«Летописи и древности Раджастхана»

Мевар, оккупированный мусульманами: подвиг Хамира. —Mewar was now occupied by the garrisons of Delhi, and Ajaisi had besides to contend with the mountain chiefs, amongst whom Munja Balaicha was the most formidable, who had, on a recent occasion, invaded the Shero Nala, and personally encountered the Rana, whom he wounded on the head with a lance. The Rana’s sons, Sajansi and Ajamsi, though fourteen and fifteen, an age at which a Rajput ought to indicate his future character, proved of little aid in the emergency. Hamir was summoned, and accepted the feud against Munja, promising to return successful or not at all. In a few days he was seen entering the pass of Kelwara with Munja’s head at his saddle-bow. Modestly placing the trophy at his uncle’s feet, he exclaimed: “Recognize the head of your foe!” Ajaisi ‘kissed his beard,’[13] and observing that fate had stamped empire on his forehead, impressed [269] it with a tika of blood from the head of the Balaicha. This decided the fate of the sons of Ajaisi; one of whom died at Kelwara, and the other, Sajansi, who might have excited a civil war, was sent from the country.[14] He departed for the Deccan, where his issue was destined to avenge some of the wrongs the parent country had sustained, and eventually to overturn the monarchy of Hindustan; for Sajansi was the ancestor of Sivaji, the founder of the Satara throne, whose lineage[15] is given in the chronicles of Mewar.

Рана Хамир Сингх, 1301–1364 гг. н. э. —Hamir succeeded in S. 1357 (A.D. 1301), and had sixty-four years granted to him to redeem his country from the ruins of the past century, which period had elapsed since India ceased to own the paramount sway of her native princes. The day on which he assumed the ensigns of rule he gave, in the tika daur, an earnest of his future energy, which he signalized by a rapid inroad into the heart of the country of the predatory Balaicha, and captured their stronghold Pusalia. We may here explain the nature of this custom of a barbaric chivalry.

Инаугурационный набег. —The tika daur signifies the foray of inauguration, which obtained from time immemorial on such events, and is yet maintained where any semblance of hostility will allow its execution. On the morning of installation, having previously received the tika of sovereignty, the prince at the head of his retainers makes a foray into the territory of any one with whom he may have a feud, or with whom he may be indifferent as to exciting one; he captures a stronghold or plunders a town, and returns with the trophies. If amity should prevail with all around, which the prince cares not to disturb, they have still a mock representation of the custom. For many reigns after the Jaipur princes united their fortunes to the throne of Delhi their frontier town, Malpura, was the object of the tika daur of the princes of Mewar.

Читор под управлением мусульманского гарнизона. —“When Ajmall[16] went another road,” as the bard figuratively describes the demise of Rana Ajaisi, “the son of Arsi unsheathed the sword, thence never stranger to his hand.” Maldeo remained with the royal garrison at Chitor,[17] but Hamir [270] desolated their plains, and left to his enemies only the fortified towns which could safely be inhabited. He commanded all who owned his sovereignty either to quit their abodes, and retire with their families to the shelter of the hills on the eastern and western frontiers, or share the fate of the public enemy. The roads were rendered impassable from his parties, who issued from their retreats in the Aravalli, the security of which baffled pursuit. This destructive policy of laying waste the resources of their own country, and from this asylum attacking their foes as opportunity offered, has obtained from the time of Mahmud of Ghazni in the tenth, to Muhammad, the last who merited the name of Emperor of Delhi, in the eighteenth century.

Сопротивление Хамир Сингха. —Hamir made Kelwara[18] his residence, which soon became the chief retreat of the emigrants from the plains. The situation was admirably chosen, being covered by several ranges, guarded by intricate defiles, and situated at the foot of a pass leading over the mountain into a still more inaccessible retreat (where Kumbhalmer now stands),[19] well watered and wooded, with abundance of pastures and excellent indigenous fruits and roots. This tract, above fifty miles in breadth, is twelve hundred feet above the level of the plains and three thousand above the sea, with a considerable quantity of arable land, and free communication to obtain supplies by the passes of the western declivity from Marwar, Gujarat, or the friendly Bhils, of the west, to whom this house owes a large debt of gratitude. On various occasions the communities of Oghna and Panarwa furnished the princes of Mewar with five thousand bowmen, supplied them with provisions, or guarded the safety of their families when they had to oppose the foe in the field. The elevated plateau of the eastern frontier presented in its forests and dells many places of security; but Ala[20] traversed these in person, destroying as he went: neither did they possess the advantages of climate and natural productions arising from the elevation of the other. Such was the state of Mewar: its places of strength occupied by the foe, cultivation and peaceful objects neglected from the persevering hostility of Hamir, when a proposal of marriage came from the Hindu governor of Chitor, which was immediately accepted, contrary to the [271] wishes of the prince’s advisers.

Освобождение Читора. —Whether this was intended as a snare to entrap him, or merely as an insult, every danger was scouted by Hamir which gave a chance to the recovery of Chitor. He desired that ‘the coco-nut[21] might be retained’ coolly remarking on the dangers pointed out, "My feet shall at least tread in the rocky steps in which my ancestors have moved. A Rajput should always be prepared for reverses; one day to abandon his abode covered with wounds, and the next to reascend with the maur (crown) on his head." It was stipulated that only five hundred horse should form his suite. As he approached Chitor, the five sons of the Chauhan advanced to meet him, but on the portal of the city no toran,[22] or nuptial emblem, was suspended. He, however, accepted the unsatisfactory reply to his remark on this indication of treachery, and ascended for the first time the ramp of Chitor. He was received in the ancient halls of his ancestors by Rao Maldeo, his son Banbir, and other chiefs, with folded hands. The bride was brought forth, and presented by her father without any of the solemnities practised on such occasions; ‘the knot of their garments tied and their hands united,’ and thus they were left. The family priest recommended patience, and Hamir retired with his bride to the apartments allotted for them. Her kindness and vows of fidelity overcame his sadness upon learning that he had married a widow. She had been wedded to a chief of the Bhatti tribe, shortly afterwards slain, and when she was so young as not to recollect even his appearance. He ceased to lament the insult when she herself taught him how it might be avenged, and that it might even lead to the recovery of Chitor. It is a privilege possessed by the bridegroom to have one specific favour complied with as a part of the dower (daeja), and Hamir was instructed by his bride to ask for Jal, one of the civil [272] officers of Chitor, and of the Mehta tribe. With his wife so obtained, and the scribe whose talents remained for trial, he returned in a fortnight to Kelwara. Khetsi was the fruit of this marriage, on which occasion Maldeo made over all the hill tracts to Hamir. Khetsi was a year old when one of the penates (Khetrpal)[23] was found at fault, on which she wrote to her parents to invite her to Chitor, that the infant might be placed before the shrine of the deity. Escorted by a party from Chitor, with her child she entered its walls; and instructed by the Mehta, she gained over the troops who were left, for the Rao had gone with his chief adherents against the Mers of Madri. Hamir was at hand. Notice that all was ready reached him at Bagor. Still he met opposition that had nearly defeated the scheme; but having forced admission, his sword overcame every obstacle, and the oath of allegiance (an) was proclaimed from the palace of his fathers.

