«Летописи и древности Раджастхана»

5 . [Парвез умер в Бурханпуре, в округе Нимар Центральных провинций, на тридцать восьмом году жизни, 28 октября 1626 года.]

6 . Ман Сингх, вождь сактаватов, и его брат Гокулдас были советниками Бхима и вместе с Махабат-ханом составили хунту, управлявшую наследником могольского престола. Ман владел Санваром в Кхайраре и был прославлен в войнах Амры как великий защитник сесидиев. На его теле насчитывалось более восьмидесяти ран, и он в разное время «отправил сер (два фунта) отслоившихся костей Гангу». Между Маном и Бхимом существовала такая привязанность, что они скрывали смерть последнего, посылая ему еду от имени Бхима; но едва узнав правду, он сорвал повязки и скончался. О Гокулдасе бард говорит, намекая на мирное правление Карана: «Венок славы Карана увядал, но Гокулдас оживил его своей кровью». Именно с раджпутами-сесидиями и сактаватами Махабат совершил самый дерзкий подвиг в могольской истории, взяв Джахангира в плен в его собственном лагере, но это слишком долго для включения в примечание. [Это произошло в 1626 году; см. Elphinstone, Hist. of India , 568.]

7 . [Говорят, что святой Мадар был евреем из Алеппо, жившим с 1050 по 1433 год A.D. , и был похоронен в Маканпуре в округе Канпур, где паломники посещают его гробницу ( IGI , xvii. 43; Dabistan , trans. Shea-Troyer iii. 244 ff.).]

8 . Современные историки говорят — в Голконду. [Хурраму помешало плохое здоровье отправиться в Персию, и он направился в Декан, откуда вернулся после смерти отца (Elphinstone, op. cit. 573; Elliot-Dowson vi. 433, 437, 445).]

9 . Обмен тюрбанами является символом братского усыновления.

10 . Это трогательное доказательство долговечности истинной благодарности,

“Which owing, owes not,”

а также религиозной терпимости — обнаружить святилище мусульманского святого, поддерживаемое в этом убежище сесидиев, сожержанием жреца и штата, хотя сын их благодетеля преследовал их с неумолимой жестокостью. Стоит ли этот народ примирения? Или туман невежества и эгоизма ослепляет нас настолько, что мы должны презирать умы, скрывающиеся под плащом нищеты и долгих притеснений? Оранжевый тюрбан и щит Шах Джахана были вынесены из их священной ниши для моего обозрения: поверят, что я смотрел на них с чувствами благоговения, как на реликвии, освященные самыми благородными движениями души. Я поклонился тюрбану с непреодолимым порывом и с таким глубоким усердием, с каким никогда не кланялся паломник перед самым почитаемым святилищем.

11 . Феришта [Dow iii. 99], чья география часто совершенно непонятна, опускает это в своей истории и проводит царя прямиком в Аджмир; но анналы более подробны и описывают королевские регалии, доставленные Махабатом, Абдуллой, Хан Джаханом и его секретарем Садуллой.

12 . [Согласно Маннуччи (i. 214 f.), Шах-Джахан приказал своему визирю Садуллах-хану подготовить поход против раны, но план был раскрыт женщиной, и рана пошел на условия, уступил территорию и выплатил денежную сумму. Говорят, что Шах-Джахан разрушил укрепления Читора на том основании, что они были отремонтированы без разрешения его отца.]

13 . «Обитель мира». [Согласно Эрскину (ii. A. 109), Джагмандир был построен Джагат Сингхом I (1628–1652); Джагнивас — Джагат Сингхом II (1734–1751).]

14 . [ Wrightia tinctoria (Watt, Comm. Prod. 1131 f.).]

15 . Мала-Бурдж , «гирляндный бастион», взорванный Акбаром, представляет собой небольшую крепость сам по себе.

16 . У меня есть копии оригинальных писем, написанных Дарой, Суджой, Мурадом и Аурангзебом по этому случаю, причем каждый из них просил о помощи раны.

17 . [Самугарх, впоследствии названный Фатехабадом, 20 мая 1658 г. (Jadunath Sarkar, Life of Aurangzib , ii. 32 ff.; Manucci i. 270 ff.; Bernier 49 ff.).]

18 . Камбахш (сын Джодпури, а не Удапури), «дар Купидона». Греки сделали из этого Камбиза. [Камбахш был сыном Удапури, младшей и самой любимой наложницы Аурангзеба (Джадунатх Саркар i. 64). Камбиз — это древнеперсидские Кабузия или Камбузия (Масперо, Passing of the Empires , 655, note).]

19 . Бернье, бывший очевидцем этих событий, описывает их гораздо лучше могольских историков, и его рассказы удивительно точно совпадают с раджпутскими анналами. [Но ему не всегда можно доверять (Jadunath Sarkar ii. 10, note).]

20 . [Правильная форма — Дара Шукох или Шикох, что означает «равный по великолепию Дарию».]

21 . Мы имеем крайне ошибочное представление об интеллекте азиатских государей и степени его развития. Укоризнь Аурангзеба своему наставнику Мулле Сале [Мулле Салиху, Бернье 154; Маннуччи ii. 30], осаждавшему его льстивыми вторжениями по восшествии на престол, может исправить это и вместе с письмом раны Радж Сингха дать европейскому миру более точные понятия о силе ума как индуистов, так и мусульман. Оно сохранено Бернье, у которого была полная возможность приобрести знания о них. ( Из издания, находящегося у автора, напечатанного в 1684 году A.D., всего через три года после этих событий. )

«„Чего же вы хотите от меня, доктор? Можете ли вы разумно желать, чтобы я сделал вас одним из главных омахов моего двора? Скажу вам: если бы вы наставляли меня так, как следовало бы, нет ничего справедливее; ибо я придерживаюсь того мнения, что ребенок, хорошо воспитанный и обученный, по меньшей мере столь же обязан своему учителю, сколь и отцу. Но где те добрые наставления, которые вы мне давали? Во-первых, вы учили меня, что вся Франгистан (так, кажется, они называют Европу) представляет собой не что иное, как неизвестно какой маленький остров, величайшим королем которого был король Португалии, за ним — король Голландии, а после него — король Англии; что же касается других королей, вроде королей Франции и Андалусии, то вы представляли их мне в виде наших мелких раджей, говоря, что цари Индостана стоят далеко выше их всех вместе взятых и что они являются истинными и единственными Хумаюнами, Акбарами, Джахангирами, Шах-Джаханами, счастливцами, великими людьми, завоевателями и царями мира; и что Персия и Узбек, Кашгар, Татария и Катай, Пегу, Китай и Мачина трепещут при имени царей Индостана. Восхитительная география! Вам следовало бы научить меня в точности отличать все эти различные государства мира и хорошо понимать их силу, их образ ведения войны, их обычаи, религии, правительства и интересы; и путем чтения солидной истории наблюдать их подъем, развитие, упадок и то, откуда, как и по каким случайностям и ошибкам происходили эти великие перемены и перевороты империй и королевств. Я едва усвоил от вас имена моих дедов, знаменитых основателей этой империи: до такой степени вы не научили меня истории их жизни и тому, какими путями они совершали столь великие завоевания. Вам вздумалось научить меня арабскому языку, читать и писать. Весьма благодарен вам за то, что вы заставили меня потерять столько времени на язык, для овладения которым в совершенстве требуется десять или двенадцать лет; как будто сын короля может считать для себя честью быть грамматиком или каким-нибудь доктором права и учить иные языки, кроме языков своих соседей, когда он никак не может без них обойтись; он, для которого время столь драгоценно для стольких важных вещей, которые он должен изучать своевременно. Словно найдется какой-то дух, который без некоторого отвращения и даже своего рода унижения станет заниматься столь печальным и сухим делом, столь долгим и утомительным, каково изучение слов“».

