные индусские связи и ассоциации, что его считали индусом. Он был мусульманином, Заманой Бегом из Кабула, наиболее известным по аресту Джахангира в 1628 году. Он умер в 1644 году (Джахангир, «Мемуары», Роджерс-Беверидж, т. I, с. 24; Аин, т. I, с. 337 и след., 347, 371, 414; Эльфинстон, «История Индии», с. 567).]

3. Я взбирался на скалы, пересекал реки и странствовал по равнинам, бывшим ареной славы Пратапа, и беседовал с прямыми потомками Джаймалла и Патты об их предках, и не раз на глазах у них навертывались слезы от пересказываемой ими истории.

4. Первая изобретенная чаша для питья или сосуд для еды изготавливался из листа (pat) определенных деревьев, особенно паласы (Butea frondosa) и бар (Ficus religiosa). Чаши из красивой коричневой глины, изготавливаемые в Котарии, представляют собой по большей части патеры идеальной классической формы. Вопрос: римская патера, греческое ποτήρ или саксонский pot? [patera, pateo — «быть открытым»; pot. Др.-англ. pott, лат. potus — «питье».]

5. [Некоторые дальнейшие подробности см. в «Расмале», с. 307.]

6. Мост Рамы, южная оконечность полуострова [IGI, т. xxi, с. 173 и след.]

7. Mimosa [Acacia] Arabica.

8. Год хиджры 977, н. э. 1569. [Аин, т. I, с. 429 и след.]

9. В английском обозначении меньше благозвучия, чем во французском — Удай «le Gros». [Эрскин (т. III, А. 58) с меньшей вероятностью говорит, что это может означать «великий, могущественный, добрый».]

1 . Годвар, 900 000 рупий; Удджайн, 249 914; Дебалпур, 182 500; Баднавар, 250 000.

11 . Великолепная гробница Джодх Баи, матери Шах-Джахана, находится в Сикандре, близ Агры, недалеко от того места, где покоятся останки Акбара. [Джодх Баи — титул, означающий «джодпурская госпожа». Высказывались некоторые сомнения относительно ее личности, но она несомненно была дочерью Удаи Сингха и женой Джахангира (Аин, i. 619). О ее гробнице см.: Слиман, Прогулки (Rambles), 348.]

12 . Причины освобождения любопытны и зафиксированы в официальном договоре с падишахом, копия которого имеется у автора и будет приведена в «Анналах Бунди».

13 . [Акбар женился на дочери раджи Бихари Малла и сестре Бхагвандаса (Аин, i. 310, 339). Сведений о женитьбе Хумаюна на представительнице этого рода нет.]

14 . Когда радже Ману было приказано усмирить восставшую провинцию Кабул, он засомневался, стоит ли переходить Инд — индусский Рубикон, который они называют Атак, то есть «преграда», поскольку он служит границей между их верой и варварством. Когда индийский князь назвал это причиной отказа вести своих раджпутов к снежному Кавказу, просвещенный Акбар послал ему двустишие на диалекте Раджастана:

“Sabhi bhūmi Gopāl kī

Jā men Atak kaha,

Jā ke man men atak he,

Soī Atak raha.”

“The whole earth is of God,

In which he has placed the Atak.

The mind that admits impediments

Will always find an Atak.”

[Др. Тесситори, чей перевод здесь приводится, отмечает, что народная форма третьей строки такова: Bhītar tāti pāp ki.] Эта тонкая ирония возымела действие там, где более резкие выражения потерпели бы неудачу.

15 . Индусы, подобно грекам и другим народам древности, всегда приносили богам в жертву первую часть каждого приема пищи. Аннадева — «бог пищи».

16 . [Это невозможно, поскольку Салим, впоследствии падишах Джахангир, был тогда лишь на седьмом году жизни. Командующими генералами были Ман Сингх и Асаф-хан.]

17 . [Ракхабдев со знаменитым храмом джайнов в сорока милях к югу от города Удайпур (Эрскин, ii. A. 118).]

18 . Тот, кто путешествовал по Оберхасли Майрингена в Бернском Оберланде, не нуждается в описании альпийских Аравалли. Коль-де-Бальм в долине Шамони — это в большем масштабе Халдигхат в Меваре.

19 . Трое от копьёударцев, один застрелен и трое зарублены мечом.

20 . Потомки Маны до сих пор владеют Садри и всеми привилегиями, полученными по этому случаю. Их литавры бьют у ворот дворца, каковой чести не удостоен больше никто, и к ним обращаются с титулом радж, то есть «королевские».

21 . [Битва, состоявшаяся 18 июня 1576 года, известна мусульманским историкам как битва при Кхамнауре или Кхамноре в двадцати шести милях к северу от города Удайпур (Бадауни, ii. 237; Акбар-наме, iii. 244 и след.; Эллиот — Доусон, v. 398; Аин, i. 339; Смит, Акбар Великий Могол, 151 и след.).]

22 . «Четак ка Чабутра» находится недалеко от Джарола.

23 . Матерью Сакты была байджирадж, «королевская мать» (вдовствующая царица) Мевара. Она любила этого сына и покинула Удайпур, чтобы заведовать его хозяйством в Бхайнсроре: с тех пор, как проявление привязанности возобладало над отказом от сана, к матерям старшей ветви сактаватов обращаются «байджирадж». [В настоящее время Бхайнсрором владеет один из чондаватских раватов.]

24 . Восемьсот рупий, или 100 фунтов стерлингов в день, — такова сумма, зафиксированная на содержание этого князя.

25 . Дата этой битвы — Магх Суди 7, Самват 1633, н. э. 1577.

26 . [О жизненном пути Шахбаз-хана, известного как Кока, или «молочный брат», умершего в 1600 году, см.: Аин, i. 399 и след. Кумбхалмер был захвачен в 1578–1579 годах (Эллиот — Доусон, v. 410, vi. 58). «Около 1578 года» (Эрскин, ii. A. 116).]

27 . Городок в сердце горного массива к юго-западу от Мевара, именуемого Чаппан, насчитывающий около трехсот пятидесяти городов и селений, населенных преимущественно коренными жителями бхилами.

28 . В анналах назван Ами Сах.

29 . [Акбар страстно желал уничтожить Партапа, но не мог вести партизанскую войну в Раджпутане, к тому же у него были дела в других местах (Смит, Акбар Великий Могол, 153).]

30 . [Мирза Абду-р-рахим, сын Байрам-хана (Аин, i. 334).]

