«Летописи и древности Раджастхана»

Масштабы упомянутого дробления, достигаемые в некоторых раджпутских государствах, губительны для безопасности и общего благосостояния страны. В некоторых частях оно доходит до того, что фактически не остается ничего достаточно крупного для раздела или для обеспечения пропитания одного человека; как следствие, происходит значительное сокращение служб, причитающихся государству. Однако это преобладает не столько в крупных княжествах, сколько в обособленных даннических тхакуратах, или господствах, разбросанных по всей стране, — таких как джареджи в Каче, племена в Катхиаваре и мелкие независимые владения Гуджарата, граничащие с крупными западными раджпутскими государствами. Этот политический просчет требует пресечения со стороны верховной власти, как это было сделано в Англии Великой хартией вольностей, [50] когда бароны тех времен предприняли столь решительные меры для обеспечения собственных сеньориальных прав.

Братство. —The system in these countries of minute subdivision of fiefs is termed bhayyad,[51] or brotherhood, synonymous to the tenure by frerage of France, but styled only an approximation to sub-infeudation.[52] "Give me my bat (share)," says the Rajput, when he attains to man’s estate, ‘the bat of the bhayyad,’ the portion of the frerage; and thus they go on clipping and paring till all are impoverished. The ‘customs’ of France[53] preserved the dignities of families and the indivisibility of a feudal homage, without exposing the younger sons of a gentleman to beggary and dependence. It would be a great national benefit if some means could be found to limit this subdivision, but it is an evil difficult of remedy. The divisibility of the Cutch and Kathiawar frerage, carried to the most destructive extent, is productive of litigation, crime, and misery. Where it has proper limits it is useful; but though the idea of each rood supporting its man is very poetical, it does not and cannot answer in practice. Its limit in Mewar we would not undertake to assert, but the vassals are careful not to let it become too small; they send the extra numbers to seek their fortunes abroad. In this custom, and the difficulty of finding daejas, or dowers, for their daughters, we have the two chief causes of infanticide amongst the Rajputs, which horrible practice was not always confined to the female.

Автор «Средних веков» остроумно иллюстрирует преимущества суб-[175]инфеудации на примере двух лиц, держащих один рыцарский феод; и поскольку сеньор имел право на службу одного в течение сорока дней, он мог заменить ее совместной службой обоих по двадцать дней каждого. Он даже возводит в ранг максимы то положение, что «любое сопротивление правам субъинфеудации или братства свидетельствовало бы об упадке военного духа — живительного начала феодального держания»; [54] данное замечание может быть справедливым при наличии надлежащих ограничений, до того как ситуация дойдет до точки, когда обедневший вассал будет вынужден латать собственные башмаки вместо починки щита. Первородство — краеугольный камень феодализма, но подобная ничем не ограниченная субъинфеудация быстро разрушила бы его. [55] Оно сильно в этих государствах; его права были впервые привнесены норманнами из Скандинавии. Однако подробнее об этом предмете и его терминологии будет рассказано в личных записках автора.

1. “Plusieurs possesseurs de fiefs, ayant voulu en laisser perpétuellement la propriété à leurs descendans, prirent des arrangemens avec leur Seigneur; et, outre ce qu’ils donnèrent pour faire le marché, ils s’engagèrent, eux et leur postérité, à abandonner pendant une année, au Seigneur, la jouissance entière du fief, chaque fois que le dit fief changerait de main. C’est ce qui forma le droit de relief. Quand un gentilhomme avait dérogé, il pouvait effacer cette tache moyennant finances, et ce qu’il payait s’appelait relief, il recevait pour quittance des lettres de relief ou de réhabilitation” (Art. ‘Relief,’ ‘Relief,’ Dict. de l’anc. Régime).

2. А именно: «наследник или наследники графа за целое графство — сто фунтов; наследник или наследники барона за целое баронство — сто марок; наследник или наследники рыцаря за целый рыцарский феод — самое большее сто шиллингов» (Ст. III Великой хартии вольностей).

3. “Le droit de rachat devoit se payer à chaque mutation d’héritier, et se paya même d’abord en ligne directe.—La coutume la plus générale l’avait fixé à une année du revenue” (L’Esprit des Loix, livre xxxi. chap. xxxiii.)

4. Тот символический вид инвеституры, который именуется «ненадлежащей инвеститурой» (передача дерна, камня и жезла), имеет аналогии среди горцев Аравалли. Старый барон Баднора после усмирения деревень меров громко заявлял о своих феодальных правах на этот дикий народ. Дело сводилось лишь к вопросу чести. От одного он получал зайца, от другого быка и даже такую малость, как пару палочек, используемых во время празднеств Холи. Эти знаки вассалитета подпадают под категорию «мелкой сержантирии» (petit serjeantry) в феодальной системе Европы (см. Ст. XLI Великой хартии вольностей).

5. [“Все раджпутские джагидары, или держатели пожалованных земель, платят назарану при вступлении на престол нового махараны и по некоторым другим случаям, в то время как большинство из них платит штраф под названием кайд [«тюремное заключение»] при наследовании этих имений. С кончиной раджпутского джагидара его имения немедленно возвращаются в дарбар и остаются таковыми до тех пор, пока его сын или преемник не будет признан махараной, после чего пожалование возобновляется и заключается новый договор о найме” (Erskine ii. A. 71).]

6. Джареджа — титул раджпутского племени в Каче; они являются потомками яду и ведут свой род от Кришны. В ранние эпохи они населяли земли на Инде и в Систане [p. 102 above].

7. Wright on Tenures, apud Hallam, vol. i. p. 185.

8. Достопочтенный мистер Эльфинстон, губернатор Бомбея. Поскольку мы предотвратили грабеж Идара хищническими силами, мы поступаем совершенно верно, следя за тем, чтобы сам глава не превратился в грабителя и не заставил этих храбрых людей «желать любых перемен, кроме тех, что мы им дали».

9. Hallam.

10. Ducange, apud Hallam.

11. Барар — общее название налогообложения.

12. Хартия Генриха I обещает опеку над наследниками матери или ближайшим родственникам (Hallam, vol. ii. p. 429).

13. Hallam, vol. i. p. 190.

14. [Правило племенной экзогамии, каково бы ни было его происхождение, гораздо архаичнее, чем предполагал автор (Sir J. G. Frazer, Totemism and Exogamy, i. 54 ff.).]

15. Забти — «секвестр».

16. Назарана.

