«Летописи и древности Раджастхана»

12. 319 г. н. э. Надпись, фиксирующая это, а также другие, относящиеся к Валабхи и этой эре, я обнаружил в Саураштре, равно как и местонахождение этой древней столицы, занимавшей положение «Византия» в географии Индии Птолемея. Они будут приведены в «Трудах» Королевского Азиатского общества. [Эпоха Валабхи совпадает с эпохой Гуптов (Smith, EHI, 20).]

13. Анандпур Ахар, или «Ахар — город покоя». Волей судеб семье суждено было основать свою последнюю столицу, Удайпур, близ Ахара.

14. Середина VIII века.

15. [Или Маурья], прамарский князь.

16. [For a different list, see Census Report, Rajputana, 1911, i. 256.]

17. Местом, где они нашли убежище, было скопление холмов, до сих пор называемое Яду ка данг, «холмы Яду»: — джауды из географии Реннелла [см. с. 75 выше].

18. [Забулистан с его столицей Газни в Афганистане.]

19. Дата, относимая задолго до христианской эры, совпадает с греческой, но имена и нравы — мусульманские.

20. Лодорва Патан, откуда они изгнали древнюю расу, была их столицей до Джайсалмера. Об этих регионах предстоит многое узнать.

21. 1155 г. н. э.

22. [Столицей Самбоса был Синдимана, возможно, современный Сихван (Smith, EHI, 101).]

23. [Это весьма сомнительно.]

24. У них есть куда лучшая этимология этого слова — происхождение от Джамвати, одной из восьми жен Хари. [Происхождение термина джам очень сомнительно: см. Yule, Hobson-Jobson, s.v.]

25. Сурасени из Враджа — так называемый тракт в радиусе тридцати миль вокруг Матхуры.

26. Его вождь, рао Манохар Сингх, был хорошо мне знаком и был, можно сказать, моим другом. Годами мы переписывались, и он приготовил для меня список ценного экземпляра «Махабхараты».

27. [Утверждается, что Виграха-радж, известный как Висаладева, Бисал Део, в середине XII века завоевал Дели у вождя клана томара. Этот вождь был потомком Анангпалы, который за век до этого построил Красный форт (Smith, EHI, 386).]

28. Некоторые маратхские вожди возводят свое происхождение к туарской расе, как, например, Рам Рао Фалкия, весьма доблестный предводитель конницы в государстве Синдхии.

29. [Это чистой воды миф (Smith, EHI, 385, 413).]

30. [For a fuller list, see Census Report, Rajputana, 1911, i. 255 f.]

31. Исходя из этого, я был бы склонен объявить ратхоров потомками расы (вероятно, скифской), исповедовавшей буддийскую веру, последним великим учителем которой был Готама, ученик последнего Будды Махавиры, в С. 477 (533 г. н. э.). [Буддизм и джайнизм, как обычно, перепутаны.]

32. Загадочное — «Глиняное образование из огня» (агни).

33. [Кулдеви, или семейная божественная покровительница ратхоров — Нагнаичиан, чьим первоначальным титулом было Раджесвари или Ратхесвари, а нынешнее имя происходит от селения Нагана в Пачбхадре; у нее есть храм в Джодхпурском форте с алтарями под деревом ним (Azadirachta Indica), которое почитается священным во всех поселениях ратхоров (Census Report, Marwar, 1891, ii. 25).]

34. Ошибочно пишется и произносится как кучваха.

35. Сходство между кушитским Рамесой из Айодхьи и Рамзесом Египта разительно. Каждого сопровождало его войско сатиров, Анубис и Кинокефал — последнее является греческим неправильным наименованием, ибо животное, носящее этот титул, принадлежит к семейству симиев, как показывают его изображения (в Туринском музее), и является братом верного Ханумана. Сравнение между божествами внутри Инда (называемого Нилаб — «синие воды») и божествами Нила в Египте — вопрос, вполне заслуживающий обсуждения. [Эти спекуляции несостоятельны.]

36. Имя в дань уважения, вероятно, к старшей ветви их расы — Лаве.

37. [See a list in Census Report, Rajputana, 1911, i. 255.]

