«Летописи и древности Раджастхана»

Снова они разожгли священный огонь, и жрецы, собравшись вокруг Агникунды [54], стали молить Махадео о помощи [95]. «Из огненного источника вышла фигура, но вида воинского она не имела. Брахманы поставили его стражем у ворот, и отсюда его имя — Притхиви-двара [55]. Вышла вторая фигура, и поскольку она сформировалась в ладони (challu) руки, ее назвали Чалукья. Появился третий и был назван Прамаром [56]. Он получил благословение риши и вместе с остальными выступил против демонов, но они не одержали победы. Снова Васиштха [57], восседая на лотосе, сотворил заклинания; снова призвал богов на помощь: и когда он совершил возлияние, возникла фигура — высокого роста, с возвышенным челом, смоляными волосами, блуждающими глазами, широкой грудью, свирепая, ужасающая, облаченная в доспехи, с полным колчаном, луком в одной руке и мечом в другой, четверообразная (Chaturanga) [58], откуда и его имя — Чаухан».

«Васиштха взмолился, чтобы его надежда [59] наконец исполнилась, так как чаухан был отправлен против демонов. Шакти-деви [60] на своем льве, вооруженная трезубцем, сошла вниз и даровала свое благословение чаухану, а как Аспурна, или Калика, пообещала всегда слышать его молитву. Он пошел против демонов; их предводителей он сразил. Остальные бежали и не останавливались, пока не достигли глубин ада. Анхал перебил демонов. Брахманы обрели счастье; и из его рода происходил Притхивирадж» [61].

Генеалогическое древо чауханов насчитывает тридцать девять князей от Анхала, первого сотворенного чаухана, до Притхивираджа, последнего из индусских императоров Индии [62]. Но является ли эта цепь непрерывной, мы сказать не можем. Вывод определенно говорит против этого; ибо это творение или возрождение относится к эпохе на столетия предшествующей Викрамадитье: и мы можем с уверенностью утверждать, что эти новообращенные принадлежат к расе такшаков — захватчикам Индии очень раннего периода.

Аджайпал — имя, прославленное в хронике чауханов как имя основателя крепости Аджмер, одного из ранних оплотов могущества чауханов [63].

Самбхар [64] на берегах обширного соленого озера с тем же названием, вероятно, возник раньше Аджмера и дал прозвание князьям этого рода, которые [96] именовались самбхари рао. Они продолжали оставаться важнейшими центрами могущества чауханов, пока возведение Притхивираджа на императорский престол Дели не бросило прощальный ореол блеска на последнего из его независимых царей. Было несколько князей, чьи деяния украшают историю чауханов. Среди них был Маника Рае, который первым противостоял продвижению мусульманского оружия. Даже история завоевателей фиксирует, что самое упорное сопротивление, с которым столкнулось оружие Махмуда Газневи, исходило от правителя Аджмера [65], который заставил его отступить, посрамленным и обесславленным, из этой знаменитой твердыни во время его разрушительного похода в Саураштру.

Нападение на Маника Рае, по-видимому, было совершено Касимом, полководцем Валида, в конце первого века хиджры [66]. Второе нападение произошло в конце четвертого века. Третье было во время правления Бисаладевы, который возглавил грандиозную конфедерацию раджпутских князей против врагов их религии. Знаменитый Удаяддитья Прамар перечислен среди вождей, действовавших в подчинении у чауханского князя в этом случае, и поскольку его смерть была установлена непреложными хрониками в 1096 г. н. э., этот союз должен был быть направлен против исламистского царя Маудуда, четвертого преемника Махмуда; и именно этой победе посвящено упоминание в надписи на древней колонне Дели [67]. Но эти вторжения продолжались вплоть до пленения и смерти последнего из чауханов, чье правление являет собой блестящую картину феодальных нравов.

Чауханы породили двадцать четыре ветви, среди которых самыми знаменитыми являются существующие поныне семейства Бунди и Кота в области, именуемой Харавати. Они с честью поддержали репутацию чауханов как людей доблестных. Шесть княжеских братьев пролили кровь на одном поле боя, поддерживая престарелого Шах Джахана против его мятежного сына Аурангзеба, и из шестерых лишь один пережил свои раны.

Кхичи [68] Гаграуна и Рагугарха, деоры Сирохи, сонигиры Джалора, чауханы Суй Баха и Санчора, а также павечи Павагарха — все они обессмертили себя героическими и самоотверженными подвигами. Большинство этих семейств существуют до сих пор, столь же храбрые, как и во времена Притхивираджа.

Многие вожди рода чауханов отреклись от своей веры ради сохранения земель; каимхани [69], сарвани, ловани, карарвани и бедвана [97], проживающие главным образом в Шейхавати, являются наиболее заметными среди них. Не менее десяти — опечатка в оригинале: двенадцати — мелких князей предали таким образом свою веру; что, однако, не противоречит раджпутскому вероучению, ибо даже Ману говорит, что они могут расстаться с женой ради сохранения земли. Исаридас, племянник Притхивираджа, первым подал этот пример.

Двадцать четыре сакхи чауханов. — Чаухан, хара, кхичи, сонигира, деора, пабия, санчора, гоелвал, бхадаuria, нирван, малани, пурбия, сура, мадреча, санкреча, бхуреча, балеча, тасера, чачера, росия, чанда, никумбха, бхавар и банкат [70].

Чалукья, или соланки. —Though we cannot trace the history of this branch of the Agnikulas to such periods of antiquity as the Pramara or Chauhan, it is from the deficiency of materials, rather than any want of celebrity, that we are unable to place it, in this respect, on a level with them. The tradition of the bard makes the Solankis important as princes of Sura on the Ganges, ere the Rathors obtained Kanauj.[71] The genealogical test[72] claims Lohkot, said to be the ancient Lahore, as a residence, which makes them of the same Sakha (Madhwani) as the Chauhans. Certain it is, that in the eighth century we find the Langahas[73] and Togras inhabiting Multan and the surrounding country, the chief opponents of the Bhattis on their establishment in the desert. They were princes of Kalyan, on the Malabar coast,[74] which city still exhibits vestiges of ancient grandeur. It was from Kalyan that a scion of the Solanki tree was taken, and engrafted on the royal stem of the Chawaras of Anhilwara Patan.