17. Было бы небезынтересно проследить множество слов, общих для индусов и кельтов, или выяснить, не принесли ли кимвры, юты, или геты, сакасены, хатты Эльбы и Кимврского полуострова, а также древние бритты свои термины вместе со своими барами и прорицателями (бхатами и бардаями) из высокогорья Скифии к востоку от Каспия, откуда берут начало общие для тех и других народы, усовершенствованные за Волгой и Индом [?].

18. Hallam, vol. i. 155. [Валийское, корнуоллское gwas — «слуга».]

19. Патта — «патент» или «пожалование»; паттават — «держатель феода или пожалования».

20. Montesquieu, chaps. xxv., liv., xxxi.

21. Десять поколений назад. [В настоящее время имение не подлежит конфискации иначе как за какое-либо грубое политическое преступление (Erskine ii. A. 71).]

22. Горный и лесистый регион на юго-западе, отделяющий Мевар от Гуджарата.

23. Великая цепь, отделяющая западные государства Раджпутаны от центральных.

24. Такие перестановки производились раз в три года; и, как я слышал от самого князя, это правило было настолько вплетено в их обычаи, что не вызывало недовольства; однако в этом мы можем по меньшей мере сомневаться. Это было отличным средством против укоренения местных привязанностей, а запрет на возведение крепостей для убежища или сопротивления пресекал их развитие в зародыше. Это приводило к желаемой цели: повиновению князю и единству против беспокойного Могола. Пожалуй, именно благодаря этим институтам один лишь Мевар никогда не был покорен царями за время затяжной семивековой борьбы; хотя, в конце концов истощенная и изможденная, ее власть угасла вместе с их властью, а хищническое разорение довершило ее гибель.

25. Gibbon, Misc. Works, vol. iii. p. 189; Sur le système féodal surtout en France.

26. Hallam, quoting Gregory of Tours; the picture drawn in A.D. 595.

27. “Fiefs had partially become hereditary towards the end of the first race: in these days they had not the idea of an ‘unalienable fief.’” Montesquieu, vol. ii. p. 431. The historian of the Middle Ages doubts if ever they were resumable at pleasure, unless from delinquency.

28. Нахлвара Д’Анвиля и арабских путешественников VIII века, столица царей Балхары.

29. Джанам — «рождение»; эс — «господин» или «человек». [См. p. 24 above.]

30. “La loi des Lombards oppose les bénéfices à la propriété. Les historiens, les formules, les codes des différens peuples barbares, tous les monumens qui nous restent, sont unanimes. Enfin, ceux qui ont écrit le livre des fiefs, nous apprennent, que d’abord les Seigneurs purent les ôter à leur volonté, qu’ensuite ils les assurèrent pour un an, et après les donnèrent pour la vie” (L’Esprit des Loix, chap. xvi. livre 30).

31. 1766 г. н. э.

32. Современник и противник султана Бабура.

33. Многие из них берут в жены женщин из падших, но коренных рас в соседних убежищах и производят на свет смешанное потомство, которое при описании своего происхождения объединяет племена отца и матери.

34. Буквально: «полное брюхо».

35. Аллодиальная собственность определяется (Hallam, vol. i. p. 144) как «земля, которая переходила по наследству без каких-либо обременений, кроме обязанности публичной обороны. Она переходила ко всем детям поровну; в случае отсутствия детей — к ближайшим родственникам». Таким образом, это в точности мираз или бхум раджпутов: наследство, отцовская земля. В Меваре она делима до определенной степени, в Каче же — до бесконечности и подлежит лишь местной обороне. Держатель бхума называет его своим адьяпи, то есть исконным, по праву давности, а не по письменной грамоте. Монтескье, описывая превращение аллодиальных имений в феоды, говорит: «Этими землями владели римляне или франки (то есть свободные люди), а не королевские вассалы», — а именно земли за пределами монархии и существовавшие до нее. У нас есть ратхоры, соланки и другие племена, владеющие ныне бхумом в различных округах, предки которых были побеждены сесодиями, но оставлены во владении небольшими участками, недостаточными для вызова ревности. Некоторые из них могут считаться превратившимися в феоды, подобно чауханскому лорду из ——, служившему салумбарскому вождю.

36. Среди заросших лесом руин я обнаружил на двух каменных плитах генеалогическую историю этой ветви, которая оказалась весьма полезна для прояснения истории Анхилвары и которая столь хорошо соответствовала генеалогиям обнищавшего барда этого рода, странствовавшего по стране ради пропитания, что я убежден: некогда они с пользой применяли эти мраморные записи.

37. См. Приложение, №№ XVI и XVII.

38. Я был близко знаком со многими из этих вождей-бхумиев и пользовался их уважением — от моего друга Пахарджи (Скала), ранавата из Амаргарха, до кумбхавата из Сесоды на самой высокой точке, стража перевала Аравалли; и даже горного льва Дунгар Сингха, носившего среди нас за свои давние набеги знакомое прозвище Родерик Ду. В любой обстановке мои палатки были полны ими; и одним из приятнейших впечатлений в моей жизни было то, когда, простившись с ними, возможно, навсегда, я пересек границы Мевара и разбил лагерь на мрачном перевале между ним и Марваром, обнаружив, что отряд этих людей нес охрану моего лагеря всю ночь. Это одно из множества отрадных воспоминаний прошлого. К счастью для нашего душевного спокойствия, разум признает их преобладание над противоположными чувствами. Мне многое довелось сделать для восстановления их былого положения; оставив, полагаю, столь мало ошибок в методе, сколь это вообще было возможно при необходимости примирить столь многие противоречивые интересы.

39. См. Приложение.

40. См. Приложение, №№ IV, V, VI.

41. Зеркальные покои. [Для удовлетворения спроса на стеклянные мозаики, встречающиеся в палатах Раджпутаны, Пенджаба и Бирмы, возник промысел выдувания стеклянных шаров, посеребренных изнутри. Шары разбивают на фрагменты, закрепляют в цементе (в Бирме в лаке) и используют для украшения стен (Watt, Comm. Prod. 563, 717 f.). Шиш-махалл есть в Агрском форте.]

42. Сады на террасе внутри дворца.

43. Частная молельня.

44. Дхоли.

45. Ан — это клятва верности. В Меваре есть три прерогативы суверена, к которым подданный не может прикасаться: 1) ан, или клятва верности; 2) дан, или дорожные пошлины на торговлю; 3) кхан, или рудники драгоценных металлов.

46. Я описываю скорее то, какими они были, а не то, какими они стали. Распри и нищета ослабили их симпатии и привязанности; но человеколюбивый ум должен надеяться, что они снова станут такими, какими были прежде.