31 . Разговорное разговорное сокращение имени Партап.

32 . Назван Мол.

33 . [Рае Сингх (1571–1611).]

34 . Без всякого жеманства можно сказать, что дух оригинала улетучивается из-за неуклюжести перевода. Автор ощущал силу подлинника, хотя и не смог воспроизвести ее.

35. [Āīn, i. 276 f.; Memoirs of Jahāngīr, trans. Rogers-Beveridge, 48 f.]

36 . На этих королевских ярмарках также продавались изделия ремесленников и ремеслениц из царских семей, которые из комплимента к величеству щедро вознаграждали их за усердие. Малоизвестным фактом является то, что большинство азиатских государей владели каким-либо ремеслом: великий Аурангзеб был изготовителем тюбетеек и продавал их на ярмарках «девятого дня» с такой выгодой, что его похоронные расходы, согласно его собственному прямому указанию, были покрыты из личной казны — накоплений от его личного труда. Рассказывают восхитительную историю о царе Хилджи Махмуде, чья профессия носила литературный характер и который получал от своих омаров хорошую плату за образцы своего каллиграфического искусства. Во время переписывания одного из персидских поэтов профессиональный ученый, присутствовавший вместе с другими на беседе, предложил исправление, которое было немедленно принято, и предполагаемая ошибка устранена. Когда мулла ушел, монарх стер исправление и восстановил первоначальный текст. Один из омаров заметил это и спросил о причине, на что царь ответил: «Лучше сделать помарку в рукописи, чем уязвить тщеславие скромного ученого». [Феришта рассказывает эту историю о Насиру-д-дине Махмуде, i. 246.]

37 . [Сравните более поздние описания этих ярмарок у Бернье (272 и след.) и Мануччи (i. 195). Аурангзеб перенес празднества науруза на праздник коронации в Рамазан (Джадунатх Саркар, Жизнь Аурангзеба, iii. 93). Женщины при дворе Великих Моголов обычно говорили не на пушту, а на тюркском языке.]

38 . Эта распущенность в отношении женской стыдливости, должно быть, являлась пережиттом скифского варварства, принесенным с берегов Яксарта, земли гетов, где ныне, как и во времена Томирис, туфли у двери служат достаточной преградой для входа многих татарских мужей. Известен также факт, что младший сын в тех краях наследовал большую долю, чем старший, что объясняется их кочевым образом жизни, побуждавшим старших сыновей к раннему переселению. Этот обычай был распространен у раджпутских племен с очень давних времен, и анналы яду, народа, родственного юти-гетам, или джатам, дают тому много примеров. В видоизмененном виде он существует до сих пор у джареджи (того же происхождения), у которых сыновья делят имущество поровну; этот обычай был перенесен в Европу этими гетическими ордами и доставлен в Англию братьями-ютами, основавшими королевство Кент (кантхи, «побережье» на готическом и санскрите), где он до сих пор известен как гавелжинд. В английском праве он называется боро-инглиш. В Шотландии он существовал в варварские времена, аналогичные тем, когда санкционировался науроз, и лорд поместья обладал привилегиями, которые делали более чем сомнительным, являлся ли первенец законным наследником: поэтому младший был наследником. Так было и во Франции в древние времена; и хотя «право первой ночи» (droit de Jambage) больше не существует, этот термин достаточно четко обозначает степень привилегий, по сравнению с которыми остальные права «ночажей» (Noçages), состоящие в том, что сеньор кормит своих борзых лучшими блюдами и оскорбляет стыд невесты срамными песнями, были невинны. [Этнологические взгляды в этой заметке не заслуживают внимания.]

39 . Потеря этого предмета служит знаком траура. [Естественно, в трудах мусульманских историков нет подтверждения этих анекдотов, но они вполне могут быть правдивыми.]

40 . [См. стр. 398 выше.]

41 . Эти горы состоят из гранита и мелкозернистого кварца; однако на вершине перевала находится скопление столбовидных скал, которые, хотя автор никогда не изучал их слишком подробно, он без колебаний называет базальтовыми. Если бы ему было дозволено вторгнуться со своими собственными чувствами в повествование для читателя, он сказал бы, что никогда не проходил через ворота Дебари, закрывающие проход из Читора в Удайпур, не останавливая взгляд на этой причудливой вершине и не воображая картину, которую он нарисовал. Всякий, кто во время странствий по «вечному городу» испытывал сочувствие, созерцая у Порта-Салария каменное сиденье, где покоритель персов и готов, слепой Велизарий, просил свою ежедневную милостыню, — или размышлял у не украшенной резьбой гробницы Наполеона о превратностях величия, — оценит чувства того, кто мысленно отождествил себя с раджпутами, образцом которых по праву являлся Партап.

42 . [Каламбур на слова маур, «корона», и племя маурьев.]

43 . «Царица зубчатых стен», увенчанная башенками Кибела Раджастана.

44 . Это великолепное озеро ныне украшено мраморными дворцами. Таково было богатство Мевара даже во времена ее упадка. [Говорят, что озеро было построено банджарой в конце XIV века, а дамба сооружена раной Удаи Сингхом в 1560 году. Озеро имеет длину 2¼ мили и ширину 1¼ мили, а его площадь составляет более одной квадратной мили. Посреди него возвышаются островные дворцы Джагмандир и Джагнивас (Эрскин, ii. A. 109).]

ГЛАВА 12

Рана Амар Сингх I, н. э. 1597–1620. —Of the seventeen sons of Partap, Amra, who succeeded him, was the eldest. From the early age of eight to the hour of his parent’s death, he had been his constant companion and the partner of his toils and dangers. Initiated by his noble sire in every act of mountain strife, familiar with its perils, he entered on his career[1] in the very flower of manhood, already attended by sons able to maintain whatever his sword might recover of his patrimony.

