«Летописи и древности Раджастхана»

Джагмалл провозглашен раной. —In Mewar there is no interregnum: even the ceremony of matam (mourning) is held at the [330] house of the family priest while the palace is decked out for rejoicing. On the full moon of the spring month of Phalgun, while his brothers and the nobles attended the funeral pyre, Jagmall took possession of the throne in the infant capital, Udaipur: but even while the trumpets sounded, and the heralds called aloud “May the king live for ever!” a cabal was formed round the bier of his father.

Джагмалл смещен в пользу раны Пратап Сингха. —It will be borne in mind that Udai Singh espoused the Sonigira princess; and the Jalor Rao, desirous to see his sister’s son have his right, demanded of Kistna, the ‘great ancient’ of Mewar and the leader of the Chondawats, how such injustice was sanctioned by him. “When a sick man has reached the last extreme and asks for milk to drink, why refuse it?” was the reply; with the addition: “The Sonigira’s nephew is my choice, and my stand by Partap.” Jagmall had just entered the Rasora, and Partap was saddling for his departure, when Rawat Kistna entered, accompanied by the ex-prince of Gwalior. Each chief took an arm of Jagmall, and with gentle violence removed him to a seat in front of the ‘cushion’ he had occupied; the hereditary premier remarking, “You had made a mistake, Maharaj; that place belongs to your brother”: and girding Partap with the sword (the privilege of this house), thrice touching the ground, hailed him king of Mewar. All followed the example of Salumbar. Scarcely was the ceremony over, when the young prince remarked, it was the festival of the Aheria, nor must ancient customs be forgotten: “Therefore to horse, and slay a boar to Gauri,[47] and take the omen for the ensuing year.” They slew abundance of game, and in the mimic field of war, the nobles who surrounded the gallant Partap anticipated happier days for Mewar [331].

1. Сераль, или женский дворец.

2. Бари, наи — названия цирюльников, которые являются кулинарами раджпутов. [Особая обязанность бари — изготовление листовых блюд, с которых едят индусы: он также является домашним слугой, но, в отличие от наи, не работает цирюльником.]

3. [Доктор Тесситори утверждает, что истинная форма имени — Дахипра или Дахипура, и они, по-видимому, тождественны деплам Гуджарата, где они, как говорят, первоначально были лоханами (BG, ix. Part i. 122).]

4. Миряне джайнского толка именуются так [шравак, означающее «ученик»].

5. Бара — «великий», бурха — «старый»; «мудрый старец» Раджастаны, где старость и достоинство синонимичны.

6. [О привилегии трапезы с раной см. стр. 213 выше.]

7. [Кажется, нет никаких оснований для этого предания. Бхонсле происходили от маратхского старосты Деоры в Сатаре (IGI, xviii. 306).]

8. Сухайла.

9. Кумбхалмер бидаона.

10. Чанд, героический бард последнего индуистского императора. [Ср. Еккл. x. 16.]

11. Зубцы стен.

12. Бадал-Махалл.

13. 23 ноября 1542 г. н. э.

14. Содхи, ветвь прамаров, см. стр. 111.

15. «Хумаюн в полночь сел на коня и бежал в Амеркот, который находится примерно в ста коссах от Татты. Когда его конь по дороге замер замертво от усталости, он попросил Тирди-бега, у которого был отличный конь, уступить ему своего; однако этот человек проявил такую скупость, а королевское достоинство пало столь низко, что он отказался выполнить его просьбу. Войска раджи наступали ему на пятки, так что ему пришлось пересесть на верблюда, пока некий Нидим Кока, заставив слезть собственную мать, отдал царю ее коня, а усадив ее на верблюда, сам побежал пешком рядом с ней.

«Поскольку страна, через которую они бежали, представляла собой сплошную песчаную пустыню, отряд начал испытывать крайнюю нужду в воде. Одни сходили с ума, другие падали замертво; не было слышно ничего, кроме ужасных криков и стонов. Чтобы, если возможно, усилить это бедствие, пришли вести о приближении неприятеля. Хумаюн приказал всем способным сражаться остановиться, а женщин и обоз велел отправить вперед. Поскольку враг не появлялся, царь поскакал вперед, чтобы узнать, как дела у его семьи.

Тем временем наступила ночь, арьергард сбился с пути, а утром подвергся нападению отряда неприятеля. Шех-Али с примерно двадцатью храбрецами решил дорого продать свою жизнь. Произнеся символ мученической веры, он бросился на врага, и когда первая стрела поразила в сердце предводителя отряда, остальные благодаря доблести этой горстки людей были обращены в бегство. Остальные моголы присоединились к преследованию и захватили множество верблюдов и коней. Затем они продолжили свой марш, нашли царя, сидевшего у колодца, который он счастливо обнаружил, и поведали ему о своем приключении.

Выступив на следующий день из этого колодца, они испытали еще большие лишения, поскольку в течение двух дней пути не было воды. На четвертый день своего отступления они наткнулись на другой колодец, который был настолько глубок, что на подъем единственного имевшегося у них ведра уходило много времени, и поэтому в барабан били, чтобы подать знак караванам, когда появляется ведро, дабы те могли подходить по очереди напиться. Люди так жаждали воды, что как только появилось первое ведро, человек десять-двенадцать бросились на него, не дожидаясь, пока оно поднимется до самого края, из-за чего веревка порвалась, ведро было потеряно, а несколько человек упали следом за ним головой вниз. Когда произошло это роковое несчастье, крики и стоны всех стали громкими и страшными. Одни, высунув языки, катались в агонии по раскаленному песку, в то время как другие, бросаясь в колодец, находили немедленную и, следовательно, более легкую смерть. Чего только не испытал несчастный царь, видя столь ужасное положение своих немногих верных друзей!

На следующий день, хотя они и добрались до воды, он оказался не менее роковым, чем предыдущий. Верблюды, не пробовавшие воды несколько дней, напились теперь до такой степени, что большая их часть пала. Люди также после питья пожаловались на стеснение в груди, и примерно через полчаса значительная их часть скончалась.

Лишь немногие вместе с царем после этих невиданных страданий добрались до Амеркота. Раджа, будучи человеком гуманным, сжалился над их несчастьями: он не пожалел ничего, чтобы облегчить их страдания или выразить свою преданность царю.

«В Амеркоте, в воскресенье, пятого числа месяца раджаб девятьсот сорок девятого года, Хамида Бану Бегум произвела на свет принца Акбара. Царь, возблагодарив Бога, оставил свою семью под защитой Раджи Раны и с помощью этого государя выступил против Бикера». Доу в изложении Феришты [2-е изд., т. II, с. 136 и след. Сравните с версией Бриггса, т. II, с. 93 и след.].

