«Летописи и древности Раджастхана»

35. В этой семье произошло столько внезапных смертей, что члены рассматриваемой ветви (Аджит Сингха) находились под сильным подозрением в том, что они «складывали эти смертоносные убийства на свою корону», чтобы столкнуть своих старших родителей с их мест. Говорят, что отец Падмы, нынешнего вождя, был убран с помощью яда; а Пахар Сингх, поколением раньше, вернувшись тяжело раненным из битвы при Удджайне, в которой южане впервые опустошили Мевар, не получил возможности выздороветь. Мать нынешнего молодого вождя из клана джала из дома Гогунды на западе боялась выпускать его из виду. Она женщина огромной силы духа и отличного характера, но слишком снисходительная к единственному сыну. Он прекрасный, смелый юноша, и хотя не выносит контроля, им можно управлять. Верхом на коне, с копьем, в погоне за диким кабаном, более решительного всадника невозможно было увидеть. Его мать, когда он отправлялся в одиночку ко двору, что он редко делал без ее сопровождения, неизменно присылала мне длинное письмо с мольбой оберегать благополучие ее сына. Мой дом был его излюбленным местом: он обожал перебирать мои книги или ходить со мной на рыбалку и верховую езду.

36. Сурья — «солнце»; и пол — «ворота». Полия — «привратник».

37. «Шавка умеет кусать» — ответ этого вождя лично или тому, кто сообщил, что его государь назвал его так, никогда не был прощен.

38. Его сын Сабал Сингх шел по его стопам, пока случайное пушечное ядро не избавило князя от страхов.

39. «Дух законов», гл. vi, кн. 31.

ГЛАВА 5

Усыновление. —The hereditary principle, which perpetuates in these States their virtues and their vices, is also the grand preservative of their political existence and national manners: it is an imperishable principle, which resists time and innovation: it is this which made the laws of the Medes and Persians, as well as those of the Rajputs, unalterable. A chief of Mewar, like his sovereign, never dies: he disappears to be regenerated. ‘Le roi est mort, vive le roi!’ is a phrase, the precise virtue of which is there well understood. Neither the crown nor the greater fiefs are ever without heirs. Adoption is the preservative of honours and titles; the great fiefs of Rajasthan can never become extinct.[1] But, however valuable this privilege, which the law of custom has made a right, it is often carried to the most hurtful and foolish extent. They have allowed the limit which defined it to be effaced, and each family, of course, maintains a custom, so soothing to vanity, as the prospect of having their names revived in their descendants. This has resulted from the weakness of the prince and the misery of the times. Lands were bestowed liberally which yielded nothing to their master, who, in securing a nominal obedience and servitude, had as much as the times made them worth when given; but with returning prosperity and old customs, these great errors have become too visible. Adoptions are often made during the life of the incumbent when without prospect of issue. The chief and his wife first agitate the subject in private; it is then confided to the little council of the fief, and when propinquity and merit unite, they at once petition the prince to confirm their wishes, which are generally acceded to. So many interests are to be consulted on this occasion, that the blind partiality of the chief to any particular object is always counterpoised by the elders of the clan, who must have a pride in seeing a proper Thakur[2] at their head, and who prefer the nearest of kin, to prevent the disputes which would be attendant on neglect in this point [191].

При внезапном пресечении рода жене предоставляется привилегия совместно с лицами, заинтересованными в лене, осуществлять назначение, хотя дело редко оставляется без предусмотренных мер: всегда имеется предполагаемый наследник даже для самого маленького субадмонда этих владений. Жена умершего является опекуном усыновленного на время его несовершеннолетия.

Случай Деогарха. —The chief of Deogarh, one of the sixteen Omras[3] of Mewar, died without issue. On his death-bed he recommended to his wife and chiefs Nahar Singh for their adoption. This was the son of the independent chieftain of Sangramgarh, already mentioned. There were nearer kin, some of the seventh and eighth degrees, and young Nahar was the eleventh. It was never contemplated that the three last gigantic[4] chieftains of Deogarh would die without issue, or the branches, now claimants from propinquity, would have been educated to suit the dignity; but being brought up remote from court, they had been compelled to seek employment where obtainable, or to live on the few acres to which their distant claim of birth restricted them. Two of these, who had but the latter resource to fly to, had become mere boors; and of two who had sought service abroad by arms, one was a cavalier in the retinue of the prince, and the other a hanger-on about court: both dissipated and unfitted, as the frerage asserted, ‘to be the chieftains of two thousand Rajputs, the sons of one father.’[5] Much interest and intrigue were carried on for one of these, and he was supported by the young prince and a faction. Some of the senior Pattawats of Deogarh are men of the highest character, and often lamented the sombre qualities of their chief, which prevented the clan having that interest in the State to which its extent and rank entitled it. While these intrigues were in their infancy, they adopted a decided measure; they brought home young Nahar from his father’s residence, and ‘bound round his head the turban of the deceased.’ In his name the death of the late chief was announced. It was added, that he hoped to see his friends after the stated days of matam or mourning; and he performed all the duties of the son of Deogarh, and lighted the funeral pyre.

Когда эти события были доложены ране, он пришел в сильный и справедливый гнев. Покойный вождь был одним из мятежников 1848 года по Викрама Самвату [6]; и хотя было даровано прощение, это воскресило все воспоминания о прошлом, и он почувствовал склонность стереть само имя сангаватов [7].

В дополнение к обычной секвестрации он направил особую меру с приказами собрать урожай жатвы, которая как раз собиралась, обвинив субвассалов в намерении сокрушить его законную власть. Они ответили весьма покорно и хитроумно заявили, что передали Гокулдасу лишь сына, а не наследника Деогарха; что только государь может сделать это, и они уповают на то, что он назначит того, кто станет дееспособным предводителем стольких раджпутов, состоящих на службе у раны. Они настаивали на претензиях молодого Нахара, в то же время оставляя решение за государем. Их разумный ответ был хорошо поддержан их послом при дворе, который являлся бардом Деогарха и недавно стал, хотя и ex officio, лекарем князя [8]. Вопрос был окончательно урегулирован, Нахар был доставлен ко двору и наделен мечом из рук государя, и ныне он является владыкой Деогарха-Мадри, одного из богатейших и мощнейших ленов [9] Мевара. Мадри было древним названием поместья; а Санграмгарх, наследником которого был Нахар, был отделен от него, но какими-то путями вернулся к казне, от которой ныне и держится. Усыновление Нахара Гокулдасом оставляет отцовское поместье без непосредственного наследника; и поскольку его реальный отец безумен, если не будут допущены более отдаленные претензии, вполне вероятно, что Санграмгарх со временем вернется в фиск.

