«Летописи и древности Раджастхана»

59. «Защита от холода» (си). При старом французском режиме это подходило под определение «альбержи или предоставления ночлега, королевского права. Например, лишь после правления Людовика Святого и за плату жители Парижа и Корбея освободились: первые — от обязанности предоставлять королю и его свиту хорошие подушки и отличные перьевые постели на время его пребывания в их городе, а вторые — от угощения его, когда он проезжал через их поселок».

60. «Даураяты», или беглецы — термин, применяемый к бандам, которые опустошали страну своими набегами в те периоды всеобщей неразберихи, — аналогичны вооруженным бандам Средних веков, которые точно так же разоряли Европу под названием routiers, что равносильно нашим рабарам (на дороге), лабарам пиндариев в Индии. У раджпутского даураята столько же эпитетов, сколько у французского routier, которых называли escorcheurs, tard-veneurs (к какому классу, по-видимому, принадлежал Гопалдас), mille-diables, Guilleries и т. д. Со времен крестовых походов до XVI века европейские дворяне, из которых состояли эти банды (подобно нашим раджпутам), предавались такому образу жизни; они, говоря словами историка, «предпочитали бродячую жизнь, к которой привыкли в лагере, возвращению к обработке своих полей. Именно тогда сформировались те банды, которые можно было видеть колесящими по королевству и распространяющими во всех провинциях бич своих разрушительных склонностей, сеющими повсюду страх, нищету, скорбь и отчаяние; обирающими города данью, грабящим и сжигающим деревни, вырезающим земледельцев и предающимся актам жестокости, от которых стынет в жилах кровь» (Dict. de l’ancien régime et des abus féodaux, art. ‘Routier’, p. 422).

61. У нас есть оправдание для раджпутских routiers, которого не было у дворян Европы: они были вынуждены к этому постоянными агрессиями захватчиков. Я неизменно обнаруживал, что исправившийся routier был одним из лучших подданных: это избавляло его от праздности, источника всех раджпутских пороков.

62. Мунд — «голова»; кати — «отрубленная».

63. [Махровая жасмин, Jasminum sambac.]

64. Мятеж вспыхнул во время правления этого государя.

65. Сальвамента.

66. Пошлины.

67. Транзитная пошлина.

68. То же.

69. Различные виды воров. [Могхи в основном обосновались в восточном Меваре; если они не идентичны баори, то тесно с ними связаны (Луард, Этнографическое исследование Центральной Индии, прил. V, 17 и след.). Генерал К. Херви (Некоторые записи о преступлениях, т. I, 386 и след.) часто упоминает о разбойных нападениях, совершаемых ими из их штаб-квартиры в Нимаче. Баори или бавария — известное преступное племя (Роуз, Глоссарий, т. II, 70 и след.; М. Кеннеди, Заметки о преступных классах Бомбейского президентства, 173 и след., 198 и след.). Тори в Марваре претендуют на раджпутское происхождение и связаны с ахери, или кочующими охотниками (Отчет о переписи населения Марвара, 1891 г., т. II, 194). Согласно Роузу (указ. соч., т. III, 466), таковые в Пенджабе скорее бродяги, чем настоящие преступники.]

70. Караваны с товарами, перевозимыми на верблюдах, буйволах или в повозках.

71. Караваны волов, предназначенные главным образом для перевозки зерна и соли.

72. В этот праздник рана лично проводит смотр всех феодальных вассалов, жалуются почетные одежды и титулы.

73. Эта статья стала особенно необходимой, поскольку младшие вожди, в особенности из третьего класса, объединились с главами своих кланов, перед которыми они стали более подотчетны, чем перед своим князем.

74. Это намекает на договор, который этот вождь заключил в качестве посла раны с британским правительством.

КНИГА IV. АННАЛЫ МЕВАРА

ГЛАВА 1

Теперь мы переходим к истории государств Раджпутаны и начнем с Анналов Мевара и его правителей.

Титулы вождей Мевара: происхождение от Солнца. —These are styled Ranas, and are the elder branch of the Suryavansi, or ‘children of the sun.’ Another patronymic is Raghuvansi, derived from a predecessor of Rama, the focal point of each scion of the solar race. To him, the conqueror of Lanka,[1] the genealogists endeavour to trace the solar lines. The titles of many of these claimants are disputed; but the Hindu tribes yield unanimous suffrage to the prince of Mewar as the legitimate heir to the throne of Rama, and style him Hindua Suraj, or ‘Sun of the Hindus.’[2] He is universally allowed to be the first of the ‘thirty-six royal tribes’; nor has a doubt ever been raised respecting his purity of descent. Many of these tribes[3] have been swept away by time; and the genealogist, who abhors a vacuum in his mystic page, fills up their place with others, mere scions of some ancient but forgotten stem.

Устойчивость государства Мевар. —With the exception of Jaisalmer, Mewar is the only dynasty of these races[3] which has outlived eight centuries of foreign domination, in the same lands where [212] conquest placed them. The Rana still possesses nearly the same extent of territory which his ancestors held when the conqueror from Ghazni first crossed the ‘blue waters’[4] of the Indus to invade India; while the other families now ruling in the northwest of Rajasthan are the relics of ancient dynasties driven from their pristine seats of power, or their junior branches, who have erected their own fortunes. This circumstance adds to the dignity of the Ranas, and is the cause of the general homage which they receive, notwithstanding the diminution of their power. Though we cannot give the princes of Mewar an ancestor in the Persian Nushirwan, nor assert so confidently as Sir Thomas Roe his claims to descent from the celebrated Porus,[5] the opponent of Alexander, we can carry him into the regions of antiquity more remote than the Persian, and which would satisfy the most fastidious in respect to ancestry.

Происхождение раджпутов. —In every age and clime we observe the same eager desire after distinguished pedigree, proceeding from a feeling which, though often derided, is extremely natural. The Rajaputras are, however, scarcely satisfied with discriminating their ancestors from the herd of mankind. Some plume themselves on a celestial origin, whilst others are content to be demi-celestial; and those who cannot advance such lofty claims, rather than acknowledge the race to have originated in the ordinary course of nature, make their primeval parent of demoniac extraction; accordingly, several of the dynasties who cannot obtain a niche amongst the children of the sun or moon, or trace their descent from some royal saint, are satisfied to be considered the offspring of some Titan (Daitya). These puerilities are of modern fabrication, in cases where family documents have been lost, or emigration has severed branches from the parent stock; who, increasing in power, but ignorant of their birth, have had recourse to fable to supply the void. Various authors, borrowing from the same source, have assigned the seat of Porus to the Rana’s family; and coincidence of name has been the cause of the family being alternately elevated and depressed. Thus the incidental circumstance of the word Rhamnae being found in Ptolemy’s geography, in countries bordering on Mewar, furnishes our ablest geographers[6] with a reason [213] for planting the family there in the second century; while the commentators[7] on the geography of the Arabian travellers of the ninth and tenth centuries[8] discover sufficient evidence in “the kingdom of Rahmi, always at war with the Balhara sovereign,” to consider him (notwithstanding Rahmi is expressly stated “not to be much considered for his birth or the antiquity of his kingdom”) as the prince of Chitor, celebrated in both these points.