16. [Обычно насчитывают четверых: Ислам-шах, Мухаммад-шах Адил, Ибрахим-шах и Сикандар-шах.]

17. Н. э. 1554.

18. [У Шер-Мандала в Пурана-Кила в Дели, 24 января 1556 года.]

19. Имеются прекрасные основания для проведения параллели между Акбаром и Генрихом IV, а также между Байрамом и Сюлли, которые к тому же были почти современниками. Гордый и прямой Байрам в конце концов был доведен мятежом до изгнания и погиб от руки убийцы всего четыре года спустя после воцарения Акбара. [31 января 1561 г.] Эта история служит одним из самых полезных уроков истории. [Жизнь Акбара была подробно описана с привлечением множества новых свидетельств В. А. Смитом в книге «Акбар — великий Могол», 1917 г.]

20. Год хиджры 975, или н. э. 1567.

21. Н. э. 1556; обоим не было и тринадцати лет.

22. Если рассуждать об этом в соответствии с представлениями раджпута, он отвергнет этот компромисс и скажет, что сын Санги должен был показать себя достойным своего происхождения, в каких бы обстоятельствах ни оказалась его судьба.

23. Кулпур или минбар исламских проповедников.

24. Малик Баязид было именем правителя Малвы до его вступления на престол, искаженное европейцами в Баязид. В анналах Мевара он неизменно именуется «Баз Бахадур».

25. Зубцы стен.

26. Последняя книга Чанда открывается этим видением.

27. [Феришта, т. II, с. 299 и след. «Неясно, когда была предпринята эта попытка, и ее трудно вписать в хронологию Абу-л-Фазла, но трудно также поверить, будто заявленный факт является выдумкой» (Смит, «Акбар, великий Могол», с. 81).]

28. От которого происходит искаженное слово horde (орда).

29. Существует две деревни с таким названием. Эта находится на озере Мансаровар, на берегу которого я добыл ту бесценную надпись (см. № 2) шрифтом с «гвоздевидными» знаками, которая установила основание династии Гухилотов в Читоре чуть более чем тысячу лет назад (как заметил Орм). К вечному огорчению моего гуру-яти и меня самого, варвар-слуга брахман вместо того, чтобы велел ее скопировать, разломал почтенную колонну, чтобы доставить надпись в Удайпур.

30. Она столь же безупречна, как и при постройке, будучи сложена из огромных блоков плотного белого известняка, плотно подогнанных друг к другу; ее высота — тридцать футов, основание представляет собой квадрат со стороной двенадцать футов, а вершина — четыре фута, на нее ведет лестница. Огромный вогнутый сосуд наполнялся тогда огнем, служившим ночным маяком для этого кочевого города, где собирались все народы и языки, или ориентиром для фуражиров. Акбар, стремившийся стать основателем новой веры, равно как и царства, испробовал все вероисповедания — иудейское, индуистское — и даже преуспел в догматах христианства, и, возможно, в свою очередь испытал влияние учений Заратустры; и поистине эта пирамида больше похожа на храм огня, чем на «диву», хотя любая из них отвечала бы назначению маяка. [Мистер В. А. Смит, цитируя Кави Раджа Шьямал Даса («Древности в Нагари» (JASB, ч. i, т. lvi (1887), с. 75)), исправляет утверждения в этой сноске. Внутренней лестницы не было, а более точные измерения таковы: высота — 36 футов 7 дюймов; основание — квадрат со стороной 14 футов 1 дюйм; вершина — квадрат со стороной 3 фута 3 дюйма. Башня является сплошной на протяжении 4 футов, затем полой на протяжении 20 футов и снова сплошной до самого верха. Здание может быть весьма древним, хотя и использовалось Акбаром, как утверждает народное предание; вероятно, деревянная лестница обеспечивала доступ к помещению и на вершину. Первоначальное назначение постройки, стоящей близ Нагари, примерно в шести милях к северо-востоку от Читора, неясно («Акбар — великий Могол», с. 86, прим.).]

31. Сангаватов, не сыновей раны Санги, а вождя из сородичей Чонды, чье имя является патронимом одного из его главных подразделений, главой которого ныне является вождь Деогарха (см. с. 188).

32. Из ветви панчаенот.

33. Одно из подразделений шейхаватов.

34. Обитель предводителя чондалатов. Принято называть их по имени их владений.

35. [Он должен был быть старше, так как оставил двух сыновей и уже участвовал в защите Мерты (Смит, указ. соч., с. 88).]

36. Бира, или пан — так называется ароматный лист, в который заворачивают пряности, катеху, кальцинированную ракушечную известь и кусочки ореха ареки, — всегда подносится при прощании.

37. [Его звали Саливахан, и, поскольку он был женат на принцессе из клана Сесодия, он был обязан сражаться за рану (ASR, т. II, с. 394).]

38. «Чаит суди игахван, С. 1624», 11-е число месяца чайтра, или май 1568 г. [Мусульманские авторы называют 23 февраля 1568 г. (Акбар-наме, т. II, с. 471; Эллиот-Доусон, т. V, с. 327; ср. Бадауни, т. II, с. 111).]

39. Большие литавры диаметром около восьми или десяти футов.

40. Тиджа сакха читор ра, или «третье разграбление Читора», было отмечено величайшим невежественным зверством, ибо каждый памятник, пощаженный Алау-д-дином или Баязидом, был изуродован, что набросило неизгладимое пятно на имя Акбара как любителя искусств, а также человеколюбия. Нападение Алау-д-дина было сравнительно бескровным, поскольку управление крепостью было поручено индусскому князю; а у Баязида было мало времени на выполнение этой части предписаний Моисеева закона, соблюдавшихся с суровой строгостью последователями ислама. К тому же в те времена они обладали как искусством, так и средствами для восстановления: не то при Акбаре, как покажет последующая часть аннала — лишь борьба за выживание. Искусства не процветают среди нищеты: способность созидать не может долго сохраняться, когда исчезают средства для ее воплощения; и в монументальных творениях Читора мы можем проследить градации гения, его великолепие и упадок. [Нет надежных свидетельств того, что здания разрушил именно Акбар (Смит, указ. соч., с. 90).]

41. «Он (Акбар) назвал фитильное ружье, из которого застрелил Джаймула Синграма, как отличающееся высочайшим качеством и отборное, и из которого он убил три или четыре тысячи птиц и зверей» («Джахангир-наме»). [Изд. Роджерса-Бевериджа, с. 45; Аин, т. I, с. 116, 617; Бадауни, т. II, с. 107.]