Так Аурангзеб отреагировал на педантичные наставления своего учителя; к чему, как утверждают при том дворе, после некоторых бесед с другими он добавил следующий упрек:

«„Разве вы не знаете, что хорошо управляемое детство, будучи состоянием, которое обычно сопровождается счастливой памятью, способно воспринять тысячи добрых наставлений и поучений, которые остаются глубоко запечатленными на всю оставшуюся жизнь человека и всегда держат ум на высоте великих дел? Разве закон, молитвы и наука не могут быть изучены на нашем родном языке так же хорошо, как и на арабском? Вы говорили моему отцу, Шах-Джахану, что будете обучать меня философии. Это правда, я очень хорошо помню, что вы годами развлекали меня праздными вопросами о вещах, которые вовсе не приносят удовлетворения уму и не имеют никакой пользы в человеческом обществе, пустыми понятиями и чистыми фантазиями, заключающими в себе лишь то, что их очень трудно понять и очень легко забыть, способными лишь утомлять и портить хороший рассудок и порождать мнение, которое невыносимо. Я все еще помню, что после того, как вы столько времени забавляли меня вашей прекрасной философией, все, что я извлек из нее, — это множество варварских и темных слов, призванных сбить с толку, озадачить и утомить лучшие умы, и изобретенных лишь для того, чтобы прикрыть тщеславие и невежество таких людей, как вы, желающих заставить нас поверить, будто они знают все и будто под этими темными и двусмысленными словами скрываются великие таинства, понять которые способны только они одни. Если бы вы напитали меня той философией, которая формирует ум для рассуждения и незаметно приучает его довольствоваться исключительно вескими доводами; если бы вы дали мне те превосходные правила и учения, которые возвышают душу над ударами судьбы и приводят ее к непоколебимому и всегда ровному расположению духа, не позволяя ей возноситься от процветания и падать духом от невзгод; если бы вы позаботились дать мне знание о том, кто мы такие и каковы первые принципы вещей, и помогли мне сформировать в уме здравое представление о величии вселенной и об удивительном порядке и движении ее частей; если бы, говорю я, вы привили мне этот род философии, я считал бы себя несравненно более обязанным вам, чем Александр своему Аристотелю, и считал бы своим долгом вознаградить вас иначе, чем он его. Разве вы вместо вашего лебезения не должны были научить меня тому столь важному для царя вопросу, каковы взаимные обязанности суверена перед своими подданными и подданных перед своим сувереном; и не должны ли были вы подумать о том, что однажды мне придется с мечом в руках оспаривать мою жизнь и корону с моими братьями? Разве это не судьба почти всех сыновей Индостана? Заботились ли вы когда-нибудь о том, чтобы я научился тому, как осаждать город или выстраивать армию в боевой порядок? Всем этим я обязан другим, но отнюдь не вам. Ступайте же и удалитесь в ту деревню, откуда вы родом, и пусть никто не знает, кто вы такой и что с вами стало“».

22. [Исторические фрагменты империи Моголов, изд. 1782 г., стр. 101. Цитата в тексте исправлена.]

23. Джизья.

24. Я считаю правильным, для дальнейшей иллюстрации развитого ума Аурангзеба, приложить письма, написанные его сыновьям за несколько дней до его смерти. С такими талантами, с таким верным пониманием — как показывают эти письма и выговор его наставнику, — его знанием того, что правильно, кем бы он мог стать, если бы пагубная амбиция не ввела его в заблуждение!

"To Shaw Azim Shaw. [Shāh Āzam Shāh.]

«Привет тебе! Мое сердце близко к тебе. Пришла старость: слабость одолевает меня, и сила оставила все члены мои. Я пришел чужеземцем в этот мир и чужеземцем ухожу. Я ничего не знаю о себе, кто я и для чего предназначен. Мгновение, прошедшее во власти, оставило после себя лишь скорбь. Я не был хранителем и защитником империи. Мое драгоценное время прошло впустую. У меня был покровитель в моем собственном жилище (совесть), но его славный свет оставался невидимым для моего слабого зрения. Жизнь не вечна, не осталось и следа ушедшего дыхания, и все надежды на будущее потеряны. Лихорадка покинула меня, но от меня не осталось ничего, кроме кожи да костей. Мой сын (Каум Бакш), хотя и отправился в сторону Биджапура, все еще близко; а ты, мой сын, еще ближе. Достойный уважения Шах Алам далеко отсюда, а мой внук (Азим Ушан), по повелению Бога, прибыл к границам Индостана. Лагерь и приближенные, беспомощные и встревоженные, подобно мне, полны скорби, беспокойны, как ртуть. Отлученные от своего господина, они не знают, есть ли у них господин или нет.

«Я ничего не принес в этот мир и, за исключением человеческих немощей, ничего не уношу с собой. Я страшусь своего спасения и того, какими муками могу быть наказан. Хотя я сильно уповаю на милосердие и щедрость Бога, все же, глядя на свои поступки, страх не покинет меня; но когда я уйду, размышления не останутся. Будь что будет, я пустил свой корабль по волнам. Хотя Провидение защитит лагерь, усилия моих сынов, судя по внешним обстоятельствам, совершенно необходимы. Передай мои последние молитвы моему внуку (Бедар Бахту), которого я не могу увидеть, но это желание терзает меня. Бегум (его дочь) кажется опечаленной, но Бог — единственный судья сердец. Глупые мысли женщин не приносят ничего, кроме разочарования. Прощай! Прощай! Прощай!» [Это письмо опубликовано Х. Билиморией в сборнике «Письма Аурангзеба», 71 и след.]

"To the Prince Kaum Buksh. [Kāmbakhsh.]