Переводчик «Перипла Эритрейского моря», следуя Д’Анвилю [9], называет Озену (Удджайну) столицей Пора [10], который отправил посольство к Августу для упорядочения торговых отношений и которого он утверждает быть предком раны. Но чтобы показать, как осторожно нам следует относиться к допущению словесного сходства при решении подобных вопросов, титул раны является поздним заимствованием, относящимся к столь недавнему времени, как XII век; он был принят вследствие победного исхода борьбы с парихарским правителем Мандора, который носил титул раны и который уступил его вместе со своей жизнью и столицей правителю Мевара. Последний заменил им более древнее наименование равала [11]; однако лишь в XIII веке это новое отличие было всеобще признано соседними державами. Хотя мы ни на минуту не можем допустить, чтобы рахми или даже рамны Озены были связаны с этим семейством, Птолемей, по-видимому, указал истинного предка в лице своих балеокуров — монархов балхара арабских путешественников, валабхираев Сураштры, которые являлись предками правителей Мевара [12].

Прежде чем мы продолжим, необходимо указать источники, откуда были получены материалы для Анналов Мевара, и дать некоторое представление об их достоинствах в качестве исторических данных [214].

Источники истории. —For many years previous to sojourning at the court of Udaipur, sketches were obtained of the genealogy of the family from the rolls of the bards. To these was added a chronological sketch, drawn up under the eye of Raja Jai Singh of Amber, with comments of some value by him, and which served as a ground-work. Free access was also granted to the Rana’s library, and permission obtained to make copies of such MSS. as related to his history. The most important of these was the Khuman Raesa,[13] which is evidently a modern work founded upon ancient materials, tracing the genealogy to Rama, and halting at conspicuous beacons in this long line of crowned heads, particularly about the period of the Muhammadan irruption in the tenth century, the sack of Chitor by Alau-d-din in the thirteenth century, and the wars of Rana Partap with Akbar, during whose reign the work appears to have been recast.

Следующими по значимости были «Раджвилас» на языке врадж бхакха авторства Мана Кабешвары [14] и «Раджратнакар» [15] Судашео Бхата, написанные в царствование раны Радж Сингха — противника Аурангзеба; а также «Джайвилас», написанный в правление Джай Сингха, сына Радж Сингха. Все они начинаются с генеалогий семьи, служащих введением к воинским подвигам правителей, чьи имена они носят.

«Мамадеви Прасиштха» представляет собой копию надписей [16] в храме «Матери богов» в Кумбхалмере. Генеалогические свитки некоторой давности были получены от вдовы древнего семейного барда, не оставившего ни детей, ни родственников, способных продолжить его дело. Другой свиток был добыт у жреца джайнов, проживающего в Сандраи в Марваре, предки которого издавна пользовались титулом гуру, коим они обладали в период разграбления Валабхипуры в V веке, откуда они эмигрировали одновременно с предками раны. Другие были получены от жрецов-джайнов в Джаваде в Мальве. Исторические документы, которыми владели некоторые вожди, были любезно предоставлены, а из работ на санскрите и персидском языке, в которых упоминается это семейство, были сделаны выписки. К ним добавились предания или биографические анекдоты, сообщенные в беседе раной, либо сведущими людьми из числа его вождей [215], министров или бардов, а также надписи, помогающие согласовать даты; короче говоря, бережно собиралось каждое подтверждающее обстоятельство, которое удавалось добыть путем непрекращающихся поисков в течение шестнадцати лет. Записки Бабура и Джахангира, «Уложения Акбара», оригинальные дарственные грамоты, официальные и собственноручные письма императоров Дели и их министров внесли свой больший или меньший вклад; тем не менее, сколь ни многочисленны цитируемые авторитеты, результат может принести мало удовольствия рядовому читателю — отчасти из-за непопулярности темы, отчасти из-за безыскусного способа ее изложения.

Канаксена. —At least ten genealogical lists, derived from the most opposite sources, agree in making Kanaksen the founder of this dynasty; and assign his emigration from the most northern of the provinces of India to the peninsula of Saurashtra in S. 201, or A.D. 145. We shall, therefore, make this the point of outset; though it may be premised that Jai Singh, the royal historian and astronomer of Amber, connects the line with Sumitra (the fifty-sixth descendant from the deified Rama), who appears to have been the contemporary of Vikramaditya, B.C.B.C. 56.

Страна, столицей которой была Айодхья (ныне Ауд), а монархом — Рама, именуется в географических трудах индусов Косалой; несомненно, по имени матери Рамы, звавшейся Касаулья [17]. Первый царственный эмигрант с севера именуется в архивах раны Косала-пурой, то есть «сыном Косалы».

Титулы вождей. —Rama had two sons, Lava and Kusa: from the former the Rana’s family claim descent. He is stated to have built Lahore, the ancient Lohkot;[18] and the branch from which the princes of Mewar are descended resided there until Kanaksen emigrated to Dwarka. The difficulty of tracing these races through a long period of years is greatly increased by the custom of changing the appellation of the tribe, from conquest, locality, or personal celebrity. Sen[19] seems to have been the martial termination for many generations: this was followed by Dit, or Aditya, a term for the ‘sun.’ The first change in the name of the tribe was on their expulsion from Saurashtra, when for the generic term of Suryavansi was substituted the particular appellation of Guhilot. This name was maintained till another event dispersed the family, and when they settled in [216] Ahar,[20] Aharya became the appellative of the branch. This continued till loss of territory and new acquisitions once more transferred the dynasty to Sesoda,[21] a temporary capital in the western mountains. The title of Ranawat, borne by all descendants of the blood royal since the eventful change which removed the seat of government from Chitor to Udaipur, might in time have superseded that of Sesodia, if continued warfare had not checked the increase of population; but the Guhilot branch of the Suryavansi still retain the name of Sesodia.

Сделав эти предварительные замечания, мы должны обратиться к более темным векам, сквозь которые попытаемся провести эту знаменитую династию, хотя нить в этих лабиринтах древности порой едва не ускользает из наших рук [22]. Когда вспоминаешь, какому насилию подвергалось это семейство на протяжении последних восьми веков, когда его часто лишали всего, кроме родных холмов, и вынуждали жить подножным кормом, едва ли можно было ожидать сохранения исторических записей. Читор трижды подвергался разграблению и разрушению, а существующие записи составлены из фрагментов, регистрационных книг рождений и браков или же из устных рассказов бардов.