38. Вокруг теогоний Греции и Рима витает пленительное изящество, придать которое индуистским нам не удается; хотя такой изящный ученый, как сэр Уильям Джонс, умел сделать увлекательной даже санскритскую литературу; и что она сама по себе заслуживает этой попытки, можно заключить по тому очарованию, которое она имеет для ученого вождя Раджастхана. Чтобы показать, что она полностью аналогична греческой и римской, стоит лишь перевести имена. Например:

Solar. Lunar.

Maricha (Lux) Atri.

Kasyapa (Uranus) Samudra (Oceanus).

Vaivaswata or Surya (Sol) Soma, or Ind (Luna; qu. Lunus?).

Vaivaswa Manu (Filius Solis) Brihaspati (Jupiter).

Ila (Terra) Budha (Mercurius).

39. [Хернле (JRAS, 1905, p. 20) считает, что парихары были единственным септом, заявлявшим о своем огненном происхождении до Чанда (жил в 1191 г. н. э.). Но подобная легенда была распространена в Южной Индии во II веке н. э. (IA, xxxiv. 263).]

40. Фигурально: «змея».

41. Мне представляется, что было четыре выдающихся Будды, или мудреца, — учителя монотеизма в Индии, который они принесли из Центральной Азии вместе со своей наукой и ее письменностью, стрело- или гвоздевидной, которую я обнаруживал везде, где они находились, — в пустынях Джайсалмера, в сердце Раджастхана и на берегах Саураштры, которые были их колыбелями.

The first Budha is the parent of the Lunar race, A.C. 2250.

The second (twenty-second of the Jains), Nemnath, A.C. 1120.

The third (twenty-third do. ), Parsawanath, A.C. 650.

The fourth (twenty-fourth do. ), Mahivira, A.C. 533.

[Автор путает Будху (Меркурий) с Буддой (Учитель) и смешивает буддистов с джайнами.]

42. Ачал — «неподвижный», эшвара — «владыка».

43. Она простиралась от Инда почти до Джамны, занимая все песчаные области: Наукот, Арбуду, или Абу, Дхат, Мандодри, Кхералу, Паркар, Лодорву и Пугал.

44. См. Transactions of the Royal Asiatic Society, vol. i. p. 227. [Раджа Мунджа Малавский царствовал в 974–995 гг. н. э. Знаменитый Бходжа — его племянник, а не сын, 1018–60 гг. (Smith, EHI, 395).]

45. Которая будет приведена в Transactions of the Royal Asiatic Society.

46. С. 770, или 714 г. н. э.

47. «Когда прамар из Тиланга нашел прибежище у Хара, он преподнес тридцати шести племенам дары землями. Кехару он дал Катехр, Рае Пахару — побережье Синда, героям раковины — лесные земли. Рам Прамар из Тиланга, владыка-чакраварти из Удджайна, сделал этот дар. Он даровал Дели туарам, а Патан — чаварам; Самбхар — чаханам, а Канаудж — камдхуджу; Мардес — парихарам, Сорат — джадонам, Декан — джавале, а Кач — чаранам» («Поэмы Чанда»). [Это выдумка придворного барда.]

48. Надпись приводит С. 1100 (1044 г. н. э.) для третьего Бходжа: и эта дата согласуется с периодом, отведенным этому государю в древнем хронограмматическом каталоге правлений, охватывающем всех государей по имени Бходж, который поэтому может считаться достоверным. Этот авторитет относит С. 631 и 721 (или 575 и 665 гг. н. э.) к первому и второму Бходжу.

49. У Герберта есть любопытная история о том, что Читор назывался Таксила; отсюда история о том, что раны являются потомками Пора. У меня есть надпись из храма на Чамбале в пределах древних границ Мевара, в которой упоминается Таксиланагара, «каменный форт така», но я не могу применить ее. Город Тода (Тонк, или, точнее, Танка) именуется в чаханских хрониках Такатпуром. [Таксила, греческая Таксила, означающая «тесаная скала» или, что более вероятно, «скала Такши», царя нагов, — это современный Шахдери в округе Равалпинди, Пенджаб (IGI, xxii. 200 f.).]

50. Из племени содха, крупного подразделения прамаров, владевшего в отдаленные времена всеми пустынными областями. Их подразделения, умра и сумра, дали названия Умаркоту и Умрасумре, в которых находился островной Бакхар на Инде: так что мы не искажаем этимологию, когда утверждаем, что в содха мы имеем согдиев Александра.