«Мой сын, самый близкий моему сердцу. Хотя в разгар моей власти и по соизволению Бога я давал тебе советы и приложил к тебе величайшие старания, однако, поскольку на то не было божественной воли, ты не внимал с ушами послушания. Ныне я ухожу чужеземцем и оплакиваю свою собственную ничтожность, какая от этого польза? Я уношу с собой плоды своих грехов и несовершенств. Удивительное Провидение! Я пришел сюда один и один ухожу. Предводитель этого каравана оставил меня. Лихорадка, мучившая меня двенадцать дней, покинула меня. Куда бы я ни посмотрел, я не вижу ничего, кроме божественности. Мои страхи за лагерь и приближенных велики: но, увы! Я не знаю самого себя. Моя спина согнута от слабости, и мои ноги утратили способность двигаться. Дыхание, которое поднималось, ушло и не оставило после себя даже надежды. Я совершил бесчисленные преступления и не знаю, каким наказаниям могу быть подвергнут. Хотя защитник человечества оградит лагерь, забота также лежит на верных и на моих сынах. Когда я был жив, никакой заботы не проявлялось; а теперь, когда я ушел, последствия можно предсказать. Защита народа — это доверие, возложенное Богом на моих сынов. Азим-шах близко. Будь осторожен, чтобы никто из верных не был убит и чтобы их страдания не пали на мою голову. Я вручаю тебя, твою мать и сына Богу, так как сам ухожу. Муки смерти быстро подступают ко мне. Бахадур-шах все еще там, где был, а его сын прибыл к границам Индостана. Бедар Бахт находится в Гуджарате. Хайят аль-Нисса, которая до сих пор не испытывала невзгод времени, полна печалей. Считай бегум не обремененной заботами. Удипури, [А] твоя мать, разделяла мою болезнь и желает сопровождать меня в смерти; но всему свое назначенное время.

«Однако с домашними и придворными, сколь бы лживыми они ни были, нельзя обращаться плохо. Необходимо добиваться своих целей мягкостью и хитростью. Протягивай ноги не дальше своей полы. Жалобы не получающим жалованье войск остаются прежними. Дара Шикхох, хотя и обладал большим здравым смыслом и пониманием, назначил своим людям крупные пенсии, но выплачивал их плохо, и они вечно были недовольны. Я ухожу. Какое бы добро или зло я ни соделал, это было для вас. Не принимайте это дурно и не вспоминайте обиды, которые я причинил вам лично; дабы с меня не потребовали отчета за это впоследствии. Никто не видел ухода собственной души, но я вижу, что моя уходит» («Мемуары Эрадат-хана»). См. «Историю Декана» Скотта [т. ii, ч. iv]. [Это письмо с некоторыми вариантами опубликовано Билиморией, стр. 73 и след.]

А. Орм [«Фрагменты», стр. 119] называет ее кашмиркой; несомненно, она не была дочерью из семьи раны, хотя не исключено, что она могла происходить из одного из знатных родов Шахпуры или Банеры (действовавших тогда независимо от раны), а ее стремление взойти на костер показывает, что она была раджпутянкой. [«Такой вывод невервен, поскольку индийская принцесса, выходя замуж за мусульманского короля, теряла касту и религию и получала исламское погребение. Мы не слышали ни об одной раджпутянке из гарема какого-либо из императоров Великих Моголов, которая сожгла бы себя вместе с умершим мужем, по той простой причине, что труп мусульманина предают земле, а не сжигают. Очевидно, Удипури имела в виду, что покончит с собой в страстном горе после смерти Аурангзеба» (Джадунатх Саркар, т. i, стр. 64, прим.).]

25. Император был приемным братом раны Карана.

26. Двести пятьдесят раджпутов противостояли пяти тысячам имперцев на горном перевале, пока семья Джасванта не спаслась.

27. Рана принял молодого ратхора с величайшим княжеским гостеприимством, и среди прочих даров перечисляется алмаз стоимостью в десять тысяч динаров.

28. Это письмо, впервые представленное Европе Ормом [«Фрагменты», примечания, стр. xciii и след.], ошибочно приписано им Джасванту Сингху из Марвара, который умер до обнародования экта, на что достаточно указывает упоминание Рамсинха, чей отец, Джай Сингх, был современником Джасванта и правил почти год после его смерти. Мой мунши добыл копию оригинала письма в Удайпуре, где оно справедливо приписано ране. [Сравните версию этого письма у Джадунатха Саркара (т. iii, стр. 325 и след.), который отмечает, что «внутренние свидетельства и биографические детали автора относятся к Шиваджи, а не к Радж Сингху. В предпоследнем абзаце письма в рукописях АСБ и у Орма Раджат Рам Сингх указан вместо Раны Радж Сингха; но никакой правитель Джайпура не мог быть „главой индусов“».] Было бы излишне приводить перевод после элегантного труда сэра В. Б. Рауса.

"Letter from Rana Raj Singh to Aurangzeb.

«Вся подобающая хвала воздается славе Всевышнего и щедрости вашего величества, которая заметна, как солнце и луна. Хотя я, ваш доброжелатель, удалился от вашего возвышенного присутствия, я тем не менее ревностно исполняю каждый должный акт повиновения и преданности. Мои горячие желания и усердные службы направлены на содействие процветанию королей, ноблей, мирз, радж и роев провинций Индостана, вождей Эрауна, Турауна, Рума и Шаума, жителей семи климатов и всех путешествующих по суше и по воде. Эта моя склонность общеизвестна, и ваша королевская мудрость не может питать в ней сомнений. Размышляя посему о моих прежних заслугах и снисходительности вашего величества, я дерзаю просить королевского внимания к некоторым обстоятельствам, в которых общественное, а также частное благополучие весьма заинтересовано.

«Мне сообщили, что огромные суммы были растрачены на осуществление замыслов, направленных против меня, вашего доброжелателя; и что вы приказали взыскать дань для удовлетворения нужд вашей истощенной казны.

«Да будет угодно вашему величеству: ваш королевский предок Махомед Джелаул-уд-дин Акбар, чей трон ныне на небесах, управлял делами этой империи в справедливости и прочной безопасности в течение пятидесяти двух лет, сохраняя любое племя людей в покое и счастье, будь то последователи Иисуса или Моисея, Давида или Махомеда; будь то брахманы, последователи секты дхариев, которая отрицает вечность материи, или те, кто приписывает существование мира случаю, — все они в равной степени наслаждались его покровительством и благоволением: до такой степени, что его народ, в благодарность за неизборную защиту, которую он им оказывал, наградил его прозвищем Джуггут Гуру (Защитник Человечества).

«Его величество Махомед Нур-уд-дин Джахангир также, чья обитель ныне в раю, распростирал в течение двадцати двух лет тень своей защиты над головами своего народа; преуспевая благодаря неизменной преданности союзников и энергичному напряжению своих сил в делах.

«Не менее и прославленный Шах Джехан благодаря благополучному правлению продолжительностью в тридцать два года стяжал себе бессмертную репутацию, славную награду за милосердие и добродетель.

