«Летописи и древности Раджастхана»

Девять князей разделяли Баппу и Шакти Кумара в течение двух веков (по двадцать два года на каждое правление): как раз то время, которое должно было пройти от основателя, который «покинул свою родину ради Ирана» в 820 году эры Викрамы, или в 764 г. н. э. Установив таким образом четыре эпохи в ранней истории семьи, а именно: 1. Канаксен, 144 г. н. э.; 2. Силадитья и разграбление Валабхи, 524 г. н. э.; 3. Утверждение в Читоре и Меваре, 720 г. н. э.; 4. Шакти Кумар, 1068 г. н. э. [38], мы можем попытаться разгрузить это повествование сведениями, касающимися их персидского происхождения [232].

1. [Это подтверждает теорию Бхандаркара о том, что гухилоты происходили от нагарских брахманов.]

2. [Это народная этимология, объясняющая имя гухилот, которое, вероятно, происходит от Гухи или Гухасены (559–67 гг. н. э.), четвертого и, по-видимому, первого великого монарха Валабхи (BG, i. Part i. 85).]

3. [Мандика, по-видимому, означает «правитель округа» (мандал) (Бейли, «Династии Гуджарата», 183).]

4. [Аин, ii. 268.]

5. В пятнадцати милях к юго-западу от Джхарола, в самом диком районе Индии. [В государстве Гвалиор, IGI, viii. 72.]

6. Или Нагда, до сих пор являющаяся местом паломничества, примерно в десяти милях к северу от Удайпура. Здесь я обнаружил несколько очень старых надписей, касающихся семьи, которые сохраняют древнее наименование гохил вместо гехлота. Одной из них около девяти веков. [Древнее название было Нагахрида (Эрскин ii. А. 106).]

7. Эклинг-ка-Диван — обычный титул раны.

8. Среди многих храмов, где медный телец входит в число святынь Балкесара, есть один, посвященный исключительно Нанди, в Наине в долине. За святилищем этого величественного быка ухаживают столь же ревностно, как за святилищем Аписа в Мемфисе; и Эклинг не уступит своему брату Серапису. Изменения положения Аписа в Наине воспринимаются как указания на плодородие сезонов, хотя неясно, как они подстраиваются.

9. Баппа — не собственное имя, оно означает просто «ребенок». [Это неверно: это старая форма на пракрите от бап, «отец» (IA, xv. 275 f.; BG, i. Part i. 84).] Его часто называют Сайла, а в надписях — Сайладиса, «горный владыка».

10. [Легенда подразумевает, что Бапа из-за общения с бхилами считался человеком сомнительного происхождения.]

11. Считаются на Востоке самыми нечистыми из всех вместилищ. Эти колодцы выкапываются по берегам ручьев и дают чистую воду, фильтрующуюся через песок.

12. [Говорят, что это право принадлежало бхилам до времен раны Хамир Сингха, умершего в 1364 г. н. э., и оно признавалось в Дунгарпуре до довольно недавних времен (Эрскин ii. А. 228). Джаты обладают таким же правом в Биканере (Роуз, «Глоссарий», ii. 301): мерын в Порбандаре (Вилберфорс-Белл, «История Катиавара», 53): кандхи в Калаханди (Расселл, «Племена и касты Центральных провинций», iii. 465 и ср. ii. 280).]

13. Отсюда, возможно, название хушка для тики. [Хушка, хушк, «сухой» — это простой вареный рис без приправ.] Зерна молотого риса в твороге — это материал для примитивной тики, которую автору наносила дама в Гуджаргархе, одном из самых диких мест в Индии, посреди леве-н-масс [народного ополчения], собравшегося враждебно против него, но разошедшегося мирно.

14. Такова была гордость этих маленьких королевств в былые дни и таковы были их ресурсы, пока они не были истощены постоянными притеснениями! Но их общественные работы говорят о том, что они могли сделать и сделали; свидетель тому — колоссальное мраморное сооружение и прилегающая к нему дамба, которая перегораживает озеро Радсаманд в Какраули и обошлась более чем в миллион. Когда зритель видит это водное пространство, это «царское море» (радсаманд) на окраине равнины; колонну победы, возвышающуюся над равнинами Малвы, воздвигнутую на вершине Читора раной Мокалом; их палаты и храмы в этой древней обители; царскую резиденцию, воздвигнутую князьями при изгнании, — всё это должно наполнить наблюдателя изумлением перед ресурсами государства. Они таковы, что объясняют метафору моего давнего друга Залим Сингха, который знал цену этой страны лучше нас: «Каждая щепотка почвы Мевара содержит золото».

15. Годхули, пыль, поднимаемая в то время, когда коровы возвращаются домой.

16. На этом месте был воздвигнут знаменитый храм Эклинга, и нынешний верховный жрец прослеживает шестьдесят шесть поколений от Хариты до самого себя. Ему (через рану) я был обязан копией Пураны о Шео (Шиве), переданной Королевскому азиатскому обществу.

17. [Зуннар — арабское слово, хинди — джанео.]

18. [Меч, украденный у Орландо Брунелло и отданный Роджеру (Ариосто, «Неистовый Роланд»).]

19. Нахра Магра, в семи милях от восточного прохода, ведущего к столице, где у князя есть охотничий домик, окруженный несколькими другими, принадлежащими знати, но все они приходят в упадок. Тигр и дикий кабан теперь бродят беспрепятственно, так как никто из «нелицензированных» не смеет стрелять в этих королевских заповедниках.

20. Они предполагают, что это тот самый клинок, которому ежегодно по сей день поклоняются государь и вожди в назначенный день, один из девяти священных дней бога войны; обряд, совершенно скифский. Я услышал этот рассказ от главных генеалогов рода, которые с серьезным видом повторили заклинание: «Именем наставника, Горакхнатха и великого бога Эклинга; именем змея Такшхи и мудреца Хариты; именем Бхавани (Паллас), нанеси удар!»

21. Мать Баппы была прамаркой, вероятно, из Абу или Чандравати, недалеко от Идара; и следовательно, Баппа приходился племянником каждому существующему прамару. [Подклан морья или маурья прамаров существует до сих пор (Census Report, Rajputana, 1911, i. 255). О следах маурьев в Зап. Индии см. BG, i. Part ii. 284, note.]

22. Нам предоставлен каталог племен, которые служили морийскому князю, что чрезвычайно ценно, поскольку знакомит нас с именами племен, которые больше не существуют.

23. [См. стр. 121 выше.]

24. См. Аин, ii. 247, где говорится о пятидесяти тысячах [8000] гухилотов в Сорате.

25. Пепарские гухилоты.

26. «Земля Кхер» на юго-западной границе Марвара, близ реки Луни.

27. Правящий князь сказал автору, что нет никаких сомнений в том, что Баппа окончил свои дни среди «тюрков»: термин, ныне применяемый индусами ко всем мусульманам, но в то время ограничивавшийся жителями Туркестана, турушками пуран и такшаками ранних надписей.