52. См. Transactions of the Royal Asiatic Society, vol. i. p. 133, «Комментарии к санскритской надписи».

53. Асура-даитья, каковые титаны были либо коренными бхилами, либо скифскими ордами.

54. Я посетил это священное в индуистской мифологии место. Мраморное изображение Адипала («первозданного») до сих пор украшает его плотину и представляет собой произведение очень тонкой скульптуры. Это была слишком священная реликвия, чтобы ее убирать.

55. «Портал, или дверь (двар), земли»; сокращенно до Притхихара и Парихара.

56. «Первый ударивший».

57. [В харианском варианте легенды председательствующим жрецом является Вишвамитра.]

58. Чатур; анга, «тело» [чатурбаху].

59. Аса — «надежда», пурна — «исполнять»; отсюда богиня-покровительница клана чаханов — Асапурна.

60. Богиня энергии (Шакти).

61. [Каннингем указывает, что в первоначальном предании из огненной ямы был создан только чахан, а упоминание других кланов является более поздним дополнением (ASR, ii. 255).]

62. Родился в С. 1215, или в 1159 г. н. э. [Анхала, или Агнипала, здесь является главой линии чаханов; однако иной список приводится в «Хаммира Махакавье» Наячандры Сури (IA, viii. 55 ff.).]

63. [Обычно считается, что Аджмер был основан раджей Аджей в 145 г. н. э. Он был основан Аджайедевой Чаханом около 1100 г. н. э. (IA, xxv. 162 f.).]

64. Имя, происходящее от богини Сакамбхари, покровительницы племен, чья статуя находится посреди озера.

65. Дхарма Дхирадж, отец Бисаладевы, должно быть, был защитником в этом случае.

66. [Мухаммад ибн Касим, судя по всему, шел вдоль долины Инда, а не в направлении Аджмера (Малик Мухаммад Дин, Bahawalpur Gazetteer, i. 28).]

67. [Это сомнительно. Маудуд, по-видимому, не продвигался дальше на юг, чем Сиалкот (Аль-Бадаюни, Мунтахабу-т-таварих, i. 49; Эллиот-Доусон, ii. 273, iv. 139 f., 199 f., v. 160 f.).]

68. [Автор едва упомянул кхичей; их описание см. в ASR, ii. 249 ff.]

69. Около Фатехпур-Джунджуну.

70. [For a different list see Rajputana Census Report, 1911, i. 255.]

71. [Чалукя — гурджарское племя, причем это название представляет собой санскритизированную форму старого династического титула чалкя деканской династии (552–973 гг. н. э.); соланки являются его диалектным вариантом (IA, xi. 24; BG, i. Part i. 156, Part ii. 336).]

72. Готрачарья соланки выглядит следующим образом: «Мадхвани сакха — готра Бхарадваджа — выход из Гарх Лохкота — река Сарасвати — Сама Веда — божество Капалисвар — рикешвар Кардуман — три нити зунара (пояса из трех нитей) — богиня Кеондж — сын Махипала (один из пенатов)». [Лохкот — это Лохара в Кашмире (Штейн, Раджатарангини, i. Introd. 108, ii. 293 ff.).]

73. Называются малкхани, будучи сыновьями Мал-Хана, первого отступника от своей веры в ислам. Были ли эти ветви соланки вынуждены отказаться от своей религии или сделали это добровольно, мы не знаем.

74. Близ Бомбея. [В округе Тхана, а не на побережье Малабара.]

75. Сын Джай Сингха Соланки, князя-эмигранта из Кальяна, женившегося на дочери Бходжраджа. Эти сведения взяты из ценного небольшого географического и исторического трактата, неполного и без названия. [Мулараджа Чалукья, 961–96 гг. н. э., был сыном Бхубхаты; Чамунда — 997–1010 гг.; нашествие Махмуда в 1024 г. н. э. произошло в царствование Бхимы I (1022–64) (BG, i. Part i. 156 ff. 164).]

76. Называемый Чамундом мусульманскими историками.

77. [Феришта, т. I, с. 61.]

