«Летописи и древности Раджастхана»

О племени буса, покинувшем свою столицу Лахор ради спасения Читора, нет никаких иных упоминаний, кроме того, что его имя перечислено среди нераспределенных раджпутских племен [29]. Феришта часто упоминает правителей Лахора в ходе раннего распространения ислама, хотя и не называет нам название племени. В правление халифа аль-Мансура, в 143 г. хиджры (761 г. н. э.), афганцы Кирмана и Пешавара, которые, согласно этому источнику, были коптской колонией, изгнанной из Египта [30], выросли в таком числе, что оставили свое место жительства вокруг «холма Сулеймана» и, перейдя Инд, отвоевали владения у индусских правителей Лахора. Эта приграничная война с племенем, которое определенно еще не приняло веру ислама, привлекла к ним на помощь силы халифа в Забулистане, так что за пять месяцев было проведено семьдесят сражений с переменным успехом; но последнее, в котором лахорский князь довел свои войска до Пешавара [31], привело к миру. Отсюда возникло сплочение интересов между ними и горным племеном гаккхаров, и весь Кохистан к западу от Инда был уступлен им [251] при условии охраны этого прохода в Индостан от нашествий. С этой целью в главном проходе Кох-и-Дамана была воздвигнута крепость Хайбар. На протяжении двух веков после этого события Феришта хранит молчание об этой приграничной войне, заявляя, что впредь в Индостан можно было проникнуть только через Синд. Когда Алыптегин впервые перешел Инд, лахорский князь и афганцы все еще поддерживали этот союз и объединились для противостояния ему. Джайпал был тогда правителем Лахора; и именно в связи с этим событием Феришта впервые упоминает племя бхатти [32], «по совету князя которого он передал командование объединенными силами афганскому вождю», которому выделил провинции Мултан и Ламган. Благодаря этому слиянию интересов князья Лахора пользовались сравнительной безопасностью, пока Сабуктегин и Махмуд не заставили афганцев служить себе, после чего Лахор был захвачен. Территория, зависящая от Лахора в этот период, простиралась от Сиринда до Ламгана и от Кашмира до Мултана. Бхатинда разделяла с Лахором резиденцию его правителей. Их первое столкновение произошло у Лингама, по каковой причине молодой Махмуд впервые отличился, и, как говорит историк, «небесные очи затуманились при виде его деяний» [33]. Результатом стало обязательство выплаты дани, которое Джайпал вскоре нарушил; и, заручившись поддержкой ополчений всех правителей Индостана, он выставил стотысячную армию против Сабуктегина и вновь потерпел поражение на берегах Инда. В конце концов он был осажден и взят в плен Махмудом в Бхатинде, после чего покончил с собой [34]. Преемники Джайпала упоминаются лишь как беглецы и всегда отдельно от делийских правителей. Весьма вероятно, что они принадлежали к племени, именуемому буса в анналах Мевара, возможно, являясь подразделением другого; хотя Феришта называет лахорского правителя брахманом.

Санкхла из Ронеджи. И племя, и обитель хорошо известны: это подвид прамаров. Харбуджи Санкхла был паладинам Марвара, в котором располагалась Ронеджи.

Сехат из Кхерлигарха был северным племенем, обитавшим около Инда, и, хотя совершенно неизвестный современным генеалогам Индии, часто упоминается в ранней истории бхатти, когда их владения простирались по обе стороны Гифасиса. Поскольку о браках между бхатти и сехатами [252] говорится часто, оно должно было быть раджпутским. Вероятно, оно занимало провинцию Сват — Суват Д’Анвиля, подразделение провинции Ашханагар, где обитали ассакенои Александра; относительно которого этот знаменитый географ говорит: «Il est mention de Suvat comme d’un canton du pays d’Ash-nagar dans la même géographie turque» (Ecl. p. 25). Вся эта земля была священной для племени джадонов с древнейших времен — от Мултана и гор Джуд до Асвиникота (Тшехин-кот Д’Анвиля), который, будучи построен у места слияния греческого Хоаспа с Индом, отмечает место обитания ассакенои, что подтверждается Пуранами, упоминающими раздел всех этих территорий между сыновьями Баджасвы, владыки Камплингары, великого подразделения рода яду. По всей вероятности, сехаты, пришедшие на помощь Хуману из Читора, были ветвью этих ассакенои — противников Александра [35]. Современный город Динкот, судя по всему, занимает место Асвиникота, хотя Д’Анвиль склонен переносить его в самое сердце Баджаура и помещать на скалу (силля) Аорнос [36]. Таков сехат; весьма возможно, это соха, одно из восьми подразделений яду [37]. Когда в 785 г. Викрамы вождь бхатти рао Тану был изгнан за Сатледж, сехаты упоминаются наряду с другими племенами в составе войска Хусаин-шаха, наряду с барахами, джуди и джохьями (джуды и джинджохья Бабура), бутами и «людьми Дуда».

Чанделы из Карангарха занимали земли, ныне именуемые Бунделкхандом.

Мы опустим другие вспомогательные племена и завершим рассказ парихарами, прибывшими в этот раз из Кашмира, — обстоятельство, полностью упущенное из виду в диссертации об этом племени [38]; и этот изолированный факт не дает повода для дальнейшего обсуждения расы, изгнавшей прамаров из Мандора.

Подобные подкрепления, спасшие Хумана, когда на него напал «Хорасан Пат», наглядно демонстрируют древность анналов, что дополнительно подтверждается надписями. Хуман провел двадцать четыре великих сражения, и его имя, подобно имени Цезаря, стало фамильным отличием. В Удайпуре, если вы сделаете ложный шаг или даже чихнете, вы услышите восклицание: «Да поможет тебе Хуман!» Хуман по совету брахманов слоложил с себя гадди в пользу младшего сына Джограджа, но затем вновь вернул [253] ее себе, перебив своих советников и проклиная имя брахмана, представителей которого он почти истребил в собственных владениях. Хуман в конце концов был убит собственным сыном Мангалом; но вожди изгнали отцеубийцу, который захватил Лодорву в северной пустыне и основал там мангальских гухилотов.

Бхартрибхат III. —Bhartribhat (familiarly Bhato) succeeded. In his reign, and in that of his successor, the territory dependent on Chitor was greatly increased. All the forest tribes, from the banks of the Mahi to Abu, were subjugated, and strongholds erected, of which Dharangarh and Ujargarh still remain to maintain them. He established no less than thirteen[39] of his sons in independent possessions in Malwa and Gujarat, and these were distinguished as the Bhatera Guhilots.

Теперь мы перешагнем через пятнадцать поколений; хотя это и дало бы несколько интересных фактов для антиквара, оно не развлекло бы общего читателя. Мы ограничимся констатацией того, что чауханы Аджмера и гухилоты Читора попеременно были друзьями и врагами; что Дурлабх Чаухан был убит Берси Равалом в великой битве при Каварии, о которой в анналах чауханов говорится, что «их князья были тогда столь могущественны, что противостояли вождю Читора». Опять же, в следующее царствование мы видим знаменитого Бисалдео, сына Дурлабха, объединившегося с равалом Тейси из Читора для противодействия натиску исламистского нашествия — факты, зафиксированные как надписями, так и анналами. Мы можем завершить эти замечания о пятнадцати правителях от Хумана до Самарси словами Гиббона об obscures-периоде гвельфских анналов: «Можно предположить, что они были неграмотны и доблестны; что в молодости они грабили, а в старости строили церкви; что они любили оружие, лошадей и охоту», — и, добавим мы, продолжали склоки со своими вассалами внутри страны, когда были свободны от внешнего врага [254].