«Таковы были благожелательные склонности ваших предков. Пока они следовали этим великим и великодушным принципам, куда бы ни направлялись их шаги, завоевания и процветание шествовали перед ними, и тогда они покорили их власти многие страны и крепости. Во время правления вашего величества многие отпали от империи, и дальнейшая потеря территории неизбежно последует, поскольку опустошение и грабеж ныне повсеместно царят без всякого удержания. Ваши подданные растоптаны ногами, и каждая провинция вашей империи обеднела; обезлюдение распространяется, и трудности множатся. Когда нужда достигла жилища государя и его князей, каково же может быть состояние вельмож? Что до солдат, то они ропщут; купцы жалуются, магометане недовольны, индусы нищенствуют, и толпы людей, столь несчастных, что у них нет даже вечерней трапезы, бьются головами в течение всего дня в ярости и отчаянии.

«Как может сохраниться достоинство государя, который использует свою власть для взимания тяжелой дани с народа, доведенного до столь жалкого состояния? В этот момент с востока и до запада говорят, что император Индостана, ревнуя бедного индусского подвижника, желает взыскать дань с брахманов, санорах, йоги, берауги, саньяси; что, пренебрегая славной честью своего тимуридского рода, он снисходит до проявления своей власти над одиноким безобидным отшельником. Если ваше величество питает хоть какую-то веру в те книги, которые именуются божественными, вы будете наставлены в них тому, что Бог есть Бог всего человечества, а не Бог одних лишь магометан. Язычник и мусульманин в равной мере находятся перед Его взором. Различия в цвете кожи установлены Его волей. Это Он дарует существование. В ваших храмах Его имя возносится в молитве; в доме идолов, где звенит колокольчик, Он все равно является объектом поклонения. Оскорблять религию или обычаи других людей — значит ни во что не ставить волю Всевышнего. Когда мы портим картину, мы естественно навлекаем на себя гнев художника; и справедливо сказал поэт: не дерзайте подвергать сомнению или исследовать разнообразные труды божественного могущества.

«В конце концов, дань, которую вы требуете с индусов, противна справедливости; она столь же чужда здравой политике, поскольку должна обеднить страну; более того, она является нововведением и посягательством на законы Индостана. Но если усердие к собственной религии побудило вас решиться на эту меру, требование по правилам справедливости следовало предъявить прежде всего Рамсингу, который почитается главным среди индусов. Затем следует обратиться к вашему доброжелателю, с которым у вас будет меньше трудностей; но терзать муравьев и мух недостойно героического или великодушного ума. Удивительно, что министры вашего правительства пренебрегли наставлением вашего величества в правилах прямоты и чести».

29. Общеизвестно, что Аурангзеб запретил продолжать историю своей жизни после той части, которая охватывала первые десять лет [«Аламгир-нама»; см. Джадунатх Саркар, т. ii, стр. 302].

30. Эпитет, которым эти татарские государевы особы изволили называть коренных (бхумия) правителей.

31. В Европе не было полевой артиллерии, подобной могольской. Семьдесят тяжелых орудий, шестьдесят орудий конной артиллерии и корпус верблюжьей кавалерии численностью в триста человек, вооруженный фальконетами, сопровождали императора в поездке в Кашмир. Бернье, который приводит эти подробности, описывает то, что видел [217 и след.].

32. [Об этой кампании см. описание у Джадунатха Саркара в «Жизни Аурангзеба», т. iii, стр. 365 и след.]

33. Пал — местный термин для этих длинных ущелий, где живут горцы: их вожди именуются Индрас, Пати, а на бхакха — Пат.

34. Вождь индусов.

35. [В тексте «Тибер»-хан. Его настоящее имя — Джан Бег, также известный как Бадшах Кули-хан, один из великих вельмож Аурангзеба (Мануччи, т. ii, прим. 3 на с. 239, прим. на с. 247). Его трагический конец описан далее.]

36. Предводитель сактаватов Гарибдас имеет заслугу выдвижения этого плана. Его речь при приближении Аурангзеба приведена в «Анналах», и его совет: «Пусть король беспрепятственно войдет через проходы, заприте его там и сделайте голод его врагом» — был исполнен буквально, вместе с тяжелыми ударами, которые, будучи неизбежным дополнением, доблестный сактават счел излишним уточнять.

37. Орм, у которого имеется много ценных исторических сведений об этом периоде, представляет дело так, будто сам Аурангзеб оказался в том положении, которое анналы приписывают его сыну, и спасся от действия тех возвышенных и доблестных чувств раджпута, которые делают его неравным противником для хитрого неприятеля.

«Между тем Аурангзеб вел войну против раны Читора и раджи Марвара, которые при приближении его армии в конце предшествовавшего, 1678 года оставили доступную равнину и отвели свои стада и жителей в долины среди гор; армия продвигалась сквозь теснины с невероятным трудом и с таким малым количеством разведывательных данных, что дивизион, двигавшийся с самим Аурангзебом, был неожиданно остановлен непреодолимыми преградами и обрывами спереди; в то время как раджпуты за одну ночь перекрыли теснины у него в тылу, срубив нависающие деревья; и со своих позиций наверху пресекли любые попытки войск, как внутри, так и снаружи, устранить это препятствие. Удеперри, любимая и черкесская жена Аурангзеба, сопровождала его в этой тяжелой войне и со своим окружением и конвоем оказалась заперта в другой части гор; ее проводники, опасаясь подвергать ее особу опасности или публичному взору, сдались. Она была доставлена к ране, который принял ее с почтением и всяческим вниманием. Между тем сам император мог погибнуть от голода, риск которого рана дал ему прочувствовать двухдневной изоляцией, после чего приказал своим раджпутам покинуть свои позиции и позволить расчистить дорогу. Как только Аурангзеб оказался вне опасности, рана отправил назад его жену в сопровождении отборного эскорта, попросив в ответ лишь о том, чтобы он воздержался от истребления священных животных их религии, которые все еще могли оставаться на равнинах; но Аурангзеб, который не верил ни в какую добродетель, кроме личной выгоды, приписал великодушие и снисходительность раны страху перед будущей местью и продолжил войну. Вскоре после этого он снова чуть не оказался заперт в горах. Это второе испытание трудностей, превышавших его возраст и телосложение, и прибытие его сыновей, Азима и Акбара, заставили его решить больше не подвергать себя опасности в полевых условиях, а оставить эти операции на их усмотрение под руководством его собственных инструкций из Аджмира; в этот город он удалился со своим семейным хозяйством, придворными чиновниками и телохранителями численностью в четыре тысячи человек, разделив армию между двумя сыновьями, каждый из которых привел значительный отряд войск из своих владений. Они продолжали войну, каждый в своей части страны, и ни один к концу года не преодолел последние горные проходы» [«Исторические фрагменты», стр. 119 и след.].