78. Он правил с С. 1150 по 1201 г. [1094–1143 гг. н. э.]. Его двор посетил Эл-Эдриси, обычно называемый нубийским географом, который особо описывает этого государя как последователя учения Будды. [Он, вероятно, не был джайном (BG, i. Part i. 179).]

79. [Гуджаратское описание этой кампании выглядит иначе (BG, i. Part i. 184 f.).]

80. [Кумарапала сделал много благоношений в пользу джайнов (Ibid. i. Part i. 190 f.).]

81. [Аджаяпала наследовал Кумарапале. Бхима II (1179–1242 гг. н. э.), прозванный Боло («простачок»), был последним из династии Чалукя, на смену которой пришла династия Вагела (1219–1304). Висаладева правил в 1243–61 гг. н. э. См. подробное описание: Ibid., 194 ff.]

82. Сатранджая. [IGI, xix. 361 ff.]

83. В 1822 году я совершил поездку с целью исследования древностей в Саураштре. Я обнаружил разрушенный пригород древнего Патана, все еще носящий название Анхилвара, то есть Нахрвара, который Д’Анвиль так стремился отыскать («fort à cœur de retrouver»). Я замышляю отдельный труд об этом королевстве и правивших им династиях.

84. [Зафар-хан, сын Сахарана из раджпутского племени танк, принял ислам и стал наместником Гуджарата. Согласно Фериште, он отложился от Дели в 1396 году или, скорее, сохранял номинальную верность до 1403 года. Ахмад был внуком, а не сыном Музаффара (Феришта iv. 2 f.; Bayley, Dynasties of Gujarat, 67 ff.; BG, i. Part i. 232 f.).]

85. Название этого подразделения происходит от Багх Рао, сына Сиддхараджи, хотя у бардов есть иное предание о его происхождении. [Они берут свое название от селения Вагела близ Анхилвары (BG, i. Part i. 198).]

86. Я хорошо знал этого вождя, и он является весьма неплохим образцом этой расы. Он владеет знаменитой боевой раковиной Джай Сингха, которая передается по наследству.

87. Знаменитые разбойники в пустынях, известные как малдуты.

88. Воспето в традиционной истории.

89. Отчаянные разбойники. Я видел это место сожженным и сровненным с землей в 1807 году, когда знаменитый Карим-Пиндари был взят в плен Синдхией. Впоследствии, в 1817 году, оно стоило некоторого пролития британской крови.

90. [For another list see Census Report, Rajputana, 1911, i. 256.]

91. Будучи ныне пустынными, стены этой крепости свидетельствуют о ее древности, и это труд, который невозможно было бы предпринять в нынешний выродившийся век. Ее руины напоминают руины Вольтерры, Кортоны и других древних городов Тосканы: массивные тесаные глыбы камня без какого-либо цемента. [Подробное описание Мандора см. в Erskine iii. A. 196 ff.]

92. Это произошло в XIII веке [1381 г. н. э.], когда Мандор был захвачен, а его правитель убит равалом Читора.

93. [Six sub-clans are named in Census Report, Rajputana, 1911, i. 255.]

94. [Предполагалось, что они являются ветвью прамаров, но они определенно имеют гурджарское происхождение (IA, iv. 145 f.; BG, ix. Part i. 124, 488 f.; i. Part i. 149 ff.). Согласно Уилберфорсу-Беллу, слово «чаура» в Гуджарате означает «разбойник» (History of Kathiawad, 51).]

95. Σύροι греческих авторов, писавших о Бактрии, — граница Бактрийского царства при Аполлодоте. См. по этому поводу статью о греческих медалях в Transactions of the Royal Asiatic Society, vol. i.

96. Множество жителей юга и запада Индии не могут произнести звук «ч» и неизменно заменяют его на «с». Так, знаменитый предводитель пиндари Читу всегда именовался деканцами Ситу. С другой стороны, для многих племен пустыни звук «с» точно так же представляет камень преткновения, из-за чего возникают весьма забавные ошибки, когда Джайсалмер — «холм Джайса» — превращается в Джалмер — «холм глупцов».

97. [Балхара арабских путешественников X века были династией Раштракутов из Малкхеда, причем балхара являлось искажением слова Валлабхараджа, где Валлабха — царский титул (BG, i. Part ii. 209).]