Легенда о Канаксена. —By what route Kanaksen, the first emigrant of the solar race, found his way into Saurashtra from Lohkot, is uncertain: he, however, wrested dominion from a prince of the Pramara race, and founded Birnagara in the second century (A.D. 144). Four generations afterwards, Vijayasen, whom the prince of Amber calls Nushirwan, founded Vijayapur, supposed to be where Dholka now stands, at the head of the Saurashtra peninsula.[23] Vidarba was also founded by him, the name of which was afterwards changed to Sihor. But the most celebrated was the capital, Valabhipura, which for years baffled all search, till it was revealed in its now humbled condition as Walai, ten miles west [217] of Bhaunagar. The existence of this city was confirmed by a celebrated Jain work, the Satrunjaya Mahatma.[24] The want of satisfactory proof of the Rana’s emigration from thence was obviated by the most unexpected discovery of an inscription of the twelfth century, in a ruined temple on the tableland forming the eastern boundary of the Rana’s present territory, which appeals to the ‘walls of Valabhi’ for the truth of the action it records. And a work written to commemorate the reign of Rana Raj Singh opens with these words: “In the west is Sorathdes,[25] a country well known: the barbarians invaded it, and conquered Bal-ka-nath;[26] all fell in the sack of Valabhipura, except the daughter of the Pramara.” And the Sandrai roll thus commences: “When the city of Valabhi was sacked, the inhabitants fled and founded Bali, Sandrai, and Nadol in Mordar des.”[27] These are towns yet of consequence, and in all the Jain religion is still maintained, which was the chief worship of Valabhipura when sacked by the ‘barbarian.’ The records preserved by the Jains give S.B. 205 (A.D. 524) as the date of this event.[28]

Область вокруг Валабхипуры и к северу от нее называется Бал, вероятно, по названию племени бала, которое могло быть обозначением племени раны до того, как оно стало называться грахилот; и весьма вероятно, что Мултан и все эти регионы катхов, бала и т. д. зависели от Лохкота, откуда эмигрировал Канаксена, что подкрепляет предположение о скифском происхождении ран, хотя ныне они восседают на троне Рамы. Солнце было божеством этого северного племени, как и предков раны, и остатки многочисленных храмов этому великому объекту скифского почитания до сих пор разбросаны по всему полуострову, откуда и происходит его название — Сураштра, страна суров, или солнцепоклонников; Сурастрена или Сирастрена древних географов, а ее жители — суры (Σύρων) Страбона [29].

Помимо этих городов, в рукописях в качестве последнего прибежища семьи [218] при изгнании из Сураштры упоминается Гайни [30]. Одна из поэтических хроник начинается так: «Варвары захватили Гадни. Дом Силадитьи остался опустошенным. При его защите пали его героями; от семени его осталось лишь имя».

Захватчики Сураштры. —These invaders were Scythic, and in all probability a colony from the Parthian kingdom, which was established in sovereignty on the Indus in the second century, having their capital at Saminagara, where the ancient Yadu ruled for ages: the Minnagara[31] of Arrian, and the Mankir of the Arabian geographers. It was by this route, through the eastern portion of the valley of the Indus, that the various hordes of Getae or Jats, Huns, Kamari, Kathi, Makwahana, Bala and Aswaria, had peopled this peninsula, leaving traces still visible. The period is also remarkable when these and other Scythic hordes were simultaneously abandoning higher Asia for the cold regions of Europe and the warm plains of Hindustan. From the first to the sixth century of the Christian era, various records exist of these irruptions from the north. Gibbon, quoting De Guignes, mentions one in the second century, which fixed permanently in the Saurashtra peninsula; and the latter, from original authorities, describes another of the Getae or Jats, styled by the Chinese Yueh-chi, in the north of India.[32] But the authority directly in point is that of Cosmas, surnamed Indikopleustes, who was in India during the reign of Justinian, and that of the first monarch of the Chinese dynasty of Leam.[33] Cosmas [219] had visited Kalyan, included in the Balhara kingdom; and he mentions the Ephthalites, or White Huns, under their king Golas, as being established on the Indus at the very period of the invasion of Valabhipura.[34]

Арриан, живший во II веке в Баругазе (Броуч), описывает парфянское царство, простиравшееся от Инда до Нарбудды [35]. Их столица уже упоминалась — Миннагара. Были ли они, абтелиты [36] Космы, парфянской династией Арриана, или же парфяне были вытеснены гуннами, мы можем только гадать, но разграбление Валабхипуры следует приписать одним или другим.

Легенда об этом событии дает простор для размышлений как относительно завоевателей, так и завоеванных, и придает по меньшей мере видимость правдоподобия предполагаемому персидскому происхождению раны — предмету, который будет рассмотрен отдельно. Солнечный диск и его символ, огонь, были главными объектами поклонения Силадитьи Валабхипурского. Можно сомневаться в том, добавлялось ли к этому поклонение лингаму — символу Балнатха (солнца), первичному предмету почитания его потомков. Оно определенно ограничивалось этим, а принятие «чужих богов» сурьяванси-гухилотами является сравнительно поздним изобретением [37].

Источник Солнца. —There was a fountain (Suryakunda) ‘sacred to the sun’ at Valabhipura, from which arose, at the summons of Siladitya (according to the legend) the seven-headed horse Saptasva, which draws the car of Surya, to bear him to battle. With such an auxiliary no foe could prevail; but a wicked minister revealed to the enemy the secret of annulling this aid, by polluting the sacred fountain with blood. This accomplished, in vain did the prince call on Saptasva to save him from the strange and barbarous foe: the charm was broken, and with it sunk the dynasty of Valabhi. Who the ‘barbarian’ was that defiled with blood of kine [220] the fountain of the sun,[38] whether Getae, Parthian, or Hun, we are left to conjecture. The Persian, though he venerated the bull, yet sacrificed him on the altar of Mithras;[39] and though the ancient Guebre purifies with the urine[40] of the cow, he will not refuse to eat beef; and the iniquity of Cambyses, who thrust his lance into the flank of the Egyptian Apis, is a proof that the bull was abstractedly no object of worship. It would be indulging a legitimate curiosity, could we by any means discover how these ‘strange’ tribes obtained a footing amongst the Hindu races; for so late as seven centuries ago we find Getae, Huns, Kathi, Ariaspas, Dahae, definitively settled, and enumerated amongst the Chhattis rajkula. How much earlier the admission, no authority states; but mention is made of several of them aiding in the defence of Chitor, on the first appearance of the faith of Islam upwards of eleven hundred years ago.

1. Считается, что это Цейлон; идея, отвергаемая индусами, которые переносят Ланку в весьма отдаленный регион. [Последнее определенно не является общепринятым убеждением.]

2. Этот потомок ста царей показывает себя в пасмурную погоду с сурья-гаукры, то есть «балкона солнца».

3. См. «История племен».