По возвращении сонигира встретили «салютом из арабасов» [24], и сам Мальдео привез весть о своем поражении к хильджийскому царю Махмуду, сменившему Алу. «Знамя солнца» вновь озарило стены Читора и стало для сторонников Хамира сигналом к возвращению в свои древние обители с холмов и из укрытий. Долины Кумбхалмера и западные высокогорья излили свои «потоки людей», в то время как каждый вождь истинной индусской крови радовался перспективе вновь сбросить иго варваров. Столь сильным было это чувство, и с такой активностью и искусством Хамир воспользовался этой благосклонностью судьбы, что выступил навстречу Махмуду, который продвигался вперед, чтобы вернуть утраченные владения. Царь неблагоразумно направил свой марш через восточное плато, где многочисленность войск оказалась бесполезной из-за пересеченной местности. Из трех ступеней, определяющих физиономию этого тракта — от первого подъема с равнины Мевара до спуска к Чамбалу, — царь расположился лагерем на центральной, у Синголи, где был атакован, разбит и взят в плен Хамиром, который убил в поединке Хари Сингха, брата Банбира. Царь провел в заключении в Читоре три месяца и был освобожден лишь после того, как сдал Аджмер, Рантхамбор, Нагор и Суи-Сопур, а также выплатил пятьдесят лакхов рупий и сто слонов. Хамир не стал требовать никаких обещаний прекратить дальнейшие набеги, а ограничился заверением, что отныне будет готов защищать Читор не внутри стен, а за их пределами [273] [25].

Банбир, сын Мальдео, предложил свои услуги Хамиру, который выделил округа Нимач, Джидан, Ратанпур и Керар для поддержания достойного положения семьи его жены; вручая грамоту, он заметил: «Ешь, служи и будь верен. Когда-то ты был слугой турка, а теперь — индуса твоей собственной веры; ибо я лишь вернул свое собственное, скалу, орошенную кровью моих предков, дар божества, которому я поклоняюсь и которое поддержит меня в нем; и я не поставлю его под угрозу из-за поклонения прекрасному лицу, как это сделал мой предшественник». Банбир вскоре после этого захватил штурмом Бхаинсрор, и это древнее владение, охраняющее Чамбал, было вновь присоединено к Мевару. Вожди Раджпутаны радовались тому, что во главе снова встал индус, охотно отдавали ему дань уважения и помогали службой по первому требованию.

Могущество раны Хамир Сингха. —Hamir was the sole Hindu prince of power now left in India: all the ancient dynasties were crushed, and the ancestors of the present princes of Marwar and Jaipur brought their levies, paid homage, and obeyed the summons of the prince of Chitor, as did the chiefs of Bundi, Gwalior, Chanderi, Raesin, Sikri, Kalpi, Abu, etc.

Сколь ни велико было могущество Мевара до татарской оккупации Индии, оно едва ли могло превзойти прочность власти, которой страна пользовалась в течение двух веков после отвоевания Хамиром столицы. От этого события и до следующего вторжения из той же киммерийской обители под предводительством Бабура в ее летописях запечатлена череда славных имен, и хотя вскоре ей было суждено оказаться окруженной новыми мусульманскими династиями как в Малве и Гуджарате, так и в Дели, она успешно противостояла им всем. Расколотое состояние дел, когда роды Хильджи, Лоди и Сур попеременно боролись за владычество в Дели и получали его, было благоприятно для Мевара, чья власть к тому времени настолько укрепилась, что он не только отражал армии от своей территории, но и переносил войну за ее пределы, оставляя следы побед в Нагоре, в Саураштре и у стен Дели.

Общественные работы. —The subjects of Mewar must have enjoyed not only a long repose, but high prosperity during this period, judging from their magnificent public works, when a triumphal [274] column must have cost the income of a kingdom to erect, and which ten years’ produce of the crown-lands of Mewar could not at this time defray. Only one of the structures prior to the sack of Chitor was left entire by Ala, and is yet existing, and this was raised by private and sectarian hands. It would be curious if the unitarian profession of the Jain creed was the means of preserving this ancient relic from Ala’s wrath.[26] The princes of this house were great patrons of the arts, and especially of architecture; and it is a matter of surprise how their revenues, derived chiefly from the soil, could have enabled them to expend so much on these objects and at the same time maintain such armies as are enumerated. Such could be effected only by long prosperity and a mild, paternal system of government; for the subject had his monuments as well as the prince, the ruins of which may yet be discovered in the more inaccessible or deserted portions of Rajasthan. Hamir died full of years, leaving a name still honoured in Mewar, as one of the wisest and most gallant of her princes, and bequeathing a well-established and extensive power to his son.

Кшетра, или Кхет Сингх, 1364–1382 гг. н. э. —Khetsi succeeded in S. 1421 (A.D. 1365) to the power and to the character of his father. He captured Ajmer and Jahazpur from Lila Pathan, and reannexed Mandalgarh, Dasor, and the whole of Chappan (for the first time) to Mewar. He obtained a victory over the Delhi monarch Humayun[27] at Bakrol; but unhappily his life terminated in a family broil with his vassal, the Hara chief of Bumbaoda, whose daughter he was about to espouse.