1. [«Теперь нам известно, что Самар Сингх был жив вплоть до 1299 года, всего за четыре года до осады Читора Алау-д-дина, и что в нескольких надписях его даты указаны как 1273, 1274, 1285 и т. д.... Вместо того чтобы быть отцом Карану Сингху I, как утверждает Тод, Самар Сингх появился восемью поколениями позже и был отцом Ратана Сингха I, который, по словам мусульманских историков, был правителем Читора во время правления Алау-д-дина и мужем Падмини» (Erskine ii. A. 14 f.)]

2. См. генеалогическую таблицу.

3. Согласно свитеку, это было знамя Баппы.

4. Среди отрывков, которые Дау [i. 37] пропустил в своем переводе, находится интересный рассказ о происхождении афганцев, которые, впервые столкнувшись с последователями новой веры в 62 г. хиджры, обитали вокруг Кох-и-Сулаймана. Феришта, ссылаясь на авторитет, говорит: «Афганы были коптами, которыми правил Фараун; многие из них приняли законы и религию Моисея, но другие, упорствовавшие в поклонении своим богам, бежали в сторону Индостана и завладели страной, прилегающей к Кох-и-Сулайману. Их навестил Касим из Синда, и на 143-й год хиджры они завладели провинциями Кирман, Пешавар и всем в их пределах (синоран)», что Дау превратил в провинцию. Все географическое описание Кохистана, этимология термина рохилла и другие важные материалы опущены им [см.: Briggs, trans. i. 6 f.].

5. [Остров Диу.] Утверждается, что Юсуфгол владел Чаулом на материке. Он, скорее всего, был отцом Ванараджи Чавары, основателя Патана Анхилвары, предки которого, согласно авторитету «Кумарпал Чаритры», были князьями Бандардивы, удерживаемого португальцами со времен Альбукерке, изменившего его название на Део. [Однако Юсуфгол, если он существовал, должен был быть мусульманином. Ванараджа Чавара был сыном Джайасекхары, который, как говорят, был убит в бою в 696 г. н. э., оставив жену беременной (BG, i. Part i. 150 f.). Юсуфгол не упоминается в местной истории.]

6. Древний свиток, из которого это взято, упоминает, что Асил дал свое имя крепости, названной Асилгарх. Его сын Биджай Пал был убит при попытке отбить Кхамбаят (Камбей) у Санграм Дабхи. Одна из его жен от насильственной смерти преждевременно разрешилась мальчиком по имени Сету; и поскольку в таких случаях индусы полагают, что усопший превращается в злобного духа (чурейл), Чураила стало названием племени. Биджа, двенадцатый потомок Асила, получил Сонал от своего маминого брата Кхенгара Дабхи, князя Гирнара, но был убит Джай Сингх Део, князем Сурата. Из этих объединенных имен — Даби и Чураила — мы получаем Дабишалиму Махмуда. [Асильские гухилоты ныне входят в число мерцев побережья Катхиавара; их численность в тексте преувеличена (Āīn, ii. 247; BG, ix. Parti. 126).] [См. с. 266 выше.]

7. Также именовался Карной. Именно он выкопал озеро Борайла и воздвиг грандиозный храм Эклинги на месте скита Хариты, чьего потомка — нынешнего служащего священника — насчитывает шестьдесят шесть поколений, в то время как князья Мевара за тот же период насчитывают семьдесят два.

8. [Феришта (i. 2) называет его Саййид бин Абу-л-Аас.]

9. См. таблицу на следующей странице.

10. Мариньи (со ссылкой на Эл-Макина), Hist. of the Arabians, vol. ii. p. 283; Mod. Univ. Hist. vol. ii. p. 47.

11. «Две молодые княжны, чтобы отомстить за смерть отца, ложно представили халифу, будто Мухаммад бин Касим состоял с ними в связи. Халиф в ярости отдал приказ зашить Мухаммада бин Касима в сырую шкуру и в таком виде отправить ко двору. Когда мандат прибыл в Татту, Касим готовился к походу против Харчанда, монарха Каннауджа. По прибытии ко двору халиф показал его дочерям Дахира, которые выразили радость при виде убийцы их отца в таком состоянии» [Āīn, ii. 345; Elliot-Dowson i. 209 f.].

13. [Даты Мевара совершенно ненадежны (см. Erskine iii. B. 8 f.).]

14. Арор находится в семи милях к востоку от Бахара.

15. Мариньи, vol. iii. p. 83; Univ. Hist. vol. ii. p. 162.

16. Имя его отца — Алыптегин, которого Феришта и его авторитеты называют рабом, хотя Эл-Макин возводит его предка к Йездигерду. [Он был рабом (Elliot-Dowson iv. 159).]

17. Айт, сокращение от «адитья»: отсюда итвар — «воскресенье».

18. [Это не подтверждается мусульманскими авторитетами.]

19. Даже из нелепостей индусских легенд можно извлечь нечто полезное. Странствующий дервиш по имени Рошан Али (т. е. «свет Али») добрался до Гарх Битли (старое название Аджмерской крепости) и, сунув руку в сосуд с творогом, предназначенным для раджи, лишился пальца. Отчлененный член полетел в Мекку и был опознан как принадлежащий святому. Было снаряжено войско под видом торговцев лошадьми, которое вторглось в Аджмер, и его правитель был убит. Не можем ли мы извлечь из этого инцидента вывод, что оскорбление первого исламского миссионера в лице Рошан Али навлекла на правителя войска халифа? Те же легенды чауханов утверждают, что Аджайпал был в то время правителем Аджмера; что во время этого вторжения с моря он поспешил в Анхар (на побережье Кача), где держал «океанскую стражу» (самудра ки чоки), где и пал, противодействуя высадке. На этом месте был воздвигнут алтарь, на котором была высечена фигура князя верхом на коне с приставленным к бою копьем, что до сих пор ежегодно привлекает множество людей на «ярмарку (мелу) Аджайпала». Следующее упомянутое в тексте вторжение 750 г. Викрамы (694 г. н. э.) отмечено любопытным анекдотом. Когда «асуры» осадили Аджмер, Лот, малолетний сын Маника Рае, играл на зубцах стен, и вражеская стрела сразила наследника Аджмера, которому с тех пор поклоняются среди домашних богов (ларов и пенатов) чауханов; а поскольку на нем в тот момент был серебряный браслет на щиколотке, это украшение запрещено детям этого рода. Во всех этих раджпутских семьях среди пенатов есть путра (подросток), ушедший из жизни преждевременно и почитаемый в основном женщинами; это имеет сильное сходство с обрядами в честь Адониса. Мы проследили несколько римских и греческих терминов до санскритского происхождения; можем ли мы добавить термин lares — от ларла («дорогой» или «любимый»)? [?].

20. [История «инфантильная и вымышленная: независимо от этого у арабов было предостаточно дел поблизости» (Elliot-Dowson i. 426).]