28. [Недавние исследования отождествляют Баппу, имя которого является лишь титулом, либо с Махендраджей II, либо с Калбходжей, ранними вождями Мевара (Эрскин ii. B. 8). Высказывалось предположение, что его легенда смешана с легендой о Баппе или Сайле из Валабхи, а история его отступления в Иран отражает то, что последний был увезен в качестве пленника в Мансуру при падении Валабхи или Гандхара (BG, i. Part i. 94, note 2). В любом случае вся эта история — сплошная легенда, сказка, подобная истории о таинственном исчезновении Ромула и других царей (сэр Дж. Фрэзер, «Лекции по ранней истории царской власти», 269 и след.). Похожая история рассказывается о ране Уда в более поздней истории Мевара.]

29. См. Приложение, Перевод, № II.

30. См. Перевод, № III.

31. [Эра Валабхи начинается в 318–319 гг. н. э.]

32. Это делает захват Читора Баппой на пятнадцать лет позже вторжения Мухаммада ибн Касима. Я замечал в целом расхождение в десять лет между эрой Самват и хиджрой; хиджра отсчитывается с шестого года миссии Мухаммада и, если бы она использовалась, разрешила бы эту трудность. [Традиционные даты ненадежны, так как основаны на смутном воспоминании об истории Валабхи (IA, xv. 275). Список вождей Мевара с датами, насколько их можно установить, приведен Эрскином (ii. B. 8 ff.).]

33. См. Перевод надписи, № IV.

34. 713 г. н. э., или 769 г. эры Викрамы: надпись Ман Мори 770 года, против которого выступил «варвар».

35. Мне сообщил друг, видевший бумаги капитана Макмурдо, что у него была запись о том, что Касим проник до Дунгарпура. Если бы этот джентльмен был жив, он пролил бы много света на эти западные древности. [Мухаммад ибн Касим, судя по всему, не нападал на Аджмер: город был основан только в 1000 г. н. э. (Уотсон, «Газетир», i. A. 9).]

36. Из-за орфографической ошибки современный индус, не знавший о Дебале, написал Дели. Но в то время не было владыки Дели: он именуется Дахиром, деспатом (владыкой) Дебаля, от des — «страна» и pat — «глава».

37. Аин, ii. 344 f.

38. [Даты вызывают большие сомнения. Из надписей известно, что Шакти Кумар был жив в 977 г. н. э.]

ГЛАВА 3

Связь ран с Персией. —Historic truth has, in all countries, been sacrificed to national vanity: to its gratification every obstacle is made to give way; fictions become facts, and even religious prejudices vanish in this mirage of the imagination. What but this spurious zeal could for a moment induce any genuine Hindu to believe that, only twelve centuries ago, ‘an eater of beef’ occupied the chair of Rama, and enjoyed by universal acclaim the title of ‘Sun of the Hindus’; or that the most ancient dynasty in the world could owe its existence to the last of the Sassanian kings:[1] that a slip from such a tree could be surreptitiously grafted on that majestic stem, which has flourished from the golden to the iron age, covering the land with its branches? That there existed a marked affinity in religious rites between the Rana’s family and the Guebres, or ancient Persians, is evident. With both, the chief object of adoration was the sun; each bore the image of the orb on their banners. The chief day in the seven[2] was dedicated to the sun; to it is sacred the chief gate of the city, the principal bastion of every fortress. But though the faith of Islam has driven away the fairy inhabitants from the fountains of Mithras, that of Surya has still its devotees on the summit of Chitor, as at Valabhi: and could we trace with accuracy their creeds to a distant age, we might discover them to be of one family, worshipping the sun at the fountains of the Oxus and Jaxartes.

Самый темный период индийской истории приходится на шесть веков после Викрамадитьи, которые едва ли освещены хоть лучом знания; но Индия претерпевала великие изменения, и с севера хлынули чужеземные племена. К этому периоду, VI веку, сведены генеалогии Пуран, которые прямо заявляют (принимая пророческий дух, чтобы скрыть [233] изменения и дополнения, которым они тогда подверглись), что в это время истинная линия князей угаснет и что смешанная раса будет править совместно с чужеземными варварами, такими как турушки, мауны [3], яваны [4], горинд и гарддабины [5]. Во всем этом много правды; и не приходится сомневаться, что многие раджпутские племена проникли в Индию из северо-западных регионов примерно в этот период. Гор и гарддаба имеют одно и то же значение; первое — персидское, второе — его вариант на хинди, означающий «дикий осёл», прозвище персидского монарха Бахрама, прозванного Гором за свою страсть к охоте на это животное. Различные авторитеты утверждают, что Бахрамгор был в Индии в V веке и оставил там потомство от принцессы из Каноужа. Отрывок, извлеченный автором из древней джайнской рукописи, указывает, что «в 523 году эры Викрамы раджа Гардхабела из Какустхи, или Сурьявансы, правил в Валабхипуре». Высказывалось предположение, что Гардхабела был сыном Бахрамгора, чей сын, как утверждается, получил власть в Патане; что следует иметь в виду, когда приводятся свидетельства в пользу персидского происхождения семьи раны [6].

Индусы, будучи завоеваны магометанами, естественно, хотели позолотить цепи, которые не могли разорвать. Проследить общее, пусть и далекое происхождение с завоевателями означало смыть часть пятна бесчестия, проистекающего из выдачи своих дочерей замуж за татарских императоров Дели; и определенное удовлетворение доставляло предположение, что кровь, столь оскверненная, некогда проистекала из общего источника [7] [234].

Для дальнейшего развития этих претензий на персидское происхождение мы начнем с отрывка из «Упадеса Прасад», собрания исторических фрагментов на магадхи. «В Гуджардесе (Гуджарат) восемьдесят четыре города. В одном из них, Кайре, жил брахман Девадитья, толкователь вед. У него был единственный ребенок по имени Субхага (обладающая счастьем), одновременно дева и вдова. Узнав от своего наставника солнечное заклинание и неосторожно повторяя его, солнце явилось и обняло ее, после чего она забеременела [8]. Скорбь ее отца уменьшилась, когда он обнаружил родителя; тем не менее [поскольку другие могли быть менее милосердны], он отправил ее со служанкой в Валабхипуру, где она родила близнецов — мальчика и девочку. Когда они выросли, мальчика отправили в школу; но поскольку его вечно докучали расспросами о его таинственном рождении, откуда он получил прозвище Гайби ("скрытый"), в приступе раздражения он однажды пригрозил убить свою мать, если она откажется назвать виновника его появления на свет. В этот момент солнце открыло себя: он дал юноше камешек, которого достаточно было коснуться его товарищей, чтобы победить их. Будучи приведен к бальхарскому князю, который угрожал Гайби, последний убил его камешком и сам стал правителем Саураштры, приняв имя Силадитьи [9] (от сила — „камень или галька“ и адитья — „солнце“); его сестра была выдана замуж за раджу Броча». Таков буквальный перевод фрагмента, совершенно не связанного с историей семьи раны, хотя явно имеющего к ней отношение. Отцом Силадитьи, согласно Сандрайскому свитку и другим авторитетам того периода, является Сурадж (солнце) Рао, хотя два других источника вставляют между ними Сомадитью [10] [235].