Лакш Сингх, 1382–1397 гг. н. э. —Lakha Rana, by this assassination, mounted the throne in Chitor in S. 1439 (A.D. 1373). His first act was the entire subjugation of the mountainous region of Merwara, and the destruction of its chief stronghold, Bairatgarh, where he erected Badnor. But an event of much greater importance than settling his frontier, and which most powerfully tended to the prosperity of the country, was the discovery of the tin and silver mines of Jawara, in the tract wrested by Khetsi from the Bhils of Chappan.[28] Lakha Rana has the merit of having first worked them, though their existence is superstitiously alluded to so early as the period of the founder. It is said the ‘seven metals’ (haft-dhat)[29] were formerly [275] abundant; but this appears figurative. We have no evidence for the gold, though silver, tin, copper, lead, and antimony were yielded in abundance (the first two from the same matrix), but the tin that has been extracted for many years past yields but a small portion of silver.[30] Lakha Rana defeated the Sankhla Rajputs of Nagarchal,[31] at Amber. He encountered the emperor Muhammad Shah Lodi, and on one occasion defeated a royal army at Badnor; but he carried the war to Gaya, and in driving the barbarian from this sacred place was slain.[32] Lakha is a name of celebrity, as a patron of the arts and benefactor of his country. He excavated many reservoirs and lakes, raised immense ramparts to dam their waters, besides erecting strongholds. The riches of the mines of Jawara were expended to rebuild the temples and palaces levelled by Ala. A portion of his own palace yet exists, in the same style of architecture as that, more ancient, of Ratna and the fair Padmini; and a minster (mandir) dedicated to the creator (Brahma), an enormous and costly fabric, is yet entire. Being to ‘the One,’ and consequently containing no idol, it may thus have escaped the ruthless fury of the invaders.

У Лахи было многочисленное потомство, оставившее после себя кланы, названные в их честь, такие как лунаваты и дулаваты — ныне крепкие аллодиальные собственники альпийских регионов, граничащих с Огной, Панарвой и другими трактами в Аравалли [33]. Но обстоятельство, отменившее права первородства и передавшее корону Читора от его старшего сына Чонды младшему Мокалу, чуть было не передало ее другой ветви. О последствиях превращения старшей ветви в могущественный вассальный клан с претензиями на трон, что стало главной причиной ее последующего упадка, мы расскажем в другой главе [276].

1. [Рана Лачхман Сингх не был, строго говоря, правителем Читора. Он принадлежал к ветви раны и наследовал Джай Сингху. Когда Читор был осажден, он пришел на помощь своему родственнику равалу Ратан Сингху, мужу Падмини и правителю Читора, и был убит вместе с семью своими сыновьями (Эрскин, т. II, B, с. 10).]

2. [«Лотос». Феришта в своем рассказе об осаде ничего не говорит о Падмини (т. I, с. 353 и след.). Ее история рассказана в «Аин», т. II, с. 269 и след.]

3. [Сказка типа «троянского коня», распространенная в Индии; см. Рис Дэвидс, «Буддийская Индия», с. 4 и след.; Феришта, т. II, с. 115; Грант Дафф, «История маратхов», с. 64, примеч.; ср. Геродот, v. 20.]

4. [Читор был захвачен в августе 1303 года (Феришта, т. I, с. 353; Эллиот-Доусон, т. III, с. 77).]

5. «Я голодна».

6. Лампада.

7. Это знаки королевского достоинства. Кирания — это зонт от солнца от «киран» («луч»); чхатра — это зонт, всегда красный; чамара — это развевающийся хвост дикого быка в золотой рукояти, используемый для отгона мух.

8. [Сэр Дж. Грирсон сообщает мне, что джохар (джаухар) происходит от «джатугриха» — «дом, построенный из лака или других горючих материалов», намекая на историю в «Махабхарате» (т. I, гл. 141–151) о попытке уничтожения Пандавов путем поджога такого здания. О других примерах этого обряда см. Феришта, т. I, с. 59 и след.; Эллиот-Доусон, т. I, с. 313, 536 и след., т. III, с. 426, 433, т. IV, с. 277, 402, т. V, с. 101; Форбс, «Рас Мала», с. 286; Малкольм, «Мемуары по Центральной Индии», 2-е изд., т. I, с. 483. О недавних случаях см. Ирвайн, «Армия индийских Моголов», с. 242; «Заметки и вопросы по Пенджабу», т. IV, с. 102 и след.]

9. Автор побывал у входа в это убежище, которое, согласно «Хуман Раесе», ведет к подземному дворцу, однако мефитические испарения и ядовитые рептилии не располагали к приключениям, даже если бы служебное положение позволяло проявить такое пренебрежение к этим предрассудкам. Автор — единственный англичанин, допущенный в Читор со времен Герберта, который, судя по всему, описывал то, что видел сам.

10. На четырех столбах посреди поля устанавливается помост, на котором размещается стражник, вооруженный пращой и глиняными шарами, чтобы отгонять воронов, павлинов и других птиц, уничтожающих зерно.

11. Одна из ветвей клана Чаухан.

12. [Та же история рассказывается о Дхадидже, внуке Притхираджа, предке джатов дахия (Роуз, «Глоссарий», т. II, с. 220; Рисли, «Народы Индии», 2-е изд., с. 179 и след.).]

13. Это идиоматическое выражение; у Хамира не могло быть бороды.

14. Деш деса.

15. Аджайси, Саджанси, Далипджи, Шеоджи, Бхораджи, Деорадж, Угарсен, Махульджи, Хелуджи, Джанкоджи, Сатуджи, Самбхаджи, Шиваджи (основатель маратхской нации), Самбхаджи, Рамраджа, узурпация пешв. Сатарский престол, если бы не ревнивое отношение Удапура, мог бы при слабоумии Рамраджи пополниться выходцами из Мевара. Он был предложен Натхиджи, деду нынешнего вождя Шеодан Сингха, предполагаемого наследника Читора. Два благородных рода происходили от князей Читора, изгнанных при аналогичных обстоятельствах: род Шиваджи и гуркхи Непала. [Эта родословная во многом является плодом творчества бардов. Но маратхи, которые, судя по всему, происходят в основном из крестьян-кунби, заявляют о своем раджпутском происхождении, и несколько их кланов носят раджпутские имена. Говорят, что в 1836 году рана Мевара счел доказанным право бхонсле и некоторых других семейств считаться раджпутами (Отчет о переписи населения Бомбея, 1901 г., т. I, с. 184 и след.; Расселл, «Племена и касты Центральных провинций», т. IV, с. 199 и след.).]

16. Это поэтическая версия имени Аджайси; вольность, часто допускаемая бардами ради рифмы.

17. [Из надписи в Читоре следует, что форт оставался под управлением мусульман вплоть до времен Мухаммада Туглака (1324–1351), который назначил Мальдео из Джалора губернатором (Эрскин, т. II, A, с. 16).]

18. Озеро, выкопанное им здесь — Хамир-талао, и храм богини-хранительницы на его берегу до сих пор свидетельствуют о его деяниях во время пребывания в этом уединении.

19. См. ил., вид Кумбхалмера.

20. У меня есть надпись на санскрите, установленная отступником-вождем или бардом из его свиты, которую я нашел в этом тракте.

21. Это символ предложения руки и сердца.