Размышления. —The system of feuds must have attained considerable maturity amongst the Rajputs, to have left such traces, notwithstanding the desolation that has swept the land: but without circumspection these few remaining customs will become a dead letter. Unless we abstain from all internal interference, we must destroy the links which connect the prince and his vassals; and, in lieu of a system decidedly imperfect, we should leave them none at all, or at least not a system of feuds, the only one they can comprehend. Our friendship has rescued them from exterior foes, and time will restore the rest. With the dignity and [193] establishments of their chiefs, ancient usages will revive; and nazarana (relief), kharg bandhai (investiture), dasaundh (aids or benevolence, literally ‘the tenth’), and other incidents, will cease to be mere ceremonies. The desire of every liberal mind, as well as the professed wish of the British Government, is to aid in their renovation, and this will be best effected by not meddling with what we but imperfectly understand.[10]

Нам нечего опасаться раджпутских государств, если они будут подняты до своего древнего процветания. Самое пристальное внимание к их истории неопровержимо доказывает, что они никогда не были способны объединиться даже ради собственного сохранения: одно дуновение, бранная строфа барда разрушали их самые тесные союзы. Среди них нет национального главы, как среди маратхов; и поскольку каждый вождь является господином своего собственного дома и приверженцев, они индивидуально слишком слабы, чтобы вызывать у нас какую-либо тревогу.

Ни одно феодальное правительство не может быть опасным в качестве соседа; для обороны оно во всех странах оказалось несостоятельным, а для нападения — абсолютно неэффективным. Пусть между нами существуют самое полное взаимопонимание и общность интересов; шагом к основанию для этого является сокращение или отмена тягостной и унизительной для нас дани, взимаемой в настоящее время, освобождение их от нашего шпионажа и агентства и либо полное ограждение от наших опасных объятий, либо поддержание таких связей между нами, которые обеспечили бы грандиозные результаты: вроде общей торговой свободы и защиты с договорами о дружественном союзе. Тогда, если татарское или русское вторжение будет угрожать нашей восточной империи, пятьдесят тысяч раджпутов окажутся совсем не плохими союзниками [11].

Раджпутская преданность и патриотизм. —Let us call to mind what they did when they fought for Aurangzeb: they are still unchanged, if we give them the proper stimulus. Gratitude, honour, and fidelity, are terms which at one time were the foundation of all the virtues of a Rajput. Of the theory of these sentiments he is still enamoured; but, unfortunately, for his happiness, the times have left him but little scope for the practice [194] of them. Ask a Rajput which is the greatest of crimes? he will reply, ‘gunchhor,’ ‘forgetfulness of favours.’ This is his most powerful term for ingratitude. Gratitude with him embraces every obligation of life, and is inseparable from swamidharma, ‘fidelity to his lord.’ He who is wanting in these is not deemed fit to live, and is doomed to eternal pains in Pluto’s[12] realm hereafter.[13]

«Это было мощное чувство, — говорит историк [14], который всегда отождествляет собственные эмоции со своим предметом, — способное заставить храбрейших людей смиряться с пренебрежением и дурным обращением со стороны своего государя или пробуждать всю энергию недовольного усердия ради того, кого они никогда не видели и в чьем характере не было ничего достойного уважения. Преданность имеет едва ли меньшую склонность облагораживать и возвышать сердце, чем сам патриотизм». Что эти настроения сочетались, покажет прошедшая история раджпутов [15]; и крепости этих связей они обязаны своим политическим существованием, пережившим века борьбы. Если бы не они, они стали бы обращенными и вассалми татаров, которые до сих пор восседали бы на троне в Дели. Пренебрежение, угнетение и религиозное вмешательство погубили одну из величайших монархий мира [16], сделали Шиваджи героем и превратили мирных земледельцев Кришны и Годавари в храбрых, но хищных воинов.

У нас есть изобилие примеров, и я верю, нам не нужно восклицать вместе с мудрым министром Акбара: «Кто столь счастлив, чтобы извлечь из них пользу?» [17]

Раджпут при всей своей буйности в высшей степени обладает как преданностью, так и патриотизмом; и хотя он время от времени демонстрирует свой строптивый дух по отношению к своему [195] отцу и государю [18], мы увидим, на что он способен, когда его стране угрожает расчленение, из истории Мевара и правления Аджит Сингха из Марвара. В последнем случае мы имеем один из благороднейших примеров, которые может предложить история, безграничной преданности. Князь, которого не видел ни один десяток его подданных, скрывавшийся с момента своего рождения на протяжении утомительного несовершеннолетия, чтобы избежать сетей тирана [19], одним лишь волшебством имени держал в подчинении разрозненные элементы крупного феодального объединения, пока, будучи в силах носить оружие, он не вышел из своего укрытия, чтобы возглавить этих преданных приверженцев и отвоевать то, что они столь долго боролись сохранить. Столь славная борьба продолжительностью в двадцать лет нуждается лишь в историке, чтобы увековечить ее. К сожалению, у нас есть лишь описания разрозненных стыковок, которые, хотя и являют расточительность крови и акты высокого самопожертвования, лишены тех мелких деталей, которые придают единство и интерес целому.

Доблестные услуги Империи. —Let us take the Rajput character from the royal historians themselves, from Akbar, Jahangir, Aurangzeb. The most brilliant conquests of these monarchs were by their Rajput allies; though the little regard the latter had for opinion alienated the sympathies of a race, who when rightly managed, encountered at command the Afghan amidst the snows of Caucasus, or made the furthest Cheronese tributary to the empire. Assam, where the British arms were recently engaged, and for the issue of which such anxiety was manifested in the metropolis of Britain, was conquered by a Rajput prince,[20] whose descendant is now an ally of the British Government.

Но англичане на востоке, как и везде, недооценивают все ненациональное. Они привыкли к завоеваниям, а не к поражениям: хотя избежать последних и сохранить это превосходство можно лишь изучая характер окружающих. Поверхностные наблюдатели воображают, что из-за затяжного хищнического разорения энергия раджпута испарилась: мысль эта одновременно ошибочна и опасна. Пороки, проявляющиеся ныне от угнетения, исчезнут [196] вместе с причиной, и с возрождением процветания породятся новые чувства, а каждая национальная связь и обычай укрепятся. Раджпут возгордился бы возможностью облачиться в шафранные одежды [21], чтобы сражаться за такую землю и за тех, кто бескорыстно трудился на благо ее процветания.

Давайте же применим историю по ее прямому назначению. Нам не нужно обращаться к древнему Риму за иллюстрациями опасностей, неотделимых от обширного владычества и широких союзов. Двадцать две сатрапии Индии, большая часть которых ныне составляет достояние Британии, еще век назад представляли собой одну из самых великолепных монархий, известных истории, слишком обширную для того, чтобы гений какого-либо отдельного человека мог эффективно контролировать ее. Тем не менее она держалась вместе до тех пор, пока посягательства на их права и пренебрежение к их обычаям и религиозным убеждениям не оттолкнули раджпутов и не побудили жителей юга восстать против своих могольских угнетателей. «Тогда трон Аурангзеба оказался во власти брахмана, а внук [22] земледельца в провинции Кхандеш удерживал потомков Тимура на положении пенсионеров на его милостыне» [197].

1. [Отказ от политики конфискации выморочных имуществ или прекращения прав и признание права на усыновление были объявлены лордом Каннингом в 1859 году.]

2. Как в Деогархе.

3. [Умара, множ. от Амир — «вождь».]

4. Гокулдас, последний вождь, был одним из красивейших мужчин, каких я когда-либо видел чертами лица и фигурой. Его рост составлял около шести футов шести дюймов, он был совершенно прямым и обладал геркулесовым телосложением. Его отец в двадцать лет был много крупнее и должен был иметь рост почти семь футов. Удивительно, как мало вождей из этой семьи умерло естественной смертью. Она произвела на свет несколько благородных раджпутов.