21. [Персидское имя: маловероятно.]

22. Означает «слоновьи леса» и описано на индусской карте (напечатанной на ткани и раскрашенной) Индии от Куджлибана до Ланки, а также провинций к западу от Инда до Калькутты; подарено мной Королевскому азиатскому обществу.

23. Список князей-вассалов при дворе Мори подтверждает утверждение барда Чанда о верховенстве Рама Прамара и разделе его владений, описанном (см. с. 63, примеч.) среди князей, основавших отдельные династии в этот период, находившихся доселе в вассальной зависимости или подчиненных прамарам. Мы вряд ли можем предполагать, что семья претерпела какой-либо упадок со времен их предка Чандрагупты, связанного браком, а также союзника греческого Селевка, державшего на жалованье греков. Благодаря такой связи искусство скульптуры и архитектуры могло приобрести характер, остававшийся доселе незамеченным. Среди руин Баролли видны высеченные греческие шлемы; а изящное украшение — кумбха, или «сосуд желаний», на храме Аннапурны (т. е. «подательницы пищи»), индусской Цереры, имеет большое сходство с греческим мотивом. Из надписи (см. № 2) очевидно, что Читор был уделом Уджайны — центра империи прамаров. Ее монарх Чандрагупта (Мори [Маурья]), низведенный до цирюльнического (маурья) племени, был потомком Шреники, князя Раджагрихи, который, согласно джайнскому труду «Калпадрума Калка», процветал за 477 лет до Викрамадитьи, и от которого Чандрагупта был тринадцатым потомком. Имена следующие: Каника, Удсен и девять подряд по имени Нанда, оттого именуемые нау-нанда. Они при двадцати двух годах на царствование (см. с. 64) дали бы 286 лет; -477 = 191 от Викрамы + 56 = 247 до н. э. Но именно в 260 г. до н. э., согласно Байеру, был заключен договор между Селевком и Чандрагуптой; так что этот обрывок джайнской истории можно считать подлинным и ценным. Ашока (значимое имя в джайнских анналах) наследовал Чандрагупте. За ним последовал Кунала, чей сын Сампрати завершает линию Шреники, судя по источнику, из которого я сделал выписку. Имя Сампрати хорошо известно от Аджмера до Саураштры, и его эра приводится в ценном хронограмматическом каталоге в древней джайнской рукописи из храма в Надоле под 202 годом вират-самвата. Он упоминается как в преданиях, так и в книгах как великий покровитель джайнской веры, и остатки храмов, посвященных Махавире и воздвигнутых этим государем, до сих пор существуют в Аджмере, на Абу, Кумбхалмере и Гирнаре. [Многое из этого нуждается в исправлении, которое невозможно осуществить в рамках примечания. О династии Нанда см.: Smith, EHI, 40; о Чандрагупте Маурье и Ашоке — 115 ff.]

24. [Этот и второй каталоги являются вымыслом. Они противоречат условиям, существовавшим тогда в Гуджарате, и такие пестрые скопления являются излюбленной бардической темой (Forbes, Rāsmāla, 31, note; ASR, ii. 379).]

25. Уже упоминалось, что древнее название Камбея было Гайни или Газни, руины которого находятся в трех милях от нынешнего города [см. с. 254 выше]. Существует также Газни в эстуарии Махи, и Абу-л Фазл вскользь упоминает Гагднагар как одну из важнейших крепостей Гуджарата, принадлежавшую Ахмад-шаху; при попытке овладеть ею хитростью его противник Хошанг, царь Малвы, попал в плен. Мне неизвестно местонахождение этого пункта, хотя близ столицы имеются руины обширной крепости, основанной Ахмадом и не сохранившей никакого названия. Это может быть древний Гагднагар. [Автор путает место в Гуджарате с Джаджнагаром или Джаджпуром в Ориссе, захваченным хитростью Хошангом (Āīn, ii. 219; Ferishta iv. 178; BG, i. Part i. 359).]

26. Я передал Королевскому азиатскому обществу две надписи из Надолa, одна из которых датирована 1024 г. Викрамы, а другая — 1039 г. Они принадлежат князю Лахе и упоминают в качестве примеров его могущества то, что он собирал транзитные пошлины на дальней заставе Патана и взимал дань с читорского князя. Он был современником Махмуда, опустошившего Надол. Я также обнаружил надписи XII века, относящиеся к этому знаменитому роду чауханов, по пути из Удайпура в Джодпур. [Доу (i. 170) пишет «Tilli и Buzule»; Бриггс (i. 196) дает «Baly и Nadole»; Эллиот-Доусон (ii. 229) пишет «Pāli и Nandūl», причем расхождения обусловлены неверным прочтением арабского письма.]

27. [Сетубандха — дамба, построенная Рамой на Ланку или Цейлон (IGI, т. 81).]

28. [Чамунда царствовал в 997–1010 гг. н. э.; Анхилвара была захвачена при Бхиме I (1022–64).]

29. См. стр. 144.

30. [Феришта, т. I, с. 6.]

31. Местом действия были земли между Пешаваром и Кирманом, причем последний лежал в девяноста милях к юго-западу от первого.

32. Дау опускает это в своем переводе [см. Бриггс, т. I, введ., с. 9, 16].

33. Смысл этого отрывка был совершенно искажен Дау [см. Бриггс, т. I, с. 16].

34. [См. Смит, EHI, с. 382.]

35. [Столицей ассакенов была Массага близ перевала Малаканд (Смит, EHI, с. 54; Маккриндл, Александр, с. 334 и след.).]

36. [О местоположении см. Смит, EHI, с. 56, примеч. 2.]

37. См. стр. 104.

38. См. стр. 119 и след.

39. А именно: Куланагар, Чампанер, Чорета, Бходжпур, Лунара, Нимтор, Содара, Джодхгарх, Сандпур, Айтпур и Гангабхема. Остальные два не упомянуты.

ГЛАВА 5

Хотя всю эту цепочку предков — от Канаксена во втором веке и Виджаи, основателя Валабхи, в четвертом до Самарси в тринадцатом веке — невозможно проследить с абсолютной точностью, мы можем утверждать, если воспользоваться метафорой, что «оба ее конца заклепаны в правде», а некоторые звенья периодически признавались столь же достоверными. Теперь мы продолжим эту цепь до девятнадцатого века.