22. Торан — это символ брака. Он состоит из трех деревянных брусков, образующих равносторонний треугольник; мистический по форме и числу, с верхушкой, увенчанной изображением павлина, он помещается над порталом жилища невесты. В Удайпуре, когда князья Джайсалмера, Биканера и Кишангарха одновременно женились на двух дочерях и внучке раны, тораны были подвешены к зубцам триполии, или трехпролетного портала, ведущего во дворец. Жених верхом на коне, с копьем в руке, направляется сокрушить торан (торан торна), который защищают девушки невесты, осыпающие его с парапета различными метательными снарядами, особенно малиновым порошком из цветов паласы, одновременно распевая подходящие к случаю песни с двусмысленными намеками. Наконец торан оказывается разрушен под крики дружинников, после чего прекрасные защитницы удаляются. Сходство этих церемоний на севере Европы и в Азии пополняет список общих черт и указывает на жестокость грубых времен ради достижения предмета привязанности; а копье, которым раджпутский вождь ломает торан, имеет то же эмблематическое значение, что и копьё, которое при свадьбе знати в Швеции было необходимым предметом обстановки брачной спальни (см. Маллет, «Северные древности»). [Этот обычай, возможно, представляет собой символ брака путем умыкания, но также высказывалось предположение, что он символизирует удачу семьи невесты, которую жених приобретает, касаясь арки своим мечом (см. Луард, «Этнографическое обследование Центральной Индии», с. 22; Энтовен, «Заметки по фольклору Гуджарата», с. 69; Расселл, «Племена и касты Центральных провинций», т. II, с. 410).]

23. [Кхетрпал, Кшетрапала — страж поля (кшетра).]

24. A kind of arquebuss [properly the gun-carriage. Irvine, Army of the Indian Moghuls, 140 ff.]

25. Феришта не упоминает об этой победе над хильджийским императором; но поскольку в это правление Мевар восстановил свое былое великолепие, мы не можем сомневаться в правдивости местных летописей. [Здесь допущена ошибка. Преемником Алау-д-дина был Кутбу-д-дин Мубарак, взошедший на престол в 1316 году. Феришта говорит, что раи Ратан Сингх Читорский, взятый в плен при осаде, был освобожден благодаря сообразительности своей дочери, и что Алау-д-дин приказал своему сыну Хизр-хану оставить это место, после чего раи стал данником Алау-д-дина. Также в 1312 году раджпуты сбросили мусульманских офицеров с валов и заявили о своей независимости (Феришта, пер. Бриггса, т. I, с. 363, 381). Эрскин говорит, что нападение было совершено Мухаммадом Туглаком (1324–1351).]

26. [Джайнская башня, известная как Кирти Стамб, «колонна славы», возведенная в XII или XIII веке Джиджей, багервал-махаджаном, и посвященная Адинатху, первому джайнскому тиртханкаре, или святому.]

27. [Современником Кхет Сингха в Дели был Фироз Шах Туглак.]

28. [Рудники в Джаваре, в шестнадцати милях к югу от города Удайпур, производят свинцы, цинк и немного серебра. Упоминание о внесении олова в текст представляется ошибочным (Уотт, «Словарь экономической продукции», т. VI, ч. IV, с. 356; «Коммерческая продукция», с. 1077).]

29. Хафт-дхат, соответствующие планетам, каждая из которых управляла металлом: отсюда Михр («солнце») для золота; Чандра («луна») для серебра.

30. Они давно заброшены, шахтеры вымерли, а божества-покровители рудников не могут добиться даже того, чтобы на их алтари положили цветок, хотя некоторые из них были заново освящены бхилами, которые превратили Лакшми в Ситаламату (Юнону Луцину), к которой женщины-бхилы взывают, чтобы она провела их через опасности.

31. Джунджуну, Сингана и Нарбана составляли древнюю территорию Нагарчал.

32. [Султана Мухаммад Шаха Лоди не существовало, и эта династия началась только в 1451 году. Фироз Шах (1351–1388) был современником Лакш Сингха в Дели. Маловероятно, чтобы раджпут в XIV веке проводил кампанию в Гае в Бенгалии; однако, согласно Хар Билас Сарде, автору недавней монографии о ране Кумбхе, этот факт подтверждается надписями: Петерсон, «Бхавнагарские надписи», с. 96, 117, 119.]

33. Вождь сарангдеот из Канора (на границе Чаппана), один из шестнадцати лордов Мевара, также является потомком Лахи, как и некоторые племена Сондвары близ Фарпхары и оврагов Кали-Синд.

ГЛАВА 7

Если признать преданность прекрасному полу критерием цивилизованности, то раджпут должен стоять высоко. Его восприимчивость экстремальна, и он вспыхивает от малейшего оскорбления женской деликатности, чего никогда не прощает. Сатирический экспромт, затрагивающий жертву раджпутских предрассудков, разрушил коалицию ратхоров и каччвахов, повергнув каждую из сторон к ногам маратхов, которых в союзе они сокрушили; а шутка, казавшаяся тривиальной, поставила под угрозу право первородства на трон Читора и оказалась более губительной по своим последствиям, чем оружие моголов или маратхов.

Чонда отрекается от своего первородства. —Lakha Rana was advanced in years, his sons and grandsons established in suitable domains, when ‘the coco-nut came’ from Ranmall, prince of Marwar, to affiance his daughter with Chonda, the heir of Mewar. When the embassy was announced, Chonda was absent, and the old chief was seated in his chair of state surrounded by his court. The messenger of Hymen was courteously received by Lakha, who observed that Chonda would soon return and take the gage; “for,” added he, drawing his fingers over his moustaches, “I don’t suppose you send such playthings to an old greybeard like me.” This little sally was of course applauded and repeated; but Chonda, offended at delicacy being sacrificed to wit, declined accepting the symbol which his father had even in jest supposed might be intended for him: and as it could not be returned without gross insult to Ranmall, the old Rana, incensed at his son’s obstinacy, agreed to accept it himself, provided Chonda would swear to renounce his birthright in the event of his having a son, and be to the child but the ‘first of his Rajputs.’ He swore by Eklinga to fulfil his father’s wishes.