5. Эк бап ка бета.

6. 1792 год н.э.

7. Клановцы Деогарха.

8. Аполлон [Кришна] является покровителем как врачей, так и поэтов; и хотя мой друг Амра не позорит его ни в одном из этих призваний, именно его остроумие, а не ученая степень врача удерживали его при дворе. Он говорил, что негоже, чтобы владыку мира обслуживали клоуны или опиоманы; и что молодой Нахар, воспитанный при дворе по примеру раны, сделает честь стране; и что имело не меньший вес, чем любые аргументы барда, так это то, что пошлина за освобождение от налога на Талвар бандхай (или опоясывание мечом) в размере лакха рупий незамедлительно поступит в казну.

9 . Патта. [Примерно в 30 милях к югу от города Удайпур.]

10 . Подобное вмешательство, если оно противоречит сложившейся практике и духу народа, приведет к искажению самых благих намерений. Исходя из соображений политики и справедливости, британскому правительству одинаково необходимо обеспечивать сохранение их нынешней формы правления, не пытаясь перестраивать созданное, а лишь давая советы по его укреплению и позволяя обращаться исключительно к их собственным мастерам. Привлекать наших мастеров было бы все равно что увенчать коринфской капителью колонну в Эллоре или заменить поврежденную статую Балдевы конечностью из статуи Фарнезского Геркулеса. Желательной политикой должно быть наличие цепи процветающих независимых государств на нашей единственной уязвимой границе — северо-западной, — привязанных к нам благодеяниями и моральным убеждением в том, что мы не стремимся к их свержению.

11 . [Предсказание автора подтвердилось недавними событиями.]

12 . Ямалока.

13 . Ганчхор (неблагодарный) и сатчхор (предавший свою веру) по воле барда приговариваются к шестидесяти тысячам лет пребывания в аду. Европейцы во всей гордыне своего господства обвиняют местных жителей в неблагодарности и утверждают, что в их языке нет слова для ее обозначения. Им знаком лишь намак-харам [«тот, кто неверен своей соли»] с Ганга. Ганчхор — это сложное слово мощного значения, поскольку неблагодарность и измена являются величайшими преступлениями. В буквальном переводе оно означает «отступник (от chhorna — „оставлять“) добродетели (gun)».

14 . Халлам, т. I, стр. 323.

15 . Мы находим блестящие примеры совместного проявления преданности и патриотизма в индийской истории и преданиях. Едва ли можно привести более яркий пример, чем недавние гражданские смуты в Кота, где наемное армейское войско, набранное и содержавшееся Регентом, открыто или скрыто выступило против него, как и все сословие феодалов до единого человека, в тот момент, когда их молодой князь заявил о своих попранных правах. Ради своего законного господина они отринули все мысли о себе, своих семьях и землях и вместе со своими последователями пожертвовали жизнями, чтобы восстановить его права либо погибнуть в этой попытке. И это не было пустым хвастовством, как показал исход событий. Упаси нас Бог от новых подобных примеров раджпутской преданности своему чувству верности господам!

16 . См. ведомость его доходов при последнем императоре, сохранившем империю Дели единой.

17 . Абу-ль-Фазл использует это выражение, размышляя о падении Шихабу-д-дина, царя Газни и первого утвердившегося монарха Индии, убитого Притхвираджем, индусским государем Дели [Āīn, ii. 302]. [Мухаммад Гори, Шихабу-д-дин, был убит по дороге в Газни фанатиком из секты мулахидов в марте 1206 г. н. э. (Tabakāt-ī-Nāsiri, в издании Эллиота-Доусона, ii. 297, 235). Согласно менее достоверному рассказу Феришты (Бриггс, i. 185), он был убит в Рохтаке шайкой гаккхаров или, вернее, кхокхаров (Роуз, Glossary, ii. 275).]

18 . Раджпут, владеющий всего лишь акром земли, испытывает гордое чувство общего происхождения со своим государем и, величая его бапджи (отец), видит в нем общего отца или представителя своего рода. Какой мощный стимул к действию!

19 . Аурангзеб.

20 . Раджа Ман из Джайпура, завоевавший Аракан, Ориссу и Ассам. Раджа Джасвант Сингх из Марвара отвоевал Кабул для Аурангзеба и в награду был отравлен. Раджа Рам Сингх Хара из Кота совершил несколько важных завоеваний, а его внук, раджа Исари Сингх, и пять его братьев пали на одном поле боя.

21 . Когда раджпут полон решимости держаться до конца в бою, он всегда надевает одеяние, окрашенное в шафран. [Это была общая практика, так как шафран являлся цветом свадебного наряда (Малкольм, Memoir of Central India, 2nd ed. i. 358; Грант Дафф, Hist. of the Mahrattas, 317; Форбс, Rāsmālā, 408).]

22 . Синдхия.

ПРИЛОЖЕНИЕ

PAPERS REFERRED TO IN THE SKETCH OF A

FEUDAL SYSTEM IN RAJASTHAN

BEING

Literal Translations from Inscriptions and Original

Documents, most of which are in the Author’s Possession

№ I

Translation of a Letter from the expatriated Chiefs[1] of Marwar to

the Political Agent of the British Government, Western Rajput

States.

После приветствий.

Мы направили к вам доверенное лицо, которое расскажет о том, что касается нас. Компания Саркар является сувереном Индостана, и вы хорошо знаете все о нашем положении. Хотя нет ничего, что касалось бы нас или нашей страны и было бы скрыто от вас, все же имеются дела, непосредственно до нас относящиеся, которые необходимо сделать известными.

Шри Махараджа и мы — одного роду-племени, все ратхоры. Он — наш глава, мы — его слуги; но ныне гнев овладел им, и мы лишены нашей страны. Из наших владений, нашей вотчины и нашего жилища одни были обращены в халису, [2] а те, кто стремится держаться в стороне, ожидают той же участи. Иные под самыми торжественными заверениями в безопасности были заманены в ловушку и приняли смерть, а прочие брошены в тюрьму. Мутасади, [3] государственные чиновники, уроженцы этой земли и чужеземцы, были схвачены, и над ними учинены неслыханные деяния и зверства, о которых мы даже не можем писать. Такой дух овладел его разумом, какого не ведал ни один прежний князь Джодхпура. Его предки царствовали из поколения в поколение; наши предки были их министрами и советниками, и все, что совершалось, совершалось совокупной мудростью совета наших вождей. На глазах его предков наши собственные предки убивали и были убиваемы; служа царям, [4] они сделали Джодхпурское государство тем, чем оно является. Где бы ни затрагивались интересы Марвара, там неизменно находились наши отцы, сберегшие эту землю ценой своих жизней. Порой наш глава был малолетен; но даже тогда благодаря мудрости наших отцов и их службе земля крепко держалась под нашими ногами, и так это передавалось из поколения в поколение. На его глазах (раджи Мана) мы сослужили добрую службу: когда в то опасное время войско Джайпура [5] окружило [198] Джодхпур на поле бради, мы атаковали его; наши жизни и состояния были поставлены на карту, и Бог даровал нам успех; свидетель — Всемогущий Бог. Ныне ничтожные люди находятся перед лицом нашего гоньсударя; отсюда и это превратное положение. Когда наша служба угодна ему, тогда он наш господин; когда же нет, мы вновь его братья и сородичи, истцы и предъявляющие права на землю.