42. «Я не нахожу при входе ничего примечательного, кроме двух больших каменных слонов, которые стоят по обе стороны одних из ворот. На одном из них находится статуя Джамеля (Джаймула), того знаменитого раджи Читора, а на другом — Поттера (Патты), его брата. Это два храбрых человека, которые вместе со своей матерью, бывшей еще храбрее их, доставили столько хлопот Экбару и которые при осадах городов, выдержанных ими против него, проявили столь необычайные доказательства своего благородства, что в конце концов предпочли погибнуть в вылазках вместе со своей матерью, чем покориться; и именно за это мужество даже их враги сочли их достойными того, чтобы им воздвигли эти статуи. Эти два великих слона вместе с двумя решительными мужами, восседающими на них, при самом входе в эту крепость производят впечатление какого-то величия и устрашающего трепета» (Письмо, написанное в Дели 1 июля 1663 г. из издания, отпечатанного в Лондоне в 1684 г., находящегося у автора). [Изд. В. А. Смита, с. 256.] Таково впечатление, произведенное на парижанина спустя столетие после события; но куда сильнее было очарование для автора этих анналов, когда он размышлял на том месте, где Джаймалл получил смертельную пулю от Синграма, или возлагал цветы на кенотаф, отмечающий гибель сына Чонды и особняк Патты, откуда вышли матрона из клана Сесодия и ее дочь. Каждый клочок земли освящен древними воспоминаниями. [О вопросе этих статуй см. В. А. Смит, HFA, с. 426; ASR, т. I, с. 225 и след.; Маннучи, т. II, с. 11.]

Читатель может в некоторой степени разделить эти чувства, поскольку на иллюстрации издалека видны руины жилищ как Джаймалла, так и Патты на выступе скалы, а также «локон на лбу Читора» — колонна победы, воздвигнутая раной Лакхой.

43. Ман равен четырем серам: маунд составляет сорок серов, или семьдесят пять фунтов. Доу, исчислявший все захваченные богатства Индии последней мерой, сделал многие факты невероятными. [Ман в «Аин» составлял 55½ фунта.]

44. [Сэр Генри М. Эллиот доказал, что использование числа 74½ является лишь видоизменением цифр 74¹⁰⁄₁₆, означающих, по-видимому, 84 — священное число («Дополнительный глоссарий», с. 197). В Центральных провинциях говорят, что это произошло от истребления Джахангиром брахманов нагаров, когда 7450 из них выбросили свои священные шнуры и стали шудрами, чтобы спасти свои жизни (Расселл, «Племена и касты», т. II, с. 395).]

45. «Chitor marya ra pap»: ra является знаком родительного падежа на дорийском наречии Мевара, соответствующим ka в утонченном языке.

46. В классическом варианте Udayapura — город Востока; от udaya (oriens) — точка восхода солнца, подобно тому как asta (запад) — точка заката.

47. Церера. Ахерия, или Махурат ка шикар, будет объяснена в «Личных записках», так как здесь это нарушило бы связь событий.

ГЛАВА 11

Рана Пратап Сингх, н. э. 1572–1597. —Partap[1] succeeded to the titles and renown of an illustrious house, but without a capital, without resources, his kindred and clans dispirited by reverses: yet possessed of the noble spirit of his race, he meditated the recovery of Chitor, the vindication of the honour of his house, and the restoration of its power. Elevated with this design, he hurried into conflict with his powerful antagonist, nor stooped to calculate the means which were opposed to him. Accustomed to read in his country’s annals the splendid deeds of his forefathers, and that Chitor had more than once been the prison of their foes, he trusted that the revolutions of fortune might co-operate with his own efforts to overturn the unstable throne of Delhi. The reasoning was as just as it was noble; but whilst he gave loose to those lofty aspirations which meditated liberty to Mewar, his crafty opponent was counteracting his views by a scheme of policy which, when disclosed, filled his heart with anguish. The wily Mogul arrayed against Partap his kindred in faith as well as blood. The princes of Marwar, Amber, Bikaner, and even Bundi, late his firm ally, took part with Akbar and upheld despotism. Nay, even his own brother, Sagarji,[2] deserted him, and received, as the price of his treachery, the ancient capital of his race, and the title which that possession conferred [332].

Рана Пратап Сингх сопротивляется моголам. —But the magnitude of the peril confirmed the fortitude of Partap, who vowed, in the words of the bard, “to make his mother’s milk resplendent”; and he amply redeemed his pledge. Single-handed, for a quarter of a century did he withstand the combined efforts of the empire; at one time carrying destruction into the plains, at another flying from rock to rock, feeding his family from the fruits of his native hills, and rearing the nursling hero Amra, amidst savage beasts and scarce less savage men, a fit heir to his prowess and revenge. The bare idea that “the son of Bappa Rawal should bow the head to mortal man,” was insupportable; and he spurned every overture which had submission for its basis, or the degradation of uniting his family by marriage with the Tatar, though lord of countless multitudes.

Блестящие деяния, совершенные им в тот период, живут в каждой долине; они запечатлены в сердце каждого истинного раджпута, и многие из них записаны в анналах завоевателей. Перечислить их все или рассказать о перенесенных им лишениях — значит написать то, что те сочли бы романом, кто не пересекал края, где предание до сих пор красноречиво повествует о его подвигах, и не беседовал с потомками его вождей, которые лелеют память о делах своих предков и при их пересказе проливают мужественные слезы. [3]

Пратап пользовался благородной поддержкой; и хотя богатство и удача искушали преданность его вождей, не нашлось ни одного достаточно подлого, чтобы покинуть его. Сыновья Джаймалла пролили кровь за его дело вместе с преемниками Патты; дом Салумбара удвоил заветы верности Чонды, и эти пять пятилетий бедствий являются самыми светлыми на пестрой странице истории Мевара. Мало того, некоторые вожди, привлеченные самой безысходностью его судьбы, устремились под его знамена, чтобы сражаться и умереть вместе с Пратапом. Среди них был вождь Делвары, чья преданность принесла ему звание «правой руки» князя.