47. Millar’s Historical View of the English Government, p. 85. [See p. 156 above.]

48. Hume, History of England, Appendix II. vol. ii. p. 291.

49. “1. That no man should be deprived of his fief, whether held of the emperor or mesne lord, but by the laws of the empire and judgement of his peers. 2. That from such judgement the vassal might appeal to his sovereign. 3. That fiefs should be inherited by sons and their children, or in their failure by brothers, provided they were feuda paterna, such as had descended from the father. 4. That the lord should not alienate the fief of his vassal without his consent.” consent.”

50. По пересмотренному статуту Quia emptores Эдуарда I, запрещающему избыточное дробление под угрозой конфискации (Hallam, vol. i. p. 184).

51. Бхайяд, «братство».

52. Hallam, vol. i. p. 186.

53. Ibid.

54. Hallam, vol. i. p. 186.

55. “Le droit d’aînesse a causé, pendant l’existence du régime féodal, une multitude de guerres et de procès. Notre histoire nous présente, à chaque page, des cadets réduits à la mendicité, se livrant à toutes sortes de brigandages pour réparer les torts de la fortune; des aînés, refusant la légitime à leurs frères; des cadets, assassinant leur aîné pour lui succéder, etc.” (see article, ‘Droit d’aînesse,’ Dict. de l’Ancien Régime).

ГЛАВА 4

Ракхвали. —I now proceed to another point of striking resemblance between the systems of the east and wrest, arising from the same causes—the unsettled state of society, and the deficiency of paramount protection. It is here called rakhwali,[1] or ‘preservation’; the salvamenta of Europe.[2] To a certain degree it always existed in these States; but the interminable predatory warfare of the last half century increased it to so frightful an extent that superior authority was required to redeem the abuses it had occasioned. It originated in the necessity of protection; and the modes of obtaining it, as well as the compensation [176] when obtained, were various. It often consisted of money or kind on the reaping of each harvest: sometimes in a multiplicity of petty privileges and advantages, but the chief object was to obtain bhum: and here we have one solution of the constituted bhumia,[3] assimilating, as observed, to the allodial proprietor. Bhum thus obtained is irrevocable; and in the eager anxiety for its acquisition we have another decided proof of every other kind of tenure being deemed resumable by the crown.

Арендаторы коронных земель нередко обращались за защитой к ближайшему вождю; впоследствии этот порядок был санкционирован правительством, которое не могло отказать в согласии там, где было не в состоянии защитить подданных. Здесь мы вновь возвращаемся к первоначальным принципам: «сеньориальные права» могут быть утрачены, когда они перестают приносить то, что должно было их породить, а именно — пользу для общества. Иногда оговаривалось личное служение в определенные периоды для содействия сельскохозяйственному [4] укладу покровителя, когда земледельцы должны были предоставлять орудия труда и скот [5] и являться по первому приказу. Подзащитный называет вождя «патроном»; это условие можно без труда сравнить с личным покровительством [6] наподобие salvamenta, обусловленным неспокойным состоянием общества. Однако то, что зарождалось подобным образом, часто продолжалось и приумножалось из-за алчности и хищнического духа, которые позорили раджпута в последнее полугодие, хотя у него и было вдоволь оправданий для «опустошения страны». Но все salvamenta и прочие знаки вассалитета, приобретенные в эти смутные времена, были аннулированы в ходе урегулирования отношений между раной и его вождями, состоявшегося в 1818 году н. э. [7] [177].

Тем не менее, в силу какого-то странного порядка корона обладает или обладала, согласно «Патта бахи», или «Книге пожалований», значительным правом на вознаграждение за спасение (salvamenta), особенно в округах между новой и древней столицами, в размере от двадцати до ста рупий с отдельных деревень.

До такой степени развилось это ракхвали [8] при поисках защиты, что целые общины жертвовали своей свободой и становились, если не рабами, то близко к тому подходящими к положению рабов по отношению к защитнику. Но ни одно обычное бедствие не приводит к злу такого масштаба. Я упоминаю этот факт лишь для того, чтобы показать его существование; и мы можем заключить, что вождь, ставший арбитром жизней и судеб своих последователей, должен был обрести эту власть, посвятив все их защите. Возникший таким образом термин, который, вероятно, теперь (наряду со многими другими) впервые записан английскими буквами в этом значении, — басаи.

Басаи, рабство. —Slavery is to be found in successive stages of society of Europe, but we have no parallel in Rajwara (at least in name) to the agricultural serfs and villains of Europe; nor is there any intermediate term denoting a species of slavery between the Gola[9] of the Hindu chief’s household and the free Rajput but the singular one of basai, which must be explained, since it cannot be translated. This class approximates closely to the tributarii and coloni, perhaps to the servi, of the Salic Franks, “who were cultivators of the earth, and subject to residence upon their master’s estate, though not destitute of property or civil rights.”[10] Precisely the condition of the cultivator in Haraoti who now tills for a taskmaster the fields he formerly owned, degraded to the name of hali,[11] a ploughman.

«Когда мелкие собственники, — говорит Халлам, — лишались своих земель в результате чистого грабежа, мы можем полагать, что их свобода подвергалась едва ли меньшей опасности». Хали Хараоти горько познал правду этого умозаключения, которое относится к непосредственно затрагиваемому нами предмету [178] — басаи. Та часть свободы, от которой последний отказался, изначально была утрачена не из-за принуждения со стороны защитника, а из-за внешнего насилия, сделавшего это отчаянное средство необходимым. Совсем не похож хали из Кота, который является рабом без титула — крепостным по своему положению, но без отцовского наследства; вынужденным трудиться ради пропитания на земле, которой он некогда владел; прикованным к ней двойными оковами долга и сурового надзора; и если бы побег был возможен, невозможность улучшить свое положение в условиях царящей вокруг анархии сделала бы его бесполезным. Такова не практика патриархального туземного правительства, которое при всех своих недостатках сохраняет старые связи общества с их искупающими симпатиями; но порождение майора паладома (maire du palais), который до последних лет проводил бесчувственную и ошибочную политику в отношении этого слоя общества. Ошибочное честолюбие было истоком зла; он увидел свою ошибку и исправил ее вовремя, чтобы предотвратить дальнейший вред для государства. Этот восьмидесятилетний правитель, Залим Сингх из Кота, слишком большой философ и политик, чтобы позволить страсти возобладать над своими интересами и репутацией; и мы обязаны величайшему деспоту, какого когда-либо знал штат, единственной регулярной хартией, существующей в настоящее время в Раджпутане, которая наделяет корпоративное тело правом избирать собственных магистратов и издавать собственные законы, подлежащие лишь утверждению; со всеми привилегиями, которые знаменовали в самом начале основание свободных городов Европы и бороу в Англии.