Акбар, величайший враг Мевара, пережил Партапа почти на восемь лет. [2] Обширная арена, на которой ему приходилось применять возможности своего ума, неизбежно отвлекала его от сцены, где даже успех с трудом окупал жертвы, принесенные ради его достижения. Амра был оставлен в полном покое до конца жизни этого монарха, и нарушать этот покой возобновлением борьбы против колоссальной мощи Великих Моголов было бы неразумно. Продолжительное царствование, длившееся более полувека, позволил Акбару укрепить созданную им огромную империю и придать форму своему [351] правлению, которое, как следует из записок Абу-л-Фазла, являет собой неоспоримое доказательство как его гениальности, так и присущего ему благодушия. Не потерял бы могол и в сравнении с современными ему европейскими государями: с Генрихом IV Французским, который, подобно ему, взошел на трон, ослабленный смутами; с Карлом V, столь же стремившимся к всемирному господству; или со славной королевой нашего собственного острова, которая делала шаги навстречу Акбару и отправила к нему посольство. [3] Акбар был столь же удачлив в выборе министров, как Генрих или Елизавета. Высокая честность, воинский гений и склонность к гражданскому труду, которыми отличался Сюлли, нашли свое отражение в Байраме; а если Бёрли и не уступал ему в мудрости, то не превосходил его в добродетели и не обладал его чрезмерным человеколюбием. К несчастью для Мевара, вся эта гениальность и мощь объединились, чтобы сокрушить ее. Тем не менее памяти могола воздается гордая дань уважения в том, что его имя объединено с именем его соперника Партапа в многочисленных традиционных двустишиях, прославляющих обоих; и если раджпутский бард естественно ставит на страницах своего сочинения на первое место своего собственного героя, он признает, что никто, кроме Акбара, не может с ним сравниться, тем самым подтверждая похвалу историка своего народа, который, подводя итог его характеру, замечает, что «если он иногда совершал поступки ниже достоинства великого царя, он никогда не делал ничего недостойного доброго человека». Но если можно доверять летописцу государства Бунди, то самое деяние, ставшее причиной смерти Акбара, заставит нас призадуматься, прежде чем подписаться под этими свидетельствами о достоинстве ушедшего в мир иной величия, и, отбросив поговорку о том, что об усопших следует говорить только хорошее, заставит нас по примеру древних египтян провести посмертное расследование характера монарха Великих Моголов. Хроники Бунди вполне заслуживают доверия, поскольку дневники событий велись ее князьями, которые играли первостепенную роль в это и последующие царствования; и они с большей вероятностью могут пролить свет на те черты характера могола, которые способны его опорочить, нежели придворные историки, у которых были все основания умалчивать о подобном. Желание избавиться от великого раджи Мана из Амбера, которому он был столь многим обязан, заставило падишаха опуститься [352] до роли убийцы. Он приготовил мааджун, или сладость, часть которой содержала яд; но, попавшись в собственную ловушку, он преподнес раджпуту безвредную порцию, а сам съел ту, что была отравлена смертью. [4] У нас есть достаточные ключи к разгадке мотивов, побудивших Акбара к столь недостойному его поступку, которые получили более полное развитие в царствование его преемника; а именно, замысел со стороны раджи Мана изменить порядок престолонаследия, чтобы его племянник Хусру наследовал престол вместо Салима. Имея такой мотив, престарелый падишах мог с меньшими колебаниями принять совет, побудивший его к поступку, на который он не осмеливался пойти открыто, дабы не подвергать престол в свои последние дни опасности гражданских распрей, поскольку раджа Ман был слишком могуществен, чтобы нападать на него открыто.

Управление раны Амар Сингха. —Let us return to Mewar. Amra remodelled the institutions of his country, made a new assessment of the lands and distribution of the fiefs, apportioning the service to the times. He also established the gradation of ranks such as yet exists, and regulated the sumptuary laws even to the tie of a turban,[5] and many of these are to be seen engraved on pillars of stone in various parts of the country.

Обретенный таким образом покой оправдал пророческие опасения Партапа, чьи предостережения были забыты. Амра построил небольшой дворец на берегу озера, названный в честь него самого «обителью бессмертия» [6] и до сих пор примечательный своим готическим контрастом с великолепным мраморным зданием, воздвигнутым его преемниками и ныне служащим обителью правителей Мевара.

Джахангир нападает на Мевар. —Jahangir had been four years on the throne, and having overcome all internal dissension, resolved to signalize his reign by the subjugation of the only prince who had disdained to acknowledge the paramount power of the Moguls; and assembling the royal forces, he put them in motion for Mewar.

Амра, разрываясь между любовью к покою и тягой к доброй славе, колебался относительно того, какую линию поведения ему выбрать; не было недостатка и в льстецах,

Counselled ignoble ease and peaceful sloth,

Not peace:

которые осмеливались подстрекать его последовать всеобщему примеру и принять имперский фарман. В таком душевном состоянии застали вожди своего князя, когда [353] прибыли в новую обитель, чтобы предупредить его и подготовить к чрезвычайным обстоятельствам. Но доблестный чондават, напомнив им о предсмертном завещании их покойного славного главы, потребовал его исполнения. Все решили подражать благородному Партапу,

... preferring

Hard liberty before the easy yoke

Of servile pomp.

Вмешательство вождя Салумбара. —A magnificent mirror of European fabrication adorned the embryo palace. Animated with a noble resentment at the inefficacy of his appeal to the better feelings of his prince, the chieftain of Salumbar hurled ‘the slave of the carpet’[7] against the splendid bauble, and starting up, seized his sovereign by the arm and moved him from the throne. “To horse, chiefs!” he exclaimed, “and preserve from infamy the son of Partap.” A burst of passion followed the seeming indignity, and the patriot chief was branded with the harsh name of traitor; but with his sacred duty in view, and supported by every vassal of note, he calmly disregarded the insult. Compelled to mount his steed, and surrounded by the veterans and all the chivalry of Mewar, Amra’s passion vented itself in tears of indignation. In such a mood the cavalcade descended the ridge, since studded with palaces, and had reached the spot where the temple of Jagannath now stands, when he recovered from this fit of passion; the tear ceased to flow, and passing his hand over his moustache,[8] he made a courteous salutation to all, entreating their forgiveness for this omission of respect; but more especially expressing his gratitude to Salumbar, he said, “Lead on, nor shall you ever have to regret your late sovereign.” Elevated with every sentiment of generosity and valour, they passed on to Dawer, where they encountered the royal army led by the brother of the Khankhanan, as it entered the pass, and which, after a long and sanguinary combat, they entirely defeated.[9]

Поражение имперских войск. —The honours of the day are chiefly attributed to the brave Kana, uncle to the Rana, and ancestor of that numerous clan called after him Kanawats. A truce followed this battle, but it was of short duration; for another and yet more murderous conflict took place in the spring of 1666, in the pass of the sacred Ranpur [354], where the imperial army, under its leader Abdulla, was almost exterminated;[10] though with the loss of the best and bravest of the chiefs of Mewar, whose names, however harsh, deserve preservation.[11] A feverish exultation was the fruit of this victory, which shed a hectic flush of glory over the declining days of Mewar, when the crimson banner once more floated throughout the province of Godwar.