Он желает лишить нас владений; но можем ли мы позволить лишить себя их? Англичане — господа всей Индии. Вождь —— направил своего агента в Аджмер; ему велели ехать в Дели. Соответственно, Тхакур —— отправился туда, но никакого пути ему указано не было. Если английские вожди не выслушают нас, то кто выслушает? Англичане никому не позволяют узурпировать земли, а наша родина — Марвар, и от Марвара мы должны иметь пропитание. Сто тысяч ратхоров — куда им идти? Лишь из уважения к англичанам мы доселе были терпеливы, и если бы мы не уведомили ваше правительство о наших намерениях, вы могли бы впоследствии взыскать с нас; поэтому мы заявляем об этом и тем самым оправдываемся перед вами. То, что мы принесли с собой из Марвара, мы истратили, а также то, что смогли получить в долг; и ныне, когда нужда должна нас погубить, мы готовы и можем сделать всё. [6]

Англичане — наши правители, наши господа. Шри Ман Сингх захватил наши земли; благодаря вмешательству вашего правительства эти смуты могут быть урегулированы, но без его гарантии и вмешательства мы не можем питать никакого доверия. Дождитесь ответа на нашу петицию. Мы будем терпеливо ожидать его, но если мы его не получим, вины нашей не будет, ибо мы повсюду разослали извещения. Голод заставит человека искать средство [к спасению]. Столь долгое время мы хранили молчание лишь из уважения к вашему правительству; наш собственный Саркар глух к жалобам. Но до каких же пределов нам ждать? Пусть наши надежды будут услышаны. Самват 1878, Саван суди дудж.

(Август 1821 г.)

True Translation:

(Signed) James Tod.

№ II

Протест младших вассалов Деогарха против их вождя, равата Гокул Даса.

1. Он не уважает исконные привилегии и обычаи.

2. К каждому дому раджпута прилагался чарас [7], или надел земли: он отобрал его.

3. Всякий, кто дает ему взятку, — честный человек; кто не дает — вор.

4. Десять или двенадцать деревень, основанных его паттайятами [8], он отобрал, а их семьи обрек на голод.

5. Издревле убежище (саран) почиталось священным: он упразднил это.

6. В чрезвычайных обстоятельствах он давал клятву своим подданным (рьотам), а впоследствии грабил их.

7. В прежние времена, когда требовалось присутствие его вождей и сородичей, их приглашали письменно: теперь вызовом служит штраф, что умаляет их достоинство.

8. Подобным гонцам в прежние времена выдавали таке [9] на продовольствие (бхатта); теперь он взимает два рупия [199].

9. Прежде, когда в горах в пределах Деогарха случались грабежи, убытки возмещались: ныне всякие жалобы бесполезны, ибо его фауджар [10] получает четвертую часть от всякого подобного грабежа. Меры [11] разгуливают на свободе; но прежде они никогда не совершали убийств: ныне же они убивают, а также грабят нашу родню, и нет никакой управы, и более того, такая добыча продается прямо в городе Деогарх.

10. Без всякой вины он отбирает земли у своих вассалов ради наложения штрафов; а после их уплаты он скашивает зеленые посевы, которыми кормит своих лошадей.

11. Земледельцев [12] на землях вассалов он захватывает силой, вымогает штрафы или продает их скот в уплату таковых. Таким образом земледелие приходит в упадок, а жители покидают страну.

12. Спасаясь от притеснений, городские магистраты [13] Деогарха бежали в Раепур. Он подстерегает их, чтобы схватить и вымогать у них деньги.

13. Когда он созывает своих вассалов с целью вымогательства, а они ускользают из его лап, он захватывает их жен и семьи. Из чувства чести женщины в таких случаях бросались в колодцы.

14. Он вмешивается во взыскание старых долгов, описывая у должника всё, что есть у него на свете: половину он забирает себе.

15. Если у кого-нибудь есть хорошая лошадь, он правдами и неправдами ухитряется завладеть ею.

16. Когда был основан Деогарх, тогда же возникли и наши наделы: каковы его вотчина, таковы и наши вотчины. [14] Тысячи были потрачены на их основание и благоустройство, однако он с одинаковым пренебрежением относится к нашему рангу, привилегиям и правам.

17. Из этих деревень, основанных нашими предками, он по своему произволу берет по четыре-пять шкур земли и жалует их чужеземцам; и таким образом древние собственники ввергаются в нищету и разорение.

18. Издревле всем его сородичам-раджпутам полагались ежедневные пайки или зерновые порции: на протяжении четырех лет эти права упразднены.

19. С древних времен паттайяты составляли его совет; ныне он советуется только с чужеземцами. Каков же результат? Весь ежегодный доход, получаемый с гор, утрачен.

20. Из старинного Бхума [15] братства [16] горцы угощают скот, и вместо того чтобы выкупать его, этот фауджар подстрекает грабителей к требованию раквали [17].

21. Деньги — это правосудие, и никакого другого нет; к кому есть деньги, к тому и прислушиваются. Банкиры и купцы ушли за пределы [земель] в поисках защиты, но он не спрашивает, где они.

22. Когда скот угоняют в горы и мы сами вершим справедливость и возвращаем его, нас штрафуют и говорят, что у горцев есть его залог. Таким образом наше достоинство умаляется. Или если мы схватим одного из таких мародеров, отправляется отряд для его освобождения, за что фауджар [200] получает взятку. Затем по наущению освобожденного мера возникает вражда, и не имеющий поддержки раджпут вынужден оставить свою вотчину. [18] Нет ни защиты, ни поддержки. Вождь бездеятелен и настолько пренебрегает честью, что велит нам везти деньги в горы и выкупать наше имущество. С тех пор как этот фауджар обрел власть, «нашей участью стал яд». Чужеземцы — всему голова, а доморощенные оттеснены на задний план. Декканцы и мародеры наслаждаются землями его братьев. Без всякой вины вожди лишены своих земель, на приведение которых в порядок были потрачены время и деньги. Справедливости нет.

Наши права и привилегии в его роду таковы же, как его права и привилегии в роду Присутствия. [19] С тех пор как вы [20] вошли в Мевар, давно утраченные земли были возвращены. Какие преступления мы совершили, чтобы ныне лишиться своих?

Мы в великой беде. [21]

№ III

Махараджа Шри Гокулдас четырем разрядам (чар мисл) паттайятов Деогарха, с повелением. Прочтите.

Ни у одного вассала без вины не должны отбираться его имение или чарсы. Если какое-либо лицо совершит проступок, это должно быть рассмотрено четырьмя разрядами (чар мисл), моими братьями, после чего вынесено наказание. Без совета с ними я никогда и ни при каких обстоятельствах не стану назначать наказание. [22] В сем я клянусь Шри Натхджи. Никаких отступлений от этого соглашения никогда не произойдет. С. 1874; 6-е число Пуса.

ВОСПРОИЗВЕДЕНИЕ САНСКРИТСКОЙ ГРАМОТЫ. Перед страницей 232.