Рана Мокала, н. э. 1397–1433. —Mokalji was the issue of this union, and had attained the age of five when the Rana resolved to signalize his finale by a raid against the enemies of their faith [277], and to expel the ‘barbarian’ from the holy land of Gaya. In ancient times this was by no means uncommon, and we have several instances in the annals of these States of princes resigning ‘the purple’ on the approach of old age, and by a life of austerity and devotion, pilgrimage and charity, seeking to make their peace with heaven “for the sins inevitably committed by all who wield a sceptre.” But when war was made against their religion by the Tatar proselytes to Islam, the Sutlej and the Ghaggar were as the banks of the Jordan—Gaya, their Jerusalem, their holy land; and if there destiny filled his cup, the Hindu chieftain was secure of beatitude,[1] exempted from the troubles of ‘second birth’;[2] and borne from the scene of probation in celestial cars by the Apsaras,[3] was introduced at once into the ‘realm of the sun.’[4] Ere, however, the Rana of Chitor journeyed to this bourne, he was desirous to leave his throne unexposed to civil strife. The subject of succession had never been renewed; but discussing with Chonda his warlike pilgrimage to Gaya, from which he might not return, he sounded him by asking what estates should be settled on Mokal. “The throne of Chitor,” was the honest reply; and to set suspicion at rest, he desired that the ceremony of installation should be performed previous to Lakha’s departure. Chonda was the first to pay homage and swear obedience and fidelity to his future sovereign: reserving, as the recompense of his renunciation, the first place in the councils, and stipulating that in all grants to the vassals of the crown, his symbol (the lance) should be superadded to the autograph of the prince. In all grants the lance of Salumbar[5] still precedes the monogram of the Rana.[6]

Жертва, принесенная Чондой оскорбленному чувству приличия и сыновнего почтения, была велика, ибо он обладал всеми качествами, необходимыми для военачальника. Храбрый, прямой и искусный, он вел все государственные дела после отъезда и смерти своего отца на благо малолетнего правителя и государства. Однако вдовствующая королева, которая признается естественным хранителем прав своего младенца во всех подобных случаях, испытывала обиду и недовольство по поводу утраты власти; забывая, что, если бы не Чонда, она никогда [278] не стала бы матерью раны Мевара. Она ревниво следила за всеми его действиями; но лишь через призму подозрений могла обвинять честность Чонды, хитро заявляя, что под видом руководства государственными делами он осуществляет абсолютный суверенитет и что, если он не принимает титул раны, то сводит его к пустому имени. Чонда, зная чистоту собственных побуждений, делал большую скидку на материнскую заботу; но, упрекнув королеву в несправедливости ее подозрений и посоветовав бдительно охранять права сесодийцев, он удалился ко двору Манду, который тогда набирал силу, где был принят с высочайшими почестями и где король выделил ему округ Халар [7].

Влияние ратхоров в Меваре. —His departure was the signal for an influx of the kindred of the queen from Mandor. Her brother Jodha (who afterwards gave his name to Jodhpur) was the first, and was soon followed by his father, Rao Ranmall, and numerous adherents, who deemed the arid region of Maru-des, and its rabri, or maize porridge, well exchanged for the fertile plains and wheaten bread of Mewar.

Рагхудева, герой Мевара. —With his grandson on his knee, the old Rao “would sit on the throne of Bappa Rawal, on whose quitting him for play, the regal ensigns of Mewar waved over the head of Mandor.” This was more than the Sesodia nurse[8] (an important personage in all Hindu governments) could bear, and bursting with indignation, she demanded of the queen if her kin was to defraud her own child of his inheritance. The honesty of the nurse was greater than her prudence. The creed of the Rajput is to ‘obtain sovereignty,’ regarding the means as secondary and this avowal of her suspicions only hastened their designs. The queen soon found herself without remedy, and a remonstrance to her father produced a hint which threatened the existence of her offspring. Her fears were soon after augmented by the assassination of Raghudeva, the second brother of Chonda, whose estates were Kelwara and Kawaria. To the former place, where he resided aloof from the court, Rao Ranmall sent a dress of honour, which etiquette requiring him to put on when presented, the prince was assassinated in the act. Raghudeva was so much beloved for his virtues, courage, and manly beauty, that his [279] murder became martyrdom, and obtained for him divine honours, and a place amongst the Di Patres (Pitrideva) of Mewar. His image is on every hearth, and is daily worshipped with the Penates. Twice in the year his altars receive public homage from every Sesodia, from the Rana to the serf.[9]

Изгнание партии ратхоров. —In this extremity the queen-mother turned her thoughts to Chonda, and it was not difficult to apprise him of the danger which menaced the race, every place of trust being held by her kinsmen, and the principal post of Chitor by a Bhatti Rajput of Jaisalmer.Jaisalmer. Chonda, though at a distance, was not inattentive to the proverbially dangerous situation of a minor amongst the Rajputs. At his departure he was accompanied by two hundred Aherias or huntsmen, whose ancestors had served the princes of Chitor from ancient times. These had left their families behind, a visit to whom was the pretext for their introduction to the fort. They were instructed to get into the service of the keepers of the gates, and, being considered more attached to the place than to the family, their object was effected. The queen-mother was counselled to cause the young prince to descend daily with a numerous retinue to give feasts to the surrounding villages, and gradually to increase the distance, but not to fail on the ‘festival of lamps’[10] to hold the feast (got) at Gosunda.[11]

К этим предписаниям отнеслись со всей тщательностью. Настал день, пир прошел в Госунде; но приближалась ночь, а Чонда все не появлялся. С тяжелым сердцем кормилица, пурохит [12] и те, кто был посвящен в тайну, направились домой и достигли возвышенности под названием Читори, когда мимо них галопом пронеслись сорок всадников во главе с переодетым Чондой, который тайным знаком отдал дань уважения проезжавшему мимо младшему брату и суверену. Чонда и [280] его отряд беспрепятственно добрались до Рампола [13], или верхних ворот. Здесь, когда их окликнули, они ответили, что являются соседними вождями, которые, услышав о пире в Госунде, имели честь сопровождать князя домой. История вызвала доверие; но когда основная часть войска, передовым отрядом которой это было, подоспела, измена стала очевидной. Чонда обнажил меч, и по его хорошо известному кличу охотники быстро перешли к действиям. Вождь бхатти, застигнутый врасплох и не сумев добраться до Чонды, бросил в него кинжал и ранил его, но сам был убит; стража у ворот была изрублена в куски, а ратхоры выслежены и перебиты без всякой пощады.

Смерть рао Ранмалла. —The end of Rāo Ranmall was more ludicrous than tragical. Smitten with the charms of a Sesodia handmaid of the queen, who was compelled to his embrace, the old chief was in her arms, intoxicated with love, wine, and opium, and heard nothing of the tumult without. A woman’s wit and revenge combined to make his end afford some compensation for her loss of honour. Gently rising, she bound him to his bed with his own Marwari turban:[14] nor did this disturb him, and the messengers of fate had entered ere the opiate allowed his eyes to open to a sense of his danger. Enraged, he in vain endeavoured to extricate himself; and by some tortuosity of movement he got upon his legs, his pallet at his back like a shell or shield of defence. With no arms but a brass vessel of ablution, he levelled to the earth several of his assailants, when a ball from a matchlock extended him on the floor of the palace. His son Jodha was in the lower town, and was indebted to the fleetness of his steed for escaping the fate of his father and kindred, whose bodies strewed the terre-pleine of Chitor, the merited reward of their usurpation and treachery.