Именно в 987 г. самвата (931 г. н. э.) Бходжрадж, последний из чаваров, и салический закон Индии были одновременно отвергнуты, чтобы уступить место молодому соланке Мулраджу [75], который правил Анхилварой в течение пятидесяти восьми лет. Во время правления его сына и преемника Чамунд Рае [76] Махмуд Газневи принес свои опустошительные мечи в королевство Анхилвара. На его богатства он воздвиг те [98] великолепные трофеи своих завоеваний, среди которых «Небесная невеста» могла поспорить с чем угодно из созданных человеком в качестве памятника безумию [77]. Богатства, вывезенные, как сообщается в истории завоевателей, этим бичом Индии, хотя и кажутся невероятными, заслужили бы веру, если бы можно было оценить торговые богатства Анхилвары. Она была для Индии тем же, чем Венеция для Европы — перевалочным пунктом товаров как восточного, так и западного полушарий. Она полностью оправилась от удара, нанесенного Махмудом и бесконечными войнами его преемников, и мы видим Сиддхараджу Джайсингху [78], седьмого потомка основателя, во главе богатейшего, если не самого воинственного, королевства Индии. Двадцать два княжества в одно время признавали его власть от Карнатаки до подножия гор Гималаев; но его неразумный преемник навлек на себя месть чаухана Притхивираджа, отпрыск которого в лице Кумарапалы был привит к генеалогическому древу соланки [79]; и любопытно, что эта династия балакараяй дает нам два примера нарушения салического закона Индии. Кумарапал, возведенный на престол Анхилвары, «повязал вокруг головы тюрбан соланки». Он стал принадлежать к тому племени, в которое был усыновлен. Кумарапал, как и Сиддхараджа, был покровителем буддизма [80]; и памятники, воздвигнутые при них и их преемниках, вызывают наше восхищение своим великолепием и совершенством искусств, ибо ни в один период они не были столь развиты, как при дворах Анхилвары.

Полководцы Шихабу-д-дина потревожили закат правления Кумарапала, и его преемник Бало Мулдео завершил эту династию в 1284 г. самвата (1228 г. н. э.), после чего к власти пришла новая династия, именуемая вагхела (потомки Сиддхараджа) во главе с Бисалдевом [81]. Разрушения от религиозных преследований были восстановлены; Сомнатх, прославившийся как древний Дельфы, восстал из руин, и королевство балакараяй достигало своего первоначального величия, когда при четвертом правителе Карандеве ангел разрушения явился в образе Алау-д-дина, и царство Анхилвары было уничтожено. Полководцы татарского деспота Дели выпустили на свободу дух нетерпимости и алчности на богатые города и плодородные равнины Гуджарата и Саураштры. В презрение к их вере алтарь исламского дервиша был поставлен вплотную к святилищу Адинатха на самой доступной из их священных гор [82]; статуи Будды [джайинских тиртханкаров] были сброшены, а книги, содержащие тайны их веры, постигла та же участь, что и Александрийскую библиотеку. Стены Анхилвары были разрушены; ее фундаменты выкопаны и вновь засыпаны обломками их древних храмов [83].

Остатки династии соланков были рассеяны по земле, и эта часть Индии оставалась более века без верховного главы, пока по воле Провидения ее великолепие не было восстановлено, а основы не были перестроены авантюристом из того же племени, из которого агникулы изначально происходили, хотя Сахаран Так скрыл свое имя и племя под новым прозвищем Зафар-хан и как Музаффар взошел на трон Гуджарата, который он оставил своему сыну. Этим сыном был Ахмад, основавший Ахмадабад, чьи самые великолепные здания были построены из находившихся вокруг древних городов [84].

Багхелы. —Though the stem of the Solankis was thus uprooted, yet was it not before many of its branches (Sakha), like their own indigenous bar-tree, had fixed themselves in other soils. The most conspicuous of these is the Baghela[85] family, which gave its name to an entire division of Hindustan; and Baghelkhand has now been ruled for many centuries by the descendants of Siddharaja.

Помимо Бандхугарха, в Гуджарате до сих пор существуют мелкие вождества племени багхела. Среди них наиболее заметными являются Петхапур и Тхарад. Один из вождей второго класса в Меваре является соланкой и ведет свой род непосредственно от Сиддхараджа: это вождь Рупнагара [86], чья твердыня контролирует один из проходов, ведущих в Марвар, и чьи семейные анналы представляют прекрасную картину состояния пограничных распрей. Мало кто из них до недавних лет умирал естественной смертью.

Соланки делятся на шестнадцать ветвей [100].

1. Багхела — раджа Багхелькханда (столица Бандхугарх), рао Питапура, Тхарада, Адаладжа и др.

2. Бирпура — рао Лунавары.

3. Бахала — Кальянпур в Меваре, именуется рао, но служит вождю Салумбара.

4. Бхурта [87] ┐ В Бару, Текре и Чахире, в Джайсалмере.

5. Калача [87] ┘

6. Лангаха — мусульмане вокруг Мултана.

7. Тогра — мусульмане в Панјнаде.

8. Брика — » »

9. Сурки — в Декане.

10. Сарвария [88] — Гирнар в Саураштре.

11. Рака — Тода в Джайпуре.

12. Ранакия — Десури в Меваре.

13. Кхарара — Алота и Джавара в Мальве.

14. Тантиа — Чандбхар Саканбари [89].

15. Алмеча — безземельные.

16. Каламор — Гуджарат [90].

Пратихара, или Парихара. —Of this, the last and least of the Agnikulas, we have not much to say. The Pariharas never acted a conspicuous part in the history of Rajasthan. They are always discovered in a subordinate capacity, acting in feudal subjection to the Tuars of Delhi or the Chauhans of Ajmer; and the brightest page of their history is the record of an abortive attempt of Nahar Rao to maintain his independence against Prithwiraja. Though a failure, it has immortalized his name, and given to the scene of action,[91] one of the passes of the Aravalli, a merited celebrity. Mandor[91] (classically Maddodara) was the capital of the Parihars, and was the chief city of Marwar which owned the sway of this tribe prior to the invasion and settlement of the Rathors. It is placed five miles northward of the modern [101] Jodhpur, and preserves some specimens of the ancient Pali character, fragments of sculpture and Jain temples.

Князья-эмигранты ратхоры из Канауджа нашли убежище у парихаров. Они отплатили за это предательством, и Чонда, имя которого прославлено в летописях ратхоров, изгнал последнего из парихаров и водрузил флаг ратхоров на зубчатых стенах Мандора. Однако мощь парихаров была до этого значительно ослаблена князьями Мевара, которые не только отобрали у них большую часть территории, но и присвоили титул их правителей — рана [92].

Парихары рассеяны по Раджастхану, но мне неизвестно о существовании там какого-либо независимого вождества. У слияния Кухари, Синда и Чамбала находится колония этого племени, давшая свое имя общине из двадцати четырех деревень помимо хуторов, расположенных среди оврагов этих рек. Номинально они были подданными Синдхии; однако для линии обороны вдоль Чамбала было сочтено необходимым включить ее в британскую линию разграничения, в результате чего мы включили в состав нашего правления самую печально известную шайку воров в анналах истории бандитизма [тхагов].

У парихаров было двенадцать подразделений, главными из которых были индха и синдхал: несколько представителей обоих до сих пор встречаются вокруг берегов Луни [93].