Джахангир провозглашает Сагру раной. —Alarmed at these successive defeats, Jahangir, preparatory to equipping a fresh army against Mewar, determined to establish a new Rana, and to instal him in the ancient seat of power, Chitor, thus hoping to withdraw from the standard of Amra many of his adherents. The experiment evinced at least a knowledge of their prejudices; but, to the honour of Rajput fidelity, it failed. Sagra, who abandoned Partap and went over to Akbar, was selected;[12] the sword of investiture was girded on him by the emperor’s own hands, and under the escort of a Mogul force he went to reign amidst the ruins of Chitor. Her grandeur, even in desolation, is beautifully depicted at this very period by the chaplain to the embassy from Elizabeth to Jahangir, the members composing which visited the capital of the Sesodias in their route to Ajmer.[13]

В течение семи лет Сагре воздавались фальшивые почести среди этого запустения и разрушенной гордыни его предков. Но отрадно отметить, что даже этот вероломный сын Читора не смог противостоять впечатлениям, возникающим при созерцании подобных сцен; и Сагра, хотя и твердый как кремень по отношению к брату и племяннику, не смог вынести безмолвного упрека алтарей героев, павших при ее защите. Триумфальная колонна, воздвигнутая в честь победы над союзом [355] царей, служила вечным напоминанием о его бесчестии; и он не мог ступить ни на единый дюйм ее обширной поверхности, не натолкнувшись на какой-нибудь обломок, напоминавший ему об их великих делах и его собственной низости. Нам хотелось бы верить, что нечто более благородное, чем «совесть-трусиха», побудило брата Партапа к акту искупительной добродетели; но когда анналы говорят нам, что «ужасный Бхайрон (бог битвы) открыто выразил свое неудовольствие», становится очевидным: дело было не столько в стремлении к величию, сколько в желании «избавиться от болезни, что за ним идет»; и, призвав своего племянника, он возвратил ему Читор, а сам удалился в уединенный Кандар. [14] Некоторое время спустя, явившись ко двору и подвергшись упрекам со стороны Джахангира, он выхватил кинжал и покончил с собой в присутствии падишаха — смерть, достойная такого предателя. [15]

Завоевания раны Амар Сингха I. —Amra took possession of the seat of his ancestors; but wanting the means to put it in defence, the acquisition only served to increase the temporary exultation. The evil resulting from attaching so much consequence to a capital had been often signally manifested; as to harass the enemy from their mountains, and thereby render his conquests unavailing, was the only policy which could afford the chance of independence. With Chitor the Rana acquired, by surrender or assault, possession of no less than eighty of the chief towns and fortresses of Mewar: amongst them Untala, at whose capture occurred the patriotic struggle between the clans of Chondawat and Saktawat for the leading of the vanguard, elsewhere related.[16] On this memorable storm, besides the leaders of the rival bands, five of the infant clan Saktawat, consisting but of sixteen brave brothers, with three of the house of Salumbar, perished, struggling for the immortality promised by the bard. We may here relate the rise of the Saktawats, with which is materially connected the future history of Mewar.

Сакта и сактаваты. —Sakta was the second of the twenty-four sons of Udai Singh. When only five years of age, he discovered that fearless temperament which marked his manhood [356]. The armourer having brought a new dagger to try its edge by the usual proof on thinly spread cotton, the child asked the Rana “if it was not intended to cut bones and flesh,” and seizing it, tried it on his own little hand. The blood gushed on the carpet, but he betrayed no symptom of pain or surprise. Whether his father admitted the tacit reproof of his own want of nerve, or that it recalled the prediction of the astrologers, who, in casting Sakta’s horoscope, had announced that he was to be “the bane of Mewar,” he was incontinently commanded to be put to death, and was carried off for this purpose, when saved by the Salumbar chief, who arrested the fiat, sped to the Rana, and begged his life as a boon, promising, having no heirs, to educate him as the future head of the Chondawats. The Salumbar chief had children in his old age, and while wavering between his own issue and the son of his adoption, the young Sakta was sent for to court by his brother Partap. The brothers for a considerable time lived on the most amicable footing, unhappily interrupted by a dispute while hunting, which in time engendered mutual dislike. While riding in the ring, Partap suddenly proposed to decide their quarrel by single combat, “to see who was the best lancer.” Not backward, Sakta replied, “Do you begin”; and some little time was lost in a courteous struggle for the first spear, when, as they took their ground and agreed to charge together, the Purohit[17] rushed between the combatants and implored them not to ruin the house. His appeal, however, being vain, there was but one way left to prevent the unnatural strife: the priest drew his dagger, and plunging it in his breast, fell a lifeless corpse between the combatants. Appalled at the horrid deed, ‘the blood of the priest on their head,’ they desisted from their infatuated aim. Partap, waving his hand, commanded Sakta to quit his dominions, who bowing retired, and carried his resentments to Akbar. Partap performed with the obsequies of this faithful servant many expiatory rites, and made an irrevocable grant of Salera to his son, still enjoyed by his descendants, while a small column yet identifies the spot of sacrifice to fidelity. From that hour to the memorable day when the founder of the Saktawats gained the birad of the race ‘Khurasan Multan ka Aggal,’ on the occasion of his saving his sovereign flying from the field, the brothers had never beheld each other’s face [357].

У Сакты было семнадцать сыновей, все из которых, за исключением наследника Бхайнсрора, [18] присутствовали на его похоронах. Возвратившись с этого обряда, они обнаружили, что ворота заперты перед ними Бханджи, ставшим к тому времени вождем сактаватов, который заявил им, что «ртов слишком много» и что они должны искать счастья в другом месте, пока он служит своему государю с контингентом Бхайнсрора. Они потребовали свои коней и оружие, коли на то его воля; и, избрав своим главой Ачала (жена которого была тогда беременна), они направились в Идар, который недавно был приобретен младшей ветвью ратхоров Марвара. [19] Они добрались до Палода, когда жену Ачала застигли родовые схватки; и поскольку сонигирский вассал Палода грубо прогнал ее, отказав ей в приюте в столь трудный момент, они искали убежища среди развалин храма. [20] Это была святыня Мата Джанави, «матери родов», Юноны Луцины раджпутов. В углу святилища они разместили мать будущего рода; но дождь, ливший как из ведра, явно разрушал ветхое строение. Каменная балка сдвинулась с места и без помощи Бала раздавила бы ее: он удерживал оседающую крышу на своей голове до тех пор, пока братья не срубили дерево бабул, которым они подперли кровлю и освободили его. В этом убежище родился Аса («Надежда»), ставший родоначальником обширной ветви, известной как ачалисы-сактаваты.