Самар Сигх, Самарси: туары Дели. —Samarsi was born in S. 1206.[1] Though the domestic annals are not silent on his acts, we shall recur chiefly to the bard of Delhi[2] for his character and actions, and the history of the period. Before we proceed, however, a sketch of the political condition of Hindustan during the last of the Tuar sovereigns of Delhi, derived from this authority and in the bard’s own words, may not be unacceptable. "In Patan is Bhola Bhim the Chalukya, of iron frame.[3] On the mountain Abu, Jeth Pramara, in battle immovable as the star of the north. In Mewar is Samar Singh, who takes tribute from the mighty, a wave of iron in the path of Delhi’s foe. In the midst of all, strong in his own strength, Mandor’s prince, the arrogant Nahar Rao, the might of Maru, fearing none. In Delhi the chief of all [255] Ananga, at whose summons attended the princes of Mandor, Nagor, Sind, Jalwat,[4] and others on its confines, Peshawar, Lahore, Kangra, and its mountain chiefs, with Kasi,[5] Prayag,[6] and Garh Deogir. The lords of Simar[7] were in constant danger of his power." The Bhatti, since their expulsion from Zabulistan, had successively occupied as capitals, Salivahanapur in the Panjab, Tanot, Derawar, which last they founded, and the ancient Lodorwa, which they conquered in the desert; and at the period in question were constructing their present residence, Jaisalmer. In this nook they had been fighting for centuries with the lieutenants of the Caliph at Aror, occasionally redeeming their ancient possessions as far as the city of the Tak on the Indus. Their situation gave them little political interest in the affairs of Hindustan until the period of Prithiraj, one of whose principal leaders, Achales, was the brother of the Bhatti prince. Anangpal, from this description, was justly entitled to be termed the paramount sovereign of Hindustan; but he was the last of a dynasty of nineteen princes, who had occupied Delhi nearly four hundred years, from the time of the founder Bilan Deo, who, according to a manuscript in the author’s possession, was only an opulent Thakur when he assumed the ensigns of royalty in the then deserted Indraprastha, taking the name of Anangpal,[8] ever after titular in the family. The Chauhans of Ajmer owed at least homage to Delhi at this time, although Bisaldeo had rendered it almost nominal; and to Someswar, the fourth in descent, Anangpal was indebted for the preservation of this supremacy against the attempts of Kanauj, for which service he obtained the Tuar’s daughter in marriage, the issue of which was Prithiraj, who when only eight years of age was proclaimed successor to the Delhi throne.

Притхирадж. —Jaichand of Kanauj and Prithiraj bore the same relative situation to Anangpal; Bijaipal, the father of the former, as well as Someswar, having had a daughter of the Tuar to wife. This originated the rivalry between the Chauhans and Rathors, which ended in the destruction of both. When Prithiraj mounted the throne of Delhi, Jaichand not only refused to acknowledge his supremacy, but set forth his own claims to this distinction. In these he was supported by the prince of Patan [256] Anhilwara (the eternal foe of the Chauhans), and likewise by the Parihars of Mandor. But the affront given by the latter, in refusing to fulfil the contract of bestowing his daughter on the young Chauhan, brought on a warfare, in which this first essay was but the presage of his future fame. Kanauj and Patan had recourse to the dangerous expedient of entertaining bands of Tatars, through whom the sovereign of Ghazni was enabled to take advantage of their internal broils.

Самарси, князь Читора, был женат на сестре Притхираджа, и их личные качества, а также это родство связывали их друг с другом во всех этих смутах вплоть до последней роковой битвы на реке Гаггар. Индостан никогда не был свободен от подобных распрей. Однако неумолимая вражда не была частью их характера: проявив доблесть племени, в дело вмешивался бард или нестор того времени, и брак примирял таких врагов, сохраняя между ними дружбу на два поколения. Издревле таков был политический уклад Индии, как он представлен в их собственных эпосах или в арабских и персидских историях: извечная добыча чужеземцев, обреченная оставаться ею. Самарси приходилось бороться как с князьями Патана, так и Канауджа; и хотя бард говорит, что «он омыл свой клинок в Джамне», внутренние летописи умалчивают об обстоятельстве действительного завоевания Читора Сиддхараджей-Джаясингхой; ведь он не только упомянут среди восемнадцати столиц, принадлежавших этому князю, но и автор обнаружил в Читоре мемориальную плиту [9], установленную его преемником Кумарпалом и датированную 1206 годом эры Викрамы (S. 1206), временем рождения Самарси. Первый случай, когда император из династии Чаухан прибег к помощи Самарси, был связан с обнаружением в Нагоре сокровищ древности в размере семи миллионов золотых монет. Князья Канауджа и Патана, опасаясь влияния, которое такие источники военной силы могли дать их противнику, пригласили Шихабу-д-дина помочь им в их замыслах унизить Чаухана, который в этой чрезвычайной ситуации отправил посольство к Самарси. Послом был Чанд Пундир, вассальный вождь Лахора и страж этой границы. Он привлекает к себе внимание с этого момента и до часа, когда «он вонзил свое копье у брода через Рави» и пал, пытаясь помешать переправе Шихабу-д-дина. Приносимые им дары, речь, которою он приветствует читорского князя, его прием, ответ и отбытие — все это сохранено [257] Чандом. Стиль обращения и одеяние Самарси свидетельствовали о том, что он не сложил с себя обязанности и знаки отличия «регента Махадевы». Шею его украшало простое ожерелье из семян лотоса; волосы были заплетены в косы, и к нему обращались как к Йогиндре, или предводителю аскетов. Самарси отправился в Дели; и поскольку он состоял в родстве с князем Патана, было решено, что Притхирадж выступит против этого князя, в то время как сам он будет противостоять армии из Газни. Соответственно, он (Самарси) провел несколько нерешительных сражений, что дало время Чаухану завершить войну в Гуджарате и вновь присоединиться к нему. Объединившись, они наголову разбили захватчиков, взяв их предводителя в плен. Самарси отказался от какой-либо доли в найденных сокровищах, но позволил своим вождям принять дары, предложенные Чауханом. Прошло много лет в подобных второстепенных войнах, когда князь Читора вновь был вынужден поднять свой щит на защиту Дели и его князя, чья надменность и успешное честолюбие, сменившиеся позорным бездействием, навлекли вторжение со всеми предзнаменованиями успеха. Ревность и месть сделали князей Патана, Канауджа, Дхара и второстепенных дворов равнодушными зрителями борьбы, которой суждено было сокрушить их всех.

Гибель Самар Сигха. —The bard gives a good description of the preparations for his departure from Chitor, which he was destined never to see again. The charge of the city was entrusted to a favourite and younger son, Karna: which disgusted the elder brother, who went to the Deccan to Bidar, where he was well received by an Abyssinian chief,[10] who had there established himself in sovereignty. Another son, either on this occasion or on the subsequent fall of Chitor, fled to the mountains of Nepal, and there spread the Guhilot line.[11] It is in this, the last of the books of Chand, termed The Great Fight, that we have the character of Samarsi fully delineated. His arrival at Delhi is hailed with songs of joy as a day of deliverance. Prithiraj and his court advance seven miles to meet him, and the description of the greeting of the king of Delhi and his sister, and the chiefs on either side who recognize ancient friendships, is most animated. Samarsi reads his brother-in-law an indignant lecture on his unprincely inactivity, and throughout the book divides attention with him.

При разработке плана кампании и марше к Гаггару навстречу врагу [258] к Самарси обращаются за советом, и его мнения записываются. Бард изображает его Одиссеем войска: храбрым, хладнокровным и искусным в бою; рассудительным, мудрым и красноречивым на совете; благочестивым и учтивым во всех обстоятельствах; любимым своими вождями и почитаемым вассалами Чаухана. На марше ни один авгур или бард не мог лучше истолковать знамения, никто на поле боя не умел лучше выстроить эскадроны для битвы, никто искуснее не управлял конем и не владел копьем. Его шатер был главным местом сбора вождей после марша или в перерывах между битвами, которые восхищались его красноречием и черпали знания из его бесед. Бард признается, что его наставления об управлении государством исходят главным образом из уст Хумана [12]; и во всех его лучших эпизодах и аллегориях — будь то о морали, правилах поведения для послов, выборе министров, религиозных или социальных обязанностях (но особенно об обязанностях раджпута перед сувереном) — мудрый князь Читора выступает главным глашатаем.