Чавара, или Чаура. —This tribe was once renowned in the history of India, though its name is now scarcely known, or only in the chronicles of the bard. Of its origin we are in ignorance. It belongs neither to the Solar nor Lunar race, and consequently we may presume it to be of Scythic origin.[94] The name is unknown in Hindustan, and is confined, with many others originating from beyond the Indus, to the peninsula of Saurashtra. If foreign to India proper, its establishment must have been at a remote period, as we find individuals of it intermarrying with the Suryavansa ancestry of the present princes of Mewar, when this family were the lords of Valabhi.

Столицей чаваров был островной город Деобандар на побережье Саураштры, а знаменитый храм Сомнатх вместе со многими другими на этом побережье, посвященными Бальнатху, или солнцу, приписывается этому племени сауров [95], или почитателей солнца; скорее всего, это было родовое имя племени, равно как и всего полуострова [96].

Вследствие природной катастрофы или, как утверждают суеверные индусские летописцы, в наказание за пиратство правителя Део, стихия, чьей привилегией он злоупотребил, поднялась и затопила его столицу. Поскольку все это побережье очень низкое, подобное событие вполне вероятно; хотя оставление Део могло быть вынуждено набегами арабов, которые в этот период вели торговлю с этими местами, и грабеж некоторых их судов мог навлечь это наказание на чаваров. Что это произошло по причине некоторой политической катастрофы подобного рода, у нас есть дополнительные основания полагать на основе анналов Мевара, в которых говорится, что его правители ввели чаваров в те владения на материке и полуострове Саураштра, от которых те отказались.

Во всяком случае, правитель Део заложил основы Анхилвара Патана в 802 г. самвата (746 г. н. э.), который с тех пор стал столицей этой части Индии вместо Валабхипуры, дававшей титул балакараяй ее правителям — бальхарам ранних арабских путешественников, а вслед за ними и европейских географов [97].

Вана Раджа (или в диалектах Банрадж) был этим основателем, и его династия правила сто восемьдесят четыре года, после чего, как рассказано в очерке о племени соланков, Бходжрадж, седьмой потомок основателя, был свергнут своим племянником [98]. Именно во время этой династии арабские путешественники [99] посетили этот двор, оставив о нем лишь смутное представление. Тем не менее мы не во мраке относительно рода чаваров, поскольку в «Хуман Раэсе», одной из хроник Мевара, упоминаются вспомогательные отряды под предводительством вождя по имени Чатанси при защите Читора от первого зафиксированного в истории нападения мусульман.

Когда Махмуд Газневи вторгся в Саураштру и захватил ее столицу Анхилвару, он сместил ее правителя и возвел на трон, согласно Фериште, князя из прежней династии, прославленного своим древним родом и чистотой крови, которого называют Дабичалима — имя, озадачившее всех европейских комментаторов. Однако дабхи было знаменитым племенем, которое, по словам некоторых, являлось ветвью [103] чаваров, и поэтому это может быть сложным словом из Дабхи и Чавары, или чаурасима, называемого некоторыми ветвью древних яду [100].

Эта древняя связь между сурьяванскими вождями и чаварами, или саурами, Саураштры сохраняется и по сей день, спустя более чем тысячу лет; ибо хотя союз с семьей раны считается высочайшей честью, которую может получить индусский князь, как занимающий первое место по рангу в Раджастхане, все же за скромным чаваром обращаются даже на самом дне лестницы фортуны, чтобы продолжить кровь Рамы. Нынешний наследник престола линии «ста королей», принц Джаван Сингх [1828–38], является потомком матери-чавары, дочери мелкого вождя Гуджарата.

Бесполезно приводить какие-либо сведения о нынешнем состоянии семейств, носящих это имя. Им приходится полагаться на славу прошлых дней; на этом мы их и оставим.

Так, или Такшак. —Takshak appears to be the generic term of the race from which the various Scythic tribes, the early invaders of India, branched off. It appears of more ancient application than Getae, which was the parent of innumerable sakha. It might not be judicious to separate them, though it would be speculative to say which was the primitive title of the races called Scythic, after their country, Sakatai or Sakadwipa, the land of the great Getae.

Абулгази называет Таунака [101] сыном Тюрка, или Таргетая, который, по-видимому, является турушкой пуран, тукюками китайских историков, кочующими тохарами Страбона, которые помогли сокрушить греческое царство Бактрию и дали свое имя великой области Азии — Тохариستانу [Тохаристану] [102], или Туркестану: и есть все основания полагать, что этот своеобразный народ — таджики [103], до сих пор рассеянные по этим [104] краям и чья история кажется загадкой, — являются потомками такшаков.

Уже отмечалось, что древние надписи на пали или буддийском письме были обнаружены в различных частях Раджастхана; они принадлежат расе, именуемой Таста, Такшак и Так, и относятся к племенам мори [или маурья], прамарам и их потомкам. Нага и Такшак — синонимичные наименования змеи на санскрите, и такшак — это знаменитый Нагванса ранней героической истории Индии. «Махабхарата» описывает в своем обычном аллегорическом стиле войны между пандавами из Индрапрастхи и такшаками севера. Убийство Парикшиты такшаком и истребительная война, которую вел против них его сын и преемник Джанамеджая, в конце концов заставивший их подписать данническое соглашение, — если очистить это от аллегорий [104], представляет собой чистый исторический факт.

Когда Александр вторгся в Индию, он обнаружил параитаков — горных (pahar) таков, населявших горный хребет Паропамисос; и отнюдь не маловероятно, что Таксил [105], союзник македонского царя, был вождем (es) таков; и в ранней истории бхаттских князей Джайсалмера, когда они были изгнаны из Забулистана, они изгнали таков с Инда и обосновались на их земле, столица которой называлась Саливаханпура; и поскольку дата этого события указана как 3008 год эры Юдхиштхиры, весьма вероятно, что Шаливахана, или Салбхан (который был такшаком), победитель туара Викрамы, принадлежал именно к тому роду, который был изгнан бхаттами, заставившими их мигрировать на юг.

Расчетный период вторжения такшаков, или Нагвансы, под предводительством Шешнаги — примерно за шесть или семь веков до христианской эры, в каковой [105] же период скифское вторжение в Египт и Сирию «сынов Тогаримы, скачущих на конях» (ашвов, или аси), зафиксировано пророком Езекиилем и Диодором. «Абу Махатма» называет такшаков «сынами Химачала», что свидетельствует об их скифском происхождении; и всего за восемь царствований до этого изменения в лунных династиях Индии Паршванатх, двадцать третий Будда [джайинский тиртханкар], привил свое учение в Индии и обосновался на священной горе Сарнет [106].