98. [Ванараджа царствовал с 765 по 780 г. н. э., и утверждается, что династия просуществовала 196 лет, однако свидетельства до сих пор неполны. Имя Бохраджа не встречается в самых последних списках (BG, i. Часть i. 152 и след.).]

99. Rélations anciennes des Voyageurs, par Renaudot.

100. [Истинной формой этого озадачивающего термина, по-видимому, является Дабшалим, чья история рассказана у Эллиота-Доусона (ii. 500 и след., iv. 183). Большая часть этого рассказа представляет собой лишь предание, однако было высказано правдоподобное предположение, что когда Бхима I, чалукский царь Анхилвары, потерпел поражение от Махмуда Газневи в 1024 г. н. э., последний мог назначить Дурлабху, дядю Бхимы, для поддержания порядка в Гуджарате, и что обоих Дабшалимов можно отождествить с Дурлабхой и его сыном (BG, i. Часть i. 168). См. также: Ferishta i. 76; Bayley, Muhammadan Dynasties of Gujarāt, 32 ff.]

101. Абулгази [Hist. of the Turks, Moguls, and Tartars, 1730, i. 5 f.] говорит, что, когда Ной вышел из ковчега, он разделил землю между своими тремя сыновьями: Сим получил Иран; Иафет — страну «Куттуп Шамах», так назывались земли между Каспийским морем и Индией. Там он прожил двести пятьдесят лет. Он оставил восьми сыновей, из которых Тюрк был старшим, а седьмой — Камари, предположительно Гомер из Писания. У Тюрка было четыре сыновья; старшим из них был Таунак, четвертым от которого был Могул, искаженное от «монгол», что означает «печальный», чьи преемники сделали Яксарт своей зимней обителью. [Слово означает «храбрый» (Howorth, Hist. of the Mongols, i. 27).] При его правлении не осталось и следа истинной религии: везде царило идолопоклонство. Ему наследовал Агуз-хан. Древние кимбри, ушедшие на запад с ордой Одина, состоявшей из джатов, хатти и су, вероятно, были племенами, происходящими от Камари, сына Тюрка.

102. Такаш продолжал оставаться собственным именем великих ханов Хоризма (Хорезма), пока они не приняли веру Мухаммада. Отца Джалала, врага Чингисхана, звали Такаш. Ташкент на Яксарте, столица Туркестана, возможно, происходит от имени этого народа. Байер говорит: «Тохаристан был областью тохаров, которые были древними Τώχαροι (тохарами) или Τάχαροι (тахарами)» (Hist. Reg. Bact. p. 7). Аммиан Марцеллин говорит: «множество народов подчиняется бактрийцам, которых превосходят тохары».

103. Этот своеобразный народ, таджики, неоднократно упоминается г-ном Эльфинстоном в его восхитительном описании Кабульского королевства. О них также особо говорится как о монополистах торговых операций Бухарского королевства в том интересном труде Voyage d’Orenbourg à Bokhara, карта к которому впервые достоверно представляет истоки и течения Окса и Яксарта. [Термин таджик означает оседлое население в противовес тюркам или обитателям шатров. Это то же слово, что и тази — «араб», до сих пор сохраняющееся в названии борзой (персидской борзой), которая, по-видимому, была завезена арабами. Сайкс (Hist. of Persia, ii. 153, прим.) и Скрин-Росс (The Heart of Asia, 3, 364 прим.) утверждают, что таджики представляют иранскую ветвь ариев.]

104. Махабхарата описывает эту борьбу со змеями буквально: в ходе одного из нападений он схватил и совершил всесожжение (хом) двадцати тысяч [змей]. Удивительно, что индус принимает эти вещи буквально. Можно было бы сказать, что у него был лишь выбор из трудностей, и что для любого человека было бы столь же невозможно совершить варварское жертвоприношение двадцати тысяч представителей своего вида, сколь трудно найти для этой цели двадцать тысяч змей. Знание автора о том, на что способно варварство, делает факт человеческого жертвоприношения — пусть, возможно, и не в таких масштабах — даже не маловероятным. В 1811 году его обязанности привели его к съемке местности среди оврагов Чамбала, тракта под названием Гуджаргарх, района, населенного племенами гуджаров. Буйные и независимые, подобно сыновьям Исава, у которых рука была против каждого человека, и рука каждого человека — против них, их номинальный князь Сураджмалл, предводитель джатов из Бхаратпура, применил точно такой же план по отношению к населению этих деревень, захваченному ими во время ночного нападения, какой Джанамеджая применил к такшакам: он бросил их в ямы с горючими веществами и буквально сжег их таким образом! Это произошло менее трех четвертей века назад.