Посмотрим, что говорит Абу-л-Фазл о происхождении ран от Нуширвана: «Правитель государства прежде именовался Равал, но уже долгое время известен как Рана. Он принадлежит к клану гелотов и претендует на происхождение от Ноширвана Справедливого. Предк этой семьи в результате превратностей судьбы прибыл в Берар и прославился как правитель Нарналы. Около восьмисот лет назад [11] Нарнала была взята врагом, и многие были убиты. Некий Бапа, ребенок, был вынесен своей матерью с этого места опустошения в Мевар и нашел прибежище у раджи Мандаликха, бхила» [12].

Труд, который предоставил все имеющиеся сведения о персидских предках правителей Мевара, — это «Маасиру-л-Умара» или основанный на нем (находящийся у автора) труд под названием «Бисату-л-Ганим», или «Показ врага», написанный в 1204 г. хиджры [13] [1789 г. н. э.]. Автор этого труда называет себя Лахчми Нараян Шафик Аурангабади, или «рифмачом из Аурангабада». Он заявляет, что дает отчет о Шиваджи, основателе империи маратхов; для чего он глубоко погружается в родословную ран Мевара, от которых происходил Шиваджи [14], подробно цитируя «Маасиру-л-Умара», из которого приводится следующий буквальный перевод: «Хорошо известно, что раджи Удайпура возвышены над всеми правителями Хинда. Другие индусские правители, прежде чем взойти на трон своих отцов, должны получить от них хушку, или тилаку царственной власти и посвящения. Этот знак суверенитета принимается смиренно и с благоговением. Хушка этих правителей делается из человеческой крови: их титул — рана, и они выводят [236] свое происхождение от Ноширван-и-Адила (т. е. Справедливого), который завоевал страны —— [15] и многие части Индостана. При его жизни его сын Ношизад, мать которого была дочерью кайзера Рума [16], оставил древнее богослужение и принял „веру [17] христиан“, и с многочисленными последователями вторгся в Индостан. Оттуда он двинул большую армию в сторону Ирана против своего отца Нуширвана; который отправил своего полководца Рамбарзина [18] с многочисленными силами противостоять ему. Завязался бой, в котором Ношизад был убит; но его потомство осталось в Индостане, и от него происходят раны Удайпура. У Нуширвана была жена от кахана [19] Китая, от которой у него родился сын по имени Хормуз, объявленный наследником трона незадолго до его смерти. Поскольку согласно вере огнепоклонников [20] не принято ни хоронить, ни сжигать мертвых, а следует оставлять тело открытым лучам солнца, то говорят, что тело Нуширвана по сей день не подверглось тлению, а все еще свежо».

Теперь я перехожу к рассказу о Язде, «сыне Шахрияра, сына Хосру Парвеза, сына Хормуза, сына Нуширвана.

«Язд был последним царем Аджама. Общеизвестно, что он вел много сражений с магометанами. На пятнадцатый год халифата Рустам, сын Фероха, великий вождь, был убит в бою Саад-бин-вакасом, командовавшим за Омара, что стало смертельным ударом по благополучию дома Сасанидов: так что от него не осталось и следа в 31 г. хиджры, когда Иран был захвачен магометанами. Эта битва длилась четыре дня, когда Рустам Ферокзад был убит рукой Хилкала, сына Аль Кумны, по приказу Саада [237]; хотя Фирдоуси утверждает, что самим Саадом. Тридцать тысяч мусульман были убиты, и столько же воинов Аджама. Считать добычу было мучением. В этот год (тридцать первый), шестнадцатый год пророка [21], была введена эра хиджры. В 17 г. хиджры Абу Муса из Ашура захватил Хормуза, сына дяди Йездигерда, которого он отправил с дочерью Йездигерда имаму Хусайну, а другую дочь — Абубакру.

«До сих пор я [22] извлекал сведения из истории огнепоклонников. Тот, кто желает изучить их, пусть сделает это. Люди религии Зардушта обладают полным знанием всех этих событий с их датами; ибо радость их жизни заключается в приобретении древних преданий и астрономических знаний, и их книги содержат информацию двух- и трехтысячной давности. Рассказывают также, что, когда дела Йездигерда клонились к закату, его семья рассеялась по разным регионам. Вторая дочь, Шахр Бану, была выдана замуж за имама Хусайна [23], который, когда пал мучеником (шахид), ангел вознес ее на небеса. Третья дочь, Бану, была схвачена грабителем-арабом и увезена в дикие земли Чичика, в тридцати косах от Язда. Моля Бога о спасении, она мгновенно исчезла; и это место до сих пор почитается парсами и называется „тайным обиталищем совершенной чистоты“. Сюда двадцать шестого числа месяца бахман парсы до сих пор стекаются, чтобы провести месяц в паломничестве, живя в хижинах под местными лозами, окаймляющими скалу, из трещин которой вода стекает в расположенный внизу родник; но если нечистый приближается к роднику, он перестает течь.

«О старшей дочери Йездигерда, Маха Бану, у парсов нет никаких сведений; но книги Хинда свидетельствуют о ее прибытии в эту страну и о том, что от ее потомства происходит племя сесодия. Но во всяком случае, этот род происходит либо из семени Нушишада, сына Нуширвана, либо из семени дочери Йездигерда» [24].

Таким образом, мы привели, пожалуй, все точки зрения и свидетельства в пользу предполагаемого персидского происхождения семьи раны. Время вторжения в Саураштру Нушишада, взошедшего на трон в 531 г. н. э., хорошо согласуется с разграблением Валабхи в 524 г. н. э. [238]. Армия, которую он собрал в Ларистане для смещения своего отца, могла состоять из парфян, гетов, гуннов и других скифских племен, находившихся тогда на Инде, хотя маловероятно, что с такой целью, как трон Персии, он стал бы тратить свои силы в Саураштре. Хосру Парвез, внук Нуширвана Великого, принявший этот титул согласно Фирдоуси, женился на Марии, дочери Маврикия, греческого императора Византии. Она родила ему Ширауа (Сироя раннехристианских писателей), убившего своего отца. Трудно отделить деяния двух Нуширванов и еще труднее сказать, кто из них заслуживал эпитета адил, то есть «справедливый».

Согласно «Таблицам» Морери [25], Нушишад, сын Хосру Великого, царствовал с 531 по 591 год н. э. Это противоречит «Маасиру-л-Умара», где утверждается, что он был убит во время своего мятежа. Сирой, сын Хосру (второго Нуширвана) от его жены Марии, которого называют то другом, то врагом христиан, действительно поднял знамя восстания и встретил судьбу, приписываемую Нушишаду; после чего его племянник Йездигерд был провозглашен царем. Корона предназначалась младшему брату Ширауа, что вызвало мятеж, во время которого старший нашел убежище в Индии.