38. [Дилир-хан, он же Джалал-хан Даудзай, умер в Аурангабаде в 1682–1683 гг. (Мануччи, т. i, стр. 243). Грант Дафф высоко отзывается о его заслугах в Декане (стр. 145 и след.).]

39. Правитель Рупнагара.

40. Правитель Ганерао в Годваре, ныне отторгнутом от Мевара.

41. [Здесь пропущено какое-то имя.]

42. [Сиддхпур, знаменитое место паломничества в штате Барода (IGI, т. xxii, стр. 358 и след.); Модаса, в пятидесяти двух милях к северо-востоку от Ахмадабада (BG, т. vi, стр. 346).]

43. Мокхам и Ганга сактаваты, Ратан чондават из Салумбара, Чандрасен джала из Садри, Сабал Сингх чаухан из Бедлы, Берисал пунвар из Биджолии. Четверо вождей произнесли речи накануне битвы, которые зафиксированы в «Хронике».

44. [О мятеже Акбара см. Джадунатх Саркар, т. ii, стр. 402 и след.; Эллиот-Доусон, т. vii, стр. 298 и след.; Мануччи, т. ii, стр. 243 и след.]

45. Портрет этого героя-ратхора был передан автору настоящего труда его потомками. Он был правителем Дунары на Луни. Он спас жизнь своему юному государю от тирана и охранял его во время долгого несовершеннолетия, возглавляя ратхоров во всех войнах за независимость своей страны. Ему была прислана взвека в сорок тысяч золотых сунов от Азама без каких-либо условий при сопровождении Акбара в безопасное место. Цель была очевидна, однако могольский принц даже не осмелился озвучить свои пожелания. Излишне говорить, что Дурга с презрением отверг это предложение. [О бегстве Акбара см. Джадунатх Саркар, т. ii, стр. 415 и след.]

46. [О попытке Тахаввар-хана убить Аурангзеба см. Мануччи, т. ii, стр. 247 и след.; Джадунатх Саркар, т. ii, стр. 411 и след.]

47. [Паларгарх — возможно, Паланпур (IGI, т. xix, стр. 354). Акбар умер в Персии в 1706 году.]

48. «Мы не лишены надежды, что кто-нибудь из множества людей в Индии, имеющих такую возможность, восполнит те пробелы в информации, которые отсутствуют в этих фрагментах и иначе навсегда останутся для нас недосягаемыми. Эти знания вполне стоят того, чтобы их искали; ибо, помимо масштаба событий и энергии характеров, проявившихся в этот период, на индийском континенте нет ни одного государства или державы, с которыми наша нация имела бы какие-либо связи или интересы, которые не обязаны своим происхождением нынешнего состояния правлению Аурангзеба или его влиянию на правления его преемников» (Орм, «Фрагменты» [Примечания, i. f.]).

49. [Orme, Fragments, 150 f.]

50.

"Jawab-sowal [treaty,

Singh (uncle of Rana Raj

with the

Panja, or impress of the Em-

‘Manzuri,’ written by him-

‘question—answer’] of Sur

Singh) and Narhar Bhat

Emperor.

peror’s hand, with the word

self. Manzuri (‘agreed’).

«Ваши слуги, согласно вашему монаршему соизволению и призыву, были отправлены раной, чтобы передать нижеследующее. Мы надеемся, что вы согласитесь с этими просьбами, помимо прочих, которые будут высказаны Падам Сингхом.

1. Пусть Читор вместе с прилегающими округами, принадлежавшими ему в пору его обитаемости, будет возвращен.

2. В тех храмах и местах индусского религиозного паломничества, которые были превращены в мечети, прошлое не воротишь, но пусть эта практика будет упразднена.

3. Помощь, оказываемая доселе империи раной, будет продолжена, но пусть не налагается никаких дополнительных повинностей.

4. Сыновьям и иждивенцам покойного раджи Джасванта Сингха, как только они смогут исполнять свои обязанности, надеемся, будет возвращена их страна. [А]

«Почтительность удерживает от низших просьб. Пусть великолепие вашей удачи, подобно солнцу, освещающему мир, вечно возрастает и никогда не закатывается».

«Арзи (просьба) ваших слуг Сур Сингха и Нархар Бхата».

А. С. 1737, н. э. 1681.

51. Именно для защиты прав наследника Марвара, а также для противодействия отвратительной джизье рана взялся за оружие. Аджит все еще находился под защитой раны.

52. [Orme, Fragments, 217 f. A different story is told by Khāfi Khān (Elliot-Dowson vii. 334).]

53. [Распространенная ошибка; Гомати, означающая «богатая скотом», не имеет никакой связи с хинди гхумна — «кружиться».]

54. Девяносто шесть лакхов рупий [Эрскин, т. ii, А. 9].

55. 1661 г. н. э.

56. Судя по всему, что мне удалось узнать, это была та же самая эпидемия, которая опустошала Индию последние десять лет, ошибочно именуемая холерой (cholera morbus). Около тридцати пяти лет назад та же болезнь унесла множество жизней в этих странах. Орм [«Фрагменты», стр. 200] сообщает о чем-то подобном в 1684 г. н. э. в имперском лагере близ Гоа, когда от нее ежедневно погибало по пятьсот человек. Мевар не избежал и последнего нашествия 1818 года, и единственным человеком, кто заболел первым, был сын раны.

57. Три месяца дождей, именуемые барсат. [Асарх — это месяц с июня по июль, за которым следуют саван и бхадон.]

58. Четыре варны: жреческая, воинов, торговая и служебная.

59. Из «Радж Вилас», хроники правления Радж Сингха.

ГЛАВА 14

Рана Джай Сингх, 1680–1698 гг. н. э. —Rana Jai Singh took possession of the Gaddi[1] in S. 1737 (A.D. 1681). A circumstance occurred at his birth, which as descriptive of manners may deserve notice. A few hours only intervened between his entrance into the world and that of another son called Bhim. It is customary for the father to bind round the arm of the new-born infant a root of that species of grass called the amardub, the ‘imperishable’ dub, well known for its nutritive properties and luxuriant vegetation under the most intense heat.[2] The Rana first attached the ligature round the arm of the youngest, apparently an oversight, though in fact from superior affection for his mother. As the boys approached to manhood, the Rana, apprehensive that this preference might create dissension, one day drew his sword, and placing it in the hand of Bhim (the elder), said, it was better to use it at once on his brother, than hereafter to endanger the safety of the State. This [392] appeal to his generosity had an instantaneous effect, and he not only ratified, ‘by his father’s throne,’[3] the acknowledgment of the sovereign rights of his brother, but declared, to remove all fears, “he was not his son if he again drank water within the pass of Debari”; and, collecting his retainers, he abandoned Udaipur to court Fortune where she might be kinder. The day was sultry, and on reaching the barrier he halted under the shade of a sacred fig-tree to bestow a last look upon the place of his birth. His cup-bearer (Paniyari) brought his silver goblet filled from the cool fountain, but as he raised it to his lips, he recollected that his vow was incomplete while within the portal; he poured the libation on the earth in the name of the Supreme, and casting the cup as an offering to the deity of the fountain, the huge gates closed upon the valley. He proceeded to Bahadur Shah, who conferred upon him the dignity (mansab) of a leader of three thousand five hundred horse, with the Bawana, or fifty-two districts for their support: but quarrelling with the imperial general, he was detached with his contingent west of the Indus, where he died.[4]