Довольно об истории така; теперь перейдем к более современным временам, о которых скажем кратко. Мы уже упоминали такшакских мори [или маурья] как владык Читора с очень ранних времен; и всего через несколько поколений после того, как гухилоты вытеснили мори, этот палладиум индусской свободы подвергся нападению ислама. Среди многочисленных защитников, которые, по-видимому, считали дело Читора своим собственным, мы находим «така из Асиргарха» [107]. Этот род, по-видимому, сохранял владение Асиром по меньшей мере в течение двух веков после этого события, так как его вождь был одним из самых заметных лидеров в войске Притхивираджа. В поэмах Чанда он назван «знаменосцем, таком из Асира» [108].

Этот древний род — враг Джанамеджаи и друг Александра — завершил свой путь в сиянии славы. Известность царей Гуджарата искупит безвестность современных таков, династия из четырнадцати царей которых сменяла друг друга, начинаясь и заканчиваясь гордым титулом Музаффар. Именно во время правления Мухаммада [109], сына первого Туглака, несчастный случай с его племянником Фирозом ознаменовал рассвет судьбы така, купленный, однако, ценой смены имени и религии. Сахаран Так был первым вероотступником своего рода, который под именем Ваджиху-л-мулька скрыл и свое происхождение, и племя. Его сын Зафар-хан был возведен своим покровителем Фирозом в правители Гуджарата примерно в период вторжения Тимура в Индию. Зафар воспользовался слабостью своего господина и смутой того времени и взошел на трон Гуджарата под именем Музаффара [110]. Он был убит рукой своего внука Ахмада, сменившего древнюю столицу Анхилвару на основанный им город Ахмадабад — один из самых великолепных на востоке. С вероотступничеством така [111] это имя, кажется, стерлось из числа племен Раджастхана; и мои поиски никогда не обнаруживали никого с таким именем, живущего ныне.

Джат, джат. —In all the ancient catalogues of the thirty-six royal races of India the Jat has a place, though by none is he ever styled ‘Rajput’; nor am I aware of any instance of a Rajput’s intermarriage with a Jat.[112] It is a name widely disseminated over India, though it does not now occupy a very elevated place amongst the inhabitants, belonging chiefly to the agricultural classes.

В Пенджабе они до сих пор сохраняют свое древнее имя джат. На Джамне и Ганге они именуются джатами, среди которых наиболее заметен вождь Бхаратпура. На Инде и в Саураштре они называются джатами. Большая часть земледельцев в Раджастхане — джаты; и за Индом есть множество племен, ныне обращенных в мусульманскую религию, которые ведут свое происхождение от этого класса.

Об их древней истории уже было сказано достаточно. Добавим лишь, что царство великих гетов, столица которых находилась на Яксарте, сохраняло свою целостность и имя от времен Кира до XIV века, когда оно было обращено из идолопоклонства в веру ислама. Геродот (iv. 93–4) сообщает нам, что геты были теистами и придерживались догмата о бессмертии души; а Де Гинь [113] на основании китайских источников утверждает, что в очень ранний период они приняли религию Фо, или Будды.

Предания джатов называют регионы к западу от Инда колыбелью своего рода и возводят их к происхождению из яду; тем самым подтверждая анналы яду, которые утверждают об их миграции из Забулистана, и почти побуждая нас отказаться от выведения этого племени от Кришны и признать его важной колонией юэчжи, юти или джатов. О первой миграции этого расы из Центральной Азии за Инд у нас нет записей; она могла быть одновременной с такшакской, в результате войн Кира или его предков.

Уже отмечалось, что джаты разделяли с такшаками претензии на то, чтобы быть исходным именем различных племен, называемых скифскими завоевателями Индии; и сейчас у автора перед глазами находится надпись V века, применяющая оба эпитета к одному и тому же князю [114], который к тому же наделен скифским свойством поклонения солнцу. В ней также говорится, что мать этого князя-джата была из рода яду, что подкрепляет их претензии на нишу среди тридцати шести раджкул, а также их происхождение от яду.

V век христианской эры, к которому относится эта надпись, — интересный период в истории джатов. Де Гинь по первоисточникам утверждает, что юэчжи, или джаты, обосновались в Пенджабе в V и VI веках, а цитируемая ныне надпись относится к князю, столица которого в этих краях называется Саиндрапура; и это, несомненно, Саливаханпур [115], где яду-бхатты обосновались при изгнании така.

Насколько раньше этого джаты проникли в Раджастхан, должно быть определено более древними надписями: достаточно того, что в 440 г. н. э. мы находим их у власти [116].

Когда яду были изгнаны из Саливаханпуры и вынуждены искать убежище [108] за Сатледжем среди дахиев и джохья-раджпутов индийской пустыни, где они основали свою первую столицу Деравар, многие по принуждению приняли мусульманскую веру; по какому случаю они приняли имя джат [117], из которых в хрониках яду перечислено по меньшей мере двадцать различных ответвлений.

То, что джаты оставались могущественным сообществом на восточном берегу Инда и в Пенджабе в течение добрых пяти веков после периода, иллюстрируемого нашей надписью и их анналами, мы имеем самые интересные свидетельства в истории Махмуда, завоевателя Индии, чье продвижение они сдержали беспрецедентным в летописях континентальных войн образом. Именно в 416 году хиджры (1026 г. н. э.) Махмуд повел армию против джатов, которые тревожили и оскорбляли его по возвращении из последнего похода против Саураштры. Интерес этого рассказа дает основания привести его из первоисточника.

«Джаты населяли страну на границах Мултана, вдоль реки, протекающей у гор Джуд [118]. Когда Махмуд достиг Мултана и обнаружил, что страна джатов защищена великими реками, он построил полторы тысячи лодок [119], каждая из которых была вооружена шестью железными шипами, выступавшими из их носовой части, чтобы враг, искушенный в подобного рода войне, не мог взять их на абордаж. В каждую лодку он посадил по двадцать лучников, а также воинов с огненными шарами из нефты, чтобы сжечь флот джатов. Монарх, решивший искоренить их, стал дожидаться результатов в Мултане. Джаты отправили своих жен, детей и имущество в Синд-Сагар [120] и спустили на воду четыре тысячи — или, как говорят другие, восемь тысяч — хорошо вооруженных лодок, чтобы встретить газневидов. Завязалась страшная схватка, но выступающие шипы пробили лодки джатов, в то время как другие были подожжены. Мало кому удалось спастись с этого места ужаса; а те, кому это удалось, встретили более суровую участь пленения» [121].

Многие, несомненно, спаслись; и весьма вероятно, что общины джатов, на свержении которых было основано государство Биканер, являлись остатками именно этой войны [109].