«Великая Мать» была благосклонна. Родоначальница «Надежды» вскоре смогла возобновить путь в Идар, правитель которого принял их с распростертыми объятиями и выделил земли на их содержание. Они провели там некоторое время, когда премьер-министр раны возвращался через Идар из паломничества в Сатранджаю. [21] Сильная буря сорвала бы палатку, в которой находилась его жена, если бы не усилия некоторых из братьев; и министр, узнав, что этим одолжением он обязан близким родственникам своего государя, пригласил их в Удайпур, взяв на себя заботу обеспечить их собственным главой, от чего они отказались без специального приглашения. Последнее не заставило себя долго ждать; ибо Амра [358] собирал тогда силы своих гор против падишаха, и услуги отряда братьев, его сородичей, пришлись как нельзя кстати. Первый долг, пусть и скромный, заслуживает упоминания как облагороженный вдохновившим его чувством, и до сих пор сохраняется живописное полотно, запечатлевшее Балу и Джодху, собирающих хворост для ночного костра на горном биваке для своего сородича и государя. В последовавшем более блестящем подвиге первенствовал Бала, и хотя повелитель Бхайнсрора находился в лагере, именно Бала добился права вести авангард: это стало началом соперничества кланов, из которого выросли некоторые из самых дерзких и множество самых безжалостных деяний в истории Мевара. Право вести войско в бой принадлежало чондаватам, и первое известие о бездумном оскорблении их государя вождь получил от барда, без устали повторявшего «бирад» клана, пока «портал десяти тысяч» Мевара не счел его безумцем. «Не так, — ответил тот, — но, быть может, в последний раз ваши уши услаждаются боевым кличом Чонды, который завтра вместе с харавалом может достаться сактаватам». Последовало объяснение, за которым последовал штурм Унталы, отстоявший права чондаватов, хотя их соперники и вели себя благородно. Вассал Бакрола принес весть об успешном штурме ране, который прибыл как раз вовремя, чтобы принять последнее прощание Бала, чьи прощальные слова государю были подхвачены бардом и добавлены к бираду клана: и хотя ныне они, предаваясь лени и опиуму, «теряют и не замечают бегущие часы времени», тем не менее всякий раз, когда вождь сактаватов входит ко двору своего государя или занимает место среди собратьев-вождей, барды неизменно приветствуют его предсмертными словами Бала:

"Dūna dātār.

Chauguna junjhār,

Khurāsān Multān ka āggāl."[22]

Затем, проведя рукой поусикам, он на мгновение мысленно видит эскаладу Унталы, где Бала, Ачалис, Джодха, Дилла и Чатурбхан, пятеро из семнадцати сыновей Сакты, пали за отстаивание почетного места [359]. Бханджи вскоре после этого совершил подвиг, снискавший ему полное расположение государя: возвращаясь из Ратлама, рана подвергся оскорблению со стороны ратхоров Бхиндара, что было наказано сактаватом, который взял город штурмом и изгнал обидчиков. Амра присоединил его к его лену Бхайнсрор, и с тех пор, как последний был пожалован соперничающему клану, Бхиндар оставался главной резиденцией предводителя сактаватов. Десять вождей [23] сменили друг друга в правильном порядке, а их потомство рассеялось по всему Мевару, так что через несколько поколений после Сакты их государь мог выставить мечи десяти тысяч сактаватов; но внутренние распри и бесконечные грабежи приостановили рост населения, и теперь, пожалуй, было бы трудно собрать и половину этого числа «детей Сакты», способных носить оружие.

Возобновление нападения Джахангира. Битва при Кхамноре. —To return. These defeats alarmed Jahangir, who determined to equip an overwhelming force to crush the Rana. To this end he raised the imperial standard at Ajmer, and assembled the expedition under his immediate inspection, of which he appointed his son Parvez commander, with instructions on departure “that if the Rana or his elder son Karan should repair to him, to receive them with becoming attention, and to offer no molestation to the country.”[24] But the Sesodia prince little thought of submission: on the contrary, flushed with success, he gave the royal army the meeting at a spot oft moistened with blood, the pass of Khamnor,[25] leading into the heart of the hills. The imperial army was disgracefully beaten, and fled, pursued with great havoc, towards Ajmer. The Mogul historian admits it to have been a glorious day for Mewar. He describes Parvez entangled in the passes, dissensions in his camp, his supplies cut off, and under all [360] these disadvantages attacked; his precipitate flight and pursuit, in which the royal army lost vast numbers of men.[26] But Jahangir in his diary slurs it over, and simply remarks: “Fearing that Khusrau’s affair might be prolonged, I ordered my son Parwīz to leave some of the Sardārs to look after the Rānā, and to come to Agra with Āsaf Khān and a body of those nearly connected with him in the service.”[27]

Этот сын, наставником которого был великий Махабат-хан, преуспел не больше Парвеза; он был разбит и убит. Но гидра была неистребима; ибо каждая победа, стоившая Мевару лучших жизней, лишь умножала число ее врагов. Семнадцать генеральных сражений провел прославленный раджпут после смерти отца; но гибель закаленных ветеранов иссушила лавры победы, и у него не было ни достаточного покоя, чтобы сберечь ресурсы, ни времени вырастить новых героев на замену погибшим. Новая и еще более мощная армия была собрана под началом принца Хуррама, способнейшего из сыновей Джахангира, более известного в истории как Шах-Джахан, когда он стал падишахом Моголов.

Снова рана вместе со своим сыном Караном собрал мощь своих гор; но лишь горстка воинов противостояла полчищам Дели, и «багряное знамя», которое более восьми веков развевалось в гордой независимости над головами гухилотов, теперь должно было склониться перед сыном Джахангира. Конец этой распри опишет перо самого падишаха.