Договор между раной Джай Сингхом и Аурангзебом. —Let us return to Jai Singh (the lion of victory). He concluded a treaty with Aurangzeb, conducted by Prince Azam and Dilir Khan, who took every occasion to testify his gratitude for the clemency of Rana Raj Singh, when blockaded in the defiles of the Aravalli. At this conference, the Rana was attended by ten thousand horse and forty thousand foot, besides the multitude collected from the mountains to view the ceremony, above one hundred thousand souls, who set up a shout of joy at the prospect of revisiting the plains, which disconcerted Azam, while Dilir expatiated on the perils from which the Rana’s generosity had liberated him. Azam, who said he was no stranger to the Rana’s illustrious house, concluded a treaty on the spot, in which, as a salvo for the imperial dignity, a nominal fine and surrender of three districts were inserted for aiding Akbar’s rebellion, and a hint that the regal colour (crimson) of his tents and umbrella [393] should be discontinued. That advantages were gained by the Rana, we may infer from Dilir’s sons being left as hostages for Azam’s good faith; a fact we learn from his farewell address to the Rana! “Your nobles are rude, and my children are the hostages of your safety; but if at the expense of their lives I can obtain the entire restoration of your country, keep your mind at ease, for there was friendship between your father and me.”

Озеро Джайсамунд. —But all other protection than what his sword afforded was futile; and though Dilir’s intentions were noble, he had little control over events: in less than five years after his accession, the Rana was again forced to fly the plains for the inaccessible haunts of Kamori. Yet, in spite of these untoward circumstances and uninterrupted warfare, such were the resources of this little State that the Rana completed a work which perpetuates his name. He threw a dam across a break in the mountains, the channel of an ever-flowing stream, by which he formed the largest lake in India,[5] giving it his own name, the Jaisamund, or sea of victory. Nature had furnished the hint for this undertaking, for there had always existed a considerable volume of water; but the Rana had the merit of uniting these natural buttresses, and creating a little sea from the Dhebar pool, its ancient appellation. The circumference cannot be less than thirty miles, and the benefits to cultivation, especially in respect to the article of rice, which requires perpetual irrigation, were great. On this huge rampart he erected a palace for his favourite queen, Komaladevi, a princess of the Pramara race, familiarly known as the Ruthi Rani, or ‘testy queen.’

Рана Джай Сингх и его наследник Амар Сингх. —Domestic unhappiness appears to have generated in the Rana inaptitude to state affairs; and, unluckily, the favoured queen estranged him from his son. Amra, a name venerated in Mewar, was that of the heir of Jai Singh. His mother was of the Bundi house, a family which has performed great services to, and brought great calamities upon, the ancient sovereigns of Mewar. To the jealousies of the rival queens, one of them mother to the heir, the other the favourite of the sovereign, are attributed dissensions, which at such a juncture were a greater detriment than the loss of a battle, and which afford another illustration, if any were wanting, of the impolicy of polygamy. The annals of Mewar seldom exhibit those unnatural contentions for power, from which no other Hindu State was exempt; this was owing to the wholesome regulation of not investing the princes of the blood with any [394] political authority; and establishing as a counterpoise to natural advantages an artificial degradation of their rank, which placed them beneath the sixteen chief nobles of the State; which, while it exalted these in their own estimation, lessened the national humiliation, when the heirs-apparent were compelled to lead their quota in the arrière-ban of the empire.

Мятеж Амар Сингха. —Rana Jai Singh, who had evinced such gallantry and activity in the wars of Aurangzeb, now secluded himself with Komala in the retreat of Jaisamund, leaving Amra under the guidance of the Pancholi[6] minister, at the capital. But he having personally insulted this chief officer of the State, in consequence of receiving a rebuke for turning loose an infuriated elephant in the town, the Rana left his retreat, and visiting Chitor in his tour, arrived at Udaipur. Amra awaited not his father’s arrival, but adding his mother’s resentments to a feeling of patriotic indignation at the abasement his indolence produced, fled to Bundi, took up arms, and, joined by many of his own nobles and Hara auxiliaries, returned at the head of ten thousand men. Desirous of averting civil war, the Rana retired to Godwar beyond the Aravalli, whence he sent the Ghanerao chieftain, the first feudatory of that department, to expostulate with his son. But Amra, supported by three-fourths of the nobles, made direct for Kumbhalmer to secure the State treasure, saved by the Depra governor for his sovereign. A failure in this project, the knowledge that the Rathors fostered the quarrel with a view to obtain Godwar, and the determination of the few chiefs yet faithful[7] to the Rana, to defend the Jhilwara pass to the last, made the prince listen to terms, which were ratified at the shrine of Eklinga, whereby the Rana was to return to the capital, and the prince to abide in exile at the new palace during the life of his father, which closed twenty years after his accession. Had he maintained the reputation he established in his early years, the times were well calculated for the redemption of his country’s independence; but documents which yet exist afford little reason to doubt that in his latter years a state of indolence, having all the effects of imbecility, supervened, and but for the formation of ‘the victorious sea,’ would have left his name a blank in the traditional history of Mewar.

Рана Амар Сингх II, 1698–1710 гг. н. э. —Amra II., who succeeded in S. 1756 (A.D. 1700), had much of the gallantry [395] and active turn of mind of his illustrious namesake; but the degrading conflict with his father had much impaired the moral strength of the country, and counteracted the advantages which might have resulted from the decline of the Mogul power. The reigns of Raj Singh and Jai Singh illustrate the obvious truth, that on the personal character of the chief of a feudal government everything depends. The former, infusing by his talent and energy patriotic sentiments into all his subordinates, vanquished in a series of conflicts the vast military resources of the empire, led by the emperor, his sons, and chosen generals; while his successor, heir to this moral strength, and with every collateral aid, lowered her to a stage of contempt from which no talent could subsequently raise her.

Амра рано воспользовался распрями среди сыновей Аурангзеба, чтобы опередить события, и заключил тайный договор [8] с могольским наследником престола Шах Аламом, когда тот получил приказ отправиться в земли к западу от Инда, каковой случай [396] меварский контингент [9] сопровождал его и провел несколько доблестных сражений под началом вождя сактаватов.