Правда, в разрозненных документах мы видим дух этих институтов, существовавших в Меваре, и остается предметом предположений, опубликовал ли этот мудрый правитель эту новизну как ловушку для завоевания хороших мнений или исключительно из политических соображений и дальновидности: осознавая, когда все вокруг него совершенствовалось благодаря сбрасыванию оков стеснения, что сохранение их с его стороны должно быть губительным для него самого. Либерализм в этой ситуации удовлетворил прежнюю цель вымогательства. Его система даже тогда была хороша по сравнению с остальным; все вокруг было пропитано грабежом, за исключением маленького оазиса, поддерживаемого зеленым благодаря его искусству, где он не допускал никакого иного угнетения, кроме своего собственного.

Эта хартия прилагается [12] как курьез законодательства, будучи даной тридцать лет назад. Другая, для защиты земледельцев, была издана в 1821 году н.э. Ни одно человеческое существо не подсказало ни то, ни другое; хотя последняя смоделирована по образцу событий в Меваре и, возможно, предназначалась, как отмечалось ранее, для того, чтобы сорвать аплодисменты.

В каждом округе Хараоти был воздвигнут камень в память об этом указе [179].

Гола — дас (рабы). Голод в этих регионах является главной причиной утраты свободы: тысячи людей были проданы во время последнего великого голода. Хищническая система пиндариев и горных племен способствовала поддержанию этого явления. Здесь, как и у франков, свобода передается через мать. Потомство голи [13] или даси должно быть рабами. Отсюда огромное количество гола в раджпутских семьях, чьи незаконнорожденные потомки до сих пор украшаются в Меваре, подобно нашим саксонским рабам в древности, серебряным кольцом вокруг левой лодыжки, а не на шее. С ними хорошо обращаются, и они часто оказываются среди лучших военных слуг [14]; однако их обычно ценят пропорционально достоинствам матери, будь то раджпутни, мусульманка или представительница падших племен: они занимают доверенные места при вождях, чьей крови они принадлежат. Прадед покойного вождя Деогарха имел обыкновение появляться при дворе с тремястами гола [15] верхом на лошади в своей свитой, сыновьями раджпутов, каждый из которых носил золотое кольцо вокруг лодыжки: людьми, чьи жизни принадлежали ему. Этот вождь мог тогда повести за собой две тысячи дружинников, своих собственных вассалов [16].

Рабство из-за азартных игр. —Tacitus[17] describes the baneful effects of gambling amongst the German tribes, as involving personal liberty; their becoming slaves, and being subsequently sold by the winner. The Rajput’s passion for gaming, as remarked in the history of the tribes, is strong; and we can revert to periods long anterior to Tacitus, and perhaps before the woods of Germany were peopled with the worshippers of Tuisto, for the antiquity of this vice amongst the Rajput warriors, presenting a highly interesting picture of its pernicious effects. Yudhishthira having staked and lost the throne of India to Duryodhana, to recover it hazarded the beautiful and virtuous Draupadi. By the loaded dice of his foes she became the goli of the Kaurava, who, triumphing in his pride, would have unveiled her in public; but the deity presiding over female modesty preserved her from the rude gaze of the assembled host; the miraculous scarf lengthened as he withdrew it, till tired, he desisted at the instance of superior interposition. Yudhishthira, not satisfied with this, staked twelve years of his personal liberty, and became an exile from the haunts of Kalindi, a wanderer in the wilds skirting the distant ocean [180].

Незаконнорожденные сыновья раны называются дас, буквально «раба»: они не имеют ранга, хотя им обеспечивается щедрое содержание. Басаи означает «приобретенное рабство», в отличие от гола — «наследственного раба». Гола может жениться только на голи: самый низший раджпут откажет выдать свою дочку за такого сына раны. Басаи может искупить [18] свою свободу: гола не имеет такого желания, поскольку он не смог бы улучшить свое положение или преодолеть свои природные недостатки. К басаи не примешивается ничего бесчестного: этот класс сохраняет свои должности и касту и не ограничен никакой профессией, но она должна осуществляться с санкции вождя. Лица, возвращенные из плена, в знак благодарности отказывались от своей свободы: общины, когда им угрожали эти или еще большие бедствия, поступали точно так же ради защиты своих жизней, религии и чести. Существуют примеры того, как население городов оказывалось в таком положении. Большая часть жителей имения Биджолли являются басаи своего вождя, происходящего из племени прамара; они — его подданные, тогда как рана, верховный владыка, не имеет над ними никакой власти. Прошло двенадцать поколений с тех пор, как его предки привели эту маленькую колонию в Мевар и получили высшие почести и крупное поместье на плато на его границе, в весьма живописной местности [19].

Единственным знаком, обозначающим басаи, является небольшой пучок волос на макушке головы. В своем толковании этот термин не содержит ничего резкого, означая «жилец, обитатель или поселенец». Многочисленные города в Индии под названием Басаи имеют именно такое происхождение: вождяря покидали свои древние места обитания и селились [20] со всеми своими вассалами и имуществом в новых обителях. Отсюда город Басаи близ Тонка (Рампура) получил свое название, когда соланкский князь был вынужден оставить свои отцовские земли в Гуджарате; его подданные всех классов добровольно сопровождали его, предпочитая подчинение чужеземному правлению. Вероятно, основание Биджолли было аналогичным; хотя за жителями теперь закреплено лишь название Басаи. Нередко [181] в избытке благодарности можно услышать: «Вы можете продать меня, я ваш басаи» [21].

Частные вражды — композиция. —In a state of society such as these sketches delineate, where all depends on the personal character of the sovereign, the field for the indulgence of the passions, and especially of that most incident to the uncontrollable habits of such races—revenge—must necessarily be great. Private feuds have tended, with the general distraction of the times, to desolate this country. Some account of their mode of prosecution, and the incidents thence arising, cannot fail to throw additional light on the manners of society, which during the last half-century were fast receding to a worse than semi-barbarous condition, and, aided by other powerful causes, might have ended in entire annihilation. The period was rapidly advancing, when this fair region of Mewar, the garden of Rajasthan, would have reverted to its primitive sterility. The tiger and the wild boar had already become inmates of the capital, and the bats flitted undisturbed in the palaces of her princes. The ante-courts, where the chieftains and their followers assembled to grace their prince’s cavalcade, were overgrown with dank shrubs and grass, through which a mere footpath conducted the ‘descendant of a hundred kings’ to the ruins of his capital.