"Моей главной целью после посещения Хваджи [гробницы Муину-д-дина Чишти, святого из Аджмера] было положить конец делу мятежного раны. В связи с этим я решил остаться в Аджмере сам, а вперед отправить Бабу Хуррама, моего удачливого сына. Эта мысль была весьма здравой, и потому 6-го дея [десятого месяца солнечного года] в назначенный час я отправил его в счастливый и триумфальный путь. Я пожаловал ему каба (верхнюю одежду) из золотой парчи с драгоценными цветами и жемчугом вокруг цветов, тюркан из парчи с жемчужными нитями, сотканный из золота кушак с жемчужными цепями, одного из моих собственных слонов по имени Фатх Гадж со сбруей, великолепного коня, усыпанный драгоценными камнями меч и пхул катара (кинжал). В дополнение к людям, изначально назначенным на эту службу под началом Хана Азама, я послал с моим сыном еще 12 000 конников и одарил халатами (почетными одеждами) их вождей". [28]

14-го исфармуза [двенадцатого месяца солнечного года] "от моего сына Бабы Хуррама пришло донесение о том, что слон Алам Гуман [«высокомерный перед землей»], к которому рана был очень привязан, вместе с семнадцатью другими слонами достался победоносной армии". [29] Джахангир ехал на этом слоне во второй день Нового года, начавшегося 21 марта 1614 года. [30]

"В месяц бахман [одиннадцатый солнечный месяц] одна за другой пришли добрые вести. Первая заключалась в том, что рана Амар Сингх изъявил покорность и согласился служить Двору. Обстоятельства этого дела таковы. Султан Хуррам благодаря расстановке множества постов — особенно в тех местах, где, по словам большинства людей, их невозможно было поставить из-за скверного воздуха, воды и дикого характера местности, — а также неустанному продвижению царских войск друг за другом в погоне, невзирая на жару или проливные дожди, и пленению жителей этого края, довел дело с раной до того, что тому стало очевидно: если это повторится снова, ему придется либо бежать из страны, либо оказаться в плену. Не имея иного выхода, он избрал послушание и преданность и отправил к моему удачливому сыну своего дядю по материнской линии Субхкарана вместе с Харидасом Джхалой, бывшим одним из двух его доверенных лиц, с прошением: если этот удачливый сын испросит прощения за его проступки, успокоит его душу и добудет для него благосклонную личную печать (панджу, [31] отпечаток пяти пальцев падишаха), он лично предстанет перед моим сыном и пришлет своего сына и преемника Каран Сингха, либо же он, по обычаю других раджей, запишется в слуги Двора и будет нести службу. Он также просил извинить его от личной поездки ко Двору по причине преклонного возраста. Соответственно, мой сын отправил их к возвышенному Двору в сопровождении своего дивана Муллы Шукру-ллаха, которого после завершения этого дела я удостоил титула Афзал-хана, и своего мажордома Сундар Даса, который после улаживания дела был удостоен титула Рай Раян, и они доложили об обстоятельствах дела. Мой высокий разум всегда желал по возможности не губить старые роды. Суть же заключалась в том, что поскольку рана Амар Сингх и его предки, гордые неприступностью горной страны и своих жилищ, никогда не видели никого из царей Индостана и не подчинялись им, это должно было свершиться в мое царствование. По просьбе моего сына я простил прегрешения раны и даровал милостивый фарман, который должен был его удовлетворить, и запечатлел его оттиском своей благосклонной длани. Я также написал сыну фарман, полный доброты: если ему удастся уладить это дело, я буду весьма рад. Мой сын также отправил их [возможно, дядю и Харидаса, либо фарманы] с Муллой Шукру-ллахом и Сундар Дасом к ране, чтобы утешить его и подарить ему надежду на царскую милость. Они передали ему милостивый фарман с собственноручной печатью благосклонной длани, и было решено, что в воскресенье, 26-го числа месяца бахман, он вместе со своими сыновьями прибудет выказать почтение моему сыну". [32]

"В конце этого месяца, когда я был занят охотой в окрестностях Аджмера, Мухаммад-бег, слуга моего удачливого сына Султана Хуррама, прибыл с докладом от этого сына и сообщил, что рана прибыл со своими сыновьями и выразил почтение принцу: подробности будут изложены в донесении. Я немедленно обратил лик молитвы к Божественному двору и пал ниц в знак благодарения. Я преподнес конь, слона и усыпанный драгоценными камнями кинжал вышеупомянутому Мухаммад-хану и удостоил его титула Зу-л-факар-хан [«Властелин меча»]." [33]

"Из доклада следовало, что в воскресенье 26-го бахмана рана засвидетельствовал почтение моему удачливому сыну с той вежливостью и по тому ритуалу, с какими слуги выражают почтение, и преподнес в качестве даров знаменитый крупный рубин, хранившийся в его доме, вместе с некоторыми украшенными изделиями и семью слонами (некоторые из них годились для личной конюшни, не попали к нам в руки и были последними, что у него остались), а также девятью конями. Мой сын также обошелся с ним с совершенной добротой. Когда рана пал к его ногам и попросил прощения за свои проступки, тот взял его за руку, прижал к груди и утешил так, чтобы принести ему успокоение. Он пожаловал ему роскошную почетную одежду, усыпанный драгоценными камнями меч, коня с украшенным драгоценными камнями седлом и личного слона с серебряной сбруей; а поскольку с ним было не более 100 человек, достойных полных почетных одеяний, он выдал 100 сарупа [одежд], 50 коней и 12 украшенных драгоценностями кхапва [кинжалов]. Поскольку у заминдаров [34] заведено, чтобы сын, являющийся наследником престола, не ездил с отцом выказывать почтение царю или принцу, [35] рана соблюл этот обычай и не взял с собой Карана, сына, получившего тику [знак посвящения на лбу]. Поскольку час (определенный астрологией) отбытия того сына высокого счастья из того места приходился на конец того же дня, он отпустил его, дабы он, съездив сам, отправил Карана засвидетельствовать почтение. Ему он также пожаловал роскошное почетное одеяние, усыпанный драгоценными камнями меч и кинжал, коня с золотым седлом и особого слона, а в тот же день в сопровождении Карана направился к прославленному Двору". [36]