Месть Чонды. —But Chonda’s revenge was not yet satisfied. He pursued Rao Jodha, who, unable to oppose him, took refuge with Harbuji Sankhla, leaving Mandor to its fate. This city Chonda entered by surprise, and holding it till his sons Kantatji and Manjaji arrived with reinforcements, the Rathor treachery was repaid by their keeping possession of the capital during twelve years. We might here leave the future founder of Jodhpur, had not this feud led to the junction of the rich [281] province of Godwar to Mewar, held for three centuries and again lost by treachery. It may yet involve a struggle between the Sesodias and Rathors.[15]

«Сладки плоды невзгод». Для Джодхи это было первой ступенью на лестнице его неизбежного возвышения. Прошло едва ли полтора века с тех пор, как колония, обломок Канауджа, нашла убежище и в конце концов обрела королевство, завладев одной столицей и основав другую, оставив Мандор и воздвигнув Джодхпур. Но даже Джодха никогда не мог надеяться, что его потомки распространят свое владычество от долины Инда до пределов в ста милях от Джамны и от пустыни, граничащей с Сатледжем, до гор Аравалли: что сто тысяч мечей окажутся одновременно в руках ратхоров, «сыновей одного отца» (ek Bap ke Betan).

Если мы слегка вторгаемся в анналы Марвара, то это происходит потому, что его история и история Мевара здесь настолько переплетены, а порожденные этими событиями инциденты столь ярко иллюстрируют национальный характер каждой стороны, что, пожалуй, целесообразнее обратиться к периоду, когда Джодха был отсечен от Мандора, и к средствам, с помощью которых он вернул этот город, прежде чем излагать события правления Мокала.

Харбуджи Санхла. —Harbuji Sankhla, at once a soldier and a devotee, was one of those Rajput cavaliers ‘sans peur et sans reproche,’ whose life of celibacy and perilous adventure was mingled with the austere devotion of an ascetic; by turns aiding with his lance the cause which he deemed worthy, or exercising an unbounded hospitality towards the stranger. This generosity had much reduced his resources when Jodha sought his protection. It was the eve of the Sada-bart, one of those hospitable rites which, in former times, characterized Rajwara. This ‘perpetual charity’ supplies food to the stranger and traveller, and is distributed not only by individual chiefs and by the government, but by subscriptions of communities. Even in Mewar, in her present impoverished condition, the offerings to the gods in support of their shrines and the establishment of the Sada-bart were simultaneous. Hospitality is a virtue pronounced to belong more peculiarly to a semi-barbarous condition. Alas! for refinement and ultra-civilization, strangers to the happiness enjoyed by Harbuji Sankhla. Jodha, with one hundred and twenty followers, came to solicit the ‘stranger’s fare’: but unfortunately it was too late, the Sada-bart had been distributed. In this exigence, Harbuji recollected that there was a wood [282] called mujd,[16] used in dyeing, which among other things in the desert regions is resorted to in scarcity. A portion of this was bruised, and boiled with some flour, sugar, and spices, making altogether a palatable pottage; and with a promise of better fare on the morrow, it was set before the young Rao and his followers, who, after making a good repast, soon forgot Chitor in sleep. On waking, each stared at his fellow, for their mustachios were dyed with their evening’s meal; but the old chief, who was not disposed to reveal his expedient, made it minister to their hopes by giving it a miraculous character, and saying “that as the grey of age was thus metamorphosed into the tint of morn[17] and hope, so would their fortunes become young, and Mandor again be theirs.”

Воодушевленные этой перспективой, они привлекли на свою сторону Харбуджи. Он сопровождал их к вождю Мевы, «в конюшнях которого было сто отборных скакунов». Пабуджи, третий независимый правитель того же толка со своим «угольно-черным скакуном», был привлечен к этому делу, и Джодха вскоре почувствовал себя достаточно сильным, чтобы попытаться вернуть свою столицу. Сыновья Чонды были застигнуты врасплох: но, презирая численность противника и не зная, кто их союзники, они с мечом в руках спустились навстречу нападающим. Старший [18] сын Чонды со многими приверженцами был убит; а младший, покинутый подданными Мандора, доверился быстроте своего коня в надежде спастись, но, будучи преследуем, был настигнут и убит на границе Годвара. Так Джодха в свою очередь отомстил, но «вражда не была уравновешена». Два сына Читора пали за одного вождя Мандора. Но, благоразумно размыслив об изначальной агрессии и превосходящей мощи Мевара, а также о том, что своим нынешним успехом он обязан внешней помощи, Джодха запросил мира и предложил в качестве мундкати, или «цены крови», и «для прекращения вражды», чтобы то место, где пал Манджа, стало будущей границей двух государств. В эту уступку вошла вся провинция Годвар, которая на протяжении трех веков противостояла любым столкновениям, пока внутренние распри последнего полувека, выросшие из причины, по которой [283] она была получена, и смена престолонаследия в Меваре не оторвали это ценнейшее приобретение. [19]

Кто бы мог подумать, что после столь смертельных распрей между этими соперничающими государствами при самом следующем наследовании эти враждебные столкновения не только будут преданы забвению, но и то, что правитель Марвара отречется от «своей чалмы и своей постели», пока не отомстит за убийство правителя Читора и не вернет его малолетнему наследнику его права? Анналы этих государств дают многочисленные примеры того, как один и тот же порывистый, деспотичный темперамент управляет всеми: легко склоняется к распрям, нетерпелив в мести и стоек в ее осуществлении. Но когда это удовлетворено, негодование утихает. Дочь обидчика, отданная в жены, стирает память об этом, и когда бард соединяет недавно соперничавшие имена в двустишии, каждый самодовольно закрутит усы над губой, услышав, как его «слава растет, подобно лотосу», и таким образом «вражда гаснет». Так они шли издавна и будут продолжать до тех пор, чего мы боимся даже вообразить. У них теперь нет ни друга, ни врага, кроме британцев. Татарский захватчик спит в своей гробнице, а маратхский грабитель укрощен и скован цепями. Вернемся к прерванному.