4. Нилаб от нил — «синий» и аб — «вода»; отсюда название Нила в Египте и в Индии [?]. Синд, или Синдху, по-видимому, является скифским словом: син на татарском, ц синь на китайском — «река». [Это санскритское слово, означающее «делитель».] Отсюда жители его верхнего течения называли его аба син — «родительский поток»; и весьма вероятно, что Абиссиния была образована арабами как «страна на Ниле», или аба син. [Абиссиния — это «земля хабаши, или негров».]

5. См. стр. 47 выше.

6. Д’Анвилл и Реннелл. [Рамны были отождествлены с брахуями Белуджистана (Маккриндл, Птолемей, 159). Лассен помещает их на Нарбудде.]

7. Морис и другие.

8. Relations anciennes des voyageurs, Рено.

9. Д’Анвилл («Древности Индии») ссылается на Николая Дамасского в качестве своего авторитета, говорящего, что письмо, написанное Пором, правителем Озены, было на греческом языке.

10. Этот Пор — искажение имени Пуар, некогда самого могущественного и заметного племени в Индии, в классическом написании — прамара, династии, правившей в Удджайне веками. [Это не достоверно (Смит, EHI, 60, примеч.).]

11. Равал, или раул, до сих пор носится в качестве княжеского титула ахарским правителем Дунгарпура и ядуским правителем Джайсалмера, предки которых долгое время правили в сердце Скифии. Рауль, по-видимому, был титулом скандинавских вождей скифского происхождения. Завоеватель Нормандии был Раулем, искаженным в Роллона или Ролло. [Эти слова, разумеется, не связаны между собой: равал происходит от санскритского раджакула — «королевская семья».]

12. Цари балхара и их столица Нахрвала, или Анхилвара Патан, породили множество догадок среди ученых. До завершения этой работы мы постараемся обобщить то, что было сказано древними и современными авторитетами по этому вопросу, и с помощью рукописей, древних надписей и результатов личного посещения этого старинного домена поставить точку в данном вопросе. [См. стр. 122 выше.] [«Гиппокура, царская резиденция Балео Куроса» (Перипл, viii. 83). Балео Курос был отождествлен с Виливаьякурой — именем, встречающимся на монетах династии Андхра (BG, т. I, ч. ii, 158; Маккриндл, Птолемей, 179).]

13. Кхуман — древний титул ранних правителей, используемый до сих пор. Его носил сын Баппы, основателя, который удалился в Трансоксанию, где правил и умер: именно в ту страну, откуда происходили древние скифские хоманы.

14. Повелитель рифмы.

15. Океан драгоценностей.

16. Эти надписи будут описаны в Личном повествовании.

17. [Все обстоит наоборот: Касаулья получила свое имя от Косалы.]

18. [См. стр. 116 выше.]

19. Сен — «армия»; канак — «золото». [Канаксена полностью мифичен. Было высказано предположение, что это имя представляет собой воспоминание о связи великого кушанского императора Канишки с Гуджаратом и Катхиаваром (BG, т. I, ч. i, 101).]

20. Ахар, или Ар, находится в долине современной столицы — Удайпура.

21. Происхождение этого названия связано с незначительным событием: изгнанный правитель Читора возвел город в память о месте, где после необычайно трудного преследования он убил зайца (сасу).

22. Дикая басня, которая окутывает или украшает колыбель каждого прославленного рода, поддается распутыванию с трудом. Барды искусно плетут эту паутину, и она обвивает каждый современный побег подобно плющу, заслоняя древний ствол, на обросших веками ветвях которого восседают чудовища и полубоги, чьи претензии на родство высоко ценятся этими «детьми солнца», которые сочли бы преступлением усомниться в том, что набедренная повязка (дхоти) их великого основателя Бапа Равала была менее чем пятьсот локтей в окружности, что его обоюдоострый меч (кханда), дар индусской Прозерпины, весил хоть на унцию меньше шестидесяти четырех фунтов, или что он был хоть на дюйм ниже двадцати футов ростом.

23. [Виджайпур с допущениями отождествлен с Биджапуром в округе Ахмадабад (BG, т. I, ч. i, 110).]

24. Передано в Королевский азиатский общество Лондона.

25. Сорат или Саураштра.

26. «Повелитель Бала».

27. Марвар.

28. [Дата падения Валабхи крайне неопределенна (Смит, EHI, 315, примеч.). Говорят, что она была разрушена в царствование Силадитьи VI, последнего из династии, около 776 г. н. э. (Дафф, Хронология Индии, 31, 67, 308).]

29. [Возможно, имеет место путаница с сорами Элиана (xv. 8), отождествленными Колдуэллом (Дравидийская грамматика, 17) с Σῶραι Птолемея и с царством Чола в Южной Индии. Сураштра, или Саураштра, «земля сусов», впоследствии была санскритизирована в «благодатную страну» (Монье-Вильямс, Санскр. словарь, с. v.; BG, т. I, ч. i, 6).]

30. Гайни, или Гајни, — одно из древних названий Камбея (порта Валабхипуры), руины которого находятся примерно в трех милях от современного города. Другие источники указывают, что эти правители владели землями как на южном континенте Индии, так и на полуострове Саураштра. Упоминается Талатапур Патан на Годавари, который, согласно преданиям, является городом Деогир; однако после многолетних поисков я обнаружил его в Саураштре, поскольку это одно из древних названий Кандалы. В более поздние времена, когда сменившиеся династии носили титул балакарай, хотя столица была перенесена вглубь страны в Анхилвара Патан, они все еще удерживали западный берег, и Камбей оставался главным портом. [Об отождествлении Гайни с Камбеем см. IA, iv. 147; BG, vi. 213, примеч. Местонахождение Девагири было отождествлено с Даулатабадом (BG, т. I, ч. ii, 136; Бил, Буддийские записи Западного мира, т. II, 255, примеч.).]