Клятва раны Пратап Сингха. —To commemorate the desolation of Chitor, which the bardic historian represents as a ‘widow’ despoiled of the ornaments to her loveliness, Partap interdicted to himself and his successors every article of luxury or pomp, until the insignia of her glory should be redeemed. The gold and silver dishes were laid aside [333] for pattras[4] of leaves; their beds henceforth of straw, and their beards left untouched. But in order more distinctly to mark their fallen fortune and stimulate to its recovery, he commanded that the martial nakkaras, which always sounded in the van of battle or processions, should follow in the rear. This last sign of the depression of Mewar still survives; the beard is yet untouched by the shears; and even in the subterfuge by which the patriot king’s behest is set aside, we have a tribute to his memory: for though his descendant eats off gold and silver, and sleeps upon a bed, he places the leaves beneath the one and straw under the other.[5]

Часто приходилось слышать, как Пратап восклицал: «Если бы Удай Сингх никогда не существовал или никто не вставал между ним и раной Сангой, ни один турок никогда не стал бы диктовать законы Раджастану». Индусское общество за предшествующее столетие приняло новую форму; обломки владычества по берегам Джамны и Ганга незаметно набирали силу и значение, а Амбер и Марвар достигли такого могущества, что последничный в одиночку противостоял имперскому Шер-Шаху, в то время как по обе стороны Чамбала обретали очертания и силу многочисленные мелкие вождества. Не хватало лишь князя с выдающимся гением, способного вырвать скипетр владычества из рук исламиста. Такого предводителя они обрели в лице Санги, обладавшего всеми качествами, которые исторгают добровольное повиновение, а превосходство его происхождения и достоинства признавалось без споров от Гималаев до Рамешварама. [6] У этих государств были веские мотивы подчиняться такому вождю, в отсутствие которого их древнее достояние было утрачено; и такое возрождение они нашли бы в внуке Санги — Пратапе, если бы Удай Сингх не существовал или если бы его современником был менее одаренный государь, чем Акбар.

С помощью нескольких рассудительных и опытных вождей Пратап реорганизовал свое правительство, приспособив его к требованиям времени и своим скудным ресурсам. Были выданы новые пожалования с регламентами, определяющими требуемую службу. Кумбхалмер, ставший теперь резиденцией правительства, был укреплен, равно как Гогунда и другие горные крепости; и, не будучи в состоянии держаться в поле на равнинах [334] Мевара, он последовал системе своих предков и приказал своим подданным под страхом смерти уйти в горы. Во время затяжного противостояния плодородные земли, орошаемые Банасом и Берачем, от цепи Аравалли на западе до восточного плоскогорья, стали бе-чирах — «без единого светильника».

Много рассказов ходит о неумолимой суровости, с которой Пратап добивался повиновения этой суровой политике. То и дело с горсткой всадников он отправлялся в путь, чтобы убедиться в исполнении его повелений. На равнинах царила тишина пустыни; трава вытеснила колышущиеся хлеба; дороги заросли колючим бабулом [7], а в жилищах его подданных селились хищные звери. Посреди этого запустения один пастух, надеясь ускользнуть от внимания, ослушался повеления своего князя и пас свое стадо на пышных лугах Унталы, на берегах Банаса. После короткого допроса он был убит и подвешен in terrorem. Такой патриотической суровостью Пратап сделал «сад Раджастана» бесполезным для завоевателя, а торговля, уже установившаяся между могольским двором и Европой, шедшая через Мевар из Сурата и других портов, перехватывалась и грабилась.

Акбар нападает на рану Пратап Сингха, н. э. 1576. —Akbar took the field against the Rajput prince, establishing his headquarters at Ajmer. This celebrated fortress, destined ultimately to be one of the twenty-two subahs of his empire and an imperial residence, had admitted for some time a royal garrison. Maldeo of Marwar, who had so ably opposed the usurper Sher Shah, was compelled to follow the example of his brother prince, Bhagwandas of Amber, and to place himself at the footstool of Akbar: only two years subsequent to Partap’s accession, after a brave but fruitless resistance in Merta and Jodhpur, he sent his son, Udai Singh, to pay homage to the king.[8] Akbar received him at Nagor, on his route to Ajmer, on which occasion the Raos of Mandor were made Rajas; and as the heir of Marwar was of uncommon bulk, the title by which he was afterwards known in Rajasthan was Mota Raja,[9] and henceforth the descendants of the kings of Kanauj had the ‘right hand’ of the emperor of the Moguls. But the Rathor was greater in his native pride than with all the accession of dignity or power which accrued on his sacrifice of Rajput principles [335]. Udai ‘le gros’ was the first of his race who gave a daughter in marriage to a Tatar. The bribe for which he bartered his honour was splendid; for four provinces,[10] yielding £200,000 of annual revenue, were given in exchange for Jodh Bai,[11] at once doubling the fisc of Marwar. With such examples as Amber and Marwar, and with less power to resist the temptation, the minor chiefs of Rajasthan, with a brave and numerous vassalage, were transformed into satraps of Delhi, and the importance of most of them was increased by the change. Truly did the Mogul historian designate them “at once the props and the ornaments of the throne.”

Рана Пратап Сингх оставлен раджпутскими князьями. —But these were fearful odds against Partap: the arms of his countrymen thus turned upon him, derived additional weight from their self-degradation, which kindled into jealousy and hatred against the magnanimous resolution they wanted the virtue to imitate. When Hindu prejudice was thus violated by every prince in Rajasthan (that of Bundi alone excepted[12]), the Rana renounced all alliance with those who were thus degraded; and in order to carry on the line, he sought out and incorporated with the first class of nobles of his own kin the descendants of the ancient princes of Delhi, of Patan, of Marwar, and of Dhar. To the eternal honour of Partap and his issue be it told, that to the very close of the monarchy of the Moguls, they not only refused such alliance with the throne, but even with their brother princes of Marwar and Amber. It is a proud triumph of virtue to record, from the autograph letters of the most powerful of their princes, Bakhta Singh and Jai Singh, that whilst they had risen to greatness from the surrender of principle, as Mewar had decayed from her adherence to it, they should, even while basking in court favour, solicit, and that humbly, to be readmitted to the honour of matrimonial intercourse—‘to be purified,’ ‘to be regenerated,’ ‘to be made Rajputs’: and that this was granted only on condition of their abjuring the contaminating practice which had disunited them for more than a century; with the additional stipulation, that the issue of marriage with the house [336] of Mewar should be the heirs to those they entered: conditions which the decline of the empire prevented from being broken.

Раджа Ман Сингх и рана Пратап Сингх. —An anecdote illustrative of the settled repugnance of this noble family to sully the purity of its blood may here be related, as its result had a material influence on its subsequent condition. Raja Man, who had succeeded to the throne of Amber, was the most celebrated of his race, and from him may be dated the rise of his country. This prince exemplified the wisdom of that policy which Babur adopted to strengthen his conquest; that of connecting his family by ties of marriage with the Hindus. It has been already related, that Humayun espoused a daughter of Bhagwandas, consequently Raja Man was brother-in-law to Akbar.[13] His courage and talents well seconded this natural advantage, and he became the most conspicuous of all the generals of the empire. To him Akbar was indebted for half his triumphs. The Kachhwaha bards find a delightful theme in recounting his exploits, from the snow-clad Caucasus to the shores of the ‘golden Chersonese.’[14] Let the eye embrace these extremes of his conquests, Kabul and the Paropanisos of Alexander, and Arakan (a name now well known) on the Indian Ocean; the former reunited, the latter subjugated, to the empire by a Rajput prince and a Rajput army. But Akbar knew the master-key to Hindu feeling, and by his skill overcame prejudices deemed insurmountable, and many are the tales yet told of their blind devotion to their favourite emperor.