Разрыв между раджпутами и империей Великих Моголов. —It is important to study the events of this period, which involved the overthrow of the Mogul power, and originated that form of society which paved the way to the dominion of Britain in these distant regions. From such a review a political lesson of great value may be learned, which will show a beacon warning us against the danger of trusting to mere physical power, unaided by the latent, but more durable support of moral influence. When Aurangzeb neglected the indigenous Rajputs, he endangered the keystone of his power; and in despising opinion, though his energetic mind might for a time render him independent of it, yet long before his death the enormous fabric reared by Akbar was tottering to its foundation: demonstrating to conviction that the highest order of talent, either for government or war, though aided by unlimited resources, will not suffice for the maintenance of power, unsupported by the affections of the governed. The empire of Aurangzeb was more extensive than that of Britain at this day—the elements of stability were incomparably more tenacious: he was associated with the Rajputs by blood, which seemed to guarantee a respect for their opinions; he possessed the power of distributing the honours and emoluments of the state, when a service could be rewarded by a province,[10] drawing at will supplies of warriors from the mountains of the west, as a check on his indigenous subjects, while these left the plains of India to control the Afghan amidst the snows of Caucasus. But the most devoted attachment and most faithful service were repaid by insults to their habits, and the imposition of an obnoxious tax; and to the jizya, and the unwise pertinacity with which his successors adhered to it, must be directly ascribed the overthrow of the monarchy. No condition was exempted from this odious and impolitic assessment, which was deemed by the tyrant a mild substitute for the conversion he once meditated of the entire Hindu race to the creed of Islam.[11]

Раджпутские вероотступники. —An abandonment of their faith was the Rajput’s surest road to the tyrant’s favour [397], and an instance of this dereliction in its consequences powerfully contributed to the annihilation of the empire. Rao Gopal, a branch of the Rana’s family, held the fief of Rampura, on the Chambal,[12] and was serving with a select quota of his clan in the wars of the Deccan, when his son, who had been left at home, withheld the revenues, which he applied to his own use instead of remitting them to his father. Rao Gopal complained to the emperor; but the son discovered that he could by a sacrifice not only appease Aurangzeb, but attain the object of his wishes: he apostatized from his faith, and obtained the emperor’s forgiveness, with the domain of Rampura. Disgusted and provoked at such infurious conduct, Rao Gopal fled the camp, made an unsuccessful attempt to redeem his estate, and took refuge with Rana Amra, his suzerain. This natural asylum granted to a chief of his own kin was construed by the tyrant into a signal of revolt, and Azam was ordered to Malwa to watch the Rana’s motions: conduct thus characterized in the memoirs of a Rajput chieftain,[13] one of the most devoted to Aurangzeb, and who died fighting for his son. “The emperor showed but little favour to his faithful and most useful subjects the Rajputs, which greatly cooled their ardour in his service.” The Rana took up arms, and Malwa joined the tumult; while the first irruption of the Mahrattas across the Nerbudda,[14] under Nima Sindhia, compelled the emperor to detach Raja Jai Singh to join Prince Azam. Amidst these accumulated troubles, the Mahrattas rising into importance, the Rajput feudatories disgusted and alienated, his sons and grandsons ready to commit each individual pretension to the decision of the sword, did Aurangzeb, after a reign of terror of half a century’s duration, breathe his last on the 28th Zilqa’da, A.D. 1707 [February 21], at the city bearing his name—Aurangabad.

Шах Алам Бахадур-шах, император, 1707–1712 гг. н. э. —At his death his second son Azam assumed the imperial dignity, and aided by the Rajput princes of Datia and Kotah,[15] who had always served in his division, he marched to Agra to contest the legitimate claims of his eldest brother Muazzam, who was advancing from Kabul supported by the contingents of Mewar and Marwar, and all western Rajwara. The battle of Jajau[16] [398] was fatal to Azam, who with his son Bedarbakht and the princes of Kotah and Datia was slain, when Muazzam ascended the throne under the title of Shah Alam Bahadur Shah. This prince had many qualities which endeared him to the Rajputs, to whom his sympathies were united by the ties of blood, his mother being a Rajput princess.[17] Had he immediately succeeded the beneficent Shah Jahan, the race of Timur, in all human probability, would have been still enthroned at Delhi, and might have presented a picture of one of the most powerful monarchies of Asia. But Aurangzeb had inflicted an incurable wound on the mind of the Hindu race, which for ever estranged them from his successors; nor were the virtues of Bahadur, during the short lustre of his sway, capable of healing it. The bitter fruit of a long experience had taught the Rajputs not to hope for amelioration from any graft of that stem, which, like the deadly Upas, had stifled the vital energies of Rajasthan, whose leaders accordingly formed a league for mutual preservation, which it would have been madness to dissolve merely because a fair portion of virtue was the inheritance of the tyrant’s successor. They had proved that no act of duty or subserviency could guarantee them from the infatuated abuse of power, and they were at length steeled against every appeal to their loyalty, replying with a trite adage, which we may translate ‘quem Deus vult perdere, prius dementat,’—of common application with the Rajput in such a predicament.

Подъем сикхов. —The emperor was soon made to perceive the little support he had in future to expect from the Rajputs. Scarcely had he quashed the pretensions of Kambakhsh, his youngest brother, who proclaimed himself emperor in the Deccan, than he was forced to the north, in consequence of an insurrection of the Sikhs of Lahore. This singular race, the disciples (sikhs) of a teacher called Nanak, were the descendants of the Scythic Getae,[18] or Jat, of Transoxiana, who so early as the fifth century were established in the tract watered by the five arms (Panjab) of the Indus. Little more than a century has elapsed since their conversion from a spurious Hinduism to the doctrines of the sectarian Nanak, and their first attempt to separate themselves, in temporal as well as spiritual matters, from all control, and they are now the sole independent power within the limits [399] of the Mogul monarchy. On this occasion[19] the princes of Amber and Marwar visited the emperor, but left his camp without permission, and, as the historian[20] adds, manifested a design to struggle for independence. Such was the change in their mutual circumstances that the Mogul sent the heir-apparent to conciliate and conduct them to him; but they came at the head of all their native bands, when “they were gratified with whatever their insolence demanded”:[21] a splenetic effusion of the historian, which well paints their altered position. From the royal urdu,[22] or camp, they repaired to Rana Amra at Udaipur, where a triple league was formed, which once more united them to the head of their nation. This treaty of unity of interests against the common foe was solemnized by nuptial engagements, from which those princes had been excluded since the reigns of Akbar and Partap. To be readmitted to this honour was the basis of this triple alliance, in which they ratified on oath the renunciation of all connexion, domestic or political, with the empire. It was, moreover, stipulated that the sons of such marriage should be heirs, or if the issue were females, that they should never be dishonoured by being married to a Mogul.