Вскоре после этого события первоначальная империя гетов была сокрушена, после чего множество беглецов нашли убежище в Индии. В 1360 году Тогуль-Таш-Тимур был великим ханом народа гетов, остававшихся идолопоклонниками даже в этот период. Он покорил Хорасан, вторгся в Трансоксиану (чей правитель бежал, но чей племянник, амир Тимур, предотвратил ее подчинение), снискал дружбу Тогуль-Таша и командовал ста тысячами воинов-гетов. В 1369 году, когда гетский хан умер, влияние, обретенное Тимуром над его подданными, было таковым, что курултай, или общее собрание, передал титул великого хана от гетов чагатаю Тимуру. В 1370 году он женился на гетской принцессе и присоединил Хоканд и Самарканд к своему уделу в Трансоксиане. Мятежи и резни почти обезлюдили этот питомник человечества, прежде чем геты оставили свою независимость; и лишь в 1388 году, после шести вторжений, в ходе которых он сжег их города, вывез их богатства и почти уничтожил нацию, он почувствовал себя в безопасности [122].

В своем походе в Индию, опустошив большую часть Европы, «взяв Москву и перебив солдат варварского Уруса», он столкнулся со своими старыми врагами — «гетами, населявшими равнины Тохима, где он предал мечу две тысячи человек, преследуя их в пустыне и перебив многих других близ Гаггара» [123].

Тем не менее джат удерживал свои позиции в Пенджабе, и по сей день самым могущественным и независимым госурем Индии является князь-джат из Лахора, властвующий над теми самыми областями, где юэчжи колонизировали земли в V веке и где яду, изгнанные из Газни, обосновались на руинах Такса. Кавалерист-джат сохраняет часть своих скифских манер и продолжает использовать чакру, или диск, — оружие яду Кришны в отдаленную эпоху Бхарат.

Хун, или хунн. —Amongst the Scythic tribes who have secured for themselves a niche with the thirty-six races of India, is the Hun. At what period this race, so well known by its ravages and settlement in Europe, invaded India, we know not.[124] Doubtless it was in the society of many others yet found in the peninsula of [110] Saurashtra, as the Kathi, the Bala, the Makwana, etc. It is, however, confined to the genealogies of that peninsula; for although we have mention of the Hun in the chronicles and inscriptions of India at a very early period, he failed to obtain a place in the catalogue of the northern bards.

Самое раннее упоминание об этом племени содержится в надписи [125], повествующей о могуществе правителя Бихара, который среди прочих своих завоеваний «смирил гордыню гуннов». В анналах ранней истории Мевара, в перечне правителей, выступивших единым фронтом с этим главным среди всех раджпутов, когда Читор подвергся нападению при первом нашествии мусульман, упоминается Ангатси, владыка гуннов, который привел в этот раз свой контингент. Де Гинь [126] описывает Ангата как название значительной орды гуннов или моголов; а Абулгази говорит, что татарское племя, охранявшее Великую Китайскую стену, называлось ангатти, и у него был свой собственный правитель с высоким жалованием и почестями. Страны, населенные сюнну и ухунями, тюрками и моголами, именуемые «татарами» от Татана [127] — названия страны от берегов Иртыша вдоль Алтайских гор до берегов Желтого моря, — подробно описаны историком гуннов; следуя ему и другим первоисточникам, историк «Упадка и разрушения Римской империи» придал большой интерес своему повествованию об их походе в Европу. Но те, кто желает узнать все, что относится к прошлой истории и нравам этого народа, должны обратиться к этому монументу эрудиции и изысканий — «Географии» Мальте-Брюна [128].

Д’Анвиль [129], цитируя путешественника Косму, сообщает нам, что белые гунны (λευκοὶ Ούννοι) [130] занимали север Индии; и весьма вероятно, что колония этих племен проникла в Саураштру и Мевар.

Именно на восточном берегу Чамбала, у древнего Баролли, предание помещает обитель гунна; и один из знаменитых храмов в том месте, именуемый Сингар Чаори, представляет собой брачный зал гуннского князя, который также, как утверждается, владел землевладением на противоположном берегу, занимавшем [111] место нынешнего города Бхайнсрор. В XII веке гунн должен был обладать значительным весом, раз он занимает то место, которое принадлежит ему в хронике правителей Гуджарата. Эта раса не вымерла. Один из наиболее просвещенных живых бардов Индии заверил автора в их существовании; и во время поездки, в которой он сопровождал его, сдержал свое слово, указав на жилища некоторых из них в селении на эстуарии Махи, хотя они и деградировали и смешались с другими сословиями [131].

Можно предположить, что в Центральной Азии происходило немного потрясений, которые выгоняли эти орды избыточного населения на поиски средств к существованию в Европу, так чтобы Индия не участвовала в таком переполнении. Единственное удивительное обстоятельство заключается в том, каким образом они стали признаваться индусами, пусть даже и низшего класса. Шудрами мы не можем их назвать; ибо хотя катхи и бала не могут считаться раджпутами или причисляться к ним, они с презрением отвергли бы ранг шудр.

Катхи. —Of the ancient notices of this people much has been already said, and all the genealogists, both of Rajasthan and Saurashtra, concur in assigning it a place amongst the royal races of India. It is one of the most important tribes of the western peninsula, and which has effected the change of the name from Saurashtra to Kathiawar.

Из всех своих обитателей катхи сохраняет наибольшую самобытность: его религия, его нравы и его внешность — все решительно носит скифский характер. Во времена Александра он занимал тот угол Пенджаба близ слияния пяти рек. Именно против них Александр выступил лично, когда едва не лишился жизни и где оставил столь заметный памятник своей мести. Катхи можно проследить от этих мест до его нынешних пристанищ. В ранней части «Анналов Джайсалмера» упоминаются их столкновения с катхи; а их собственные предания [132] относят их обоснование на полуострове из юго-восточной части долины Инда примерно к VIII веку.

В XII веке катхи играли видную роль в войнах с Притхвираджем, поскольку несколько вождей этого племени состояли при его армии, а также в армии [112] его соперника, монарха Канауджа [133]. Хотя в данном случае они действовали в некоторой степени подчиняясь монарху Анхилвары, создается впечатление, что это было скорее добровольно, чем по принуждению.

Катхи по сей день поклоняется солнцу [134], презирает мирные искусства и гораздо менее доволен спокойным существованием за счет труда, чем сомнительным заработком от своих прежних грабительских набегов. Катхи никогда не был счастлив иначе, как верхом на коне, собирая дань с друзей и врагов с копьем наперевес.

Мы завершим этот краткий очерк характеристикой этой расы, данной капитаном Макмурдо: «Катхи в некоторых отношениях отличается от раджпута. Он более жесток по своему характеру, но намного превосходит его в добродетели храбрости [135]; и не существует характера, обладающего большей энергией, чем катхи. Его рост значительно выше среднего, часто превышая шесть футов. Иногда у него можно встретить светлые волосы и голубые глаза. Его телосложение атлетическое и костистое, особенно хорошо приспособленное к его образу жизни. Лицо его выразительно, но худшего сорта — суровое и зачастую лишенное хоть одной мягкой черты» [136].