31. Местоположение Миннагары занимало внимание географов от Д’Анвилла до Поттингера. После завоевания Синда Омаром, полководцем халифа Аль-Мансура (аббасидского), название Миннагары было изменено на Мансуру, «славный город на правом берегу Синда или Мехрана». «Птолемей также упоминает этот город, но перемещая его» и т. д. Д’Анвилл помещает его примерно на 26°, но не столь высоко, как Улуг-бек, в таблицах которого указано 26° 40´. Ранее я отмечал, что у меня почти не вызывает сомнений то, что Миннагара, дошедшая до нас от автора «Перипла» как ἡ μετρόπολις τῆς Σκυθίας, являлась Саминагарой ядуских джареджей, хроники которых называют Сейстан их древним владением, и, по всей вероятности, была оплотом (нагара) Самбоса — противника Александра. Учитывая все обстоятельства, я склонен поместить ее на месте Сехвана. Ученый Винсент в своем переводе «Перипла» подробно и весьма здраво касается этого вопроса, цитируя всех авторитетов: Арриана, Птолемея, Аль-Бируни, Эдриси, Д’Анвилла и Де ла Рошетта. У него есть примечание (26, с. 386, т. I), которое стало бы решающим, если бы он мог его применить: «Аль-Бирун [на равном расстоянии] между Дебеилом и Мансурой». Д’Анвилл также говорит: «от Мансоры до города по имени Бирун расстояние указано в пятнадцать фарсангов у Абульфеды», который определяет его на основании авторитета Абу-Рехана (прозванного по месту рождения Аль-Бируни) в 26° 40´. Древнее название Хайдарабада, нынешней столицы Синда, было Нерун (نيرون) или Нирун, и он находится почти на равном расстоянии, как говорит Абульфеда, между Дебалом (Девал или Татта) и Мансурой, Сехваном или Миннагарой, широта которых, согласно моим построениям, составляет 26° 11´. Желающие углубиться в этот вопрос могут обратиться к Éclaircissemens sur la Carte de l’Inde, с. 37 и след., и ценному переводу доктора Винсента, с. 386. [Местонахождение Миннагары, как и всех городов в дельте Инда, из-за изменений русла реки крайне неопределенно. Предлагались Джахджпур или Мунграпур (Маккриндл, Птолемей, 72; Перипл, 1086 f.). Нирун был отождествлен с Хелаи, чуть ниже Джарака, набольшаке из Татты в Хайдарабад (Эллиот-Доусон, т. I, 400).]

32. См. «История племен», с. 107, и перевод надписи № I. См. приложение.

33. Между правителями Индии и Китая с самых ранних периодов поддерживались значительные контакты, особенно в период династий Сун, Лян и Тан, с IV по VII века, когда правители от Бенгалии и Малабара до Пенджаба отправляли посольства к китайским монархам. Владения этих индусских правителей еще могут быть идентифицированы. [Косма процветал в VI веке н. э. и никогда не добирался до собственно Индии (EB, т. VII, 214).]

34. [Голлас был Михирагулой (Смит, EHI, 317).]

35. [Там же, 230 f.]

36. Д’Эрбело (т. I, с. 179) называет их хайатхела, или индоскифами, и говорит, что они, по-видимому, происходили из Тибета, между Индией и Китаем. Де Гинь (т. I, с. 325) возмущен этим объяснением и заявляет: «Эта гипотеза не может иметь места, поскольку эвтелиты никогда не жили в Тибете». Однако ветвь гуннов определенно обитала в тех краях, хотя мы не будем с уверенностью утверждать, что они были абтелитами. Хайхайя была великой ветвью Лунной расы Яяти и, судя по всему, рано покинула Индию ради северных регионов, что дает более правдоподобную этимологию для хайатхела, чем теле, обитавшие на водах (аб) Оксуса. Эта ветвь гуннской расы также именовалась эфталитами и считалась одним из потерянных колен Израиля [?].

37. Феришта в начале своей истории [т. I, Введ., lxviii f.] отмечает, что за несколько столетий до Викрамадитьи индусы оставили простую религию своих предков, стали создавать идолов и поклоняться сонмищу небесному, каковую веру они переняли из Кашмира — кузницы магического суеверия.

38. Очищенное от аллегории, это означает просто то, что запасы воды были испорчены и, следовательно, стали бесполезными для индусов, что вынудило их покинуть свои укрепления и встретить смерть в открытом поле. Алау-д-дин применил ту же уловку против знаменитого Ачала, кичиского правителя Гаграуна, что привело к сдаче этой неприступной крепости. «Неважно, — замечает историк, чье имя я не припоминаю, — правдивы ли подобные вещи, достаточно того, что в них верили. Мы можем улыбаться при упоминании призрака — злого гения Брута, явившегося ему перед битвой при Фарсале; однако об этом никогда бы не было написано, если бы это не соответствовало мнениям и предрассудкам эпохи». И мы можем извлечь простую мораль из того, что «родительское светило отказывает в помощи своего скакуна своему земному потомку», а именно: что он был покинут божеством. Источники, священные для солнца и других божеств, были общи у персов, скифов и индусов, и как последние, так и предпоследние приносили ему в жертву скакунов. См. «История племен», статья «Ашвамедха», с. 91.

39. Балдан, или жертвоприношение быка Балнатху, зафиксировано в записях, хотя ныне среди индусов оно прекращено. [Балдан = балидана, «общее подношение богам».]

40. Пинкертон, который с радостью подкрепляет свою антипатию к кельтам, ухватывается за отрывок у Страбона, описывающего применение ими того же способа очищения, что и у гебров. Не подозревая, что он мог иметь религиозное происхождение, он приводит это как веское доказательство нечистоплотности их привычек.

ГЛАВА 2

Королева-беглянка. —Of the prince’s family, the queen Pushpavati alone escaped the sack of Valabhi, as well as the funeral pyre, upon which, on the death of Siladitya, his other wives were sacrificed. She was a daughter of the Pramara prince of Chandravati [221], and had visited the shrine of the universal mother, Amba-Bhavani, in her native land, to deposit upon the altar of the goddess a votive offering consequent to her expectation of offspring. She was on her return, when the intelligence arrived which blasted all her future hopes, by depriving her of her lord, and robbing him, whom the goddess had just granted to her prayers, of a crown. Excessive grief closed her pilgrimage. Taking refuge in a cave in the mountains of Malia, she was delivered of a son. Having confided the infant to a Brahmani of Birnagar named Kamlavati, enjoining her to educate the young prince as a Brahman, but to marry him to a Rajputni,[1] she mounted the funeral pile to join her lord. Kamlavati, the daughter of the priest of the temple, was herself a mother, and she performed the tender offices of one to the orphan prince, whom she designated Goha, or ‘cave-born.’[2] The child was a source of perpetual uneasiness to its protectors: he associated with Rajput children, killing birds, hunting wild animals, and at the age of eleven was totally unmanageable: to use the words of the legend, “How should they hide the ray of the sun?”

Легенда о Гохе. —At this period Idar was governed by a chief of the savage race of Bhil; his name, Mandalika.[3] The young Goha frequented the forests in company with the Bhils, whose habits better assimilated with his daring nature than those of the Brahmans. He became a favourite with the Vanaputras, or ‘children of the forest,’ who resigned to him Idar with its woods and mountains. The fact is mentioned by Abu-l Fazl,[4] and is still repeated by the bards, with a characteristic version of the incident, of which doubtless there were many. The Bhils having determined in sport to elect a king, the choice fell on Goha; and one of the young savages, cutting his finger, applied the blood as the tīka of sovereignty to his forehead. What was done in sport was confirmed by the old forest chief. The sequel fixes on Goha the stain of ingratitude, for he slew his benefactor, and no motive is assigned in the legend for the deed. Goha’s name became the patronymic of his descendants, who were styled Guhilot, classically Grahilot, in time softened to Gehlot.