Раджа Ман возвращался из похода на Шолапур в Индустан, когда напросился на встречу с Пратапом, находившимся тогда в Кумбхалмере, и тот двинулся к Удаисагару для приема гостя. На плотине, образующей берега этого озера, для амберского князя был приготовлен пир. Стол был накрыт, раджа позван, а принц Амра назначен прислуживать ему; однако сам рана не появился, и его сын принес извинения, сославшись на головную боль, с просьбой [337] к радже Ману отбросить всякие церемонии, принять его приветствие и приступить к трапезе. Князь в тоне одновременно достойном и почтительном ответил: «Передайте ране, что я могу догадаться о причине его головной боли; но эту ошибку нельзя исправить, и если он отказывается поставить тарелку (канса) передо мной, то кто же это сделает?» Дальнейшие уловки были бесполезны. Рана выразил сожаление, но добавил, что «не может есть с раджпутом, который отдал свою сестру турку и который, вероятно, ест вместе с ним». Раджа Ман поступил неразумно, рискнув навлечь на себя этот позор; и если приглашение исходило от Пратапа, оскорбление было столь же неблагородным, сколь и нерасчетливым, но в этом он невиновен. Раджа Ман оставил угощение нетронутым, не считая нескольких зерен риса, предложенных Анндеве [15], которые он положил себе в тюрбан, заметив при удалении: «Это ради сохранения вашей чести мы пожертвовали собственной и отдали наших сестер и дочерей турку; но пребывайте в опасности, коль таков ваш выбор, ибо эта страна не удержит вас», — и, вскочив на коня, он бросил ране, появившемуся при этом резком завершении визита: «Если я не сокрушу вашу гордыню, мое имя не Ман». На что Пратап ответил, что «всегда будет рад встретиться с ним», в то время как кто-то в менее учтивых выражениях попросил его не забывать захватить с собой своего «пхуфу» [мужа сестры отца] Акбара. Земля, где был раскинут пир, была сочтена нечистой: его уничтожили и очистили водой Ганга, а вожди, ставшие свидетелями унижения того, кого они почитали отступником, омылись и сменили одежды, словно оскверненные его присутствием. О каждом поступке докладывали императору, который был разъярен оскорблением, нанесенным таким образом ему самому, и справедливо страшился возрождения тех предрассудков, которые он надеялся преодолеть; и это ускорило первое из тех кровопролитных сражений, что обессмертили имя Пратапа: и не будет забыт Халдигат, пока хоть один представитель клана Сесодия населяет Мевар или пока жив хотя бы один бард, способный поведать эту историю.

Поход Салима, н. э. 1576. —Prince Salim, the heir of Delhi,[16] led the war, guided by the counsels of Raja Man and the distinguished apostate son of Sagarji, Mahabat Khan. Partap trusted to his native hills and the valour of twenty-two thousand Rajputs to withstand the son of Akbar. The divisions of the royal army encountered little opposition at the exterior defiles by which they penetrated the western side of the [338] Aravalli, concentrating as they approached the chief pass which conducted to the vulnerable part of this intricate country.

Битва при Халдигате или Гогунде, 18 июня 1576 года. —The range to which Partap was restricted was the mountainous region around, though chiefly to the west of the new capital. From north to south, Kumbhalmer to Rakhabhnath,[17] about eighty miles in length; and in breadth, from Mirpur west to Satola east, about the same. The whole of this space is mountain and forest, valley and stream. The approaches to the capital from every point to the north, west, and south are so narrow as to merit the term of defile; on each side lofty perpendicular rocks, with scarcely breadth for two carriages abreast, across which are those ramparts of nature termed Col in the mountain scenery of Europe, which occasionally open into spaces sufficiently capacious to encamp a large force. Such was the plain of Haldighat, at the base of a neck of mountain which shut up the valley and rendered it almost inaccessible.[18] Above and below the Rajputs were posted, and on the cliffs and pinnacles overlooking the field of battle, the faithful aborigines, the Bhil, with his natural weapon the bow and arrow, and huge stones ready to roll upon the combatant enemy.

У этого прохода Пратап расположился с цветком Мевара, и славной была борьба за его удержание. Клан за кланом следовали с отчаянной бесстрашностью, подражая дерзновению своего государя, который вел багровое знамя в самую жаркую точку боя. Напрасно он напрягал все силы, чтобы столкнуться с раджой Маном; но, лишенный удовольствия отомстить своему врагу-раджпуту, он пробился туда, где командовал Салим. Его гвардейцы пали перед Пратапом, и если бы не стальные пластины, защищавшие его хауда, копье раджпута лишило бы Акбара наследника. Его скакун, доблестный Четак, достойно поддержал своего господина и изображен на всех исторических рисунках этой битвы с одной гногой, поднятой на слона могола, в то время как его седок направляет копье против противника. Погонщик, лишенный средств защиты, был убит, после чего разъяренный зверь, оставшись без управления, унес Салима. На этом месте резня была огромной: моголы рвались защитить Салима, герои Мевара — поддержать своего князя, уже получившего семь ран [339]. [19] Отмечаемый «королевским зонтом», от которого он не пожелал отказаться и который стягивал к нему всю мощь неприятеля, Пратап трижды был спасен из гущи врагов и в конце концов оказался близок к тому, чтобы быть сокрушенным, когда вождь клана Джхала явил пример исключительной преданности и вызволил его ценой собственной жизни. Мана завладел регалиями Мевара и, водрузив «золотое солнце» над собственной головой, проложил себе путь к сложной позиции, увлекая за собой главный удар сражения, пока его князь был вынужден покинуть поле боя. Благородный Джхала пал со всеми своими храбрыми вассалами; и в память об этом деянии его потомки со дня битвы при Халдигате носят царственные знаки Мевара и пользуются «правой рукой ее князей». [20] Но эта отчаянная доблесть оказалась бесполезной против столь многочисленных сил, обладавших полевой артиллерией и отрядом верблюдов с вертлюжными орудиями; и из двадцати двух тысяч раджпутов, собравшихся в тот день для защиты Халдигата, лишь восемь тысяч покинули поле живыми. [21]

Бегство раны Пратап Сингха. —Partap, unattended, fled on the gallant Chetak, who had borne him through the day, and who saved him now by leaping a mountain stream when closely pursued by two Mogul chiefs, whom this impediment momentarily checked. But Chetak, like his master, was wounded; his pursuers gained upon Partap, and the flash from the flinty rock announced them at his heels, when, in the broad accents of his native tongue, the salutation Ho! nila ghora ra aswar, ‘Ho! rider of the blue horse,’ made him look back, and he beheld but a single horseman: that horseman his brother.