"При встрече со мной по прибытии в Аджмер [37] Султан Хуррам заявил, что, если будет на то моя воля, он представит принца Карана, коего я соответственно велел ему привести. Он прибыл, выразил почтение, и по просьбе моего сына было повелено, чтобы его ранг находился непосредственно по правую руку от меня, и я одарил его подобающими килатами. Поскольку Каран из-за суровой жизни, которую он вел в родных горах, был чрезвычайно застенчив и не привык к пышности и опыту придворной жизни, то для того, чтобы расположить его к себе и придать ему уверенности, я ежедневно выказывал ему знаки своего внимания и покровительства: на второй день службы я подарил ему усыпанный драгоценными камнями кинжал, на третий — отборного иракского скакуна в богатой сбруе; и в тот же день я взял его с собой ко двору царицы, где царица Нур Джахан преподнесла ему великолепные килаты, слона и коня в сбруе, меч и т. д. В тот же день я подарил ему богатое ожерелье из жемчуга, в другой день — слона, и у меня было желание одаривать его редкостями и диковинками всякого рода. Я подарил ему трех царских ястребов и трех ручных соколов, обученных для руки, [38] кольчугу, панцирный и пластинчатый доспехи и два ценных кольца; а в последний день месяца — ковры, парадные подушки, благовония, золотые сосуды и пару гуджарских буйволов". [39]

"10-й год. [40] В это время я отпустил принца Карана обратно в его жагир; [41] при этом я пожаловал ему слона, коня и жемчужное ожерелье стоимостью 50 000 рупий (5000 фунтов стерлингов); и со дня его прибытия к моему двору до дня его отъезда стоимость различных даров, преподнесенных ему мной, превысила десять лакхов рупий (125 000 фунтов стерлингов), не считая ста десяти лошадей, пяти слонов или того, что дал ему мой сын Хуррам. Я отправил вместе с ним [364] Мубарик-хана, через которого передал ране слона, коня и т. д., а также различные конфиденциальные послания".

"8-го сафара [42] 10-го года хиджры 1024 Каран был возведен в достоинство мансабдара [43] в пять тысяч, и тогда я преподнес ему жемчужный браслет, в который был вмонтирован ценнейший рубин".

"24-го мухаррама, [44] 10-й год (н. э. 1615), Джагат Сингх, сын Карана, двенадцати лет от роду, прибыл ко двору, выразил почтение и преподнес арзы своего отца и деда, раны Амар Сингха. На его лице лежала печать его славного происхождения, [45] и я порадовал его сердце подарками и добротой".

"10-го шабана [46] Джагат Сингху было разрешено вернуться домой. При отъезде я преподнес ему 20 000 рупий, коня, слона и килаты [365]; а Харидасу Джхале, наставнику принца Карана, — 5000 рупий, коня и килат; и через него я отправил ране шесть золотых изваяний [47]".

"28-го рабиу-ль-ахир, [48] 11-й год. Я пожелал, чтобы на статуях раны и Карана, изваянных из белого мрамора, была высечена дата их изготовления и преподнесения, и повелел установить их в садах Агры". [49]

"На 11-й год моего царствования арзы от Итимад-хана известил меня, что Султан Хуррам вступил в земли раны, и что этот принц и его сын обменялись визитами с моим сыном; и что из дани, состоявшей из семи слонов, двадцати семи верховых лошадей, подносов с драгоценностями и золотых украшений, мой сын взял трех коней, а все остальное вернул, обязавшись при этом, чтобы принц Каран и полторы тысячи раджпутских всадников оставались с ним во время войн".

"На 13-й год принц Каран прибыл к моему двору, находившемуся тогда в Синдле, чтобы поздравить меня с победами и завоеванием Декана, и преподнес 100 мохаров, [50] 1000 рупий назараны, изделия из золота и драгоценностей на сумму 21 000 рупий, выносливых слонов и коней; последних я вернул, но оставил остальное, а на следующий день пожаловал ему почетное одеяние; и из Фатехпура отпустил его со слоном, конем, мечом и кинжалом, а также конем для его отца".

"14-й год моего царствования. 17-го рабиу-ль-авваль, [51] 1029 г. хиджры, я получил известие о смерти раны Амар Сингха. [52] Его внуку Джагат Сингху и находившемуся при дворе сыну Бхим Сингху я выдал килаты и отправил раджу Кишордаса [53] с фарманом о даровании милостей и достоинства раны, килатом инвеституры, отборными конями и письмом с соболезнованиями по случаю кончины к принцу Карану. 7-е шавваля. [54] Я отправил Бихаридаса Брахмана с [366] фарманом к ране Карану с пожеланием, чтобы его сын со своим контингентом сопровождал меня".

Отношение к ране со стороны Джахангира. —To have generalized this detail of the royal historian would have been to lessen the interest of this important period in the annals of Mewar. Jahangir merits to have his exultation, his noble and unostentatious conduct, described by his own pen, the extreme minuteness of which description but increases the interest. With his self-gratulation, he bears full testimony to the gallant and long-protracted resistance of the Rajputs; and while he impartially, though rather erroneously, estimates their motives and means of opposition, he does Amra ample justice in the declaration, that he did not yield until he had but the alternative of captivity or exile; and with a magnanimity above all praise, he records the Rajput prince’s salvo for his dignity, “that he would hold himself excused from attending in person.” The simple and naïve declaration of his joy, "his going abroad on ‛Alam Guman," the favourite elephant of the Rana which had been captured, on learning his submission, is far stronger than the most pompous testimony of public rejoicing. But there is a heart-stirring philanthropy in the conduct of the Mogul which does him immortal honour; and in commanding his son “to treat the illustrious one according to his heart’s wishes,” though he so long and so signally had foiled the royal armies, he proved himself worthy of the good fortune he acknowledges, and well shows his sense of the superiority of the chief of all the Rajputs, by placing the heir of Mewar, even above all the princes of his own house, ‘immediately on his right hand.’ Whether he attempts to relieve the shyness of Karan, or sets forth the princely appearance of Jagat Singh, we see the same amiable feeling operating to lighten the chains of the conquered. But the shyness of Karan deserved a worthier term: he felt the degradation which neither the statues raised to them, the right hand of the monarch, the dignity of a ‘commander of five thousand,’ or even the restoration of the long-alienated territory could neutralize, when the kingdom to which he was heir was called a fief (jagir), and himself, ‘the descendant of a hundred kings,’ a vassal (jagirdar) of the empire, under whose banner, which his ancestors had so signally opposed, he was now to follow with a contingent of fifteen hundred Rajput horse.