В этих княжествах влияние мести носит всеобщий характер. Не преследовать вражду равносильно признанию самодеградации; и, как во всех странах, где законы недостаточны для контроля над индивидуальными действиями или возмещения ущерба, они испытывают мало сомнений относительно способов ее удовлетворения. Отсюда вражды передаются вместе с поместьями из поколения в поколение. Вложить меч в ножны до тех пор, пока «вражда не будет уравновешена» (их собственное идиоматическое выражение), было бы пятном, которое никогда не смыть с герба.

В индусском слове, обозначающем вражду, мы находим еще одно из тех поразительных совпадений в терминах, о которых уже упоминалось: ваир — это «вражда», ваири — «враг». Саксонский термин для компенсации за вражду, вергильд, знаком каждому. В некоторых из этих штатов начальная гласная твердая и [182] произносится как баир. В Раджпутане баир встречается чаще, чем ваир, но на всем юго-западе используется только ваир. В них мы имеем первоначальное саксонское слово war [22], французское guer. Раджпутский вергильд — это земля или дочь в жены. В вопросах чести раджпут опережает наших саксонских предков на столетия, у которых было законодательное средство против каждого телесного повреждения, когда каждый палец на руке и ноге имел свою цену [23]. Это могло быть вполне приемлемо, когда ущерб наносился простолюдину, но раджпут должен требовать кровь за кровь. Монарх должен быть могущественным, чтобы заставить принять компенсацию, или мунд-кати [24].

Преследование вражды может быть остановлено только процессом, который почти невыполним, а именно: когда оскорбленная сторона добровольно предлагает прощение или агрессор бросается в качестве просителя неожиданно на милость своего врага в пределах его владений: положение чрезвычайно трудное для обоих, но не беспрецедентное, и месть в таком случае повлекла бы за собой позор. Этому деградировавшему веку суждено было породить подобный пример.

Вражда Амаргарха-Шахпуры. —The Raja of Shahpura, one of the most powerful of the chiefs of Mewar, and of the Rana’s blood, had a feud with the Ranawat chief, the Bhumia proprietor of Amargarh. Ummeda,[25] the chief of Shahpura, held two estates: one was the grant of the kings of Delhi, the other of his own sovereign, and each amounting to £10,000[26] of annual rent, besides the duties on commerce. His estate in Mewar was in the district of Mandalgarh, where also lay his antagonist’s; their bounds were in common and some of the lands were intermixed: this led to disputes, threats, and blows, even in the towns of their fathers, between their husbandmen. The Bhumia Dilel was much less powerful; he was lord of only ten villages, not yielding above £1200 a year; but they were compact and well managed, and he was [183] popular amongst his brethren, whose swords he could always command. His castle was perched on a rock, and on the towers facing the west (the direction of Shahpura) were mounted some swivels: moreover a belt of forest surrounded it, through which only two or three roads were cut, so that surprise was impossible. Dilel had therefore little to fear, though his antagonist could bring two thousand of his own followers against him. The feud burned and cooled alternately; but the Raja’s exposed villages enabled Dilel to revenge himself with much inferior means. He carried off the cattle, and sometimes the opulent subjects, of his foe, to his donjon-keep in Amargarh for ransom. Meanwhile the husbandmen of both suffered, and agriculture was neglected, till half the villages held by Ummeda in Mandalgarh became deserted. The Raja had merited this by his arrogance and attempts to humble Dilel, who had deserved more of the sympathies of his neighbours than his rival, whose tenants were tired of the payments of barchi-dohai.[27]

Уммеда был эксцентричен, если это выражение не слишком слабеет для характеристики поступков, которые в более цивилизованных регионах подвергли бы его принуждению. Он взял своего сына и подвесил его за кушак к вершине своей маленькой часовни в Шахпуре, а затем позвал мать прийти и посмотреть на это зрелище. Он совершал поездки в одиночку верхом на лошади или на быстром верблюде и пропадал сутками. В одном из таких настроений он и его враг Дилел столкнулись лицом к лицу в пределах Амаргарха. Дилел увидел лишь высокопоставленного вождя, оказавшегося в его власти. С учтивостью он приветствовал его, пригласил в свой замок, угостил и выпил за его здоровье и прощение в мунаввар пияле [28]: они веселились и за чашей согласились предать забвению память о вражде.

Оба были вызваны к двору государя. Раджа предложил им отправиться вместе и пригласил ехать через Шахпуру. Дилел соответственно оседлал двадцать своих коней, вывел свою свиту и, запасшись надлежащими одеждами и средствами для содержания себя в столице, сопровождал раджу, чтобы получить ответ на свое гостеприимство. Они ели из одного блюда [29], пили из одной чаши и наслаждались пением и танцами. Они даже вместе отправились на [184] молитву, чтобы поклясться перед своим божеством в том, о чем они договорились за чашей, — в забвении прошлого. Но едва они переступили порог часовни, как голова вождя Амаргарха покатилась по мостовой, а божество и алтарь были забрызганы его кровью! К этому чудовищному и неслыханному нарушению законов гостеприимства раджа добавил низость грабителя, захватив имущество своего ныне безжизненного врага. Говорят также, что со всей варварскою и злобною мстительностью долго лелеемой мести он ударил голову ногой, обращаясь к ней со злосчастными словами негодования. Сын Дилела, вооружившись для мести, собрал всех своих приверженцев, и смятение вновь начало править бал. Чтобы предотвратить это, рана принудил вернуть коней и имущество; а пять деревень из владений раджи составили мунд-кати (вергильд) или компенсацию сыну Дилела. Остальная часть поместья убийцы в конце концов была конфискована короной.

Вражды Арджи и Шеогарха подробно описаны в другом месте, и подобные свидетельства можно было бы умножить. Признание вины и требование прощения с предложением дочери в жены часто останавливают развитие вражды и могли бы подействовать лучше, чем появление в роли просителя, что требует огромного изящества и такта [30]. Пограничные споры [31] наиболее плодовиты в порождении вражды, и раджпутские пограничные лорды унаследовали их столь же регулярно, как и свои поместья. Пограничные вожжи Джайсалмера и Биканера доводят это до такой степени, что это часто втягивает оба государства в военные действия. Власть ваира и его урегулирования в Мандалгархе, однако, послужит на данный момент примером подобных вещей.