Сакта, чья личная вражда к Пратапу сделала его предателем Мевара, созерцал из рядов Акбара «голубого коня», летящего без сопровождения. Негодование угасло, и чувство привязанности вперемешку с грустными и унизительными воспоминаниями овладело его грудью. Он присоединился к преследованию, но лишь затем, чтобы убивать преследователей, падавших под его копьем; и теперь впервые в жизни братья обнялись в знак дружбы. Здесь пал Четак, и пока рана расстегивал его попонку, чтобы надеть ее на Анкару, подаренного ему братом, благородный скакун испустил дух. Был воздвигнут алтарь, который до сих пор отмечает место, где погиб Четак [22]; и всю эту сцену можно увидеть намалеванной на стенах половины домов столицы [340].

Приветствие между братьями неизбежно было кратким; но веселый Сакта, состоявший в личных войсках Салима, не мог обойтись без шутки и, осведомившись, «ково каково человеку, бегущему за свою жизнь?», расстался с Пратапом с заверением воссоединиться при первой же безопасной возможности. По возвращении к Салиму правдивость Сакты подверглась большим сомнениям, когда он поведал, что Пратап умертвил не только своих преследователей, но и собственного скакуна, из-за чего был вынужден вернуться на коне хорасанца. Принц Салим дал слово помиловать его, если он расскажет правду; на что Сакта ответил: «Бремя царства лежит на плечах моего брата, и я не мог наблюдать за его опасностью, не защитив его от нее». Салим сдержал слово, но уволил будущего главу клана Сактаватов. Решив сделать подобающий назар при своем представлении, он отбил Бхайнсрор путем coup de main и присоединился к Пратапу в Удайпуре, который пожаловал ему это завоевание, надолго ставшее главной обителью сактаватов [23]; и со дня, когда этот их основатель спас жизнь своего брата и князя от могольских преследователей, бирáдом барда для всего его рода стало Khorasani Multani ka Agal — «барьер для Хорасана и Мултана», из каковых стран происходили убитые им вожди.

7-го числа месяца саван в С. 1632 г. (июль 1576 г.) — в день, навек памятный в ее анналах, лучшая кровь Мевара оросила проход Халдигата. Из ближайших родственников князя было убито пятьсот человек: изгнанный князь Гвалиора Рамсах, его сын Кхандерав с тремястами пятьюдесятью воинами своего храброго клана Туар уплатили долг признательности своими жизнями. С момента изгнания Бабуром они нашли убежище в Меваре, чьи князья урезали свои скудные доходы ради нерушимого соблюдения законов гостеприимства. [24] Мана, преданный Джхала, потерял сто пятьдесят своих вассалов, и каждый дом Мевара оплакивал свою главную опору.

Осада Кумбхалмера. —Elate with victory, Salim left the hills. The rainy season had set in, which impeded operations, and obtained for Partap a few months of repose; but with the spring the foe returned, when he was again defeated,[25] and took post in Kumbhalmer, which was invested by the Koka, Shahbaz Khan. He here made a gallant and [341] protracted resistance, and did not retire till insects rendered the water of the Naugun well, their sole resource, impure.[26] To the treachery of the Deora chief of Abu, who was now with Akbar, this deed is imputed. Partap thence withdrew to Chawand,[27] while Bhan, the Sonigira chief, defended the place to the last, and was slain in the assault. On this occasion also fell the chief bard of Mewar, who inspired by his deeds, as well as by his song, the spirit of resistance to the ‘ruthless king,’ and whose laudatory couplets on the deeds of his lord are still in every mouth. But the spirit of poesy died not with him, for princes and nobles, Hindu and Turk, vied with each other in exalting the patriot Partap, in strains replete with those sentiments which elevate the mind of the martial Rajput, who is inflamed into action by this national excitement.

Дальнейшее продвижение имперцев. —On the fall of Kumbhalmer, the castles of Dharmeti and Gogunda were invested by Raja Man. Mahabat Khan took possession of Udaipur; and while a prince of the blood[28] cut off the resources furnished by the inhabitants of Oghna Panarwra, Khan Farid invaded Chappan, and approached Chawand from the south. Thus beset on every side, dislodged from the most secret retreats, and hunted from glen to glen, there appeared no hope for Partap: yet, even while his pursuers deemed him panting in some obscure lurking-place, he would by mountain signals reassemble his bands, and assail them unawares and often unguarded. By a skilful manœuvre, Farid, who dreamed of nothing less than making the Rajput prince his prisoner, was blocked up in a defile and his force cut off to a man. Unaccustomed to such warfare, the mercenary Moguls became disgusted in combating a foe seldom tangible; while the monsoon swelled the mountain streams, filling the reservoirs with mineral poisons and the air with pestilential exhalations. The periodical rains accordingly always brought some respite to Partap.

Годы шли за годом, каждый завершался уменьшением его средств и приумножением несчастий. Его семья была главным источником тревог: он страдал от страха перед ее пленением, каковое опасение часто грозило осуществиться. Однажды их спасли верные бхилы из Кавы, которые перенесли их в плетеных корзинах и укрыли на оловянных рудниках Джавары, где охраняли [342] и кормили их. Замки и кольца до сих пор сохраняются на деревьях вокруг Джавары и Чаванда, к которым подвешивались корзины — единственные колыбели царских детей Мевара, — дабы уберечь их от тигра и волка. Тем не менее посреди столь сложных бедствий стойкость Пратапа оставалась непоколебимой, и подосланный Акбаром соглядатай описал раджпута и его вождей сидящими за скудной трапезой, но соблюдающими весь этикет времен процветания: рана раздавал дауна наиболее достойным, и тот, хотя состоял лишь из диких плодов страны, принимался со всем благоговением лучших дней. Столь непреклонное великодушие тронуло душу Акбара [29] и вызвало дань уважения каждого вождя в Раджастане; и те, кто наполнял пышную свиту императора, не могли сдержать восхищения. Более того, сии анналы сохранили несколько строф, обращенных к Кханханану [30], первому из сатрапов Дели, к благородному раджпуту на его родном языке, восхваляющих его доблесть и подстегивающих его упорство: «Все непостоянно в этом мире: земля и богатство исчезнут, но добродетель великого имени живет вечно. Патта [31] оставил богатство и земли, но никогда не склонял головы; он один из всех князей Хинда сберег честь своего рода».