Бала. —All the genealogists, ancient and modern, insert the Bala tribe amongst the Rajkulas. The birad, or ‘blessing,’ of the bard is Tatta Multan ka rao,[137] indicative of their original abodes on the Indus. They lay claim, however, to descent from the Suryavansi, and maintain that their great ancestor, Bala or Bapa, was the offspring of Lava, the eldest son of Rama; that their first settlement in Saurashtra was at the ancient Dhank, in more remote periods called Mungi Paithan; and that, in conquering the country adjacent, they termed it Balakshetra (their capital Valabhipura), and assumed the title of Balarae. Here they claim identity with the Guhilot race of Mewar: nor is it impossible that they may be a branch of this family, which long held power in Saurashtra.[138] Before the Guhilots adopted the worship of Mahadeo, which period is indicated in their annals, the chief object of their adoration was the sun, giving them that Scythic resemblance to which the Balas have every appearance of claim [113].

Бала на материковой части Саураштры, напротив, утверждают свое происхождение от Индувансы и заявляют, что они — балакапутры, которые были древними владыками Арора на Инде. Было бы самонадеянным судить между этими притязаниями; но я осмелюсь предположить, что они могут быть потомками Сальи, одного из героев «Махабхараты», основавшего Арор.

Катхи заявляют о своем происхождении от бала: это служит дополнительным доказательством их северного происхождения и укрепляет их право на эпитет бардов «Владыки Мултана и Татты». Бала были достаточно влиятельны в XIII веке, чтобы совершать набеги на Мевар, и первым подвигом знаменитого раны Хамира было убийство вождя бала из Чотилы [139]. Нынешний правитель Дханка является представителем бала, и это племя до сих пор сохраняет значение на полуострове.

Джала Маквана. —This tribe also inhabits the Saurashtra peninsula. It is styled Rajput, though neither classed with the Solar, Lunar, nor Agnikula races; but though we cannot directly prove it, we have every right to assign to it a northern origin. It is a tribe little known in Hindustan or even Rajasthan, into which latter country it was introduced entirely through the medium of the ancient lords of Saurashtra, the present family of Mewar; a sanction which covers every defect. A splendid act of self-devotion of the Jhala chief, when Rana Partap was oppressed with the whole weight of Akbar’s power, obtained, with the gratitude of this prince, the highest honours he could confer,—his daughter in marriage, and a seat on his right hand. That it was the act, and not his rank in the scale of the thirty-six tribes, which gained him this distinction, we have decided proof in later times, when it was deemed a mark of great condescension that the present Rana should sanction a remote branch of his own family bestowing a daughter in marriage on the Jhala ruler of Kotah.[140] This tribe has given its name to one of the largest divisions of Saurashtra, Jhalawar, which possesses several towns of importance. Of these Bankaner, Halwad, and Dhrangadra are the principal.

Относительно времени поселения джалов предание хранит молчание, равно как и об их ранней истории; но помощь их контингента была предоставлена ране против [114] первых нападений мусульман; а в героической истории Притхвираджа мы находим обильные и неоднократные упоминания о вождях джалов, отличившихся на его службе, а также на службе его противника, и имя одного из них, зафиксированное бардом Чандом, я видел высеченным на гранитном утесе священного Гирнара, близ их первоначальных обителей, где мы их и оставляем. Существует несколько ветвей джалов, среди которых маквана является главной.

Джетва, Джайтва, Камари. —This is an ancient tribe, and by all authorities styled Rajput; though, like the Jhala, little known out of Saurashtra, to one of the divisions of which it has given its name, Jethwar. Its present possessions are on the western coast of the peninsula: the residence of its prince, who is styled Rana, is Porbandar.

В отдаленные времена их столицей был Гумли, руины которого свидетельствуют о былом значительном могуществе и предоставляют уникальные возможности для проведения аналогий в архитектурных приемах с так называемым саксонским стилем Европы [141]. Барды джетвов перечисляют длинный список из ста тридцати венценосных особ и в VIII веке зафиксировали в хронике брак своего князя с туарским основателем Дели. В этот период джетвы носили имя камар; и Сахл Камар считается тем госурем, который был изгнан из Гумли в XII веке захватчиками с севера. С этим изменением имя камар кануло в лету, а имя джетва было принято, что побудило автора называть их камари [142]; и поскольку они, наряду с другими обитателями этого полуострова, имеют все признаки скифского происхождения и не претендуют на связь с древними расами Индии, они могут быть ветвью той знаменитой расы киммерийцев высшей Азии и кимвров Европы.

Их легенды столь же сказочны, сколь и фантастичны. Они возводят свое происхождение к богу-обезьяне Хануману и подтверждают это утверждением об удлинении позвоночника у их князей, которые носят эпитет панчария, или «долгохвостые» раны Саураштры. Но нравы и предания этой расы предстанут более полно в повествовании о путешествиях автора среди них.

Гохил [143]. — Это была выдающаяся раса: она претендует на то, чтобы быть сурьяванси, и не без некоторых оснований. Первой резиденцией гохилов был Джуна Кергарх, близ излучины Луни в Марваре [144]. Как долго они там обосновывались, мы не знаем. Они отняли его у одного из туземных вождей бхилов по имени Керва и владели им на протяжении двадцати поколений, пока в конце XII века не были изгнаны [115] ратхорами. Мигрировав оттуда в Саураштру, они обосновались в Пирамгархе [145]; после его разрушения одна ветвь поселилась в Бхагве, и вождь, женившись на дочери правителя Нанданагара или Нандода [146], узурпировал или получил владения своего тестя; и перечисляется двадцать семь поколений от Сомпала до Нарсингха, нынешнего раджи Нандода. Другая ветвь обосновалась в Сихоре и оттуда основала Бхаунагар и Гогу. Первый из этих городов, на заливе Махи, является резиденцией гохилов, которые дали свое имя — гохилвар — восточной части полуострова Саураштра. Нынешний вождь предается торговле и владеет кораблями, ведущими торговлю с золотым берегом Софалы.

Сарвайя, или сариуспа. —Of this race tradition has left us only the knowledge that it once was famous; for although, in the catalogues of the bard, it is introduced as the “essence of the Khatri race,”[147] we have only a few legends regarding its present degradation. Its name, as well as this epithet of the bard, induces a belief that it is a branch of the Aswas, with the prefix of sar, denoting ‘essence,’ or priority. But it is useless to speculate on a name.

Силар, или салар. —Like the former, we have here but the shade of a name; though one which, in all probability, originated the epithet Larike, by which the Saurashtra peninsula was known to Ptolemy and the geographers of early Europe. The tribe of Lar was once famous in Saurashtra, and in the annals of Anhilwara mention is made of Siddharaja Jayasingha having extirpated them throughout his dominions. Salar, or Silar, would therefore be distinctively the Lar.[148] Indeed, the author of the Kumarpal Charitra styles it Rajtilak, or ‘regal prince’; but the name only now exists amongst the mercantile classes professing the faith of Buddha [Jainism]: it is inserted as one of the eighty-four. The greater portion of these are of Rajput origin.