Эти революции в сасанидском доме определенно были одновременными с теми, что происходили в доме раны, и не существовало никаких препятствий для политических контактов, по крайней мере, между царственными поклонниками Сурьи и Митры. Поэтому любовно размышлять даже о возможности такого происхождения для семьи, чья родословная теряется в тумане времен, и это становится интересным, когда из стольких подлинных источников мы можем собрать свидетельства, которые дали бы даже человеку, чуждому любви к гипотезам, основания возводить предков ран к Маврикию Византийскому и Киру (Хосру) Персидскому [239]. У нас есть удивительная поддержка этих исторических реликвий в географическом факте: на месте древнего Валабхи находится город под названием Византий, что почти дает неоспоримое доказательство того, что это должен был быть сын Нуширвана, который захватил Валабхи и Газни и уничтожил семью Силадитьи; ибо это был бы законный повод назвать такое завоевание в честь города, где родилась его христианская мать [26]. Какое бы из утверждений мы ни приняли по приказу автора «Анналов князей», а именно: «что раса сесодия происходит из семени Нушишада, сына Нуширвана, или из семени Махабану, дочери Йездигерда», — мы приходим к удивительному и поразительному выводу, а именно: что «хиндуа сурадж, потомок сотни царей», бесспорный обладатель почестей Рамы, патриарха Солнечной расы, является потомком христианской принцессы: что главный князь среди народов Хинда может претендовать на родство с императорами «владычицы мира», хотя и в то время, когда ее слава померкла и ее корона была перенесена с Тибра на Босфор.

Но хотя я считаю морально невозможным, чтобы раны происходили от какой-либо мужской ветви персидского дома, я не стал бы столь же категорично утверждать, что Махабану, беглая дочь Йездигерда, не могла найти мужа, а также убежище у правителя Саураштры; и она вполне может быть Субхагной (матерью Силадитьи), чья таинственная связь с «солнцем» [27] заставила ее покинуть родной город Кайру. Син Марии бывал в Саураштре, и поэтому вполне вероятно, что ее внук искал там защиты в дни крушения своего рода.

Салический закон здесь действует в полную силу, и почести, хотя никогда не приобретаемые женщиной, могут быть запятнаны ею; однако дочери благородного дома Сасанидов можно было позволить увековечить линию Рамы без упрека в осквернении [28].

Теперь мы оставим этот вопрос на суд читателя и попрощаемся с Йездигердом [29], последним из дома Сасанидов, словами римского историка: «Avec lui, on voit périr pour jamais la gloire et l’empire des Perses. Les rochers du Mazendaran et les sables du Kerman, furent les seuls [30] asiles que les vainqueurs laissèrent aux sectateurs de Zoroastre» [31] [240].

1. Йездигерд умер в 651 г. н. э.

2. Сураджвар, или Адитьявар, — воскресенье; и другие дни недели — от других планет, которые западные народы заимствовали с Востока.

3. См. «Историю племен», стр. 123, 135, статьи «Такшак» и «Джала», или «Маквахана», по всей вероятности, мауны Пуран [?].

4. Яваны, или греческие князья, которые, по-видимому, продолжали править в пределах Индоса после христианской эры, были либо остатками бактрийской династии, либо независимого царства Деметрия или Аполлодота, правивших в Пенджабе со столицей в Сагале, переименованной Деметрием в Эвтимедию. Байер говорит в своей Hist. Reg. Bact., стр. 84: «Я обнаруживаю у Клавдия Птолемея, что в пределах Гидаспа был город, еще более близкий к Инду, называемый Сагала, а также Эвтимедия; но я почти не сомневаюсь, что Деметрий назвал его Эвтидемией в честь своего отца после его смерти и смерти Менандра. Деметрий был лишен своего отцовского достояния в 562 г. от основания Рима». [Местонахождение Сагалы неточно — Чиниот, Шахкот, Сиалкот (IGI, ii. 80 f.; Маккриндл, «Птолемей», 122 ff.).]

Об этом древнем городе, Сагале, я уже сказал много; предполагая, что это та самая Салбханпура яду, когда они были изгнаны из Забулистана, и юэчжи, или юти, которые обосновались там из Центральной Азии в V веке, и если еще во II веке, когда писал Птолемей, это могло послужить причиной изменения названия в Юти-медию, «Центральную Юти». Многочисленные медали, которыми я владею, найденные главным образом в вероятных пределах греческого царства Сагалы, принадлежат либо этим правителям, либо парфянским царям Миннагары на Инде. Надписи на одной стороне сделаны на греческом языке, а на обратной — сасанидским шрифтом. До сих пор мне не удалось расшифровать имена никого, кроме Аполлодота и Менандра; но титулы «Великий царь», «Спаситель» и другие эпитеты, принятые Аршакидами, совершенно разборчивы. Однако изображения заставляют меня признать их парфянскими. Было бы любопытно выяснить, как эти греки и парфяне постепенно смешались с индусским населением [см. IGI, ii. 137].

5. [Список в «Вишну-пуране» (474 f.) приводит 7 абхиров, 10 гарддабав, 16 саков, 14 тушаров, 13 мундов, 11 маунов. О невозможности привести пуранические рассказы в порядок см. Смит, EHI, 274.]

6. [Роулинсон («Седьмая восточная монархия», 298) считает восточное приключение Бахрамгора, Варахрена V, мифическим. Сайкс («История Персии», i. 470) считает, что они едва ли могут быть подлинными, „но я не отвергаю это как полностью лишенное исторической основы“.]

7. Индусский генеалог, не зная о существовании Агуз-хана, татарского патриарха, не мог связать цепь Чагатаев с Чандрой. Брахман, более начитанный, восполнил этот пробел и своей доктриной переселения душ оживил материальную оболочку благодетельного Акбара «добрым гением» индуса; а оболочку их смертного врага, Аурангзеба, — зловещим гением, каковым был Калаявана, враг Кришны. Они серьезно утверждают, что Аккар посетил свое древнее отшельничество при слиянии Ганга и Джамны и раскопал орудия аскетизма, использовавшиеся им в его прежнем обличие как одного из мудрецов древности; в то время как таково их отвращение к Аурангзебу, что они заявляют, будто финальный аватара, Время (Кал), на своем белом коне явится в его образе. Анналы Джайсалмера утверждают, что весь турецкий (турушка) род Чагатаев происходит из рода Яду, в то время как джам джареда из Кача возводит свое происхождение к персидскому Джамшиду, современнику Соломона. Это любопытные претензии, но семья раны сочла бы такое тщеславие преступным.

8. [О легендах о женщинах, зачатых от солнца, см.: Frazer, Golden Bough, Part vii. vol. i. 74 ff.]

9. Вероятно, это Силаддитья из «Саатрунджая-махатмы», отремонтировавший храм в Саатрунджае в 477 г. Викрамы (421 г. н. э.). [Чисто народная этимология: Силаддитья — от сил («поклоняться») и аддитья («солнце»)].

10. При чтении этого фрагмента поражает сходство происхождения этих индусских Гелиад с происхождением знаменитой татарской династии, от которой происходил Чингисхан. Нируны, или «дети света», произошли от связи солнца с Алун-Гоа, по отношению к которой Чингисхан был девятым потомком. Авторы, цитируемые Пети де ла Круа в его жизнеописании этого завоевателя, а также Мариньи в «Истории сарацин», утверждают, что Чингисхан является потомком Йездигерда, последнего сасанидского правителя. Чингисхан был язычником и ненавидел само имя магометанина [см.: Howorth, Hist. of the Mongols, i. 37 ff.]. Когда придворный рассказывал Аурангзебу о его небесных предках, солидно цитируя историю о связи матери рода Тимура с солнцем, фанатичный монарх грубо ответил: «Mama qahba bud», что мы не будем переводить.