Раджпутские пардханы, или премьер-министры. —It would not be difficult, amongst the Majores Domus Regiae of these principalities, to find parallels to the Maires du Palais of France. Imbecility in the chief, whether in the east or west, must have the same consequences; and more than one State in India will present us with the joint appearance of the phantom and the substance of royalty. The details of [185] personal attendance at court will be found elsewhere. When not absent on frontier duties, or by permission at their estates, the chiefs resided with their families at the capital; but a succession of attendants was always secured, to keep up its splendour and perform personal service at the palace. In Mewar, the privileges and exemptions of the higher class are such as to exhibit few of the marks of vassalage observable at other courts. Here it is only on occasion of particular festivals and solemnities that they ever join the prince’s cavalcade, or attend at court. If full attendance is required, on the reception of ambassadors, or in discussing matters of general policy, when they have a right to hear and advise as the hereditary council (panchayat) of the State, they are summoned by an officer, with the prince’s juhar,[32] and his request. On grand festivals the great nakkaras, or kettle-drums, beat at three stated times; the third is the signal for the chief to quit his abode and mount his steed. Amidst all these privileges, when it were almost difficult to distinguish between the prince and his great chiefs, there are occasions well understood by both, which render the superiority of the former apparent: one occurs in the formalities observed on a lapse; another, when at court in personal service, the chief once a week mounts guard at the palace with his clan. On these occasions the vast distance between them is seen. When the chief arrives in the grand court of the palace with his retainers, he halts under the balcony till intimation is given to the prince, who from thence receives his obeisance and duty. This over, he retires to the great darikhana, or hall of audience, appropriated for these ceremonies, where carpets are spread for him and his retainers. At meals the prince sends his compliments, requesting the chief’s attendance at the rasora[33] or ‘feasting hall,’ where with other favoured chiefs he partakes of dinner with the prince. He sleeps in the hall of audience, and next morning with the same formalities takes his leave. Again, in the summons to the presence from their estates, instant obedience is requisite. But in this, attention to their rank is studiously shown by ruqa, written by the private secretary, with the sign-manual of the prince attached, and sealed with the private finger-ring. For the inferior grades, the usual seal of state entrusted to the minister is used.

Но это общие обязанности. Во всех этих государствах какой-нибудь крупный придворный любимец [186], благодаря своим талантам, характеру или интригам, занимает должность премьер-министра. Его обязанности соразмерны его желаниям или масштабу его талантов и честолюбия; но он не вмешивается в гражданское управление, у которого есть свой собственный министр. Тем не менее они действуют совместно. Раджпутский премьер-министр является военным министром, ведающим политическим управлением ленами; гражданский министр никогда не принадлежит к этой касте. Местные обычаи дали этому чиновнику различные наименования. В Удайпуре он называется бханджгарх; в Джодхпуре — пардхан; в Джайпуре (где привили термин, используемый при делийском дворе) — мусахиб; в Кота — киладар и диван или регент. Он становится весьма важной персоной как раздатчик милостей государя. Главным образом через него подаются все прощения, так как это самый надежный путь к успеху. Его влияние неизбежно наделяет его безграничной властью над военными сословиями и неограниченной властью над низшими чиновниками государства. Имея под своим началом мощный отряд дружинников, готовых по первому зову, удивительно, что у нас в Раджпутане не чаще появляются свои «бургундские майоры и дагоберты» [34], свои «мартелы и пипины».

В нескольких из этих штатов у нас есть наследственные раджпутские премьер-министры: но во всех них законы престолонаследия урегулированы столь строго, что они не могли бы узурпировать трон своего князя, хотя и могли бы присвоить его функции.

Когда заключался договор между Меваром и британским правительством, послы пожелали ввести статью о гарантии должности пардхана за семьей главного нобиля страны, равата Салумбара. Дело обстояло именно так, как утверждалось, что это достоинство было наследственным в данной семье; но хотя приобретение стало результатом благородного поступка, оно в значительной степени способствовало разорению страны, и к той же причине следует прослеживать все ее мятежи.

САЛУМБАР. К странице 216.

Посол был одним из старейшин того же клана, приходясь двоюродным дедом наследственному пардхану. Он принимал самое активное участие в политических событиях последних тридцати лет и часто контролировал советы своего государя в этот период, а во время обсуждения условий [187] для своего несовершеннолетнего родственника фактически сам занимал пост премьер-министра. Учитывая то преобладающее влияние, которое он оказывал на князя, можно предположить, что он не собирался отказываться от него при жизни; и поскольку он воспитывал своего приемного наследника в духе всех своих представлений о власти и посвящал в интриги должности, гарантированное достоинство во главе его семьи превратилось бы в ничто [35], а ранами управляли бы наместники их майордомов. От обоих этих зол времена избавили князя. Преступления Аджита сделали его отстранение от должности вопросом справедливости, но слабоумие и глупость никогда не останутся без «майоров».

Когда рана Удайпура покидает столицу, вождь Салумбара назначается на время его отсутствия правителем города и стражем дворца. Его руками государь опоясывается мечом, и от него он получает знак инаугурации при восшествии на престол. Он по праву ведет авангард в бою; а в случае осады столицы его пост — сураджпол [36] и венчающая его крепость, в которой у этой семьи был прекрасный дворец, ныне быстро приходящий в упадок.

Именно предшественник нынешнего вождя Салумбара выдвинул самозванца и поднял знамя мятежа; но когда было привлечено иностранное подкрепление, он вернулся к повиновению и защите столицы. Подобные чувства часто пробуждались в патриотических сердцах, когда их подстегивало вмешательство чужеземцев в их внутренние споры. Зло, навлеченное на государство этими наследственными должностями, проявится в его анналах.

В Марваре это достоинство является наследственным в доме Ава; но последний храбрый вождь, занимавший его, пал жертвой мстительного и капризного государя [37], [188] ревновавшего к его подвигам; и, умирая, он оставил проклятие своим потомкам, которые вновь примут эту должность. Соответственно она была передана следующему по достоинству роду Асоп. Нынешний вождь, разумно не доверяя князю, чье правление представляет собой череду смут, держится в стороне от двора. Когда должность совместно занимали вожди Нимаджа и Покарана, трагический конец первого продемонстрировал прекрасный образец доблести и героизма раджпута-ратхора. По правде говоря, эти пардханы Марвара всегда были мельничными жерновами на шеях своих князей; зло, вплетенное в их систему, когда произошел раздел поместий среди сыновей Джодхи в младенчестве этого штата. Несомненно, тогда казалось дальновидным объединить с интересами короны столь мощную ветвь, которая в объединенном виде всегда могла контролировать остальных; но это породило слишком большое равенство.