Мы знаем очень мало об этих ранних правителях, кроме того, что они обитали в этом горном регионе в течение восьми поколений, пока бхилы, уставшие от чужеземного правления, не напали на Нагадитью, восьмого правителя, во время охоты, лишив его жизни и Идара. Потомки Камлавати (брахманки из Бирнагара), сохранившие должность жрецов при семье, вновь стали спасителями линии Валабхи. Младенец Баппа, сын Нагадитьи [222], которому тогда было всего три года, был перевезен в крепость Бхандер [5], где его укрыл бхил ядуского происхождения. Оттуда для большей безопасности его перевезли в дикие земли Парасара. Среди ее неприступных круч возвышалась трехглавая (трикута) гора, у подножия которой лежал город Нагиндра [6] — обитель брахманов, совершавших обряды «великого бога». В этом уединении прошли ранние годы Баппы, блуждавшего по этим альпийским долинам среди рощ Бала и святилищ бронзового тельца.

Самые древние храмы можно увидеть в этих местах — в темном ущелье горы или на ее крутой вершине, в глубинах леса и у истоков ручьев, где уединенные, прекрасные и величественные уголки поочередно возвышают религиозное рвение ума. В этих краях созидательная сила предстает самым ранним и некогда единственным объектом поклонения, чьи символы — обвитый змеей фаллос (лингам) и его спутник бык — почитались священными даже «детьми леса». В этих тихих убежищах Махадева продолжал править триумфально, а самыми блистательными празднествами Удайпура были те, где его обряды совершались в течение девяти посвященных ему дней, когда джайны и вайшнавы смешиваются с самыми ревностными его приверженцами; но чужие боги с равнин Ямуны и Ганга отвлекли часть усердия гухилотов от их покровительствующего божества Эклинги, чей диван [7], или наместник, — рана. Храм Эклинги, расположенный в одном из узких ущелий, ведущих к столице, представляет собой огромное сооружение, хотя скорее пышное, чем элегантное. Он полностью построен из белого мрамора, тщательно вырезанного и украшенного; но, лежа на пути фанатичного врага, он претерпел немало разрушений. Бронзовый бык, помещенный под собственной куполообразной крышей напротив святилища фаллоса, почти равен натуральной величине и находится в лежачем положении. Он отлит (пустотелым) красивой формы, тщательно отполирован и не имеет изъянов, за исключением того места, где молот татарина пробил ход в полом боку в поисках сокровищ [8] [223].

Брак Баппы. —Tradition has preserved numerous details of Bappa’s[9] infancy, which resembles the adventures of every hero or founder of a race. The young prince attended the sacred kine, an occupation which was honourable even to the ‘children of the sun,’ and which they still pursue: possibly a remnant of their primitive Scythic habits. The pranks of the royal shepherd are the theme of many a tale. On the Jhal Jhulni, when swinging is the amusement of the youth of both sexes, the daughter of the Solanki chief of Nagda and the village maidens had gone to the groves to enjoy this festivity, but they were unprovided with ropes. Bappa happened to be at hand, and was called by the Rajput damsels to forward their sport. He promised to procure a rope if they would first have a game at marriage. One frolic was as good as another, and the scarf of the Solankini was united to the garment of Bappa, the whole of the village lasses joining hands with his as the connecting link; and thus they performed the mystical number of revolutions round an aged tree. This frolic caused his flight from Nagda, and originated his greatness, but at the same time burthened him with all these damsels; and hence a heterogeneous issue, whose descendants still ascribe their origin to the prank of Bappa round the old mango-tree of Nagda. A suitable offer being shortly after made for the young Solankini’s hand, the family priests of the bridegroom, whose duty it was, by his knowledge of palmistry, to investigate the fortunes of the bride, discovered that she was already married: intelligence which threw the family into the greatest consternation.[10] Though Bappa’s power over his brother shepherds was too strong to create any dread of disclosure as to his being the principal in this affair, yet was it too much to expect that a secret, in which no less than six hundred of the daughters of Eve were concerned, could long remain such? Bappa’s mode of swearing his companions to secrecy is preserved. Digging a small pit, and taking a pebble in his hand, “Swear,” cried he, “secrecy and obedience to me in good and in evil; that you will reveal to me all that you hear, and failing, desire that the good deeds of your forefathers may, like this pebble (dropping it into the pit) fall into the Washerman’s well.”[11] They took the oath. The Solanki chief, however, heard that [224] Bappa was the offender, who, receiving from his faithful scouts intimation of his danger, sought refuge in one of the retreats which abound in these mountains, and which in after-times proved the preservation of his race. The companions of his flight were two Bhils: one of Undri, in the valley of the present capital; the other of Solanki descent, from Oghna Panarwa, in the western wilds. Their names, Baleo and Dewa, have been handed down with Bappa’s; and the former had the honour of drawing the tika of sovereignty with his own blood on the forehead of the prince, on the occasion of his taking the crown from the Mori.[12] It is pleasing to trace, through a series of ages, the knowledge of a custom still ‘honoured in the observance.’ The descendants of Baleo of Oghna and the Undri Bhil still claim the privilege of performing the tika on the inauguration of the descendants of Bappa.

Огхна Панарва. —Oghna Panarwa is the sole spot in India which enjoys a state of natural freedom. Attached to no State, having no foreign communications, living under its own patriarchal head, its chief, with the title of Rana, whom one thousand hamlets scattered over the forest-crowned valleys obey, can, if requisite, appear at ‘the head of five thousand bows.’ He is a Bhumia Bhil of mixed blood, from the Solanki Rajput, on the old stock of pure (ujla) Bhils, the autochthones (if such there be of any country) of Mewar. Besides making the tika of blood from an incision in the thumb, the Oghna chief takes the prince by the arm and seats him on the throne, while the Undri Bhil holds the salver of spices and sacred grains of rice[13] used in making the tika.

Но церемония восшествия на престол Мевара столь затратна, что многие из этих обрядов вышли из употребления. Джагат Сингх был последним правителем, чья коронация проводилась с прежним великолепием этого княжеского дома. Она обошлась в девяносто лакхов рупий (£1 125 000), что составляло почти весь годовой доход государства в дни его процветания, и с учетом сравнительной стоимости денег равнялось бы более чем четырем миллионам фунтов стерлингов [14] [225].