11. Акбар начал свое правление в 1556 г. н. э. и находился на престоле сорок лет, когда Абу-л Фазл составил «Установления» («Айн-и Акбари»). [Перевод Гладвина в оригинальном тексте заменен переводом Джарретта: Āīn, ii. 268.]

12. Орм [Historical Fragments, Notes, p. xxii] был знаком с этим отрывком и демонстрирует понимание индусского характера, отмечая, что это странная родословная для индусского князя, поскольку Хосров, исповедовавший религии зороастризма, хоть и был вынужден соблюдать множество воздержаний, не был ограничен в употреблении говядины; а Анкетиль дю Перрон говорит о парсах, их потомках, что они воздерживаются от убийства коровы со времени своего переселения исключительно ради услаждения индусов.

13. Криптографическая дата содержится в числовом значении букв, составляющих титул:

B. S. A. T. a. l. G. N. A. E. M. 2. 60. 1. 9. 1. 9. 1000. 50. 1. 10. 40. } As the total is only 1183, either the date is wrong, or a deficient value given to the numerals.

14. Уилфорд, который благодаря своим неутомимым изысканиям и значению санскрита накопил обширные материалы, к сожалению, испорченные излишне доверчивым воображением, но тем не менее содержащие много ценного материала, доступного тем, кто достаточно знаком с предметом, чтобы выбирать с осторожностью, касался этого и почти каждого другого вопроса из сферы индусских древностей. Али Ибрагим, ученый уроженец Бенареса, был авторитетным источником Уилфорда при утверждении персидского происхождения раны; он заявил ему, что видел оригинальную историю под названием «Происхождение пешвов от ран Мевара» (Ибрагим, должно быть, имел в виду сатарских правителей, чьими министрами были пешвы). Согласно этому авторитету, зафиксировано три отдельных переселения гебров, или древних персов, из Персии в Гуджарат: первое — во времена Абу Бакра в 631 г. н. э.; второе — при разгроме Йездигерда в 651 г. н. э.; и третье — когда потомки Аббаса начали одерживать верх, в 749 г. н. э. Также сообщается, что сын Ноширвана высадился возле Сурата с восемнадцатью тысячами своих подданных из Ларистана и был хорошо принят правителем страны. Абу-л Фазл подтверждает этот рассказ, говоря, что «последователи Зороастра, бежав из Персии, поселились в Сурате» — сокращенное название полуострова Саураштра, а также одноименного города [Āīn, ii. 243].

15. Имена в оригинале стерты. Феришта [i. Introd. lxxix] сообщает нам, что Рамдео Ратор, суверен Каннауджа, был облачен данью Фирузом «Сасаном»; и что Партап Чанд, узурпировавший трон Рамдео и пренебрегший уплатой этой дани, заставил Ноширвана выступить в Индийский поход для ее возвращения, причем по пути он покорил Кабул и Пенджаб. Исходя из поразительного совпадения этих первоначальных и решающих авторитетов, мы можем быть уверены, что в основе своих историй они обращались к древним записям как гебров, так и индусов, которые будущие исследования еще могут обнаружить.

16. Маврикий, византийский император. [Сайкс (Hist. of Persia, ii. 495) называет сына Нуширвана Нушишадом и упоминает его мятеж против отца. Похоже, нет никаких свидетельств того, что Нушишад добрался до Индии: он был убит после восстания (Malcolm, Hist. Persia, 2nd ed. i. 112 ff.).]

17. Дин-и Тарсар. См.: Ибн Хаукаль, ст. «Серир», или Россия; чей царь, сын Бахрама Чубина, которого он называет терсаром, то есть христианином, впервые завладел ею около конца VI века.

18. Верамес у западных историков [Malcolm, op. cit. i. 113].

19. Хакан — титул царей китайской Тартарии. Его носил предводитель гуннов, который в этот период удерживал власть на Каспии; его также носили урусы, хузры, булгары, сериры — все названия России до того, как ее кайсар был сокращен до царя, первоисточником которого, как для римских, так и для русских царей, послужил санскритский кесар — «лев» [лат. Caesar] (см. Ибн Хаукаль, ст. «Хозр»).

20. Дин-и Маджуси; буквально: «вера магов».

21. Мухаммад родился в 578 г. н. э.; хиджра, или бегство, — в 622 г. н. э.

22. Следует иметь в виду, что говорит автор «Маасиру-л-умара», а не рифмоплет из Аурангабада.

23. [Это персидское предание (Sykes, op. cit. ii. 44).]

24. Восхваляя отрывок из «Анналов государей (Маасиру-л-умара)», воздадим хвалу памяти рифмоплета из Аурангабада. Оригинальный экземпляр, который я тщетно пытался раздобыть в Индии, по словам сэра Уильяма Оукли, находится в Британском музее. Мы много задолжали этой стране, ибо ограбили ее во всех литературных сокровищницах, оставив их дремать на полках наших общественных институтов. [Нет никаких реальных доказательств персидского происхождения ран, и было высказано предположение, что эта история основана на символах огня на монетах, найденных в Катхиаваре и Меваре; хотя они в основном индо-скифские, начиная примерно с VI века они обнаруживают более прямое сасанидское влияние (BG, i. Part i. 102). В то же время недавние открытия указывают на персидское влияние в Северной Индии.]

25. См.: Grand Dictionnaire Historique.

26. [Византия не могла быть греческой колонией, поскольку это название, по-видимому, представляет собой Виджаянти, ныне Виджайдурга, южный устьевой порт реки Вагхотан в Ратнагири (McCrindle, Ptolemy, 47; BG, i. Part ii. 174 f.).]

27. Напомним, что различные приведенные авторитеты называют отца Силаддитьи — раджу Сураджа (солнце) из рода Какустхи. Какустха — это термин, используемый как синоним Сурьявансы, согласно генеалогам Солнечной династии. Те, кто склоняется к персидскому происхождению, могут проследить его от Кайкауса — хорошо известного эпитета в персидских династиях. Мне неизвестна этимология слова Какустха; но оно вполне может происходить от ка («принадлежащий к») и Кусы (Куша), второго сына Рамы [?]. Я уже намекал, что ассирийские мидяне могли быть потомками Гиаспа, ответвления индо-мидян из рода Яяти, носившего имя Каусик. [Упоминание в тексте может относиться к Какутстхе, внуку Икшваку, который, как говорят, взял свое имя потому, что стоял на горбу (кукуда) Индры, когда тот был превращен в быка (Wilson, Vishnu Purāna, 361).]

28. «Моральное следствие родословной, — говорит Юм, — по-разному определяется влиянием закона и обычая. Мужской пол почитается более благородным, чем женский. Ассоциация наших идей прослеживает регулярную передачу чести и имений от отца к сыну, а их жены, сколь бы ни были необходимы, рассматриваются лишь в свете чужеродных вспомогательных сил» (Essays, vol. ii. p. 192). Это весьма напоминает раджпутскую аксиому, хотя и выраженную более грубо: «Важно то, кто посадил дерево, а не где оно выросло», — что отражает представление о сравнительной ценности линии, от которой происходят почести, хотя чистота крови по обеим линиям является обязательной.