Мокал, н. э. 1397-1433. —Mokal, who obtained the throne by Chonda’s surrender of his birthright, was not destined long to enjoy the distinction, though he evinced qualities worthy of heading the Sesodias. He ascended the throne in S. 1454 (A.D. 1398), at an important era in the history of India; when Timur, who had already established the race of Chagatai in the kingdoms of Central Asia, and laid prostrate the throne of Byzantium, turned his arms towards India. But it was not a field for his ambition; and the event is not even noticed in the annals of Mewar: a proof that it did not affect their repose. But they record an attempted invasion by the king of Delhi, which is erroneously stated to have been by Firoz Shah. A grandson of this prince had indeed been set up, and compelled to flee from the arms of Timur, and as the direction of his flight was Gujarat, it is not unlikely that the recorded attempt to penetrate by the passes of Mewar may have been his [284]. Be this as it may, the Rana Mokal anticipated and met him beyond the passes of the Aravalli, in the field of Raepur, and compelled him to abandon his enterprise. Pursuing his success, he took possession of Sambhar and its salt lakes, and otherwise extended and strengthened his territory, which the distracted state of the empire consequent to Timur’s invasion rendered a matter of little difficulty. Mokal finished the palace commenced by Lakha, now a mass of ruins; and erected the shrine of Chaturbhuja, ‘the four-armed deity,’[20] in the western hills.

Лал Бай. —Besides three sons, Rana Mokal had a daughter, celebrated for her beauty, called Lal Bai, or ‘the ruby.’ She was betrothed to the Khichi chieftain of Gagraun, who at the Hathleva[21] demanded the pledge of succour on foreign invasion. Dhiraj, the son of the Khichi, had come to solicit the stipulated aid against Hoshang of Malwa, who had invested their capital. The Rana’s headquarters were then at Madri, and he was employed in quelling a revolt of the mountaineers, when Dhiraj arrived and obtained the necessary aid. Madri was destined to be the scene of the termination of Mokal’s career: he was assassinated by his uncles, the natural brothers of his father, from an unintentional offence, which tradition has handed down in all its details.

Убийство раны Мокала. —Chacha and Mera were the natural sons of Khetsi Rana (the predecessor of Lakha); their mother a fair handmaid of low descent, generally allowed to be a carpenter’s daughter. ‘The fifth sons of Mewar’ (as the natural children are figuratively termed) possess no rank, and though treated with kindness, and entrusted with confidential employments, the sons of the chiefs of the second class take precedence of them, and ‘sit higher on the carpet.’ These brothers had the charge of seven hundred horse in the train of Rana Mokal at Madri. Some chiefs at enmity with them, conceiving that they had overstepped their privileges, wished to see them humiliated. Chance procured them the opportunity: which, however, cost their prince his life. Seated in a grove with his chiefs around him, he inquired the name of a particular tree. The Chauhan chief, feigning ignorance, whispered him to ask either of the brothers; and not perceiving their scope, he artlessly did so. “Uncle, what tree is this?” The sarcasm thus prompted they considered as reflecting on their birth (being sons [285] of the carpenter’s daughter), and the same day, while Mokal was at his devotions, and in the act of counting his rosary, one blow severed his arm from his body, while another stretched him lifeless. The brothers, quickly mounting their steeds, had the audacity to hope to surprise Chitor, but the gates were closed upon them.

Рана Кумбха, н. э. 1433-68. —Though the murder of Mokal is related to have no other cause than the sarcasm alluded to, the precautions taken by the young prince Kumbha,[22] his successor, would induce a belief that this was but the opening of a deep-laid conspiracy. The traitors returned to the stronghold near Madri, and Kumbha trusted to the friendship and good feeling of the prince of Marwar in this emergency. His confidence was well repaid. The prince put his son at the head of a force, and the retreat of the assassins being near his own frontier, they were encountered and dislodged. From Madri they fled to Pai, where they strengthened a fortress in the mountains named Ratakot; a lofty peak of the compound chain which encircles Udaipur, visible from the surrounding country, as are the remains of this stronghold of the assassins. It would appear that their lives were dissolute, for they had carried off the virgin daughter of a Chauhan, which led to their eventual detection and punishment. Her father, Suja, had traced the route of the ravishers, and, mixing with the workmen, found that the approaches to the place of their concealment were capable of being scaled. He was about to lay his complaint before his prince, when he met the cavalcade of Kumbha and the Rathor. The distressed father, ‘covering his face,’ disclosed the story of his own and daughter’s dishonour. They encamped till night at Delwara, when, led by the Chandana, they issued forth to surprise the authors of so many evils.

Суджа и тигр. —Arrived at the base of the rock, where the parapet was yet low, they commenced the escalade, aided by the thick foliage. The path was steep and rugged, and in the darkness of the night each had grasped his neighbour’s skirt for security. Animated by a just revenge, the Chauhan (Suja) led the way, when on reaching a ledge of the rock the glaring eyeballs of a tigress flashed upon him. Undismayed, he squeezed the hand of the Rathor prince who followed him, and who on perceiving the object of terror instantly buried his poignard in her heart. This omen was superb. They soon reached the summit. Some had ascended the parapet; others were scrambling over, when the minstrel [286] slipping, fell, and his drum, which was to have accompanied his voice in singing the conquest, awoke by its crash the daughter of Chacha. Her father quieted her fears by saying it was only “the thunder and the rains of Bhadon”: to fear God only and go to sleep, for their enemies were safe at Kelwa. At this moment the Rao and his party rushed in. Chacha and Mera had no time to avoid their fate. Chacha was cleft in two by the Chandana, while the Rathor prince laid Mera at his feet, and the spoils of Ratakot were divided among the assailants.

1 . Мукти.

2 . Это буквальное выражение, обозначающее дальнейшее переселение души, которое всегда считается наказанием. Солдат, павший в бою при верном исполнении своего долга, единственный, согласно их воинской мифологии, освобожден от мук «второго рождения».

3 . Прекрасные вестники небес.

4 . Сурадж Мандал.

5 . Обитель вождя различных кланов чондават.

6 . См. стр. 235 .

7 . [Халар в З. Катиаваре ( BG , viii. 4).]

8 . Дхаи. Дхабхаи, или «молочные братья», часто владеют землями вечно и занимают самые доверительные должности: в посольствах, на свадьбах и т. д.