105. Арриан говорит, что его звали Омфис [Амбхи], и что его отец умер в это время, он выразил покорность Александру, который пожаловал ему титул и владения его отца Таксила. Отсюда, возможно (от так), происходит название Инда — Аттак; [?] не Атак, или «запретный», согласно современному значению, которое появилось лишь после того, как мусульманская религия на время сделала его границей между двумя верами. [Все эти спекуляции не имеют ценности.]

106. В Бихаре, во время правления Прадьюты, преемника Рипунджаи. Символ Парсвы — змей такшак. Его учение распространилось на самые отдаленные уголки Индии, и правители Валабхипуры, Мандора и Анхилвары — все придерживались догматов Будды. [Как обычно, джайнов путают с буддистами. Нет никаких оснований полагать, что наги, племя змеепоклонников, не были коренными жителями Индии.]

107. Это знаменитая крепость в Хандеше, ныне принадлежащая британцам.

108. В списке раненых в битве при Каннаудже он упомянут по имени как «Чатто из так».

109. Он царствовал с 1324 по 1351 г. н. э.

110. «Победоносный» [см. выше стр. 118].

111. «Мират-и Сикандари» приводит родословную вероотступника до двадцати трех поколений; последним из них был Шеш, тот самый, который ввел нагвамсу за семь веков до христианской эры в Индию. Автор этого труда выводит происхождение имени так, или танк, от тарка — «изгнание» из своей касты, которую он называет кхатри, проявляя свое незнание этого древнего народа.

112. [Хотя между джатами и раджпутами, по-видимому, не существует законного конубиума (брачного союза), эти два племени тесно связаны, и было высказано предположение, что оба они происходят от захватчиков из Центральной Азии, причем вожди стали раджпутами, а низшие слои — крестьянами-джатами. В конце т. II автор приводит надпись, фиксирующую брак джата с царевной из рода ядавов.]

113. «Превосходство китайцев над тюрками заставило великого хана обратить свое оружие против кочевых гетов Маварул-нахра (Трансоксианы), происходящих от юэчжи и взращенных на Джихуне, или Оксе, откуда они распространились вдоль Инда и даже Ганга и встречаются там до сих пор. Эти геты приняли религию Фо» (Hist. Gén. des Huns, том I, стр. 375).

114. «Моему врагу — приветствие! Как описать этого врага? Из рода джат-катхида, чей предток, воин Такшак, образовал ожерелье на шее Махадевы». Хотя это образная аллюзия на змеиное ожерелье отца творения, она явно указывала на происхождение джата от такшака. Но достаточно было сказано в другом месте о змеином племени, прародителе скифских племен, которое божественный Мильтон, по-видимому, взял из описания Диодором матери скифов:

“Woman to the waist, and fair;

But ended foul in many a scaly fold!”

Paradise Lost, Book ii. 650 f.

Является ли джат-катхида джатом или гетом из Катая (да — знак родительного падежа), мы оставим на усмотрение догадок [?]. [Ней Элиас (History of the Moghuls of Central Asia, 75) предполагает, что теория о связи между джатами и гетами во многом основывалась на ошибке относительно термина джахт — «негодяй», применявшегося чагатаями в качестве оскорбительного прозвища к монголам.]

115. Это место существовало в XII веке как столица, поскольку надпись Камарпала, правителя Анхилвары, заявляет, что этот монарх довел свои завоевания «даже до Салпура». В географии Реннелла имеется Сиалкот, а Уилфорд упоминает «Сангалу, знаменитый разрушенный город в шестидесяти милях к западу-северо-западу от Лахора, расположенный в лесу и, как говорят, построенный Пуру».