29. Началась новая эра — вовсе не воцарения Йездигерда, как принято считать, что было бы поистине бессмысленным в момент, когда трон шатался под ним, а последовавшая за завершением великого цикла в 1440 лет. Он был убит в Мерве в 651 г. н. э., на 31-й год хиджры; на одиннадцатый же год хиджры, то есть в 632 г. н. э. (согласно Морери), он начал свое правление.

30. Гиббон ошибался. Индия предоставила им убежище, и их потомство составляет самую богатую, самую уважаемую и самую просвещенную часть коренного населения Бомбея и главных городов этого президентства.

31. Гиббон, Miscellaneous Works, «Sur la Monarchie des Mèdes», vol. iii.

ГЛАВА 4

Самарси, Самар Сингх. —Having established Bappa on the throne of Chitor S. 784 (A.D. 728), we will proceed to glean from the annals, from the period of his departure for Iran, S. 820 (A.D. 764) to another halting point—the reign of Samarsi, S. 1249 (A.D. 1193);[1] an important epoch, not only in the history of Mewar, but to the whole Hindu race; when the diadem of sovereignty was torn from the brow of the Hindu to adorn that of the Tatar. We shall not, however, overleap the four intervening centuries, though we may not be able to fill up the reigns of the eighteen princes[2] whose “banner at this time was a golden sun on a crimson field,”[3] and several of whose names yet live recorded “with an iron pen on the rock” of their native abodes.

Промежуточный период от Баппы до Самарси, а именно время Шакти Кумара, определяется надписью из Айтпура от 1024 г. Викрамы (968 г. н. э.); а согласно более недолговечному, но прекрасному авторитету древней джайнской рукописи, эра Аллата, предка Шакти Кумара, приходилась на 922 г. Викрамы (866 г. н. э.), то есть на четыре поколения раньше. От отбытия Баппы в Иран в 764 г. н. э. до крушения индусского владычества в царствование Самарси в 1193 г. н. э. зафиксировано одно промежуточное исламитское нашествие. Оно произошло в правление Хумана между 812 и 836 гг. н. э., и это событие составляет главную тему «Хуман-Раесы» — древнейшей из поэтических хроник Мевара [241].

Поскольку история Индии в этот период окутана абсолютной темнотой, мы с радостью пользуемся предоставляемыми таким образом проблесками света. Соединяя эти факты с тем, что признано подлинным, хотя и не менее туманным или точным, чем эти туземные легенды, мы можем заложить материал для будущего историка. С этой целью давайте бросим беглый взгляд на вторжения арабов в Индию от возникновения ислама до основания Газневидского царства, которое решило судьбу индусов. Материалов немного. Эл-Макин в своей истории халифов проходит мимо таких контактов почти без внимания. Абу-л-Фазл, хотя и не вдается в многословие, точен в том немногом, что говорит, и мы можем полагаться на его правдивость. У Феришты есть глава, посвященная этому предмету, которая заслуживает лучшего перевода, чем существует ныне [4]. Однако прежде всего мы коснемся потомков Баппы, пока не дойдем до момента, подходящего для введения задуманного очерка.

Из двадцати четырех племен гухилотов несколько происходили от основателя — Баппы. Вскоре после завоевания Читора Баппа направился в Саураштра и женился на дочери Юсуфгола, правителя острова Бандардива [5]. Вместе со своей невестой он перевез в Читор статую Вьянматы — божества-покровительницы ее рода, которая до сих пор делит с Эклингой преданность князей гухилотов. Храм, в котором он установил это островное божество, до сих пор стоит на вершине Читора вместе со многими другими памятниками, приписываемыми преданием Баппе. Эта княжна родила ему Апараджита, который за то, что родился в Читоре, был назначен преемником трона в обход своего менее удачливого старшего брата Асила (рожденного дочерью кабы (прамара) князя Калибао близ Двараки), который тем не менее получил владения в Саураштре и основал род, именуемый асильскими гухилотами [6], чьи потомки даже во времена Акбара [242], как полагают, были способны выставить в поле пятьдесят тысяч вооруженных воинов. Нам нечего особо сообщить о деяниях Апараджита, у которого было два сыновья: Калбходж [7] и Нандкумар. Калбходж наследовал Апараджиту, и его воинские качества восхваляются в надписи, обнаруженной автором в долине Нагда. Нандкумар убил Бхимсена Дора (Доду) и овладел Деогархом в Декане.

Хуман I —Khuman succeeded Kalbhoj. His name is remarkable in the history of Mewar. He came to the throne at the beginning of the ninth century, when Chitor was assailed by another formidable invasion of Muhammadans. The chief object of the Khuman Raesa is to celebrate the defence made on this occasion, and the value of this Raesa consists in the catalogue of the princes who aided in defending this bulwark of the Hindu faith. The bard, in an animated strain, makes his sovereign on this occasion successfully defend the ‘crimson standard’ of Mewar, treat with contempt the demand for tribute, and after a violent assault, in which the ‘barbarian’ is driven back, follow and discomfit him in the plan, carrying back the hostile leader, Mahmud, captive. With this event, which introduces the name of Mahmud two centuries before the conqueror of Ghazni, we will pause, and resume the promised sketch of the intercourse of Arabia and Hindustan at this period.

Мусульманское нашествие, 644–655 гг. н. э. —The first intimation of the Moslems attempting the invasion of India is during the caliphat of Omar, who built the port of Bassorah at the mouth of the Tigris, chiefly to secure the trade of Gujarat and Sind; into which latter country a powerful army penetrated under Abul Aas,[8] who was killed in battle at Aror. The Caliph Osman, who succeeded Omar, sent to explore the state of India, while he prepared an army to invade it in person: a design which he never fulfilled. The generals of the Caliph Ali made conquests in Sind, which they abandoned at Ali’s death. While Yazid was governor of Khorasan several attempts were made on India, as also during the caliphat of Abdu-l Malik, but without any lasting [243] results. It was not till the reign of Walid[9] that any successful invasion took place. He not only finally conquered Sind and the adjoining continent of India, but rendered tributary all that part of India on this side the Ganges.[10] What an exalted idea must we not form of the energy and rapidity of such conquests, when we find the arms of Islam at once on the Ganges and the Ebro, and two regal dynasties simultaneously cut off, that of Roderic, the last of the Goths of Andaloos, and Dahir Despati in the valley of the Indus. It was in A.H. 99 (A.D. 712, S. 774) that Muhammad bin Kasim vanquished and slew Dahir, prince of Sind, after numerous conflicts. Amongst the spoils of victory sent to the caliph on this occasion were the daughters of the subjugated monarch, who were the cause of Kasim’s destruction,[11] when he was on the eve of carrying the war against Raja [244] Harchand of Kanauj. Some authorities state that he actually prosecuted it; and as Sind remained a dependency of the caliphat during several successive reigns, the successor of Kasim may have executed his plans. Little is said of India from this period to the reign of Al-Mansur, except in regard to the rebellion of Yazid in Khorasan, and the flight of his son to Sind. The eight sovereigns, who rapidly followed, were too much engaged with the Christians of the west and the Huns on the Caspian to think of India. Their armies were then in the heart of France, which was only saved from the Koran by their overthrow at Tours by Charles Martel.