В последний из трех дней отчаянной борьбы Самарси был убит вместе со своим сыном Кальяном, тринадцатью тысячами своих придворных войск и самыми прославленными вождями [13]. Его возлюбленная Пирта, услышав о роковом исходе — о том, что ее муж убит, брат в плену, а герои Дели и Читора «спят на берегах Гаггара под волной стали», — последовала за своим господином сквозь пламя, не дожидаясь наступления татарского царя, когда Дели был взят штурмом и последняя опора Чауханов, принц Раинси, встретил смерть при штурме. Взятие Дели и его монарха, гибель читорского союзника вместе с храбрейшими и лучшими из их войск быстро обеспечили дальнейший и окончательный успех татарского оружия; и когда пал Канаудж и предатель своего народа встретил свою судьбу в волнах Ганга, не осталось никого, кто мог бы оспаривать у Шихабу-д-дина владение царским престолом Чауханов. Начались сцены опустошения, грабежей и резни, длившиеся веками, в течение которых почти все священное в религии или прославленное в искусстве было уничтожено этими безжалостными и варварскими захватчиками. Благородный раджпут с духом стойкости и непреклонного мужества использовал любую возможность, чтобы обрушиться на своего угнетателя. Своим упорством и доблестью он изнурял целые династии врагов, то подчиняясь «своей судьбе», то сужая круг завоеваний. Каждая дорога в Раджпустане была орошена потоками крови [259] ограбленных и грабителей. Но все было напрасно: нескончаемым потоком прибывали подкрепления, и династия сменяла династию, являясь наследницей того же безжалостного чувства, которое освящало убийство, легализовало грабеж и обожествляло разрушение. В этих отчаянных столкновениях были стерты с лица земли целые племена, чьи имена служат единственным напоминанием об их былом существовании и славе.

Доблестное сопротивление раджпутов. —What nation on earth would have maintained the semblance of civilization, the spirit or the customs of their forefathers, during so many centuries of overwhelming depression but one of such singular character as the Rajput? Though ardent and reckless, he can, when required, subside into forbearance and apparent apathy, and reserve himself for the opportunity of revenge. Rajasthan exhibits the sole example in the history of mankind of a people withstanding every outrage barbarity can inflict, or human nature sustain, from a foe whose religion commands annihilation, and bent to the earth, yet rising buoyant from the pressure, and making calamity a whetstone to courage. How did the Britons at once sink under the Romans, and in vain strive to save their groves, their druids, or the altars of Bal from destruction! To the Saxons they alike succumbed; they, again, to the Danes; and this heterogeneous breed to the Normans. Empire was lost and gained by a single battle, and the laws and religion of the conquered merged in those of the conquerors. Contrast with these the Rajputs; not an iota of their religion or customs have they lost, though many a foot of land. Some of their States have been expunged from the map of dominion; and, as a punishment of national infidelity, the pride of the Rathor, and the glory of the Chalukya, the overgrown Kanauj and gorgeous Anhilwara, are forgotten names! Mewar alone, the sacred bulwark of religion, never compromised her honour for her safety, and still survives her ancient limits; and since the brave Samarsi gave up his life, the blood of her princes has flowed in copious streams for the maintenance of this honour, religion, and independence.

Каран Сингх I: Ратан Сингх. —Samarsi had several sons;[14] but Karna was his heir, and during his minority his mother, Kuramdevi, a princess of Patan, nobly maintained what his father left. She headed her Rajputs and gave battle[15] in person to Kutbu-d-din, near [260] Amber, when the viceroy was defeated and wounded. Nine Rajas, and eleven chiefs of inferior dignity with the title of Rawat, followed the mother of their prince.

Карна (лучезарный) вступил на престол в 1249 году эры Викрамы (1193 г. н. э.), но ему не суждено было стать родоначальником ветви в Меваре [16]. Летописи расходятся в описании события, которое передало суверенитет над Читором младшей ветви, а старшую отправило в негостеприимные дикие земли запада, чтобы основать город [17] и увековечить род [18]. Обычно утверждается, что у Карны было два сына, Махуп и Рахуп; но это ошибка: Самарси и Сураджмалл были братьями; Карна был сыном первого, а Махуп — его сыном, матерью которого была женщина из клана Чаухан из Багара. У Сураджмалла был сын по имени Бхарат, изгнанный из Читора в результате заговора. Он отправился в Синд, получил Арор от его правителя-мусульманина и женился на дочери вождя бхатти из Пугала, от которой у него родился сын по имени Рахуп. Карна умер от горя из-за потери Бхарата и недостойного поведения Махупа, который бросил его, чтобы жить исключительно со своими родственниками по материнской линии — Чауханами.

Вождь сонигира из Джалора был женат на дочери Карны, от которой у него родился ребенок по имени Рандхол [19]. Путем предательства он возвел его на трон Читора, перебив вождей гухилотов. Поскольку Махуп был не в состоянии вернуть свои права и не желал прилагать никаких усилий, престол Баппы Равала перешел бы к Чауханам, если бы не древний бард этого дома. Он отправился в Арор, удерживаемый старым Бхаратом как ленное владение Кабула. С ополчением Синда он выступил, чтобы заявить права на достояние, от которого отказался Махуп, и у Пали встретил и разгромил сонигиров. Дружинники Мевара стекались под его знамена, и с их помощью он возвел себя на престол в Читоре. Он послал за своими отцом и матерью, Ранангдеви, жилище которой на Инде было передано младшему сыну, променявшему свою веру на Арор и владевшему им как вассал Кабула.

Рахуп. —Rahup obtained Chitor in S. 1257 (A.D. 1201), and shortly after sustained the attack of Shamsu-d-din, whom he met and overcame in a battle at Nagor. Two [261] great changes were introduced by this prince; the first in the title of the tribe, to Sesodia; the other in that of its prince, from Rawal to Rana. The puerile reason for the former has already been noticed;[20] the cause of the latter is deserving of more attention. Amongst the foes of Rahup was the Parihar prince of Mandor: his name Mokal, with the title of Rana. Rahup seized him in his capital and brought him to Sesoda, making him renounce the rich district of Godwar and his title of Rana, which he assumed himself, to denote the completion of his feud. He ruled thirty-eight years in a period of great distraction, and appears to have been well calculated, not only to uphold the fallen fortunes of the State, but to rescue them from utter ruin. His reign is the more remarkable by contrast with his successors, nine of whom are ‘pushed from their stools’ in the same or even a shorter period than that during which he upheld the dignity.