Возвращаясь к повествованию: хотя бегство Баппы и его причина совершенно естественны, мы встречаем еще один эпизод, когда бард, переходя на более высокий тон, прибегает к помощи небесных сил для развязки (dénouement) этого простого происшествия: но «прославленный род всегда должен быть увенчан своей надлежащей мифологией». Баппа, бывший основателем линии «ста царей», пугающий как монарх, обожаемый как нечто большее, чем смертный, и, согласно легенде, «все еще живущий» (чаранджива), заслуживает раскрытия истока своей выдающейся удачи, в чем в Меваре было бы святотатством сомневаться. Пока он пас священных коров в долинах Нагиндры, княжеского пастуха заподозрили в присвоении молока любимой коровы для собственных нужд. Ему не доверяли и за ним следили, и хотя юноша был возмущен, он признал, что у них были основания подозревать его из-за обычной сухости бурой коровы, когда она входила в загоны по вечерам [15]. Он стал наблюдать за ней и проследил до узкой лощины, где увидел, как вымя самопроизвольно изливает свои запасы среди кустарников. Под зарослями тростника в состоянии отрешенности покоился отшельник, которого стремительность пастуха вскоре вывела из этого состояния. Тайна раскрылась в фаллическом символе «великого Бога», ежедневно получавшем молочный душ и вызывавшем столь сильные сомнения в правдивости Баппы.

Ни один глаз дотоле не проникал в это природное святилище обрядов индусского Творца, кроме мудрецов и отшельников древних времен (каковым был этот знаменитый Харита) [16], которых эта щедрая корова также кормила.

Баппа рассказал отшельнику всё, что знал о себе, получил его благословение и удалился; но он ежедневно ходил навещать его, омывать ему ноги, приносить молоко и собирать дикие цветы, которые были приемлемым подношением божеству. В ответ он получал уроки нравственности и был посвящен в таинственные обряды Шивы; и наконец мудрец возложил на него тройной шнур веры (tin parwa zunnar) [17] своими руками, став его духовным наставником и даровав своему ученику титул [226] «регента (дивана) Эклинга». Баппа получил доказательства того, что его забота о святом и его преданность Эклингу были угодны, через визит его супруги, «богини, рожденной львом». Из ее рук он получил доспехи небесного изготовления, творение Вишвакармы (Вулкана восточной мифологии), которые превосходят все виды оружия, когда-либо выкованные для греков или троян. Копье, лук, колчан и стрелы; щит и меч (более знаменитый, чем Балисарда) [18], которые богиня опоясала на нем собственной рукой: клятва верности и преданности была «платой» за это небесное посвящение. Будучи таким образом посвящен в таинства «первичного» (adi) и принятый под знамена Бхавани, Харита решил оставить своего ученика на произвол судьбы и прекратить поклонение символу ради предстания перед самим божеством в обителях небесных. Он сообщил Баппе о своем замысле и велел ему быть в священном месте рано на следующее утро; но Баппа проявил свою смертную природу, проспав, и по прибытии на место мудрец уже продвинулся в своей колеснице, несомой апсарами, или небесными вестниками. Он прервал свое воздушное восхождение, чтобы дать последнее свидетельство привязанности своему ученику; и, пожелав ему протянуть руку для получения благословения, Баппа вырос ростом до двадцати локтей; но поскольку он не достал до колесницы, ему было велено открыть рот, после чего мудрец совершил то, что, как записано, было совершено примерно в то же время Мухаммадом, который плюнул в рот своему любимому племяннику Хусайну, сыну Али. Баппа выразил свое отвращение и неприязнь, моргая, и предполагаемое благословение упало ему на ногу, в результате чего из-за этой брезгливости он обрел лишь неуязвимость к оружию вместо бессмертия. Святой вскоре скрылся в лазурном пространстве. Отмеченный таким образом как любимец небес и узнав от своей матери, что он приходится племянником морийскому князю Читора, он «презрел ленивую жизнь пастуха» и с несколькими спутниками из этих диких мест покинул свое уединение и впервые вышел на равнины. Но, как будто клейма Бхавани было недостаточно, он встретил другого отшельника в лесу Тигровой Горы [19], знаменитого Горакхнатха, который преподнес ему обоюдоострый меч [20], способный при правильном заклинании «раскалывать скалы». С его помощью он открыл путь к удаче, ведущий к трону Читора [227].

Читор в этот период удерживался морийским князем из рода прамаров, древних владык Малвы, бывших тогда верховными государями Индостана: но неизвестно, была ли эта крепость главным центром власти в то время. Различные общественные работы, водохранилища и бастионы до сих пор сохраняют имя этого рода.

Связь Баппы с мориями [21] обеспечила ему хороший прием; он был зачислен в число савантов, или вождей, и ему было пожаловано подходящее поместье. Надпись времен правления морийского князя, на которую так часто ссылаются, дает хорошее представление о его власти и о феодальных нравах его двора. Его окружала многочисленная знать, владевшая поместьями на условиях военной службы, но которую он оттолкнул своим пренебрежением и чью ревность он вызвал чрезмерным вниманием к Баппе. Когда в это время появился иностранный враг, вместо того чтобы подчиниться приказу явиться, они сдали свои владения и с издевкой посоветовали ему обратиться к его любимцу [22].

Баппа взял на себя руководство войском, и вожди, хотя и лишенные своих поместий, сопровождали его из чувства стыда. Враг был разбит и изгнан из страны; но вместо того, чтобы вернуться в Читор, Баппа продолжил свой путь к древней резиденции своей семьи, Газни, изгнал «варвара» по имени Салим, возвел на трон вождя из племени чаура [23] и вернулся с недовольными дворянами. Говорят, что в этом поход Баппа женился на дочери своего врага. Дворяне покинули Читор, оставив своему князю вызов. Напрасно духовный наставник (гуру) и молочный брат (дхабхай) были отправлены послами: их единственным ответом было то, что, поскольку они «ели его соль», они воздержатся от мести в течение двенадцати месяцев. Благородное поведение Баппы завоевало их уважение, и они перенесли на него свою службу и преданность. Перед искушением короны благодарность гахилотов была пущена по ветру. По возвращении они штурмовали и взяли Читор, и, по словам летописи, «Баппа отнял Читор у мориев и сам стал мором (короной) земли»: он получил всеобщим согласием титул «солнца индусов (хиндуи сурадж), наставника князей (радж гуру) и всеобщего владыки (чакравартина)» [228].

У него было многочисленное потомство, часть которого вернулась в свои древние резиденции в Саураштре, чьи потомки были могущественными вождями в тех краях еще во времена правления Акбара [24]. Пятеро сыновей отправились в Марвар, а древние гохилы «земли Кхер», изгнанные и сосланные в Гохилвал [25], утратили представление о своем происхождении и в силу странной случайности владеют лишь обломками Валабхипуры, не зная ее истории и своей связи с ней, смешиваясь с арабами и занимаясь морскими и торговыми делами; а поскольку должность барда пришла в упадок, они не могут проследить своих предков дальше Кхердхара [26].

Конец жизненного пути Баппы — самая странная часть легенды, которую, как можно было бы ожидать, постарались бы скрыть. В преклонных летах он оставил своих детей и родину, направил свое оружие на запад в Хорасан, утвердился там и взял в жены новых жен из числа «варваров», от которых у него было многочисленное потомство [27].