GUHILOT AND CONTEMPORARY PRINCES[13]

Guhilot

Princes Eras. Caliphs of Baghdad

and

Kings of Ghazni. Eras. Remarks.

Samvat. Christian. A.H. A.D.

Caliphs of Baghdad.

Bappa, born 769 713 Walid (7th Ummaiya Caliph) 86 to 96 705 to 715 Conquered India to the Ganges.

——— obtained Chitor 784 728 Omar II. (9th do.) 99 to 102 718 to 721 Sindi conquered. The Mori prince Chitor attacked by Muhammad (son of Kasim), the General of Omar.

——— governs Mewar Hasham (10th do.) 104 to 125 723 to 742 Battle of Tours, A.D. 732, and defeat of the Caliph’s army, under Abdulrahman, by Charles Martel.

——— abandons Chitor 820 764 Al-Mansur Abbasi (2nd do.) 136 to 158 754 to 775 Final conquest of Sind, and the name of its capital, Aror, changed to Mansura. Bappa, founder of the Guhilot race in Mewar, retires to Iran.

Aparajit, Kalbhoj Harunu-r-rashid (5th do.) 170 to 193 786 to 809 Partition of the caliphat amongst Harun’s sons. The second, Al-Mamun, obtains Zabulistan, Sind, and India, and ruled them till A.D. 813, when he became Caliph.

Khuman 868 to 892 812 to 836 Al-Mamun (7th do.) 198 to 218 813 to 833 Invasion and attack on Chitor from Zabulistan.

Bhartaribhat.

Singhji.

Allat.

Narabahan. Kings of Ghazni.

Salivahan.

Sakti Kumar 1024 968 Alptigin 350 957 Inscription of Sakti-kumar from ruins of Aitpur.

Amba Pasao.

Naravarman Sabuktigin 367 977 Invasion of India.

Jasuvarman [or Kirtivarman] Mahmud 387 to 418 997 to 1027 Invasions of India, destruction of Aitpur.

Аль-Мансур, будучи лишь наместником халифа Аббаса, управлял Синдом и Индией и сделал своей резиденцией остров Бахар на Инде и прилегающий Арор [14], древнюю столицу, назвав ее Мансурой; и именно в период его правления Баппа Равал оставил Читор ради Ирана.

Знаменитый Харун ар-Рашид, современник Карла Великого, разделяя свою необъятную империю между сыновьями, отдал второму, аль-Мамуну, Хорасан, Забулистан, Кабулистан, Синд и Индостан [15]. Аль-Мамун после смерти Харуна сместил своего брата и стал халифом в 198 г. хиджры, или в 813 г. н. э., и правил до 833 года — в точности в период правления Хумана, князя Читора. Доморощенная история приводит врага-нападавшего на Читор из Забулистана; и поскольку имя предводителя указано как Махмуд Хорасан Пат, нет почти никаких сомнений в том, что это ошибка, возникшая по неведению переписчика, и должно быть: Мамун.

Нашествие Махмуда. —Within twenty years after this event, the sword of conquest and conversion was withdrawn from India, and Sind was the only province left to Mutawakkil (A.D. 850 [847-861]), the grandson of Harun, for a century after whom the throne of Baghdad, like that of ancient Rome, was sold by her praetorians to the highest bidder. From this time we find no mention whatever of Hindustan, or even of Sind, until Sabuktigin,[16] governor of Khorasan, hoisted the standard of independent sovereignty at Ghazni. In A.H. 365 (A.D. 974) he carried his arms [245] across the Indus, forcing the inhabitants to abandon the religion of their ancestors, and to read the Koran from the altars of Bal and Krishna. Towards the close of this century he made his last invasion, accompanied by his son, the celebrated Mahmud, destined to be the scourge of the Hindu race, who early imbibed the paternal lesson inculcating the extirpation of infidels. Twelve several visitations did Mahmud make with his Tatar hordes, sweeping India of her riches, destroying her temples and architectural remains, and leaving the country plunged in poverty and ignorance. From the effect of these incursions she never recovered; for though she had a respite of a century between Mahmud and the final conquest, it was too short to repair what it had cost ages to rear: the temples of Somnath, of Chitor, and Girnar are but types of the magnificence of past times. The memorial of Sakti Kumar proves him to have been the contemporary of Sabuktigin, and to one of his son’s visitations is attributed the destruction of the ‘city of the sun’ (Aitpur),[17] his capital.

Нападение на Читор. —Having thus condensed the little information afforded by Muhammadan historians of the connexion between the caliphs of Baghdad and princes of Hind, from the first to the end of the fourth century of the Hegira, we shall revert to the first recorded attack on the Mori prince of Chitor, which brought Bappa into notice. This was either by Yazid or Muhammad bin Kasim from Sind.[18] Though in the histories of the caliphs we can only expect to find recorded those expeditions which were successful, or had some lasting results, there are inroads of their revolted lieutenants or their frontier deputies, which frequently, though indistinctly, alluded to in Hindu annals, have no place in Muhammadan records. Throughout the period mentioned there was a stir amongst the Hindu nations, in which we find confusion and dethronement from an unknown invader, who is described as coming sometimes by Sind, sometimes by sea, and not unfrequently as a demon and magician; but invariably as mlechchha, or ‘barbarian.’[19] From S. 750 to S. 780 (A.D. 694 to [246] 724), the annals of the Yadus, the Chauhans, the Chawaras, and the Guhilots, bear evidence to simultaneous convulsions in their respective houses at this period. In S. 750 (A.H. 75) the Yadu Bhatti was driven from his capital Salpura in the Panjab, across the Sutlej into the Indian desert; the invader named Farid. At the same period Manika Rae, the Chauhan prince of Ajmer, was assailed and slain.[20]

Сбор кланов. —The first of the Khichi princes who occupied the Duab of Sindsagar in the Panjab, as well as the ancestor of the Haras established in Golkonda, was expelled at the same time. The invader is treated in the genuine Hindu style as a Danava, or demon, and is named Ghairaram[21] (i.e. restless), from Kujliban,[22] a term geographically given to a portion of the Himalaya mountains about the glaciers of the Ganges. The ancestor of the founder of Patan was expelled from his petty islandic dominion on the coast of Saurashtra at the same time. This is the period when Yazid was the caliph’s lieutenant in Khorasan, and when the arms of Walid conquered to the Ganges; nor is there a doubt that Yazid or Kasim was the author of all these revolutions in the Hindu dynasties. We are supported in this by the names of the princes contained in the catalogue who aided to defend Chitor and the Mori prince on this occasion. It is evident that Chitor was, alternately with Ujjain, the seat of sovereignty of the Pramara at this period, and, as it became the rallying point of the Hindus, that this race was the first in consequence.[23] We find the prince of Ajmer, and the quotas of Saurashtra and Gujarat [247]; Angatsi, lord of the Huns; Busa, the lord of the North; Sheo, the prince of the Jarejas; the Johya, lord of Jangaldes; the Aswaria, the Sepat, the Kulhar, the Malan, the Ohir, the Hul, and many others, having nothing of the Hindu in name, now extinct. But the most conspicuous is ‘Dahir Despati from Debal.’ This is erroneously written Delhi, the seat of the Tuars; whereas we recognize the name of the prince of Sind, slain by Kasim, whose expatriated son doubtless found refuge in Chitor.[24]