Дабхи. —Little can be said of this tribe but that it was once celebrated in Saurashtra. By some it is called the branch of the Yadu, though all the genealogists give it distinct importance. It now possesses neither territory nor numbers.[149]

Гаур. —The Gaur tribe was once respected in Rajasthan, though it never there attained to any considerable eminence. The ancient kings of Bengal were of this race, and gave their name to the capital, Lakhnauti [116].

У нас есть все основания полагать, что они были владельцами земель, впоследствии занятых чаханами, поскольку во всех старых хрониках они именуются «гаурами из Аджмера». Неоднократно они упоминаются в войнах Притхвираджа как вожди значительной известности, один из которых образовал небольшое государство в центре Индии, просуществовавшее сквозь семь веков владычества моголов, пока оно наконец не пало косвенной жертвой успехов британцев над маратхами, когда Синдхия в 1809 году уничтожил могущество гаура и завладел его столицей Шеопуром [150]. Небольшой округ, приносящий около 5000 фунтов стерлингов ежегодно, — это все, что этот хищный глава грабительского правительства оставил гауру из примерно двенадцати лакхов годового дохода. У гаура имеется пять сакх: унтахар, силхала, тур, дусена и будана [151].

Дор, или дода. —We have little to say of this race. Though occupying a place in all the genealogies, time has destroyed all knowledge of the past history of a tribe, to gain a victory over whom was deemed by Prithwiraja worthy of a tablet.[152]

Гахарвар. —The Gaharwar Rajput is scarcely known to his brethren in Rajasthan, who will not admit his contaminated blood to mix with theirs; though, as a brave warrior, he is entitled to their fellowship. The original country of the Gaharwar is in the ancient kingdom of Kasi.[153] Their great ancestor was Khortaj Deva, from whom Jasaunda, the seventh in descent, in consequence of some grand sacrificial rites performed at Vindhyavasi, gave the title of Bundela to his issue. Bundela has now usurped the name of Gaharwar, and become the appellation of the immense tract which its various branches inhabit in Bundelkhand, on the ruins of the Chandelas, whose chief cities, Kalanjar, Mohini, and Mahoba, they took possession of.[154]

Чандел. —The Chandela, classed by some of the genealogists amongst the thirty-six tribes, were powerful in the twelfth century, possessing the whole of the regions between [117] the Jumna and Nerbudda, now occupied by the Bundelas and Baghelas. Their wars with Prithwiraja, forming one of the most interesting of his exploits, ended in the humiliation of the Chandela, and prepared the way for their conquest by the Gaharwars; the date of the supremacy of the Bundela Manvira was about A.D. 1200. Madhukar Sah, the thirteenth in descent from him, founded Orchha on the Betwa, by whose son, Birsingh Deva, considerable power was attained. Orchha became the chief of the numerous Bundela principalities; but its founder drew upon himself everlasting infamy, by putting to death the wise Abu-l Fazl,[155] the historian and friend of the magnanimous Akbar, and the encomiast and advocate of the Hindu race.

Со времен Акбара бунделы играли выдающуюся роль во всех великих конфликтах вплоть до самого конца монархии; и среди всех храбрых вождей Раджастхана никто не совершал более доблестных или верных служений, чем вожди бунделов из Орчхи и Датии. Бхагван из Орчхи командовал передовым отрядом армии Шах-Джахана. Его сын Субхкарана был самым выдающимся полководцем Аурангзеба в Декане, а Далпат пал в войне за престолонаследие на равнинах Джаджау [156]. Его потомки не выродились; и нет ничего прекраснее в анналах рыцарства Запада, чем достойное и героическое поведение отца нынешнего вождя [157]. Бунделы ныне представляют собой многочисленный народ, в то время как имя гахарвар сохраняется в их исконных местах.

Баргуджар. —This race is Suryavansi, and the only one, with the exception of the Guhilot, which claims from Lava, the elder son of Rama. The Bargujar held considerable possessions in Dhundhar,[158] and their capital was the hill fortress of Rajor[159] in the principality of Macheri. Rajgarh and Alwar were also their [118] possessions. The Bargujars were expelled these abodes by the Kachhwahas. A colony found refuge and a new residence at Anupshahr on the Ganges.

Сенгар. —Of this tribe little is known, nor does it appear ever to have obtained great celebrity. The sole chieftainship of the Sengars is Jagmohanpur on the Jumna.[160]

Сакарвал. —This tribe, like the former, never appears to have claimed much notice amidst the princes of Rajasthan; nor is there a single independent chieftain now remaining, although there is a small district called after them, Sakarwar, on the right bank of the Chambal, adjoining Jaduvati, and like it now incorporated in the province of Gwalior, in Sindhia’s dominions. The Sakarwal is therefore reduced to subsist by cultivation, or the more precarious employment of his lance, either as a follower of others, or as a common depredator. They have their name from the town of Sikri (Fatehpur), which was formerly an independent principality.[161]

Баис. —The Bais has obtained a place amongst the thirty-six races, though the author believes it but a subdivision of the Suryavansi, as it is neither to be met with in the lists of Chand, nor in those of the Kumarpal Charitra. It is now numerous, and has given its name to an extensive district, Baiswara in the Duab, or the land between the Ganges and Jumna.[162]

Дахиа. —This is an ancient tribe, whose residence was the banks of the Indus, near its confluence with the Sutlej; and although they retain a place amongst the thirty-six royal races, we have not the knowledge of any as now existing. They are mentioned in the annals of the Bhattis of Jaisalmer, and from name as well as from locale, we may infer that they were the Dahae of Alexander.[163]

Джоия, джохья. —This race possessed the same haunts as the Dahia, and are always coupled with them. They, however, extended across the Ghara into the northern desert of India, and in ancient chronicles are entitled ‘Lords of Jangaldesa,’ a tract which comprehended Hariana, Bhatner, and Nagor. The author possesses a work relative to this tribe, like the Dahia, now extinct.[164]

Мохил. —We have no mode of judging of the pretensions of this race to the place it is allowed to occupy by the genealogists. All that can be learned of its past history is, that it inhabited a considerable tract so late as the foundation of the present State of Bikaner, the Rathor founders of which expelled, if not extirpated, the Mohil. With the Malan, Malani, and Mallia, also extinct, it may [119] claim the honour of descent from the ancient Malloi, the foes of Alexander, whose abode was Multan. (Qu. Mohilthan?)[165]

Никумбха. —Of this race, to which celebrity attaches in all the genealogies, we can only discover that they were proprietors of the district of Mandalgarh prior to the Guhilots.[166]

Раджпали. —It is difficult to discover anything regarding this race, which, under the names of Rajpali, Rajpalaka, or simply Pala, are mentioned by all the genealogists; especially those of Saurashtra, to which in all probability it was confined. This tends to make it Scythic in origin; the conclusion is strengthened by the derivation of the name, meaning ‘royal shepherd’: it was probably a branch of the ancient Pali.[167]

Дахария. —The Kumarpal Charitra is our sole authority for classing this race with the thirty-six. Of its history we know nothing. Amongst the princes who came to the aid of Chitor, when first assailed by the arms of Islam, was ‘the lord of Debal, Dahir, Despati.’[168] From the ignorance of the transcriber of the Guhilot annals, Delhi is written instead of Debal; but we not only have the whole of the names of the Tuar race, but Delhi was not in existence at this time. Slight as is the mention of this prince in the Chitor annals, it is nevertheless of high value, as stamping them with authenticity; for this Dahir was actually the despot of Sind, whose tragical end in his capital Debal is related by Abu-l Fazl. It was in the ninety-ninth year of the Hegira that he was attacked by Muhammad bin Kasim, the lieutenant of the Caliph of Bagdad, and treated with the greatest barbarity.[169] Whether this prince used Dahir as a proper name, or as that of his tribe, must be left to conjecture.