№ IV

Жалованная грамота махараджи Ари Сингха, князя Мевара, синдскому вождю Абду-л Рахиму Бегу.

Ramji![23]

Ganeshji![23] Eklingji![23]

Шри Махараджа Дхирадж Махараджа Ари Сингх — Мирзе Абду-л Рахиму Бегу Адилбеготу, с повелением.

Ныне же, когда некоторые из наших вождей взбунтовались и выдвинули самозванца Ратну Сингха, они привели [201] декканское войско и воздвигли батареи против Удапура, при каковых обстоятельствах ваши заслуги были велики и способствовали сохранению нашего суверенитета; поэтому, благоволя к вам, я пожаловал эту грамоту, которой ваши дети и дети ваших детей будут владеть и впредь. Вы же будете продолжать верно служить; и кто бы из моего рода ни лишил вас или ваших [этого], да падет на него [гнев] Эклингджи и грех убийства Читора.

Particulars.

1st. In estates, 200,000 rupees.

2-е. Наличными ежегодно — 25 000.

3-е. Земли за ворітами Дебари — 10 000.

4-е. В качестве резиденции — жилой дом, именуемый домом Бхарат Сингха.

5-е. Сто бигхов земли за городом под сад.

6-е. Селение Митхун в долине для обеспечения дровами и фуражом.

7-е. На содержание гробницы Аджмери Бега, павшего в бою, — сто бигхов земли.

Privileges and Honours.

8-е. Место в Дарбаре и ранг во всех отношениях равный вождю Садри. [24]

9-е. Вашим литаврам (наккара) бить до внешних ворот, но только одной палочкой.

10-е. Амар Балаона [25] и почетное одеяние на праздник Дасахра [26].

11-е. Барабанам бить до Ахара. Все прочие привилегии и ранг — как у дома Салумбара. [27] Подобно тому дому, ваши [права] будут из поколения в поколение; поэтому соответственно оценке вашего пожалования вы будете нести службу.

12-е. Ваших братьев или слуг, которых вы можете уволить, я не стану принимать на службу или позволять принимать моему вождю.

13-е. Чамаров [28] и Киранию [29] вы можете использовать во всякое время, когда находитесь одни, но никогда — в Присутствии.

14-е. Мунаввару Бегу, Анвару Бегу, Чаману Бегу разрешаются места перед троном; Амар Балаона и почетные одежды на Дасахру, а также места для двух или трех других родственников, которые будут сочтены достойными этой чести.

15-е. Ваш агент (вакиль) должен оставаться при дворе с привилегиями, подобающими его рангу.

By command:

Sah Moti Ram Bolia,

С. 1826 (а. д. 1770), бхадон (август), суди 11, сомвар (понедельник).

№ V

Grant of the Patta of Bhainsror to Rawat Lal Singh, one of the sixteen great vassals of Mewar.

Махараджа Джагат Сингх — равату Лал Сингху Кесарисингхоту [30], с повелением.

Ныне вам пожалован весь парган Бхайнсрор [31] в качестве гираса, а именно [202]:

Town of Bhainsror 3000 1500

Fifty-two others (names uninteresting), besides one in the valley of the capital. Total value 62,000 31,000[32]

С двумястами сорока восемью конными и двумястами сорока восемью пешими, добрыми конями и добрыми раджпутами, вы будете нести службу. Из этого числа сорок восемь конных и сорок восемь пеших освобождены от службы для охраны вашей крепости; поэтому с двумястами пешими и двумястами конными вы будете служить когда и где будет приказано. Первая грамота была дана в Пусе, с. 1798, когда указанный доход был завышен. Поняв это, Присутствие (хузур) распорядилось закрепить за Бхайнсрором годовой доход в шестьдесят тысяч.

№ VI

Grant from Maharana Sangram Singh of Mewar to his Nephew,

the Prince Madho Singh, heir-apparent to the principality of

Jaipur.

Sri Ramjayati

(Victory to Rama).

Sri Ganesh Prasad Sri Ekling Prasad

(By favour of Ganesh). (By favour of Eklinga).

(См. примечания [33] и [34] ниже.)

Махараджа Дхирадж Махараджа Шри Санграм Сингх, Адисату, с повелением. Моему племяннику, Кунвару Мадхо Сингхджи, пожалован гирас (лен), а именно:

Лен (патта) Рампуры; поэтому с одной тысячей конных и двумя тысячами пеших вы будете нести службу в течение шести месяцев ежегодно; а когда потребуется служба вне [страны] — три тысячи пеших и три тысячи конных.

Покуда власть Присутствия поддерживается в этих округах, вы не будете лишены владений.

By command:

Pancholi Raechand andand Mehta Mul Das.

S. 1785 (A.D. 1729); Chait sudi 7th; Mangalwar (Tuesday).

Addressed in the Rana’s own hand.

Моему племяннику Мадхо Сингху [35] [203]. Дитя мое, я отдал тебе Рампуру: пока она моя, ты не будешь её лишен. Свершилось.

№ VII

Grant of Bhum Rakhwali (Salvamenta) from the village of Dongla to Maharaja Khushhal Singh.

S. 1806 (A.D. 1750), the first of Sawan (July).

1-е. Поле в сто пятьдесят один бигх, из коих тридцать шесть орошаемых.

2-е. Сто два бигха пустоши и неорошаемой земли, а именно:

Шесть бигхов, возделываемых маслянщиком Говиндой.

Три — под началом маслянщиков Хиры и Тары.

Семнадцать, возделываемых каменщиком Хансой и маслянщиком Лалом.

Четыре бигха пустующей и лесной земли (парти, арьяна), принадлежавшей Говинде, Хире и т. д. и т. п.; и так далее с перечислением всех полей, составляющих вышеуказанную совокупность.

Dues and Privileges

Pieces of money 12.

Grain 24 maunds.

On the festivals of Rakhi, Diwali, and Holi, one copper coin from each house.

Serana at harvest.

Shukri from the Brahmans.

Transit duties for protection of merchandise, viz., a pice on every cart-load, and half a pice for each bullock.

Two platters on every marriage feast.

№ VIII

Пожалование бхума жителями Амли равату Фатех Сингху из Амета. С. 1814 (а. д. 1758)

Ранаваты Саван Сингх и Субхаг Сингх владели Амли на правах пожалования; но они притесняли жителей, убили пателов Джодху и Бхаги и столь дурно обращались с брахманами, что Кусал и Натху принесли себя в жертву на погребальном костре. Жители потребовали защиты раны, и паттайяты были сменены; и ныне жители жалуют в качестве раквали сто двадцать пять бигхов в виде бхума Фатех Сингху [36] [204].

№ IX

Grant of Bhum by the Inhabitants of the Town of Dongla to Maharaja Zorawar Singh, of Bhindar.

Шри Махарадже Зоравар Сингху пателы, лавочники, купцы, брахманы и объединенные жители Донглы дают обязательство.

Прежде «беглецов» в Донгле было множество: для защиты от них мы пожаловали бхум Махарадже. А именно:

Один колодец — колодец маслянщика Хиры.

Один колодец — колодец маслянщика Дипы.

Один колодец — колодец маслянщика Девы.