От Рахупа до Лакхамси (Лакшман Сингха) за короткий промежуток в полвека в Читоре короновались девять князей, которые с почти равными интервалами времени следовали один за другим в «обители солнца». Из этих девяти шестеро пали в бою. Причем они нашли свою судьбу не дома, а в рыцарском предприятии по освобождению священной Гаи от осквернения варваром. Ради этой цели эти князи падали один за другим, но такая преданность внушила страх, если не жалость или убеждение, и фанатик отказался от нечестия, которое Притхималль искупил своей кровью, и вплоть до правления Алау-д-дина от этого посягательства на их религиозные предрассудки отказались. Но в этот промежуток они потеряли свою столицу, ибо в качестве единственного события правления Бхонси [21] указано то, что он [262] «отвоевал Читор» и заставил всех признать титул раны. Сохранилось два памятника о девяти князьях от Рахупа до Лакхамси, и все они того же характера: смута и борьба внутри и снаружи. Поэтому мы перейдем от них к другому великому событию в перипетиях этого рода, которое в большей степени носит романтический, нежели исторический характер, хотя сами факты несомненны.

1. [Об ошибке в его датировке см. стр. 281 выше.]

2. Труд Чанда представляет собой всемирную историю эпохи, в которую он писал. В шестидесяти девяти книгах, насчитывающих сто тысяч строф и посвященных подвигам Притхираджа, каждый знатный род Раджпутаны найдет какие-либо упоминания о своих предках. Соответственно, этот труд бережно хранится в архивах каждого племени, претендующего на звание раджпута. По нему каждый может проследить своих воинственных предков, которые «испили волну битвы» в теснинах Кирмана, когда «туча войны катилась от Химачала» на равнины Индостана. Войны Притхираджа, его союзы, его многочисленные и могущественные данники, их обители и родословные делают труды Чанда бесценными историческими и географическими записками, а также сокровищницей мифологии, нравов и летописей разума. Умение хорошо читать этого поэта — верный путь к почестям, и даже профессиональные барды признавали превосходство в этом моего собственного гуру. По мере его чтения я наспех перевел около тридцати тысяч строф. Знакомый с диалектами, на которых он написан, мне казалось, что временами я улавливал дух поэта; однако было бы самонадеянно полагать, что я воплотил все его блеск или полностью постиг глубину его аллюзий. Но я знал, для кого он писал. Самые привычные из его образов и настроений я ежедневно слышал из уст окружавших меня людей — потомков тех мужей, чьи деяния он воспевает. Это позволило мне уловить его смысл там, где человек, более искушенный в поэтическом мастерстве, мог бы потерпеть неудачу, и сделать мой прозаический перевод хоть сколько-нибудь ценным. [О Чанд Бардаи см. Грирсон, «Современная литературная история Индостана», с. 3 и след.]

3. [Бхима II, чаулукья, известный как Бхола «Простак», 1179–1242 гг. н. э.]

4. Неизвестно, если только это не страна на «водах» (джал) Синда.

5. Бенарес.

6. Аллахабад.

7. Холодные регионы (си — «холодный»).

8. Ананг — поэтическое эпитет индуистского Купидона, буквально «бестелесный»; однако, согласно авторитетным источникам, применимо к основателю опустелой обители, где «пална» означает «поддерживать», а «анга» с приставкой «ан» — «без тела».

9. См. надпись № 5.

10. Называемый хабши-падшахом.

11. [Говорят, что гуркхи добрались до Непала через Кумаун после падения Читора (IGI, т. XIX, с. 32).]

12. Я уже упоминал, что Хуман стал патронимом и титулом среди князей Читора.

13. [Битва произошла при Тарайне или Талавари в округе Амбала, Пенджаб, в 1192 году.]

14. Кальянрай, убитый вместе с отцом; Кумбхкаран, ушедший в Бидар; третий — основатель гуркхов. [Это утверждение, основанное на авторитете Чанда, неверно: Самар Сингх поставлен не на свое место, и за ним следовал Ратан Сингх (Эрскин, т. II, A, с. 146).]

15. Это должно быть битва, упомянутая Фериштой (см. Дау, с. 169, т. II).

16. У него был сын Сарван, занявшийся торговлей. Отсюда торговая каста сесодиев — сарвания.

17. Дунгарпур, названный так от «дунгар» — «гора».

18. [Факты таковы, что после «Каран Сингха семья Мевара разделилась на две ветви: одна с титулом равала, другая — раны. В первую, или равальскую, ветвь входили Кхем, или Кшем Сингх, старший сын Каран Сингха, Самант Сингх, Кумар Сингх, Матан Сингх, Падам Сингх, Джет Сингх, Тей Сингх, Самар Сингх и Ратан Сингх, которые все царствовали в Читоре; в то время как в ветвь раны входили Рахуп, младший сын Каран Сингха, Нарпат, Динкаран, Джаскаран, Нагпал, Пуранпал, Притхи Пал, Бхуван Сингх, Бхим Сингх, Джай Сингх и Лакшман Сингх, правившие в Сесоде и называвшие себя сесодиями. Таким образом, вместо того чтобы пытаться втиснуть около десяти поколений между Самар Сингхом, который, как мы знаем, был жив в 1299 году, и осадой Читора, которая несомненно имела место в 1303 году, мы обнаруживаем, что эти десять князей вовсе не были потомками Самар Сингха, а являлись современниками семи его непосредственных предшественников на гадди Читора и его самого, и что как Ратан Сингх, сын Самар Сингха, так и Лакшман Сингх, современник Ратан Сингха, происходили от общего предка, Каран Сингха I, соответственно девятью и одиннадцатью поколениями ранее. Также можно примирить утверждение мусульманских историков о том, что Ратан Сингх (называемый Раи Ратан) был правителем Читора во время осады (утверждение, подтверждаемое надписью в Раджнагаре), с общепринятой историей о том, что именно рана Лакшман Сингх пал при защите форта» (Эрскин, т. II, A, с. 15).]

19. Так произносится, но правильно пишется Рандхавал — «знамя поля боя».

20. См. примеч. на стр. 252.

21. Его второй сын, Чандра, получил удельное владение на Чамбале, и его потомство, хорошо известное как чандараваты, составило один из самых могущественных вассальных кланов Мевара. Рампура (Бханпура) была их резиденцией, приносившей доход в девять лакхов (110 000 фунтов стерлингов), удерживаемой на условиях службы, которая, согласно имеющейся у меня оригинальной грамоте от раны Джагат Сингха его племяннику Мадхо Сингху, впоследствии князю Амбера, составляла три тысячи конных и пеших воинов (см. стр. 235), а штраф за инвеституру составлял семьдесят пять тысяч рупий. Мадхо Сингх, став князем Амбера, совершил поступок столь же недействительный, сколь и неблагодарный: он передал это владение, пожалованное во времена его невзгод, Холкару — первую конечность, отсеченную от Мевара. Однако владелец из чандараватов продолжал владеть частью первоначального имения с крепостью Амад, которую он удерживал во все времена смут Раджвары до 1821 года н. э. Это свидетельствует о приверженности обычаям: молодой рао обратился за «мечом» инвеституры к своему старому верховному господину, ране, и получил его, хотя и зависел от снисхождения Холкара. Но несовершеннолетие правителя в Индии — это, как известно, опасное время. Беспорядки из-за партийных интриг сделали Амад обременительным для правительства Холкара, и мы, как его союзник и хранитель спокойствия, подавили их, взорвав стены крепости. Это один из многих примеров суровой, бескомпромиссной природы нашей власти и аномального характера наших союзов с раджпутами. Как бы ни было необходимо пресекать беспорядки, проистекающие из притязаний древних собственников и недавних прав Холкара или нового владельца Гафур-хана, окружающие князья и все население, знающее историю прошлого, скорбят, видя, как имя с пятисотлетней историей вот так одним росчерком пера уничтожается, что идет на пользу главным образом выскочке-патану. Таков водоворот двусмысленной, нерегулярной и бессистемной политики, которая знаменует собой многие из наших союзов, слишком часто защищающих лишь для того, чтобы навредить, и придающих нашей должности всеобщего арбитра и верховного констебля Раджпутаны суровый и бесчувственный характер. Во многом это проистекает из незнания прошлой истории; во многом — из пренебрежения к специфическим обычаям народа; или из той целесообразности, которая слишком часто входит в противоречие с моральной пристойностью, и это будет продолжаться до того дня, который предсказал нестор Индии, когда «лишь одна сикка (печать) будет использоваться в Индостане».