Но бывали моменты, когда нужды тех, кто был дороже собственной жизни, едва не доводили его до безумия. Жена его сердца находилась в опасности даже в скале или пещере, а его младенцы, наследники всякой роскоши, плакали вокруг него в поисках пищи; ибо с таким упорством могольские приспешники преследовали их, что «пять раз еда была приготовлена и оставлена из-за отсутствия возможности поесть». Однажды его царица и жена его сына готовили несколько лепешек из муки луговой травы [32], причем каждая доставалась по одной; половина — на сейчас, остальное — на будущую трапезу. Пратап лежал рядом с ними, размышляя о своих несчастьях, как вдруг пронзительный крик дочери вывел его из раздумий: дикая кошка бросилась на отложенную порцию еды, и муки голода сделали ее крики невыносимыми. До той минуты его стойкость оставалась непреклонной. Он видел, как его сыновья и сородичи падали вокруг него на поле боя без всяких эмоций: «Для этого родился раджпут»; но сетования его детей о еде «лишили его мужества». Он проклял само имя царственности, если ею надлежит наслаждаться на таких условиях, и потребовал от Акбара смягчения своих лишений [343].

Покорность раны Пратап Сингха. —Overjoyed at this indication of submission, the emperor commanded public rejoicings, and exultingly showed the letter to Prithiraj, a Rajput compelled to follow the victorious car of Akbar. Prithiraj was the younger brother of the prince of Bikaner,[33] a State recently grown out of the Rathors of Marwar, and which, being exposed in the flats of the desert, had no power to resist the example of its elder, Maldeo. Prithiraj was one of the most gallant chieftains of the age, and like the Troubadour princes of the west, could grace a cause with the soul-inspiring effusions of the muse, as well as aid it with his sword: nay, in an assembly of the bards of Rajasthan, the palm of merit was unanimously awarded to the Rathor cavalier. He adored the very name of Partap, and the intelligence filled him with grief. With all the warmth and frankness of his nature, he told the king it was a forgery of some foe to the fame of the Rajput prince. “I know him well,” said he; “for your crown he would not submit to your terms.” He requested and obtained permission from the king to transmit by his courier a letter to Partap, ostensibly to ascertain the fact of his submission, but really with the view to prevent it. On this occasion he composed those couplets, still admired, and which for the effect they produced will stand comparison with any of the sirventes of the Troubadours of the west.[34]

«Надежды индуса связаны с индусом; однако рана покидает их. Если бы не Пратап, все были бы поставлены Акбаром на один уровень, ибо наши вожди утратили доблесть, а наши женщины — честь. Акбар — меняла на рынке нашего рода: он купил все, кроме сына Уда; тот вне его цены. Какой истинный раджпут расстанется с честью ради девяти дней (науроза); однако сколь многие променяли ее? Придет ли Читор на этот рынок, коль скоро все распродали главный товар хатри? Хотя Патта растратил богатство, это сокровище он сберег. Отчаяние пригнало людей на этот рынок, чтобы стать свидетелями своего бесчестья: от такого позора спасен лишь потомок Хамира. Мир вопрошает: откуда скрытая помощь Пратапа? Ничто, кроме духа мужественности и его меча; с их помощью он славно поддержал гордость хатри. Этот меняла на рынке [344] людей однажды просчитается; он не может жить вечно: тогда наш род придет к Пратапу, ибо семя раджпута должно взойти на наших опустошенных землях. К нему все взывают о его спасении, дабы чистота его вновь воссияла».

Сплачивание раны Пратап Сингха. —This effusion of the Rathor was equal to ten thousand men; it nerved the drooping mind of Partap, and roused him into action: for it was a noble incentive to find every eye of his race fixed upon him.

Науроза. —The allusion of the princely poet in the phrase, “bartering their honour on the Nauroza,” requires some explanation. The Nauroza, or ‘New Year’s Day,’ when the sun enters Aries, is one of great festivity among the Muhammadan princes of the East; but of that alluded to by Prithiraj we can form an adequate idea from the historian Abu-l Fazl.[35]

Это не Новый год, а праздник, специально учрежденный Акбаром, которому он дал эпитет «Хушруз» — «день удовольствий», отмечаемый на девятый день (науроза), следующий за главным праздником каждого месяца. Двор собирался в полном составе, присутствовали все чины. У царицы также был свой дворы, где собирались жены знати и раджпутских удельных князей. Но Хушруз выделялся прежде всего ярмаркой, проводимой вделах двора и посещаемой исключительно женщинами. Жены купцов выставляли изделия всех стран, а дамы двора выступали покупательницами. [36] «Его Величество также присутствует там в маскай, благодаря чему узнает стоимость товаров и слышит, что говорят о состоянии империи и характере должностных лиц». Искренний Абу-л-Фазл именно так смягчает нечестивое назначение этого дня; но потомство не может признать, будто великий Акбар добивался подобных результатов среди пуштунского жаргона дам ислама или смешанного бхакха красавиц Раджастана [345]. Эти «ярмарки девятого дня» являются рынками, на которых торговали раджпутской честью и на которые ссылается храбрый Притхирадж. [37]

Акбар и раджпутские дамы. —It is scarcely to be credited that a statesman like Akbar should have hazarded his popularity or his power, by the introduction of a custom alike appertaining to the Celtic races of Europe as to these the Goths of Asia;[38] and that he should seek to degrade those whom the chances of war had made his vassals, by conduct so nefarious and repugnant to the keenly cherished feelings of the Rajput. Yet there is not a shadow of doubt that many of the noblest of the race were dishonoured on the Nauroza; and the chivalrous Prithiraj was only preserved from being of the number by the high courage and virtue of his wife, a princess of Mewar, and daughter of the founder of the Saktawats. On one of these celebrations of the Khushroz, the monarch of the Moguls was struck with the beauty of the daughter of Mewar, and he singled her out from amidst the united fair of Hind as the object of his passion. It is not improbable that an ungenerous feeling united with that already impure, to despoil the Sesodias of their honour, through a princess of their house under the protection of the sovereign. On retiring from the fair, she found herself entangled amidst the labyrinth of apartments by which egress was purposely ordained, when Akbar stood before her: but instead of acquiescence, she drew a poniard from her corset, and held it to his breast, dictating, and making him repeat, the oath of renunciation of the infamy to all her race. The anecdote is accompanied in the original with many dramatic circumstances. The guardian goddess of Mewar, the terrific Mata, appears on her tiger in the subterranean passage of this palace of pollution, to strengthen her mind by a solemn denunciation [346], and her hand with a weapon to protect her honour. Rae Singh, the elder brother of the princely bard, had not been so fortunate; his wife wanted either courage or virtue to withstand the regal tempter, and she returned to their dwelling in the desert despoiled of her chastity, but loaded with jewels; or, as Prithiraj expresses it: “She returned to her abode, tramping to the tinkling sound of the ornaments of gold and gems on her person; but where, my brother, is the moustache[39] on thy lip?”