Итого три колодца, что составляет сорок четыре бигха орошаемой (пивал) и сто девяносто один бигх неорошаемой (мал) земли. А также поле для джуара.

Customs or Dignities (Maryad) attached to the Bhum.

1-е. Одно блюдо (канса) при каждой свадьбе.

2-е. Шестьсот рупий наличными ежегодно.

3-е. Всех бхумиев, гирасиев, большие дороги, проходы от набегов и «беглецов», а также всякие иные смуты Махараджа должен улаживать.

Когда Махарадже будет угодно позволить жителям Донглы вновь заселить свои жилища, лишь тогда они смогут вернуться в них. [37]

Написано счетоводом Каччией в полнолуние месяца джет, с. 1858, и подписано всеми купцами, брахманами и горожанами.

№ X

Grant of Bhum by the Prince of Mewar to an inferior Vassal.

Махарана Бхим Сингх — бабе Рам Сингху, с повелением.

Ныне поле в двести двадцать пять бигхов в городе Джахазпур с черным садом (шам багх) и хозяйственной постройкой (нохара) для скота пожаловано вам в бхум.

Ваши предки отвоевали для меня Джахазпур и служили с верностью; в силу чего этот бхум возобновляется. Будьте уверены, что никаких притеснений чиниться не будет, и никакой паттайят не станет вмешиваться в ваши дела.

Privileges.

Одна серана. [38]

Два халма [205]. [39]

подношения кокосовых орехов на праздниках Холи и Дасахра.

С каждых ста вьюков [40] товаров — двенадцать анн.

С каждых ста двадцати пяти ослиных вьюков — шесть анн.

С каждой лошади, проданной в пределах Джахазпура — две анны.

С каждого проданного верблюда — одна анна.

С каждой маслобойни — одна пула.

С каждого железного рудника (мадри) — четверть рупии.

С каждой варки спиртного — четверть рупии.

С каждой забитой козы — одна пайса.

При рождении и свадьбах [41] — пять блюд (канса).

Горсть (инч) с каждой корзины зелени.

Со всеми прочими привилегиями, прилагающимися к бхуму. Орошаемая земля (пивал) — 51 бигх. Неорошаемая земля (мал) — 110 " Горная земля (магра) — 40 " Луговая земля (бира) — 25 " Итого: 226 бигхов.

Асарх (июнь), с. 1853 (а. д. 1797).

№ XI

Charter of Privileges and Immunities granted to the town of Jhalrapatan, engraved on a Pillar in that City.

С. 1853 (а. д. 1797), соответствующий саке 1718, солнце находится на юге, сезон холодов, счастливый месяц Картика [42], светлая половина месяца, понедельник, полнолуние.

Махараджа Дхирадж Шри Уммед Сингх Део [43], фауджар [44] радж Залим Сингх [206] и кунвар Мадхо Сингх, с повелением. Всем жителям Джалрапатана, пателам [45], патвари [46], махаджанам [47] и всем тридцати шести кастам пишется сие.

В нынешнее время питайте полную уверенность, стройте дома и живите.

В этой обители все принудительные поборы и конфискации отменяются навечно. Налоги, именуемые Бхаламануси [48], Анни [49] и Рекха Барар [50], а равно и всякие Бхетбегар [51], прекращаются.

В ознаменование сего воздвигнут этот камень, имеющий силу из года в год, ныне и во веки веков. В этой территории не будет никакого насилия. В сем принесена клятва: коровой — для индуса и свиньей — для мусульманина, в присутствии капитана Дилел Хана, чаудхари Саруп Чанда, патела Лало, махесрийского патвари Балкишана, архитектора Калу Рама и каменщика Балкишана.

Пармо [52] отменяется навсегда. Всякому, кто проживает и торгует в городе Патан, отменяется половина дорожных пошлин, обычно взимаемых в Харавати; и все мапские пошлины (пошлины весовщиков) отменяются навечно.

№ XII

Отмены, иммунитеты, запреты и т. д. и т. п. Надпись в храме Лачхми Нараян в Аколе.

В прежние времена табак продавался только на одном рынке. Рана Радж Сингх повелел упразднить монополию. С. 1645.

Рана Джагат Сингх запретил чиновникам его правительства изымать постели и стеганые одеяла у акольских набойщиков тканей.

№ XIII

Привилегии и иммунитеты, пожалованные набойщикам ситца и жителям города Большой Аколы в Меваре.

Махарана Бхим Сингх, с повелением жителям Большой Аколы.

Поскольку селение было заброшено из-за поборов, взимаемых гарнизоном Мандалгарха, и у его населения было вопрошено, как его можно вновь сделать процветающим, они единогласно ответили: «Не взыскивать сверх издавна установленных пошлин и сборов (данд дор); воздвигнуть столб с обещанием никогда не взыскивать свыше половины урожая зерновых и не чинить насилия над теми, кто исправно платит свои сборы».

Присутствие согласилось, и этот столб был воздвигнут. Да покарает Эклинг того, кто нарушит это повеление. Свинья — мусульманину, а корова — индусу.

Всякие сборы (данд), пармо [53], пули [54], взимавшиеся прежде, должны выплачиваться [207].

Все преступления, совершенные в юрисдикции Аколы, должны судиться ее жителями, которые будут заседать в суде над преступником и штрафовать его в соответствии с его проступками.

В амавасью [55] нельзя работать у колодца [56] или на маслобойне, равно как набойщику ставить котел с краской на огонь. [57]

Всякий, кто нарушит вышесказанное, да понесет на себе грех убийства Читора.

Этот столб был воздвигнут в присутствии мехты Сардар Сингха, Санвал Даса, чаудхари Бхопат Рама и Даулат Рама, а также собравшегося панча Аколы.

Написано чаудхари Бхопджи и высечено камнерезом Бхимой.

S. 1856 (A.D. 1800)

№ XIV

Запрещение гостям уносить с собой провизию с общественного пиршества. [58]

Шри Махарана Санграм Сингх — жителям Марми.

На всех праздничных пиршествах, а также на тех, что связаны с поминальными обрядами, никто не должен уносить с собой остатки пиршества. Всякий, кто преступает сие, обязан уплатить в казну штраф в сто одну рупию. С. 1769 (а. д. 1713), чайат суди 7-го.

№ XV

Махарана Санграм Сингх — купцам и банкирам Бакрола.

Обычай предоставления стеганых одеял (сирак) [59], на который вы жалуетесь, имеет давнее происхождение. Теперь же, когда сборщики пошлин, их чиновники или служащие земельного ведомства останавливаются в Бакроле, купцы должны будут предоставлять им постели и стеганые одеяла. Всех прочих служащих обеспечат остальные жители.

Если плотина озера будет каким-либо образом повреждена, всякий, кто не окажет помощи в ее восстановлении, в качестве наказания должен будет накормить сто одного брахмана. Асарх 1715 года, или июнь 1659 года н. э. [208].

№ XVI

Warrant of the Chief of Bijolli to his Vassal, Gopaldas Saktawat.

Махараджа Мандхата — сактавату Гопалдасу, да будет известно.

Ныне против вас действует ежедневный штраф в четыре рупии. Восемьдесят уже набежали; поскольку Ганга Рам ходатайствовал в вашу пользу, сорок из них будут прощены. Дайте письменное заявление о том, что с определенным контингентом вы выступите в поход; если нет — пожнете последствия.