Редко покоренный монарх встречал столь учтивое обращение; однако для столь гордого ума, как ум Амры, эта любезная снисходительность лишь увеличивала тяжесть переносимого [367]. В горечи сердца он проклинал великодушие Хуррама, который сам был раджпутской крови [55] и ценителем раджпутской доблести — обстоятельство, которое побудило его сдаться сильнее, чем сила оружия; ибо Хуррам требовал лишь дружбы раджпута в качестве цены за мир и вывода всех мусульман из Мевара, если только рана согласится принять фарман падишаха за пределами своей столицы. Его гордая душа отвергла это; и хотя он навестил принца Хуррама как друг, он с презрением отверг предложение признать над собой кого-то выше себя или принять ранг и титулы, следовавшие за таким признанием. Благородный Амра, который —

Rather than be less,

Cared not to be at all—

принял решение отречься [56] от трона, которым он больше не мог владеть иначе как по воле другого. Собрав своих вождей и открыв им свое решение, он нанес тику на лоб сына; и заметив, что честь Мевара теперь в его руках, он немедленно покинул столицу и уединился в Научауки: [57] и с того часа он не переступал ее порог иначе как для того, чтобы его прах был упокоен рядом с прахом его предков.

Характер раны Амар Сингха. —All comment is superfluous on such a character as Rana Amra. He was worthy of Partap and his race. He possessed all the physical as well as mental qualities of a hero, and was the tallest and strongest of all the princes of Mewar. He was not so fair as they usually are, and he had a reserve bordering upon gloominess, doubtless occasioned by his reverses, for it was not natural to him; he was beloved by his chiefs for the qualities they most esteem, generosity and valour, and by his subjects for his justice and kindness, of which we can judge from his edicts, many of which yet live on the column or the rock [368].

1. С. 1653, н. э. 1597.

2. [В настоящее время г-ном В. А. Смитом установлено, что Акбар умер 17 октября по ст. ст., 27 октября по н. ст. 1605 года (IA, xliv. ноябрь 1915).]

3. Посольство под руководством сэра Томаса Ро было подготовлено Елизаветой, но отправилось в путь лишь при воцарении Иакова. Он прибыл как раз тогда, когда Мевар склонила голову под иго Моголов, и с восхищением отзывается о раджпутском князе Каране, которого видел при дворе в качестве заложника по договору. [Посольство находилось в Индии с 1615 по 1619 год. «Дневник» Ро издан В. Фостером (Хаклюйтовское общество, 1899).]

4. [Этот вопрос обсуждается ниже в «Амналах Бунди».]

5. Амрасахи пагри, или тюрбан, до сих пор используется раной и некоторыми нобилями в дни приемов, однако иноземное нобилитет имеет в этом отношении привилегию следовать обычаям своих собственных племен.

6. Амара махалл.

7. Небольшое латунное украшение, помещаемое по углам ковра для его фиксации.

8. Это сигнал как вызова, так и самодовольства.

9. С. 1664, н. э. 1608.

10. 7-е пхалгуна, С. 1666, весна н. э. 1610 года. Феришта [Dow iii. 37] неверно датирует эту битву, помещая ее непосредственно перед вторжением под началом Хуррама. Поражения войск Моголов обычно именуются «отзывом военачальника».

11. Дудо, сингават из Деогарха, Нараяндас, Сураджмалл, Аскарн — все сисодии высшего ранга; Пуран Малл, сын Бхана, вождь сактаватов; Харидас Ратхор, Бхопат джала из Садри, Кахирдас Качхваха, Кешодас Чаухан из Бедлы, Мукунддас Ратхор, Джаймаллот из крови Джаймалла.

12. [Когда Партап подвергся нападению Акбара, Сакра, как его называют, засвидетельствовал почтение ко двору и был назначен командующим 200 (Аин, i. 519).]

13. «Читор, древнее великое королевство, главный город с тем же названием, который стоит на могучем холме с плоской вершиной, обнесенном стеной протяженностью по меньшей мере в десять английских миль. По сей день там виднеются более сотни разрушенных храмов и различные прекрасные дворцы, которые подобным же образом затерялись среди руин, помимо множества изысканных колонн из резного камня, а также руин ста тысяч каменных домов, как подсчитали на глаз многие англичане. На него ведет лишь один подъем, вырубленный в твердой скале, к которому надо пройти через четверо (когда-то весьма величественных) ворот. Главными его обитателями в наши дни являются Зиим и Охим, птицы и дикие звери; но величественные руины его дают представление о его красоте во времена его расцвета, когда он блистал в своем величии. Он был отнят у Рамаса, древнего индийского князя, который был вынужден с тех пор жить сам на высоких прилегающих к той провинциею горных местах, и потомство его живет там поныне. Отнят он был у него Акабар-падшахом (отцом того царя, который жил и правил, когда я был в этих краях) после очень долгой осады, уморившей осажденных голодом, без чего он никогда не мог бы быть захвачен». [E. Terry, A Voyage to East-India, 1777, p. 77 f.]

14 . Обособленная скала на равнине между слиянием Парбати и Чамбала и знаменитым Рантхамбхором. Автор дважды проезжал мимо нее во время своих путешествий по этим краям.

15 . Именно один из его сыновей отступился от своей веры; он хорошо известен в имперской истории как Махабат-хан, без сомнения, самый дерзкий вождь в царствование Джахангира [см. с. 386 , выше]. В этом заключается секрет его союза с принцем Хуррамом (Шах Джаханом), наполовину раджпутом. Именно со своими раджпутами Махабат совершил тот дерзкий поступок, взяв Джахангира в плен в его собственном лагере на вершине его могущества.

16 . Стр. 175 , выше.

17 . Семейный жрец.

18 . Я посетил кенотафы Сакты и его преемников в почти изолированном Бхайнсроре на Чамбале. Замок стоит на скале у слияния черной Бамани и Чамбала.

19 . [Идар был занят ратхорами лишь в 1728 году ( IGI , xiii. 325).]

20 . Вероятно, тот самый храм Матери, в котором я обнаружил ценную надпись Кумарпала из Анхилвара Патана, датированную 1207 годом Викрам-самвата. Палод находится в округе Нимбахера, ныне отчужденном от Мевара и находящемся под управлением этого выскочки патана Амир-хана.

21 . Одна из пяти священных гор джайнов, к вере которых принадлежал министр. О них я подробно расскажу в «Личных записках» [; IGI , xix. 316 и след.].

22 . «Двойные дары, четырежды жертва». Это значит, что по мере роста благосклонности их князя жертва их жизнями будет возрастать; и это, вероятно, ради благозвучия предшествовало бираду, завоеванному основателем: « преграда на пути в Хорасан и Мултан ».