Баппа дожил до патриаршеского возраста ста лет, когда умер. Старый том исторических анекдотов, принадлежащий вождю Делвары, утверждает, что он стал аскетом у подножия Меру, где был заживо погребен после того, как победил всех царей запада, таких как в Исфахане, Кандахаре, Кашмире, Ираке, Иране, Туране и Кафиристане; на дочерях всех их он женился, и от них у него было сто тридцать сыновей, называемых наушхра-патанами. Каждый из них основал племя, носящее имя матери. Его индусских детей было девяносто восемь, и они звались агни-упаси сурьяванси, или «огнепоклонники, рожденные солнцем». Хроники также повествуют, что (точно так же, как и подданные бактрийского царя Менандра, хотя и по другой причине) подданные Баппы спорили о погребении его останков. Индусы хотели, чтобы их поглотил огонь; «варвары» — предать земле; но когда во время спора приподняли покров, на месте тленных останков обнаружились бесчисленные цветы лотоса: они были перевезены и посажены в озеро. Это в точности то же, что рассказывается о конце персидского Нуширвана [28] [229].

Вопрос о датировке. —Having thus briefly sketched the history of the founder of the Guhilot dynasty in Mewar, we must now endeavour to establish the epoch of this important event in its annals. Although Bappa Rawal was nine generations after the sack of Valabhipura, the domestic annals give S. 191 (A.D. 135) for his birth; which the bards implicitly following, have vitiated the whole chronology. An important inscription[29] in a character little known, establishes the fact of the Mori dynasty being in possession of Chitor in S. 770 (A.D. 714). Now the annals of the Rana’s house expressly state Bappa Rawal to be the nephew of the Mori prince of Chitor; that at the age of fifteen he was enrolled amongst the chieftains of his uncle, and that the vassals (before alluded to), in revenge for the resumption of their grants by the Mori, dethroned him and elevated as their sovereign the youthful Bappa. Notwithstanding this apparently irreconcilable anachronism, the family traditions accord with the inscription, except in date. Amidst such contradictions the development of the truth seemed impossible. Another valuable inscription of S. 1024 (A.D. 968), though giving the genealogy from Bappa to Sakti Kumar and corroborating that from Chitor, and which furnished convincing evidence, was not sanctioned by the prince or his chroniclers, who would admit nothing as valid that militated against their established era 191 for the birth of their founder. After six years’ residence and unremitting search amid ruins, archives, inscriptions, traditions, and whatever could throw light upon this point, the author quitted Udaipur with all these doubts in his mind, for Saurashtra, to prosecute his inquiries in the pristine abodes of the race. Then it was that he was rewarded, beyond his most sanguine expectations, by the discovery of an inscription which reconciled these conflicting authorities and removed every difficulty. This marble, found in the celebrated temple of Somnath,[30] made mention of a distinct era, viz. the Valabhi Samvat, as being used in Saurashtra; which era was three hundred and seventy-five years subsequent to Vikramaditya.[31]

При разграблении Валабхи тридцать тысяч семей покинули этот «город ста храмов» и, ведомые своими жрецами, нашли убежище для себя и своей веры [230] в Мордарде (Марвар), где они построили города Сандраи и Бали, в последнем из которых мы узнаем название города, откуда они были изгнаны. Религия Валабхи, и следовательно переселенцев, была джайнизмом; и именно жрец, происходящий от выживших после этой катастрофы и до сих пор населяющий вместе со своими потомками эти города, предоставил автору эти важнейшие документы. Сандрайский свиток указывает 305 год (эры Валабхи) для разрушения Валабхи; другой, также из джайнских источников, указывает 205 год; и поскольку от Виджаясена, основателя, до его падения было всего девять правителей, мы легко можем поверить, что первое является числовой ошибкой. Следовательно, 205 + 375 = 580 год эры Викрамы (524 г. н. э.) дает время вторжения в Саураштру «варваров с севера» и разграбления Валабхипуры.

Теперь, если из 770 года, даты морийской плиты, вычесть 580, останется 190; что оправдывает упорство, с которым летописцы Мевара придерживались даты рождении Баппы, указанной в их анналах, а именно 191: хотя они не знали, что этот период отсчитывался от бегства из Валабхипуры.

Говорят, что когда Баппа наследовал морийскому князю, ему было пятнадцать лет; а его рождение за один год до морийской надписи: 770 + 14 = 784 г. эры Викрамы (728 г. н. э.) [32] — это время основания династии Гухилотов в Меваре; с тех пор на протяжении одиннадцати веков пятьдесят девять князей, прямо происходящих от Баппы, восседали на троне Читора.

Хотя барды и летописцы никогда не простят дерзости, которая так сокращает древность их основателя, он тем не менее помещен на заре рыцарства, когда на западе утверждалась династия Каролингов, а Валид, чьи отряды водрузили «зеленое знамя» на Эбро, был «повелителем правоверных».

Из опустевшего и ныне забытого «города солнца» Аитпура, обители диких зверей и свирепых бхилов, было получено еще одно напоминание [33] о князьях Мевара. Оно относится к князю Шакти Кумару. Его дата — 1024 год эры Викрамы (968 г. н. э.), и оно содержит имена четырнадцати его предков в строгой последовательности. Среди них упоминается Баппа, или Сайла. При сопоставлении с хрониками и [231] семейными архивами было весьма отрадно обнаружить, что, за исключением одного лишнего имени и перестановки других, они находились в полном соответствии.

Юмь говорит: «Поэты, хотя они и искажают самую достоверную историю своими вымыслами и вольно общаются с правдой, когда они являются единственными историками, как у бриттов, обычно имеют под собой некоторую основу для своих самых диких преувеличений». Это замечание применимо и здесь; ибо имена, которые тлели в течение девяти веков вдали от жилищ людей, те же самые, что они вплели в свои поэтические легенды. Именно в эту самую эпоху оружие ислама впервые пересекло Инд. На девяносто пятый год хиджры [34] Мухаммад ибн Касим, полководец халифа Валида, завоевал Синд и проник (согласно ранним арабским авторам) до Ганга; и хотя Элмакин упоминает только Синд, тем не менее другие индусские государства в этот период сотрясались по той же причине: свидетельство тому — свержение Манукрая из Аджмира в середине восьмидесятого века врагом, «прибывшим на кораблях», причем Анджар указан как пункт, где они высадились. Если и существовало какое-либо сомнение в том, что именно Касим продвинулся к Читору [35] и был побежден Баппой, оно было развеяно обнаружением в это время в Читоре «Дахира [36], князя Дебила». Абу-л-Фазл [37] сообщает со слов арабских авторов, что Дахир был владыкой Синда и жил в своей столице Дебале, первом месте, захваченном Касимом в 95 году. Его печальный конец и разрушение его дома упоминаются историком и объясняют, почему сын был обнаружен у морийского князя Читора.