Отказ от права первородства. —But this remedy, as will be seen, originated a worse disease; it was a sacrifice of the rights of primogeniture (clung to by the Rajputs with extreme pertinacity), productive of the most injurious effects, which introduced domestic strife, and called upon the stage an umpire not less baneful than the power from whose iron grasp they were on the point of freeing themselves: for although this treaty laid prostrate the throne of Babur, it ultimately introduced the Mahrattas as partisans in their family disputes, who made the bone of contention their own.

Неблагоразумная поддержка, оказанная императором вероотступнику — правителю Рампуры, впервые привела в действие тройственную федерацию. Рана, поддерживая дело Химмат Сингха, совершил нападение на Рампуру, которое отступник-узурпатор Ратан Сингх, ставший ныне радж мусульманским ханом, отразил и был вознагражден за это [400] императором [23]. Но то же сообщение дошло до короля: «что рана преисполнен решимости опустошить свою страну и удалиться в горы» [24], что быстро подтвердилось нежеланным известием о том, что Савалдас, офицер раны, атаковал Фироз-хана, наместника Пур Мандала, который был вынужден с большими потерями отступить к Аджмиру [25]; при этом этот верный потомок прославленного Джаймалла лишился жизни [26]. Храбрый Дургадас, который проводил мятежного Акбара через все препятствия к месту убежища, снова появился на сцене: поскольку его собственный государь не мог защитить его, он нашел безопасное убежище в Удайпуре, и ему ежедневно выплачивали сумму в пятьсот рупий на расходы — поистине княжеская щедрость. Но исход этого объединения был отложен до последующих царствований: Шах Алам был сведен в могилу ядом [27], прежде чем успел исправить беспорядки, стремительно разрушавшие империю от Гиндукуша до океана. Если бы его жизнь была сохранена, его деловые таланты, опыт и учтивые манеры могли бы отсрочить крушение монархии, которую крайняя никчемность его преемника погрузила в пучину, превосходящую человеческие силы к спасению. Каждое последующее престолонаследие сопровождалось кровопролитием, и сыновья Шах Алама исполнили роль, для которой у них было столько великих примеров. Два брата [28], сайиды из городка Барха в Доабе, долгое время были уорвиками Индостана, возвышая и низвергая его марионеточных королей по своему усмотрению; они возвысили Фаррухсияра, когда триумвиры Раджстапана начали свои действия.

Фаррухсияр, император, 1712–1719 гг. н. э. —Giving loose to long-suppressed resentment, the Rajputs abandoned the spirit of toleration which it would have been criminal to preserve; and profiting by the lessons of their tyrants, they overthrew the mosques built on the sites of their altars, and treated the civil and religious officers of the government with indignity. Of these every town in Rajasthan had its mulla to proclaim the name of Muhammad, and its kazi for the administration of justice,—branches of government [401] entirely wrested from the hands of the native princes,[29] abusing the name of independence. But for a moment it was redeemed, especially by the brave Rathors, who had made a noble resistance, contesting every foot of land since the death of Jaswant Singh, and now his son Ajit entirely expelled the Moguls from Marwar. On this occasion the native forces of the triple alliance met at the salt lake of Sambhar, which was made the common boundary of their territory, and its revenues were equally divided amongst them.

Марионеточный император, ведомый сайидами или теми, кто плел интриги с целью вытеснить их министерство, предпринял попытку противостоять угрожающим мерам раджпутов; и один из них, Амиру-л-умара [30], выступил против раджи Аджита, который получил тайные инструкции от императора оказать сопротивление его главнокомандующему, чье влияние укреплялось теми средствами, что предпринимались для его ослабления, что породило подозрения в предательстве. Аджит вступил в союз с сайидами, которые посулили ратхору значительную долю власти при дворе и согласились платить дань и выдать дочь замуж за Фаррухсияра.

Бракосочетание Фаррухсияра: дарование привилегий британцам. —This marriage yielded most important results, which were not confined to the Moguls or Rajputs, for to it may be ascribed the rise of the British power in India. A dangerous malady,[31] rendering necessary a surgical operation upon Farrukhsiyar, to which the faculty of the court were unequal, retarded the celebration of the nuptials between the emperor and the Rajput princess of Marwar, and even threatened a fatal termination. A mission from the British merchants at Surat was at that time at court, and, as a last resource, the surgeon attached to it was called in, who cured the malady, and made the emperor happy in his bride.[32] His gratitude was displayed with oriental magnificence. The emperor desired Mr. Hamilton to name [402] his reward, and to the disinterested patriotism of this individual did the British owe the first royal grant or farman, conferring territorial possession and great commercial privileges. These were the objects of the mission, which till this occurrence had proved unsuccessful.

Этот пышный двор должен был проникнуться — и вероятно проникся — высоким мнением о добродетельном самоотречении жителей Британии; и если история точно сохранила эту сделку, от тех, кто извлек из нее столь значительную выгоду, следовало бы ожидать какого-то знака общественной благодарности. Но, выражаясь языком итальянского историка, «обязанности, которые не допускают полного выполнения, часто вознаграждаются монетой неблагодарности»: останки этого человека покоятся на кладбище Калькутты без единого камня, отмечающего это место! [33]

Введение джизьи вновь. —This marriage, which promised a renewal of interests with the Rajputs, was soon followed by the revival of the obnoxious jizya. The character of this tax, though much altered from its original imposition by Aurangzeb, when it was at once financial and religious, was held in unmitigated abhorrence by the Hindus from the complex association; and although it was revived chiefly to relieve pecuniary wants, it kindled a universal feeling of hatred amongst all classes, and quenched the little zeal which the recent marriage had inspired in the Rajputs of the desert. The mode and channel of its introduction evinced to them that there was no hope that the intolerant spirit which originally suggested it would ever be subdued. The weak Farrukhsiyar, desirous of snapping the leading-strings of the Sayyids, recalled to his court Inayatu-lla Khan,[34] the minister of Aurangzeb, and restored to him his office of Diwan, who, to use the words of the historian of the period, "did not consult the temper of the times, so very different from the reign of Aurangzeb, and the revival of the jizya came with him." Though by no means severe in its operation, not amounting to three-quarters per cent on annual income,[35]—from which the lame, the blind, and very poor were exempt,—it nevertheless raised a general spirit of hostility, particularly from its retaining the insulting distinction of a ‘tax on infidels.’ Resistance to taxation appears to be a universal feeling, in which even the Asiatic forgets the divine right of sovereignty, and which throws us back on the pervading spirit of selfishness which [403] governs human nature. The tamgha,[36] or stamp tax, which preceded the jizya, would appear to have been as unsatisfactory as it was general, from the solemnity of its renunciation by Babur on the field of battle after the victory over infidels, which gave him the crown of India; and though we have no record of the jizya being its substitute, there are indications which authorize the inference.