Вождь Покарана. —Deo Singh, the great-grandfather of the Pokaran chief alluded to, used to sleep in the great hall of the palace with five hundred of his clan around him. “The throne of Marwar is in the sheath of my dagger,” was the repeated boast of this arrogant chieftain. It may be anticipated that either he or his sovereign would die a violent death. The lord of Pokaran was entrapped, and instant death commanded; yet with the sword suspended over his head, his undaunted spirit was the same as when seated in the hall, and surrounded by his vassals. “Where, traitor, is now the sheath that holds the fortunes of Marwar?” said the prince. The taunt recoiled with bitterness when he loftily replied, “With my son at Pokaran I have left it.” No time was given for further insult; his head rolled at the steps of the palace; but the dagger of Pokaran still haunts the imaginations of these princes, and many attempts have been made to get possessed of their stronghold on the edge of the desert.[38] The narrow escape of the present chief will be related hereafter, with the sacrifice of his friend and coadjutor, the chief of Nimaj.

Премьер-министры в Кота и Джайсалмере. —In Kotah and Jaisalmer the power of the ministers is supreme. We might describe their situation in the words of Montesquieu. "The Pepins kept their princes in a state of imprisonment in the palace, showing them once a year to the people. On this occasion they made such ordinances as were directed [189] by the mayor; they also answered ambassadors, but the mayor framed the answer."[39]

Подобно марионеткам Меровингов, эти восточные ставленники королевской власти выставляются на Марсово поле раз в год, во время великого военного праздника Дасахра. В этот день подарки, подготовленные министром, раздаются князем. Определяются ассигнования на каждую статью расходов, и князь не имеет права превышать их. Но в Кота нет ничего мелочного, хотя нет и ничего излишнего. В праздник рождения Кришны и другие подобные праздники князь также появляется на людях в сопровождении всех регалий королевской власти. Его предваряют слоны со знаменами; выстраиваются линии пехоты и пушки; в то время как многочисленная кавалькада окружает его особу. Сын министра иногда снисходит до того, чтобы сопровождать своего князя верхом; и нет ничего недостающего для величия, кроме возможности контролировать или изменять хоть малейшую его часть. При отсутствии этого как унизительно для гордого ума, знакомого с историей своих предков и проникнутого частью их духа, быть таким образом обузданным, скованным цепями и превращенным в простое государственное посмешище! Эта цепь была бы разорвана, но каждое звено стало алмазным из-за связей, которые этот правитель установил с британским правительством. Он вполне заслужил нашу защиту; хотя мы никогда не предполагали, до какой степени поддержание этих связей вовлечет нашу собственную репутацию. Но эта тема связана с историей человека, который не уступает ни одному из многих необыкновенных людей, порожденных Индией, и которому требовалась лишь более обширная сцена, чтобы привлечь внимание всего мира. Его характер будет подробнее раскрыт в «Анналах Харавати» [190].

1. См. Приложение, №№ VII, VIII и IX.

2. Это французское выражение «sauvement ou vingtain»: там оно прекратило существование вместе с причиной. «Les guerres (feudal) cessèrent avec le régime féodal, et les paysans n’eurent plus besoin de la protection du Seigneur; on ne les força pas moins de réparer son château, et de lui payer le droit qui se nommait de sauvement ou vingtain» (Art. ‘Château,’ Dict. de l’Ancien Régime).

3. Вождь мог потерять свои паттные земли и тогда скатился бы до положения землевладельца-бхумия, каковой титул у него могло отнять только беззаконное насилие. См. Приложение, № IX.

4. См. Приложение, № X, ст. II.

5. Эта разновидность подпадала бы под отдельный термин «гидейдж», взимаемый с вассалов на праве сокажа, которые в обмен на защиту предоставляют повозки и труд (Hume, vol. ii. p. 308).

6. Халлам, т. I, стр. 169.

7. Удовлетворяя свое любопытство по этому поводу, я собрал несколько сотен соглашений, причем многие из них весьма своегробного характера. Мы видим, как вождь оговаривает пошлины с бракосочетаний; порцию хорошего угощения на свадебном пиру, которую он пересылает своему родственнику в округе, если не может присутствовать сам; части топлива и фуража; и даже средства для наполнения кубка с вайсом в дни своего веселья. Религиозные представления раджпута не столь строги, чтобы помешать ему даже требовать причитающиеся ему пошлины ракхвали с церковных земель, и для принуждения к выплате, когда она задерживалась, применялась угроза убийства священного стада нашего индийского Аполлона. Более того, вожди облагали им и движимые вещи: караваны или товарные танды, где бы они ни останавливались на день, — везде требовалась ракхвали. Каждый мелкий вождь, через чьи владения или участок территории они следовали, выдвигал требования, пока торговля не оказалась ужасно опутана цепями; но это был единственный способ обеспечить ее безопасность. Удивительно, как торговля вообще осуществлялась; тем не менее ткани Дакки и кашмирские шали проходили через все эти ограничения и никогда не пользовались большим спросом. Там, где есть спрос, никакая опасность не остановит предприимчивость, и торговля процветала больше, когда эти грабительские армии катились волнами по земле, чем в последующие счастливые дни замирения.

8. Метод, посредством которого страна облагается этим налогом, заключается в следующем: «Когда люди почти разорены постоянными грабежами и разбоями, предводитель банды воров или кто-либо из его друзей предлагает за ежегодно выплачиваемую сумму содержать вооруженный отряд для охраны такого-то участка земли или стольких приходов, сколько согласны делать взносы. Когда условия согласованы, он перестает воровать, и тем самым плательщики находятся в безопасности; если кто-то отказывается платить, его немедленно грабят. Чтобы приукрасить все это злодейство, причастные к грабежам платят налог вместе с остальными; и все соседство должно подчиниться или погибнуть. Так обстоит дело (среди прочего) со всей низменной частью графства Росс» (Извлечение из Мемориала лорда Ловата Георгу I о состоянии шотландского Высокогорья в 1724 г. н.э.).

9. По-персидски гулям, буквально «раб»; явно слово того же происхождения, что и индусское гола. [Эти слова не связаны между собой.]

10. Халлам, т. I, стр. 217.

11. От хал — «плуг». Сил — это «плуг» по-саксонски (Тёрнер, «Англосаксы»). Буквы h и s взаимозаменяемы на всем пространстве Раджвары. [Эти слова не связаны между собой.] В Марваре Салим Сингх произносится как Халим Хингх.

12. См. Приложение, № XI.

13. Рабыня.

14. См. Приложение, № XIX.

15. Читатель перевода Доу «Феришты» [i. 134] может вспомнить, что когда Кутбу-д-дин был оставлен вице-королем завоевателя, ему приписывают слова: «Он отдал страну Голе, сыну Питту Рая». [«Он передал страну Голе, или естественному сыну, Питов Рая» (пер. Бриггса, i. 128).] Доу ошибочно принимает это прозвище естественного брата последнего индусского государя за собственное имя. Он упоминается бардом Чандом в его описании подвигов Притхвираджа.