А именно: одна хорошая лошадь и одно ружье с полным комплектом принадлежностей для службы дома и в чужих краях (дес пардес) и участия в погонях со страной [60] вместе с Кхером.

Когда ополчение (кхер) выступает в поход, Гопалдас должен явиться лично. Если же его нет дома, его вассалы обязаны явиться, и они получат пайки от присутствия. Саван суди дас (10 августа), с. 1782.

№ XVII

Махараджа Удаикаран — сактавату Шамбху Сингху. Да будет известно.

Я присоединил Гуру к казне, но теперь по милости возвращаю его вам. Обустройте его и служите мне дома и в чужих краях с одной лошадью и одним пешим воином.

Находясь в походах, вы будете получать пайки (бхатта) следующим образом:

Flour 3 lb.

Pulse 4 ounces.

Butter (ghi) 2 pice weight.

Horses’ feed 4 seers at 22 takas each seer, of daily allowance.

Если вы потребуется для защиты крепости, вы должны явиться со всеми своими иждивенцами и привезти жену, семью и скарб; за что вы будете освобождены от последующей двухлетней службы. Асарх 14, с. 1834 [209].

№ XVIII

Бхум в мундкати, или компенсация за кровь, — Джет Сингху Чондавать.

Сын патела отправился забирать жену домой, а в качестве охраны с ним шли раджпуты Джета. Отряд подвергся нападению, охрана была перебита, и поскольку за это убийство не последовало никакой кары, двадцать шесть бигхов были пожалованы в мундкати [61] (компенсацию).

№ XIX

Рават Мегх Сингх пожаловал своему родному брату Джамне Дасу патту (лен), а именно:

The village of Rajpura, value Rupees 401

A garden of mogra flowers[62] 11

Rupees 412

Служи дома и в чужих краях с верностью: пошлины и сборы плати по обычаю, как и прочие вассалы. Джет 14-го, с. 1874.

№ XX

Уложения, дарованные раной Мевара, принятые и подписанные всеми его вождями и определяющие обязанности договаривающихся Сторон.

A.D. 1818.

Сиддх Шри Махарана Дхирадж, Махарана Бхим Сингх — всем дворянам, моим братьям и сородичам, раджам, пателам, дхалам, чауханам, чондавать, панварам, сарангдеотам, сактавать, ратхорам, ранавать и т. д. и т. п.

Ныне же, поскольку с с. 1822 (а. д. 1776), во время правления Шри Ари Сингхджи [63], когда начались смуты, были произведены неправомерные захваты земель в обход древних обычаев и пренебрегая ими, сего дня, в баишах бади 14-е, с. 1874 (а. д. 1818), махарана, собрав всех своих вождей, излагает путь долга в новых ордонансах.

1-е. Все земли, принадлежащие короне и приобретенные со времен смут, а также все земли, захваченные одним вождем у другого, должны быть возвращены.

2-е. Всякие раквали, бхум, лагат [65], установленные со времен смут, должны быть упразднены.

3-е. Дань и бисва [67], являющиеся правом исключительно одной короны, должны быть упразднены.

4-е. Ни один вождь не должен совершать краж или насилий в пределах границ своих владений. Они не должны принимать никаких тугов [68], чужеземных воров или местных воров, таких как могхиа, баори, тори [68]; те же, кто перейдет к мирному образу жизни, могут оставаться; но если кто-либо вернется к своим прежним занятиям, с них немедленно будут сняты головы. Всякое похищенное имущество должно быть возмещено собственником имения в пределах тех границ, где оно было награблено [210].

5-е. Местные или приезжие купцы, торговцы, кафилы [69], банджары [70], въезжающие в страну, должны находиться под защитой. Никаким образом их нельзя тревожить или обижать, и всякий, кто нарушит это предписание, будет подвергнут конфискации имения.

6-е. Согласно повелению, служба должна нестись дома или вне [страны]. Из вождей должны быть сформированы четыре подразделения (чауки), и каждое подразделение должно находиться в течение трех месяцев при дворе, после чего они будут отпускаться в свои имения. Раз в год, на праздник Дасахра [71], все вожди должны собираться со своими контингентами за десять дней до него, а спустя двадцать дней после него — отпускаться в свои имения. В неотложных случаях и всякий раз, когда требуются их услуги, они должны являться к Присутствию.

7-е. Каждый паттайят, владеющий отдельной паттой от Присутствия, должен нести отдельную службу. Они не должны объединяться или служить под началом более крупных паттайятов; и младшие вассалы всех таковых вождей должны оставаться со своим непосредственным паттайятом и служить ему. [72]

8-е. Махарана должен поддерживать достоинство, подобающее каждому вождю в соответствии с его рангом.

9-е. Рьётов нельзя притеснять: не должно быть никаких новых поборов или произвольных штрафов. Так предписано.

10-е. С тем, что было совершено тхакуром Аджит Сингхом и санкционировано раной, все должны согласиться. [73]

11-е. Всякого, кто отступит от вышесказанного, махарана накажет. При этом вина падет не на рану. Кто оступится, на того падет клятва (ан) Эклинга и махараны.

[Здесь следуют подписи всех знатных вождей Мевара, приводить которые нет необходимости] [211].

ДВОРЕЦ УДАЙПУРА. Перед страницей 247.

1. Имена опущены, чтобы никто из них не пал жертвой слепой ярости своего князя. Храбрый вождь Нимаджа продал свою жизнь, но дорого. Напрасно ищем мы в анналах Европы столь преданную и благородную безысходность, какою были отмечены его кончина и конец его храброго клана. Он был совершенным джентльменом в поведении, скромным и мягким, и главой могущественного клана.

2. Казенные, то есть секвестрированные.

3. Писари и низшие чиновники государственного аппарата.

4. Намек на государей Дели. В великолепном феодальном собрании при этом пышном дворе, где семьдесят шесть князей стояли в Диване (Диван-и-Хасс), каждый у колонны, покрытой серебряными пластинами, марварский князь имел право стоять правее всех. У меня есть подлинное письмо прадеда раджи Мана ране, исполненное гордости за эту честь.

5. В 1806 году.

6. Историк Средних веков справедливо замечает, что «самая смертоносная ненависть — это та, которую питают к своей стране люди, разъяренные изгнанием и конфискациями».

7. Шкура или кожа, поскольку сосуд, применяемый для ирригации, делался из кожи.

8. Вассалы или те, кто держал лены (патта) от Деогарха.

9. Медная монета, равная двум пенсам.

10. Военный командир; своего рода низший maire du palais в имении каждого раджпутского вождя, обладающий военным командованием над вассалами. Он редко происходит из того же рода и обычно принадлежит к другому племени.

11. Горцы.

12. Из джатов и других трудовых племен.

13. Чутхиа. В каждом городе существует неоплачиваемая магистратура, во главе которой стоят Нагар Сетх, или главный горожанин, и четыре чутхиа, что равносильно лорд-мэру и олдерменам; они проводят суды и выносят решения по всем гражданским делам.

14. Здесь содержатся те же самые мысли, что воплощены в протестах великих феодальных вождей Марвара своему князю; см. Приложение № I.