9 . На 8-й день Дасахры, или «военного праздника», когда ополчения собираются на Чаугане, или «Марсовом поле», и на 10-й день месяца чет его алтари очищаются, а его изображение омывается и помещается на них. Женщины молятся о безопасности своих детей; мужья — о том, чтобы их жены были плодовитыми. До этого поклонялись сыну Баппа Равала; но после возведения в ранг святых Рагхудевы поклонение Кулиспутре постепенно было отменено. Этот обычай не ограничивается Меваром: в каждой семье раджпутов есть обожествленный путра — тот, кто принял насильственную смерть. Помимо Эклинги, потомки Баппа приняли многочисленные домашние божества: судьбы жизни и смерти, Баенмата, богиня чаваров, Нагначиан, змеиное божество ратхоров, и Кхетрапал, или «взлелеивающий поле», наряду со многими другими заняли место на алтарях сесодийцев. Этот праздник можно вполне справедливо сравнить с праздником Адониса у греков, поскольку путре поклоняются главным образом женщины.

10 . Дивали, от дива — «лампа». Этот праздник посвящен Лакшми, богине богатства.

11 . В семи милях к югу от Читора, на дороге в Мальву.

12 . Семейный жрец и наставник молодежи.

13 . Рампол , «ворота Рамы».

14 . Часто длиной в шестьдесят локтей.

15 . [Годвар, включая районы Бали и Десури в юго-восточном Марваре, теперь известен как хукумат Десури: см. Эрскин, iii. A. 180 и след.]

16 . Древесина храма Соломона называется алмуг; приставка ал — лишь артикль [?]. Это также древесина, упоминаемая в анналах Гуджарата, из которой был построен храм Адинатха. Говорят, что она неразрушима даже огнем. Высказывалось предположение, что флотилии Тира посещали индийское побережье; могли ли они оттуда привезти алмуг для храма Соломона? [Алмуг, согласно Encyclopædia Biblica (i. 1196), — это либо бразильское дерево, либо красный сандал (Pterocarpus santalinus). Сэр Г. Ватт, любезно изучивший этот вопрос, считает весьма маловероятным, чтобы мудж из текста был древесиной алмуга, поскольку ни истинный сандал (Santalum album), ни красный сандал (Pterocarpus santalinus) не встречаются в Раджпутане. Он отождествляет мудж из текста с Moringa concanensis, небольшим деревом, дико растущим в Синде и Конкане, которое дает камедь значительной ценности, а его сородич Moringa pterygosperma (Comm. Prod. 784), индийский хрен, используется как краситель на Ямайке и, вероятно, мог бы использоваться так же в Индии.]

17 . Эта древесина имеет красновато-коричневый оттенок.

18 . В других анналах того периода об этом рассказывается с некоторыми вариациями.

19 . Мало надежды на то, что это удастся вернуть, пока британская власть выступает в роли главного констебля и хранителя мира в Раджваре; да и в противном случае было бы нежелательно видеть, как оно становится предметом спора между этими государствами. Марвар достиг большого величия со времен Джодхи, и его ресурсы более нетронуты, чем ресурсы Мевара, который, даже если бы смог выкупить провинцию, не смог бы из-за ее уязвимого положения удержать ее против храбрых ратхоров.

20. [The four-armed Vishnu, the favourite deity of the Mertia Rāthors (Census Report, Rajputana, 1891, ii. 26).]

21. Церемония рукопожатия.

22. [Его матерью была Прамар, Субхагья Деви, дочь раджи Джитмалла, Санхла.]

ГЛАВА 8

Рана Кумбха, 1433–68 гг. н. э. —Kumbha succeeded his father in S. 1475 (A.D. 1419);[1] nor did any symptom of dissatisfaction appear to usher in his reign, which was one of great success amidst no common difficulties. The bardic historians[2] do as much honour to the Marwar prince, who had made common cause with their sovereign in revenging the death of his father, as if it had involved the security of his crown; but this was a precautionary measure of the prince, who was induced thus to act from several motives, and, above all, in accordance with usage, which stigmatizes the refusal of aid when demanded: besides ‘Kumbha was the nephew of Marwar.’

Редко в какой-либо стране рождалось подряд столько энергичных правителей, сколько их правила Меваром на протяжении нескольких веков. Теперь он находился на середине пути к своей славе и пожинав законные плоды триумфа, видя врагов своей религии пленниками на скале своего могущества. Прошло столетие с тех пор, как фанатик Ала обрушил свою месть на различные памятники искусства. Читор оправился от разграбления, и новые защитники поднялись на месте [287] тех, кто пал в своих «шафрановых одеждах» как жертва ради его спасения. Всё, чего не хватало для приумножения его ресурсов перед лицом бурь, сбивавшихся в тучи на склонах Кавказа и берегах Оксуса и призванных грянуть над головой его внука Санги, было сделано Кумбхой; он обладал энергией Хамира, страстью Лахи к искусству, а также гением, столь же масштабным, как у каждого из них, и более удачливым, — преуспел во всех своих начинаниях и вновь поднял «малиновое знамя» Меваров на берегах Гаггара, месте поражения Самарси. Сопоставим же патриархальные индуистские формы правления этого периода с деспотизмом татарского завоевателя.

Со времен Шихабу-д-дина, завоевателя Индии, и его современника Самарси до эпохи, к которой мы теперь подошли, две полные династии, насчитывавшие двадцать четыре императора и одну императрицу, сменяли друг друга в стремительном чередовании в результате убийств, мятежей и свержений с престола, что в среднем составляло всего по девять лет на одно царствование. В Меваре же, хотя несколько правителей пало, защищая свои алтари на родине или свою религию за ее пределами, для заполнения того же периода оказалось достаточно одиннадцати князей.

Именно к исходу династии Хилджи сатрапы Дели сбросили с себя ее власть и основали вассальные королевства: Биджапур и Голконду в Декане; Малву, Гуджарат, Джаунпур на востоке; и даже у Калпи был свой царь. Малва и Гуджарат достигли значительного могущества, когда Кумбха взошел на престол. В разгар его процветания эти два государства заключили союз против него, и в 1496 г. Викрамы (1440 г. н. э.) оба царя во главе мощных армий вторглись в Мевар. Кумбха встретил их на равнинах Малвы, граничащих с его собственным государством, и во главе ста тысяч конницы и пехоты и тысячи четырехсот слонов наголо разгромил их, уведя в плен в Читор Махмуда, султана Малвы из династии Хилджи.

Абу-л Фазл рассказывает об этой победе и пространно рассуждает о великодушии Кумбхи, отпустившего своего врага на свободу не только без выкупа, но и с подарками. [3] Таков характер индуса: смесь высокомерия, политической слепоты, гордыни и щедрости. Пощадить поверженного врага — таков кредо индусского кавальера, и он доводит все подобные принципы до крайности. Однако летописи утверждают, что Махмуд был заточен на шесть месяцев в Читоре; а о том, что трофеи завоевания были оставлены у победителя, свидетельствует Бабур, упоминающий, что получил от сына своего противника, Санги, корону малвского царя.