Дахима. —The Dahima has left but the wreck of a great name.[170] Seven centuries have swept away all recollection of a tribe who once afforded one of the proudest themes for the song of the bard. The Dahima was the lord of Bayana, and one of the most powerful vassals of the Chauhan emperor, Prithwiraja. Three brothers of this house held the highest offices under this monarch, and the period during which the elder, Kaimas, was his minister, was the brightest in the history of the Chauhan: but he fell a victim to a blind jealousy. Pundir, the second brother [120], commanded the frontier at Lahore. The third, Chawand Rae, was the principal leader in the last battle, where Prithwiraja fell, with the whole of his chivalry, on the banks of the Ghaggar. Even the historians of Shihabu-d-din have preserved the name of the gallant Dahima, Chawand Rae, whom they style Khandirai; and to whose valour, they relate, Shihabu-d-din himself nearly fell a sacrifice. With the Chauhan, the race seems to have been extinguished. Rainsi, his only son, was by this sister of Chawand Rae, but he did not survive the capture of Delhi. This marriage forms the subject of one of the books of the bard, who never was more eloquent than in the praise of the Dahima.[171]

Aboriginal Races[172]

Багри, мер, каба, мина, бхил, сахария, тори, кхангар, гонд, бхар, джанвар и сарад.

Agricultural and Pastoral Tribes

Абхира, или ахир, гоала, курми, или кулумби, гуджар и джат

Rajput Tribes to which no Sakha is assigned

Джалиа, пешани, сохагни, чахира, ран, симала, ботила, готчар, малан, ухир, хул, бачак, батар, керач, котак, буса и баргота.

Catalogue of the Eighty-Four Mercantile Tribes

Шри Шри Мал, сримал, освал, багервал, динду, пушкарвал, мертавал, харсора, суравал, пиливал, бхамбу, кандхелвал, дохалвал, кедервал, десавал, гуджарвал, сохорвал, агарвал, джаелвал, манатвал, каджотивал, кортавал, чехтравал, сони, соджатвал, нагар, мад, джалхера, лар, капол, кхарета, барари, дасора, бамбарвал, нагадра, карбера, баттевара, мевара, нарсингхпура, кхатервал, панчамвал, ханервал, сиркера, баис, стукхи, камбовал, джиранвал, бахелвал, орчитвал, баманвал, сригур, тхакурвал, балмивал, тепора, тилота, атбарги, ладисакха, баднора, кхича, гасора, бахаохар, джемо, падмора, махария, дхакарвал, мангора, гоелвал, мохорвал, читора, какалиа, бхареджа, андора, сачора, бхунгравал, мандахала, браманиа, багриа, диндориа, борвал, сорбиа, орвал, нупхаг и нагора. (Одно отсутствует.)

1. [Этот перечень ныне имеет скорее историческую или традиционную, нежели этнографическую ценность. Он включает в себя некоторых, кто признан вымершими; других, чье происхождение от гурджаров и прочих иноземных племен доказано, в то время как в нем опущены многие кланы, наиболее влиятельные в наши дни, а некоторые из включенных в список ныне представлены разрозненными группами за пределами Раджпутаны.]

2. Из его трудов я обладаю наиболее полной существующей копией.

3. Преподнесено Королевскому Азиатскому обществу.

4. Могджи, один из самых образованных бардов наших дней; но, убитый горем, он может воспевать теперь лишь беды своего народа. И все же он забыл о них на мгновение, чтобы повторить деяния Парсанги, который запечатлел свою верность смертью на Гаггаре. Тогда невидимый плащ Бхавани укутал его; и с бирладом (furor poeticus), свободно изливающимся в песнях об их былых подвигах, об их нынешнем унижении, время и место — все было забыто. Но быстро приближается время, когда он сможет воспеть вместе с валлийским бардом:

“Ye lost companions of my tuneful art,

Where are ye fled?”

5. Один из двух образцов будет приведен в надлежащем месте.

6. Князь Бунди женился на раджпутке из племени малани, ныне неизвестного имени: но когда бард повторил «готрачарью», выяснилось, что около восьми веков назад она была ветвью (сакхой) чаханов, к которой принадлежали хара из Бунди, — последствиями стали развод и искупительные обряды, сопровождавшиеся великим несчастьем. Какой контраст с нечестивыми доктринами полиандрии, упоминаемыми среди пандавов, скифских народов, нынешних жителей Сирмора и свойственными даже Британии во времена Цезаря! — «Uxores habent deni duodenique inter se communes», — говорит этот точный писатель, говоря о коренных жителях этого острова, — «et maximè fratres cum fratribus, parentesque cum liberis: sed si qui sint ex his nati, eorum habentur liberi, quo primum virgo quaeque deducta est».

7. Aparam sakham, «о бесчисленных ветвях», высечено на древней табличке рода гухилотов.

8. Гот, кханп обозначают клан; его ответвления имеют патронимические окончания с суффиксами «от», «ават», «сот», в использовании которых они руководствуются исключительно благозвучием: так, сактават — «сыновья Сакты»; курмасот — «потомки Курмы»; майрават, или майрот — горцы, «сыновья гор». Таково греческое слово Mainote от maina — гора в древнем албанском диалекте восточного происхождения.

9. От агни (qu. ignis?) — «огонь», сыновья Вулкана, как другие — от Сол и Луны (или Лунуса, чтобы изменить род родителя расы Инду (луны)).

10. Вансавали, Сурьяванси Райкули Рана Читор ка Дхани, Чхаттис Кули Сенгар. — Рукописи из библиотеки раны под названием «Хуман Раэса».

11. Всегда сочетается с Вайратом — «Виджайпур Вайратгарх». [Вайрат находится в сорока одном миле к северу от города Джайпур. Упоминание в тексте является лишь бардской выдумкой, поскольку между Видзаем и этим местом нет никакой связи (ASR, ii. 249).]