116. В это время (449 г. н. э.) братья-юты Хенгист и Хорса вывели колонию из Ютландии и основали королевство Кент (вопр. Кантха — «побережье» на санскрите, как в готском Конта?). Законы, введенные ими там, особенно до сих пор действующий закон о равном наследовании земельных участков всеми сыновьями, кроме младшего, получающего двойную долю, являются чисто скифскими и принесены первоначальным готом с Яксарта. Аларих завершил свой путь, а Теодорих и Генсерих (рик — «король» на санскрите [?]) вели свои армии в Испанию и Африку. [Эти спекуляции не имеют ценности.]

117. Почему эти прозелиты, если они изначально принадлежали к яду, принимают имя джата или джата? Это должно означать либо то, что сами яду были скифскими юти или юэчжи, либо то, что их ответвления вступали в браки с джатами и вследствие этого были понижены в статусе как яду, а смешанное потомство стало носить имя матери.

118. Джаду-ка-Данг, «или холмы Яду», упомянутые в очерке об этом народе как один из их промежуточных пунктов остановки, когда они были изгнаны из Индии после Махабхараты.

119. Рядом с тем местом, где Александр построил свой флот, который ходил к Вавилону тринадцатью веками ранее.

120. Переведено Доу как «остров». Синд-Сагар — один из доабов Пенджаба. Я сравнил перевод Доу более ранней части истории Феришты с оригиналом, и он бесконечно вернее, чем мир о нем думает. Его ошибки наиболее значительны в числительных, весах и мерах, и именно из-за этого он заставил показанное захваченное богатство Индии выглядеть столь невероятным.

121. Феришта, т. I. [Перевод в тексте представляет собой конспект перевода Доу (i. 72). Перевод Бриггса (i. 81 f.) более точен. Ни в одной из версий нет упоминания о Синд-Сагаре. Роуз (Glossary, ii. 359) ставит под сомнение рассказ об этом морском сражении и выражает сомнение в том, что джаты в этот период занимали Джуд или Соляные Кряжи.]

122. [Под «гетами» в тексте автор, по-видимому, имеет в виду монголов.]

123. Абулгази, т. II, гл. 16. После битвы с султаном Махмудом Делийским Тимур отдал приказ, выражаясь словами его историка, «на истребление ста тысяч рабов-неверных. Большая мечеть была сожжена, и души неверных были отправлены в бездну ада. Из их голов были воздвигнуты башни, а их тела были брошены на съедение зверям и хищным птицам. В Майрте неверные гебры были содраны живьем». Это было сделано по приказу Тамерлана, которому драматические историки Европы приписывают каждое великое и доброе качество!

124. [Первое вторжение гуннов произошло в 455 г. н. э., а около 500 г. они сокрушили империю Гуптов (Smith, EHI, 309, 316).]

125. Asiatic Researches, vol. i. p. 136.

126. Hist. Gén. des Huns, tom. iii. p. 238.

127. [Имя татар происходит от имени монголов та-та (EB, xxvi. 448).]

128. Précis de Géographie universelle. Мальте-Брюн прослеживает связь между венграми и скандинавами на основе сходства языков: «В те первобытные века, когда гунны, готы, ьюты, асы и многие другие народы собирались вокруг древних алтарей Одина». Некоторые из приводимых им слов имеют санскритское происхождение. Т. VI, стр. 370.

129. Eclaircissemens Géographiques sur la Carte de l’Inde, p. 43 [Smith, EHI, 315 ff.].

130. Орфография, которая более созвучна с индусским произношением имени Хуон, или Оун, чем Гунн.

131. Тот же бард говорит, что в Трисави, в трех косах от Бароды, имеется три или четыре дома этих гуннов, а кихийский бард Могджи говорит, что их предания свидетельствуют о существовании многих могущественных князей-гуннов в Индии. [О гуннах в Зап. Индии см. BG, i. Часть i. 122 и след. Трудность в тексте теперь устранена доказательством того, что многие из них стали раджпутами.]

132. Покойный капитан Макмердо, смерть которого стала потерей для службы и литературы, дает живое описание нравов катхи. Его мнения полностью совпадают с моими собственными относительно этого народа. См. т. I, стр. 270, Trans. Soc. of Bombay. [Об описаниях катхи см. BG, ix. Часть i. 252 ff., viii. 122 ff. При маратхах название катхиского тракта — Катхиавар — распространилось на всю Саураштру (Wilberforce-Bell, Hist. of Kathiawad, 132 f.).]