15. Старые аллодиальные наделы.

16. Бхайяд.

17. Salvamenta наших феодальных авторов; шантаж (blackmail) севера.

18. «Ватан».

19. Рана.

20. Автор.

21. Сопоставляя статьи жалоб вассалов Деогарха и короткую исторгнутую грамоту с целью избежать подобных поводов в будущем, мы можем противопоставить следующее: «Pour avoir une idée du brigandage que les nobles exerçaient à l’époque où les premieres chartes furent accordées, il suffit d’en lire quelques-unes, et l’on verra que le seigneur y disait:—‘Je promets de ne point voler, extorquer les biens et les meubles des habitans, de les délivrer des totes ou rapines, et autres mauvaises coutumes, et de ne plus commettre envers eux d’exactions.’—En effet, dans ces tems malheureux, vivres, meubles, chevaux, voitures, dit le savant Abbé de Mably, tout était enlevé par l’insatiable et aveugle avidité des seigneurs» (Art. ‘Chartres,’ Dict. de l’Ancien Régime).

22. Этот ответ на протест его вассалов в точности повторяет 43-ю статью Великой хартии вольностей.

23. Обращения к Раме, Ганешу (богу мудрости) и Эклинге — покровителю сесодийских гухилотов.

24. Первый среди иностранных вассалов дома раны. [Бари Садри, примерно в 50 милях к востоку-юго-востоку от города Удайпур, принадлежащий старшему ноблю Мевара, раджпуту из подветви джала, именуемому раджей Садри (Эрскин, т. II, A. 93).]

25. Лошадь, предоставляемая правителем и всегда заменяемая в случае ее гибели, поэтому называемая амар, то есть бессмертная.

26. Великий военный праздник, во время которого производится смотр всех раджпутских контингентов.

27. Первый среди местных вождей.

28. Хвост дикого быка, носимый поверх луки седла.

29. Зонт или защита от солнца; от киран — «луч».

30. Клан (гот) Кесари Сингха, одна из великих ветвей чондаватов.

31. На левом берегу Чамбала.

32. Объясняя эти двойные рекхи, или оценки: одна представляет собой полную стоимость, другая — пониженную ставку.

33. Бхала, или копьё, является личной подписью салумбарского вождя как наследственного премьер-министра государства.

34. Монограмма, образующая слово Сахаи, служащая личной подписью правителя.

35. Бханайдж — сын сестры, подобно тому как бхатиджа — сын брата. Как будет видно из Анналов, ради поддержки этого правителя при наследовании гадди Джайпура были разорены и Мевар, и Джайпур, а власть деканцев утвердилась в обеих странах.

36. Это служит доказательством ценности, придаваемой бхуму, когда он жалуется жителями: первым делом нового владельца, хотя он и владел всем городом от короны, было получение этих нескольких бигх в качестве бхума. Пробыв в этой семье шестьдесят лет, Амли была возвращена в казну; бхум же остался за вождем.

37. Это показывает, как бхум вымогался в те смутные времена, и что этот частный дар был призван в такой же мере защитить от последствий насилия махараджи, сколь и обрести покровительство от чужого.

38. Один зерновой сеер с каждого маунда урожая.

39. Труд двух плугов (хал). Халма — это личная повинность земледельца с его плугом в течение оговоренного времени. Халма представляет собой точную копию ненавистной барщины времен французского режима. «Барщина (corvées) — это любая работа или служба, будь то телесная, транспортная или с использованием животных, выполняемая днем и причитающаяся сеньору. Существовало два вида барщины: вещественная и личная и т. д. Иногда количество дней барщины было фиксированным, но чаще всего они определялись по воле сеньора, и это называлось барщиной по произволу» (ст. «Barщина», Dict. de l’anc. Régime). Почти все поборы последнего столетия в Меваре подпадают под это последнее определение.

40. Во времена этих смут вождями взималось великое множество обременительных податей, что губило торговлю и всякую возможность путешествовать. Обложению налогом подлежало всё, и существовала длинная череда тягостных пошлин за «ремонт крепостей, лодки на переправах, ночную стражу, стражу проходов» и под другими названиями, имеющими много общего с французским правом проезда (Droit de Péage). «Не было ни мостов, ни бродов, ни дамб, ни шлюзов, ни дефилей, ни ворот и т. д., где феодалы не заставляли бы платить пошлину тех, кого дела или торговля вынуждали путешествовать» (Dict. de l’anc. Régime).

41. Привилегии наших раджпутских вождей при бракосочетании их вассалов и подданных-земледельцев ограничиваются лучшими блюдами свадебного пира или денежной компенсацией. Однако это, хотя и в меньшей степени, является одним из тягостных феодальных притязаний французской системы, известных под термином noçages, когда сеньор или его представитель председательствовал и имел право занимать место перед невестой, «и петь в конце трапезы фривольную песенку». Но их наглость заходила еще дальше, и они «доводили свое презрение к вилланам (земледельческим классам раджпутской системы) до того, что требовали, чтобы для их собак накрывали прибор рядом с невестой и позволяли им есть со стола» (ст. «Noçages», Dict. de l’anc. Régime).

42. Декабрь.

43. Раджа Коты.

44. Главнокомандующий войсками и регент Коты.

45. Чиновники по земельному налогу.

46. Земельные счетоводы.

47. Торговое сословие.

48. Буквально «хорошее поведение».

49. Сельскохозяйственный налог.

50. Налог за регистрацию.

51. Это слово объединяет принудительный труд, взимаемый с трудящихся классов: барщину французской системы.

52. Зерно, навязываемое жителям по произвольной цене; к этому часто прибегали в Коте, где регент выступает в роли генерального откупщика.

53. Зерно, являющееся собственностью государства и навязываемое жителям для покупки по произвольной оценке.

54. Горсть зерна из каждого снопа во время жатвы.

55. День, священный для индуса, приходящийся на середину месяца.

56. То есть им запрещено орошать поля.

57. Эта часть эдикта, очевидно, является внушением джайнов с целью предотвратить лишение жизни, пусть даже и насекомых.

58. Причиной этого эдикта о роскоши послужили благожелательные побуждения и стремление предотвратить чрезмерное обременение расходов по таким случаям для бедных классов. Женщины обычно уносили под своими юбками (гхагра) сладости на несколько дней потребления. Великий Джай Сингх из Амбера издал указ, ограничивающий число гостей пятьюдесятью одним человеком на таких мероприятиях, и запретил всем, кроме четырех богатых классов, употребление леденцов: остальным разрешалось использовать лишь патоку и бурый сахар. Для низших вассалов и земледельцев эти пиры ограничивались более грубой пищей: мукой из джуара, зеленью и маслом. Один красильщик, который на Холи угощал своих друзей сладостями из очищенного сахара и разбрасывал шарики из бурого сахара, был оштрафован на пять тысяч рупий за создание столь пагубного примера. Садх, или свадебный дар от жениха отцу невесты, ограничивался пятьюдесятью одной рупией. Огромные суммы, выплачивавшиеся ранее по этой статье, препятствовали заключению браков. Многие другие полезные постановления гораздо более важного характера, особенно направленные на пресечение детоубийства, были учреждены этим правителем.