Разгром неприятеля. —This attack on the Mori prince was defeated chiefly through the bravery of the youthful Guhilot. The foe from Kujliban, though stated to have advanced by Mathura, retreated by Saurashtra and Sind, pursued by Bappa. He found the ancient seat of his ancestors, Gajni,[25] still in the possession of the ‘Asur’: a term as well as mlechchha, or ‘barbarian,’ always given to the Islamite at this period. Salim, who held Gajni, was attacked and forced to surrender, and Bappa inducted into this stronghold of his ancestors a nephew of his own. It is no less singular than honourable to their veracity that the annals should record the fact, so contrary to their religion, of Bappa having married the daughter of the conquered Salim; and we have a right to infer that it was from the influence acquired by this union that he ultimately abandoned the sovereignty of Mewar and the title of ‘Hindua Suraj’ to become the founder of the ‘one hundred and thirty tribes of Naushahra [248] Pathans’ of the west. It is fair to conclude from all these notices regarding the founder of the Guhilot race in Chitor that he must have abjured his faith for that of Islam; and it is probable (though the surmise must ever remain unproved) that, under some new title applicable to such change, we may have, in one of the early distinguished leaders of ‘the Faith,’ the ancestor of the Guhilots.

Хуман II. —Let us now proceed to the next irruption of the Islamite invaders in the reign of Khuman, from A.D. 812 to 836. Though the leader of this attack is styled ‘Mahmud Khorasan Pat,’ it is evident from the catalogue of Hindu princes who came to defend Chitor that this ‘lord of Khorasan’ was at least two centuries before the son of Sabuktigin; and as the period is in perfect accordance with the partition of the caliphat by Harun amongst his sons, we can have no hesitation in assigning such invasion to Mamun, to whose share was allotted Khorasan, Sind, and the Indian dependencies. The records of this period are too scanty to admit of our passing over in silence even a barren catalogue of names, which, as texts, with the aid of collateral information, may prove of some benefit to the future antiquarian and historian.

«Из Газни прибыл гухилот; так из Асира; из Нарлая — чаухан; чалукья из Рахаргарха; из Сетубандхи — джаркхера; из Мандора — кхайрави; из Мангрола — маквахана; из Джетгарха — джория; из Тарагарха — ревар; качхваха из Нарвара; из Санчора — калам; из Джунагарха — дасанох; из Аджмера — гаур; из Лохадаргарха — чандано; из Дасаунди — дор; из Дели — туар; из Патана — чавара, хранитель царской власти (радждхар); из Джалора — сонигира; из Сирохи — деора; из Гаграуна — кхичи; джадон из Джунагарха; джала из Патри; каннауджский ратор; из Чотиалы — бала; из Пирамгарха — гохил; из Джайсалгарха — бхатти; буса из Лахора; санкхла из Ронеджи; сехат из Кхерлигарха; из Мандалгарха — никумбха; баргуджар из Раджора; из Карангарха — чандел; из Сикара — сикарвал; из Умаргарха — джетхва; из Пали — баргота; из Кхантаргарха — джареджа; из Джирги — кхервар; из Кашмира — парихара».

О гухилотах из Газни мы сказали достаточно; не будем комментировать и така или его столицу Асир, которая ныне принадлежит Британскому правительству. Чаухан, прибывший из Нарлая, был прославленной ветвью аджмерского [249] дома и претендует на честь быть прародителем сонигирских правителей Джалора и деорских из Сирохи. Надол упоминается Фериштой как павший жертвой одного из нашествий Махмуда, уничтожившего его древние храмы; однако из-за ошибочной пунктуации он затерялся в переводе как Базуль [26]. О Рахаргархе и джаркхера из Сетубандхи (на Малабарском берегу) ничего не известно [27]. О кхайрави из Мандора мы можем сказать лишь то, что они кажутся ветвью прамаров (которые считали Мандор одной из девяти крепостей, «нау-кот», находившихся под их властью), утвердившейся раньше парихаров, которые в этот период обладали суверенитетом в Кашмире. Как дор, так и его столица Дасаунди описаны в старинных книгах как расположенные на Ганге ниже Каннауджа.

Сожаление вызывает то обстоятельство, что в анналах не упоминается имя туарского князя Дели, каковой город не мог быть основан вновь более чем за столетие до того, как был сделан этот призыв о помощи. Абу-л Фазл, Феришта, их переводчики и те, кто следовали за ними, были исправлены «Эдинбургским обозрением» («Edinburgh Review»), чье критическое суждение об этой части древней истории исключительно верно. Я владею оригинальной индусской хроникой, использованной Абу-л Фазлом, которая указывает 829 г. Викрамы для первого Анангпала вместо 429 г.; и поскольку между ними было всего девятнадцать правителей до тех пор, пока его династия не была отстранена чауханами, не требуется никаких аргументов в поддержку четырех веков вместо восьми. Первое даст справедливое среднее значение в двадцать один год на одно правление. Имя Анангпала было титулярным в семье, и этот эпитет применялся как к последнему, так и к первому представителю рода.

Тот факт, что имя чаварского князя Патана (Анхилвары) зафиксировано среди союзников Хумана, служит еще одним убедительным доказательством древности этого нашествия; ибо эта династия угасла и сменилась соланками в 998 г. Викрамы (942 г. н. э.), то есть за пятьдесят лет до Махмуда Газневи, захватившего Патан в правление Чаванда, второго соланкского князя [28].

Сонигира, прибывший из Джалора, — это прославленная ветвь рода чауханов, однако нам неизвестна продолжительность времени, в течение которого он удерживал эту крепость; и поскольку ничто не может опровергнуть свидетельства, предоставляемые именами чавары из [250] Патана, качхвахи из Нарвара, туара из Дели и ратора из Каннауджа, нет никаких сомнений в том, чтобы указать на анахронизмы хроники, которая упоминает деору из Сирохи, кхичи из Гаграуна или бхатти из Джайсалгарха среди ополчений по этому случаю; и мы должны утверждать, что это явные вставки, поскольку первые два в тот период находились во владении прамаров, а последняя не была построена тремя веками позже. Что деоры, кхичи и бхатти пришли на помощь Хуману, мы не сомневаемся; но переписчик, не знавший даже названий древних столиц этих племен — Чхотан, Синдсагар и Танот, — подставил те, которые они основали впоследствии.

Джадон (яду) из Джунагарха (Гирнара) происходил из рода Кришны и, судя по всему, долго удерживал эту территорию; а имена кхенгаров из этого племени пребудут до тех пор, пока стоят грандиозные памятники, воздвигнутые ими на этом священном холме. Помимо джадонов, мы видим, что Саураштра отправила джала, бала и гохилов на помощь потомку владыки Валабхипуры, чью верховную власть они некогда все признавали и который, судя по всему, долгое время сохранял влияние в том отдаленном крае.