16. Я часто получал самые конфиденциальные послания от вождей высшего ранга по этим каналам. [В настоящее время существует несколько бастардизированных каст, первоначально состоявших из незаконнорожденных детей знатных людей, раджпутов, брахманов, махаджанов и других. В настоящее время они пополняются за счет потомков таких лиц и недавно рожденных незаконнорожденных детей (Census Report, Rajputana, 1911, i. 249f.).]

17. «Германия», xxiv.

18. Дас, или «раб», может владеть леном в Раджпутане, но он никогда не сможет подняться выше положения, в которое его поставил этот порок рождения. «Освобождение заключалось в выходе из класса сербов путем приобретения феода или земельного надела. Необходимость, перед которой оказались феодальные сеньоры продавать часть своих земель для подготовки к крестовым походам, сделала такие приобретения обычными; но феод облагораживал лишь в третьем поколении». Сербы, которые дважды или трижды были воинами-чемпионами или спасли жизнь своим господам, также освобождались. «Епископ Осерский заявил, что не освободит даром никого, кто не получил пятнадцать ран на его службе» (см. статью «Affranchissement», Dict. de l’ancien Régime).

19. Я лишь смутно смог узнать, произошли ли это переселение и существовавший здесь вид отцовства от спасения их от татарских захватчиков или от бедствия голода.

20. Басна, «селиться».

21. Я имел счастье стать орудием освобождения из плена нескольких молодых вождей, томившихся в маратхских оковах в качестве заложников за уплату военного контрибуционного сбора. Один из них, младший брат из пураватского подразделения, имел мать, страстно желавшую увидеть его; но хотя он мог проехать мимо ее дома, сильное чувство чести и благодарности заставило его отказаться от этого тревожного визита: «Я ваш раджпут, ваш гола, ваш басаи». Он был быстро отправлен к матери. Подобные маленькие поступки, переплетающиеся с общественным долгом, служат компенсацией за многие неприятности одиночества, мрака и раздражения, сопутствующие таким положениям. Они не являются синекурами или ложами из роз — легкость, комфорт и здоровье остаются второстепенными соображениями.

22. Гилберт, «О держаниях», ст. «Гарантия», стр. 169. [Вергильд, wer — «человек», gield, gieldan; ваир — санскр. vīra — «герой»; др.-англ. wer, в.-нем. werran — «вмешиваться во что-то», фр. guerre.]

23. «Большой палец занял подобающее место и ценился вдвое дороже остальных, за которые полагалось десять шиллингов без ногтя, вдобавок к которому шло тридцать скеаттов» (Тёрнер, «Англосаксы», т. II, стр. 133).

24. Приложение, № XVIII. Законы о компенсациях за преступления зашли у индусских народов гораздо дальше, чем даже у англосаксов, которые могли бы найти в Ману все, что когда-либо было написано на эту тему: от умышленного убийства брахмана до случайного убийства собаки. Брахман ценится в четыре раза дороже воина, в восемь раз — торговца и в шестнадцать раз — шудры. «Если брахман убьет представителя варны воинов (без злого умысла), искупительным штрафом служат бык и тысяча коров. Если он убьет торговца, штраф — бык и сто коров. Если шудру или представителя низшего класса — десять белых коров и бык жрецу в качестве искупления» [Законы, xi. 127 ff.]. Ману также издавал законы для защиты животного мира, и если жрец случайно убьет кошку, лягушку, собаку, ящерицу, сову или ворону, он должен пить только молоко три дня и три ночи или пройти пешком четыре мили ночью.

25. Уммеда, «надежда».

26. Together £20,000, equal to £100,000 of England, if the respective value of the necessaries of life be considered.

27. Барчи — это «копье». В те мародерские времена, когда в каждой деревне был свой разбойник, они совершали вылазки, чтобы «рыскать по стране», останавливая прохожих на большаке или горожан. Приставив копье к груди, они взывали о помощи — дохай. Во время сбора урожая обычно взимался барчи-дохай.

28. «Чаша приглашения». [Мунаввар, пер. «яркий, великолепный».]

29. Это излюбленное выражение и способ демонстрации великой дружбы: «есть из одного блюда (тхали) и пить из одной чаши (пияла)».

30. Вражда Бунди с раной до сих пор не улажена, так как предшественник первого убил отца раны. Это был неоправданный поступок, и бундийский князь страстно желал покончить с этим. У него не было дочери, которую можно было бы предложить, и он намекнул на желание сопровождать меня инкогнито и таким образом получить доступ к присутствию раны. Доброжелательность и великодушие этого князя обеспечили бы ему успех; но это было делом тонким, и я опасался какой-нибудь огласки со стороны заносчивого, горячего раджпута до того, как сцена могла быть разыграна. Раджа Бишан Сингх из Бунди с тех пор умер [в 1828 г.]; храбрый и искренний раджпут, он оставил после себя немногих равных. Его сын [Рам Сингх, 1821–89], все еще несовершеннолетний, подает большие надежды. Защитный союз, который должен превратить их мечи в орала, не позволит им стать врагами; но они останутся угрюмыми пограничными соседями, способствуя разжиганию споров и беспокойству торговцев и земледельцев.

31. Сим-Канкар.

32. Приветствие, посылаемое исключительно старшим младшему.

33. Кухня достаточно велика для крепости и содержит огромные обеденные залы. Ежедневно готовится еда для семисот человек княжеского двора. Это не для кого-то из личных слуг князя или женских покоев; все они существуют отдельно.

34. Дагоберт вверил свою жену и сына Хлодвига попечению Эги, с которым она разделяла заботу о дворце. После его смерти с помощью более могущественных лордов она избрала другого майора. Он подтвердил их пожалования пожизненно. Они сделали его положение наследственным, но это могло удерживаться лишь из-за толпы слабоумных, сменивших Хлодвига, пока потомок этого майора не изгнал его детей и не захватил корону. Эта перемена является естественным следствием профнепригодности; и если мы вернемся к (называемым священным) генеалогиям индусов, мы увидим там смену династий, свергнутых со своих престолов министрами. Семь примеров приводится в различных династиях рода Чандры. (См. Генеалогические таблицы, № II.) [Вышесказанное в некотором роде неточно, но нет необходимости исправлять это, так как оно не связано с вопросом о премьер-министрах в Раджпутане: см. EB, xvii. 938.]