ГЛАВА 6

Лакхамси: Лачхман Сингх. —Lakhamsi[1] succeeded his father in S. 1331 (A.D. 1275), a memorable era in the annals, when Chitor, the repository of all that was precious yet untouched of the arts of India, was stormed, sacked, and treated with remorseless barbarity by the Pathan [Khilji] emperor, Alau-d-din. Twice it was attacked by this subjugator of India. In the first siege it escaped spoliation, though at the price of its best defenders: that which followed is the first successful assault and capture of which we have any detailed account.

Бхим Сингх: Падмини. —Bhimsi was the uncle of the young prince, and protector during his minority. He had espoused the daughter of Hamir Sank (Chauhan) of Ceylon, the cause of woes unnumbered to the Sesodias. Her name was Padmini,[2] a title bestowed only on the superlatively fair, and transmitted with renown to posterity by tradition and the song of the bard. Her beauty, accomplishments, exaltation, and destruction, with other incidental circumstances, constitute the subject of one of the most popular traditions of Rajwara. The Hindu bard recognizes the fair, in preference to fame and love of conquest, as the motive for the attack of Alau-d-din, who [263] limited his demand to the possession of Padmini; though this was after a long and fruitless siege. At length he restricted his desire to a mere sight of this extraordinary beauty, and acceded to the proposal of beholding her through the medium of mirrors. Relying on the faith of the Rajput, he entered Chitor slightly guarded, and having gratified his wish, returned. The Rajput, unwilling to be outdone in confidence, accompanied the king to the foot of the fortress, amidst many complimentary excuses from his guest at the trouble he thus occasioned. It was for this that Ala risked his own safety, relying on the superior faith of the Hindu. Here he had an ambush; Bhimsi was made prisoner, hurried away to the Tatar camp, and his liberty made dependent on the surrender of Padmini.

Осада Читора. —Despair reigned in Chitor when this fatal event was known, and it was debated whether Padmini should be resigned as a ransom for their defender. Of this she was informed, and expressed her acquiescence. Having provided wherewithal to secure her from dishonour, she communed with two chiefs of her own kin and clan of Ceylon, her uncle Gora, and his nephew Badal, who devised a scheme for the liberation of their prince without hazarding her life or fame. Intimation was dispatched to Ala that on the day he withdrew from his trenches the fair Padmini would be sent, but in a manner befitting her own and his high station, surrounded by her females and handmaids; not only those who would accompany her to Delhi, but many others who desired to pay her this last mark of reverence. Strict commands were to be issued to prevent curiosity from violating the sanctity of female decorum and privacy. No less than seven hundred covered litters proceeded to the royal camp. In each was placed one of the bravest of the defenders of Chitor, borne by six armed soldiers disguised as litter-porters. They reached the camp. The royal tents were enclosed with kanats (walls of cloth); the litters were deposited, and half an hour was granted for a parting interview between the Hindu prince and his bride. They then placed their prince in a litter and returned with him, while the greater number (the supposed damsels) remained to accompany the fair to Delhi.[3] But Ala had no intention to permit Bhimsi’s return, and was becoming jealous of the long interview he enjoyed, when, instead of the prince and Padmini, the devoted band issued from their litters: but Ala was too well guarded. Pursuit was ordered, while these covered the retreat till they perished to a man. A fleet horse was in reserve for [264] Bhimsi, on which he was placed, and in safety ascended the fort, at whose outer gate the host of Ala was encountered. The choicest of the heroes of Chitor met the assault. With Gora and Badal at their head, animated by the noblest sentiments, the deliverance of their chief and the honour of their queen, they devoted themselves to destruction, and few were the survivors of this slaughter of the flower of Mewar. For a time Ala was defeated in his object, and the havoc they had made in his ranks, joined to the dread of their determined resistance, obliged him to desist from the enterprise.

Уже упоминалось заклинание «грехом разорения Читора». Таких разорений насчитывают три с половиной. Это — «половина», ибо хотя город не был взят штурмом, лучшие и храбрейшие были истреблены (сакха). Это живо описано в «Хуман Раесе». Бадал был всего лишь двенадцатилетним подростком, но раджпут ждет чудес от столь юного возраста. Он спасся, хотя и был ранен, и между ним и женой его дяди завязывается диалог; она просит его рассказать, как вел себя ее господин, прежде чем она присоединится к нему. Юноша отвечает: «Он был жнецом на жатве битвы; я следовал по его стопам скромным подбирателем за его мечом. На кровавом ложе чести он раскинул ковер из тел убитых; положив в изголовье варварского князя, он прилег и спит в окружении врагов». Она снова сказала: «Скажи мне, Бадал, как вел себя мой любимый (пияр)?» — «О матерь, как еще описать его подвиги, если он не оставил ни единого врага, способного бояться его или восхищаться им?» Она улыбнулась на прощание мальчику и, добавив: «Мой господин упрекнет меня за медлительность», — бросилась в огонь.

Алау-д-дин, восстановив силы, вернулся к своей цели — Читору. Летописи утверждают, что это было в 1346 году эры Викрамы (1290 г. н. э.), однако Феришта приводит дату на тринадцать лет позже [4]. Они еще не оправились от потери стольких доблестных мужей, которые пожертвовали собой ради безопасности своего князя, и Ала продолжил свои атаки более тесным кольцом, в конце концов овладев холмом на южной оконечности, где он укрепился. До сих пор находятся те, кто берется указать его траншеи; но после последующих атак их было образовано столько, что мы не можем верить этому утверждению. Поэт нашел в плачевном исходе этой осады прекрасный материал для своей песни. Он изображает рану после тяжелого дня лежащим на своем ложе и в ночь бдительной тревоги размышляющим о том, как бы спасти от общего уничтожения хотя бы одного из своих двенадцати сыновей, когда чей-то голос [265] нарушил его уединение, воскликнув: «Майн бхукхи хо» [5]; и подняв глаза, он увидел в тусклом свете чирага [6], шествующую между гранитными колоннами величественную фигуру богини-хранительницы Читора. «Неужели ты не насытилась, — воскликнул рана, — хотя восемь тысяч моих сородичей недавно стали жертвою тебе?» — «Мне нужны царственные жертвы; и если двенадцать носящих диадему не прольют кровь за Читор, земля уйдет из рода». Сказав это, она исчезла.