Приключения раны Пратап Сингха. —It is time to return to the Aravalli, and to the patriot prince Partap. Unable to stem the torrent, he had formed a resolution worthy of his character; he determined to abandon Mewar and the blood-stained Chitor (no longer the stay of his race), and to lead his Sesodias to the Indus, plant the ‘crimson banner’ on the insular capital of the Sogdoi, and leave a desert between him and his inexorable foe. With his family, and all that was yet noble in Mewar, his chiefs and vassals, a firm and intrepid band, who preferred exile to degradation, he descended the Aravalli, and had reached the confines of the desert, when an incident occurred which made him change his measures, and still remain a dweller in the land of his forefathers. If the historic annals of Mewar record acts of unexampled severity, they are not without instances of unparalleled devotion. The minister of Partap, whose ancestors had for ages held the office, placed at his prince’s disposal their accumulated wealth, which, with other resources, is stated to have been equivalent to the maintenance of twenty-five thousand men for twelve years. The name of Bhama Sah is preserved as the saviour of Mewar. With this splendid proof of gratitude, and the sirvente of Prithiraj as incitements, he again “screwed his courage to the sticking-place,” collected his bands, and while his foes imagined that he was endeavouring to effect a retreat through the desert, surprised Shahbaz in his camp at Dawer, whose troops were cut in pieces. The fugitives were pursued to Amet, the garrison of which shared the same fate. Ere they could recover from their consternation, Kumbhalmer was assaulted and taken; Abdulla and his garrison were put to the sword, and thirty-two fortified posts in like manner carried by surprise, the troops being put to death without mercy. To use the words of the annals: "Partap made a desert of Mewar; he made an [347] offering to the sword of whatever dwelt in its plains": an appalling but indispensable sacrifice. In one short campaign (S. 1586, A.D. 1530), he had recovered all Mewar, except Chitor, Ajmer, and Mandalgarh; and determining to have a slight ovation in return for the triumph Raja Man had enjoyed (who had fulfilled to the letter his threat, that Partap should “live in peril”), he invaded Amber, and sacked its chief mart of commerce, Malpura.

Удайпур также был отбит; впрочем, это приобретение было столь незначительным, что едва ли стоило упоминания. По всей вероятности, его оставили из-за трудности обороны, когда все вокруг покорилось Пратапу, хотя анналы приписывают это благородному чувству Акбара, подсказанному великим Кханхананом, чй разум, судя по всему, был покорен поступками раджпутского князя. [40] К этому добавляется анекдот, объясняющий смягчение суровости Акбара, но он носит чересчур романтический характер даже для этой части их анналов.

Мевар оставлен в покое имперцами. —Partap was indebted to a combination of causes for the repose he enjoyed during the latter years of his life; and though this may be ascribed principally to the new fields of ambition which occupied the Mogul arms, we are authorized also to admit the full weight of the influence that the conduct of the Hindu prince exerted upon Akbar, together with the general sympathy of his fellow-princes, who swelled the train of the conqueror, and who were too powerful to be regarded with indifference.

Впрочем, покой не был благом для наиблагороднейшего из своего рода. Такой ум, как у Пратапа, не мог обрести душевного спокойствия, пока с вершины перевала, защищавшего Удайпур, его взор охватывал кунгуры Читора, для которого он навсегда останется чужаком. Для души, подобной его душе, жалавшей искупления славы своего рода, милость, проявленная к нему в виде ограничения его надежд, была тяжелее для перенесения, чем муки мифического Тантала. Вообразите воина, еще в расцвете сил, сломленного усталостью и покрытого шрамами, посреди обломков базальтовых руин [41] (сколь верная эмблема его собственного положения!), бросающего тоскливый взгляд на [348] скалу, обагренную кровью его предков, в то время как в «темной комнате» его ума картины некогда пережитой славы представали с неземным блеском. Сперва юный Баппа, на чьей голове красовался мор, завоеванный у Мори [42]; воинственный Самарси, вооружающийся для последнего дня раджпутской независимости, дабы пасть с Притхираджем на берегах Гаггара; вновь — спускающиеся по крутичне Читора двенадцать сыновей Арси, с развевающимися вокруг каждого багровыми знаменами, в то время как с укрепленной скалы богиня-хранительница взирала на бойню, обеспечившую вечность власти. Снова, во всем великолепии жертвоприношения, вожди Деолаты — Джаймалл и Патта; и подобно Палладе Раджастана, чондаватская матрона, ведущая свою дочь в ряды уничтожения: примеры для подражания их сыновьям и мужьям. Наконец тучи мрака заволокли стены Читора: с ее башен бежала «кунгура рани» [43]; оттенки бесчестья стали примешиваться к видениям славы; и вот предстает Удай Сингх, бегущий со скалы, с которой была связана честь его дома. Ужаснувшись рисунку, нарисованному его воображением, вообразите его обратившимся к созерцанию собственного опустошенного состояния, обязанного прекращением преследований самому отвратительному чувству, какое может поразить героическую душу, — жалости, по сравнению с которой презрение терпимо, а насмешка даже завидна: их он мог бы отразить; но для высокородного, великодушного раджпута быть объектом этого болезненного чувства — жалости — было тягостнее, нежели оружие его врага.

Последние дни раны Пратапа. —A premature decay assailed the pride of Rajasthan; a mind diseased preyed on an exhausted frame, and prostrated him in the very summer of his days. The last moments of Partap were an appropriate commentary on his life, which he terminated, like the Carthaginian, swearing his successor to eternal conflict against the foes of his country’s independence. But the Rajput prince had not the same joyful assurance that inspired the Numidian Hamilcar; for his end was clouded with the presentiment that his son Amra would abandon his fame for inglorious repose. A powerful sympathy is excited by the picture which is drawn of this final scene. The dying hero is represented in a lowly dwelling; his chiefs, the faithful companions of many a glorious day, awaiting round his pallet the dissolution of their prince, when a groan of mental anguish made Salumbar inquire [349], “What afflicted his soul that it would not depart in peace?” He rallied: “It lingered,” he said, “for some consolatory pledge that his country should not be abandoned to the Turk”; and with the death-pang upon him, he related an incident which had guided his estimate of his son’s disposition, and now tortured him with the reflection that for personal ease he would forgo the remembrance of his own and his country’s wrongs.