Утром он созвал совет своих вождей, которым поведал о ночном видении, но они отнеслись к нему как к сну больного воображения. Он приказал им явиться в полночь; тогда образ появился снова и повторил условия, при которых она согласится остаться среди них. «Хотя тысячи варваров устилают землю, что они для меня? Возводите на престол по принцу на каждый день. Пусть кирания [7], чхатра и чамара [7] возвещают о его верховности, и в течение трех дней его указы пусть будут непреложными: на четвертый день пусть он встретит врага и свою судьбу. Только тогда я смогу остаться».

Имеем ли мы дело лишь с вымыслом поэта, или эта сцена была разыграна для поднятия духа сопротивления — это имеет мало значения, это согласуется с верованиями племени; а то, что богиня открыто изъявила желание сохранить в качестве своей тиары бастионы Читора на условиях, столь близких воинственному и суеверному раджпуту, было вызовом, который охотно приняли и который полностью отвечал цели. Среди храбрых братьев разгорелся благородный спор о том, кто станет первой жертвой, чтобы отвести проклятие. Арси сослался на свое старшинство по рождению: он был провозглашен правителем, над его головой замахали зонтом, и на четвертый день он расстался со своими недолговечными почестями и жизнью. Аджайси, следующий по старшинству, потребовал следовать за ним; но он был любимым сыном своего отца, и по его просьбе тот согласился позволить братьям опередить его. Одиннадцать пали по очереди, и для спасения города осталась лишь одна жертва, когда рана, созвав вокруг себя вождей, сказал: «Теперь я приношу себя в жертву за Читор».

Джохар. —But another awful sacrifice was to precede this act of self-devotion in that horrible rite, the Johar,[8] where the females are immolated to preserve them from pollution or captivity. The funeral pyre was lighted within the ‘great subterranean retreat,’[9] in chambers impervious to the light [266] of day, and the defenders of Chitor beheld in procession the queens, their own wives and daughters, to the number of several thousands. The fair Padmini closed the throng, which was augmented by whatever of female beauty or youth could be tainted by Tatar lust. They were conveyed to the cavern, and the opening closed upon them, leaving them to find security from dishonour in the devouring element.

Между раной и его уцелевшим сыном разгорелся спор; но отец настоял на своем, и Аджайси во исполнение его приказа с небольшим отрядом прошел сквозь ряды врага и благополучно добрался до Келвары. Рана, убедившись, что его род не пресекся, теперь приготовился следовать за своими храбрыми сыновьями; призвав вокруг себя преданные кланы, для которых жизнь больше не имела никакой привлекательности, они распахнули ворота, спустились на равнины и с безрассудным отчаянием несли смерть или встречали ее в густых рядах воинов Алы. Татарский завоеватель завладел безжизненной столицей, усеянной телами храбрых защитников, откуда из укрытий все еще поднимался дым, где сгорел некогда прекрасный объект его страсти; и с этого обреченного дня пещера стала священной: ни один глаз не проникал в ее мрачные глубины, а суеверие поставило ее стражем огромную змею, чье «ядовитое дыхание» гасит свет, который мог бы привести незваных гостей к «месту жертвоприношения».

Завоевания Алау-д-дина. —Thus fell, in A.D. 1303, this celebrated capital, in the round of conquest of Alau-d-din, one of the most vigorous and warlike sovereigns who have occupied the throne of India. In success, and in one of the means of attainment, a bigoted hypocrisy, he bore a striking resemblance to Aurangzeb; and the title of ‘Sikandaru-s-Sani,’ or the second Alexander, which he assumed and impressed on his coins, was no idle vaunt. The proud Anhilwara, the ancient Dhar and Avanti, Mandor and Deogir, the seats of the Solankis, the Pramaras, the Pariharas and Taks, the entire Agnikula race, were overturned for ever by Ala. Jaisalmer, Gagraun, Bundi, the abodes of the Bhatti, the Khichi, and the Hara, with many of minor importance, suffered all the horrors of assault from this foe of the race, though destined again to raise their heads. The Rathors of Marwar and the [267] Kachhwahas of Amber were yet in a state of insignificance: the former were slowly creeping into notice as the vassals of the Pariharas, while the latter could scarcely withstand the attacks of the original Mina population. Ala remained in Chitor some days, admiring the grandeur of his conquest; and having committed every act of barbarity and wanton dilapidation which a bigoted zeal could suggest, overthrowing the temples and other monuments of art, he delivered the city in charge to Maldeo, the chief of Jalor, whom he had conquered and enrolled amongst his vassals. The palace of Bhim and the fair Padmini alone appears to have escaped the wrath of Ala; it would be pleasing could we suppose any kinder sentiment suggested the exception, which enables the author of these annals to exhibit the abode of the fair of Ceylon.

ДВОРЕЦ РАНЫ БХИМА И ПАДМИНИ. Перед страницей 312.

Бегство раны Аджай Сингха. —The survivor of Chitor, Rana Ajaisi, was now in security at Kelwara, a town situated in the heart of the Aravalli mountains, the western boundary of Mewar, to which its princes had been indebted for twelve centuries of dominion. Kelwara is at the highest part of one of its most extensive valleys, termed the Shero Nala, the richest district of this Alpine region. Guarded by faithful adherents, Ajaisi cherished for future occasion the wrecks of Mewar. It was the last behest of his father that when he attained ‘one hundred years’ (a figurative expression for dying) the son of Arsi, the elder brother, should succeed him. This injunction, from the deficiency of the qualities requisite at such a juncture in his own sons, met a ready compliance. Hamir was this son, destined to redeem the promise of the genius of Chitor and the lost honours of his race, and whose birth and early history fill many a page of their annals. His father, Arsi, being out on a hunting excursion in the forest of Ondua, with some young chiefs of the court, in pursuit of the boar entered a field of maize, when a female offered to drive out the game. Pulling one of the stalks of maize, which grows to the height of ten or twelve feet, she pointed it, and mounting the platform made to watch the corn, impaled the hog, dragged him before the hunters, and departed. Though accustomed to feats of strength and heroism from the nervous arms of their countrywomen, the act surprised them. They descended to the stream at hand, and prepared the repast, as is usual, on the spot. The feast was held, and comments were passing on the fair arm which had transfixed the boar, when a ball of clay from a sling fractured a limb of the prince’s steed. Looking in the direction whence it [268] came, they observed the same damsel, from her elevated stand,[10] preserving her fields from aerial depredators; but seeing the mischief she had occasioned she descended to express her regret and then returned to her pursuit. As they were proceeding homewards after the sports of the day, they again encountered the damsel, with a vessel of milk on her head, and leading in either hand a young buffalo. It was proposed, in frolic, to overturn her milk, and one of the companions of the prince dashed rudely by her; but without being disconcerted, she entangled one of her charges with the horse’s limbs and brought the rider to the ground. On inquiry the prince discovered that she was the daughter of a poor Rajput of the Chandano tribe.[11] He returned the next day to the same quarter and sent for her father, who came and took his seat with perfect independence close to the prince, to the merriment of his companions, which was checked by Arsi asking his daughter to wife. They were yet more surprised by the demand being refused. The Rajput, on going home, told the more prudent mother, who scolded him heartily, made him recall the refusal, and seek the prince. They were married, and Hamir was the son of the Chandano Rajputni.[12] He remained little noticed at the maternal abode till the catastrophe of Chitor. At this period he was twelve years of age, and had led a rustic life, from which the necessity of the times recalled him.