133. Излишне перечислять их здесь. В поэмах Чанда, некоторые книги которых я перевел и намерен выпустить в свет, проявится та важная роль, которая была отведена катхи.

134. [В форме символа, похожего на паука, лучи которого образуют ноги (BG, ix. Часть i. 257).]

135. Капитан Макмердо упоминает раджпутов Катхиавара, а не Раджастхана.

136. Об их внешности и голубых глазах, указывающих на их готическое или гетическое происхождение, у автора будет повод поговорить более подробно в своем личном повествовании.

137. «Князья Татты и Мултана».

138. [Происхождение баллов неточно: они, вероятно, были гурджарами (Ibid. 495 f.).]

139. [Чотила в Катхиаваре (BG, viii. 407).]

140. Его сын, Мадхо Сингх, нынешний управляющий, является потомком знаменитого Залима и дочери вождя-рановата, что дало потомству его (Мадхо Сингха) право вступать в брак далеко за пределами их социального круга. Настолько превосходство крови возвышается над всеми мирскими соображениями для раджпута, что, хотя Залим Сингх держал бразды правления самым богатым и благоустроенным государством Раджастхана, он счел свою семью польщенной тем, что добыл в жены своему внуку дочь второстепенного вождя-качхваха.

141. [Гхумли в холмах Барда, примерно в 40 милях к востоку от Порбандара (Wilberforce-Bell, Hist. of Kathiawad, 49 f.; BG, viii. 440).]

142. [Термины камар и камари, по-видимому, исчезли.]

143. Сложное слово от гох — «сила»; Ила — «земля». [Это исключено: ср. гухилот.]

144. [О Кхере, «колыбели ратхоров», см. Эрскин, iii. A. 199.]

145. [Об острове Пирам в округе Ахмадабад см. IGI, xx. 149 f., а о предании — Wilberforce-Bell, op. cit. 71 f.; BG, iv. 348, viii. 114.]

146. [Древний Нандападра в Раджпипле, Бомбей (IGI, xviii. 361; BG, i. Часть ii. 314).]

147. Sarwaiya Khatri tain sar.

148. Су, как отмечалось ранее, является отличительным префиксом, означающим «превосходный». [Этимология невозможна. Лата была Юж. Гуджаратом.]

149. [For the Dābhi tribe, see IA, iii. 69 ff., 193 f.; Forbes, Rāsmāla, 237 f.]

150. В 1807 году автор прошел через эту территорию в одиночной прогулке с целью исследовать эти места, тогда малоизвестные; и, будучи всего лишь молодым субом, был любезно принят и обласкан как в Бароде, так и в Шеопуре. В 1809 году он снова въехал в страну при совершенно иных обстоятельствах, в составе свиты британского посланника при дворе Синдхии, и с горечью стал свидетелем военных действий против Шеопура и его падения, будучи не в силах помочь своим друзьям. Гаурский князь оставил воинские добродетели. Он стал ревностным поклонником Вишну, отказался от мясной пищи, постоянно танцевал перед изображением бога и был гораздо более сведущ в мистической поэзии Кришны и его возлюбленной Радхи, чем в воинской песне барда. Его звали Радхикадас, «слуга Радхи»; и, насколько это касается его лично, мы могли бы перестать сожалеть о том, что он был последним из своего рода.

151. [В «Отчете о переписи населения Раджпутаны» за 1911 год (i. 255) названы только два подклана. Раджпуты-гауры многочисленны в Объединенных провинциях, а брахманы-гауры Джайпура представляют собой чужеродное племя, влившееся в индийское общество (IA, xi. 22). Они никак не могут быть связаны с династией Пала или Сена в Бенгалии (Smith, EHI, 397 ff.).]

152. См. Transactions of Royal Asiatic Society, vol. i. p. 133. [Они встречаются в междуречье Верхнего Ганга и Джамны и являются мусульманами.]

153. Бенарес.

154. [О гахарварах см. Круки, Tribes and Castes N.W.P. and Oudh, ii. 32 ff., а о династии гахарваров в Каннаудже — (Smith, EHI, 384 ff.).]

155. Убит по наущению принца Салима, сына Акбара, впоследствии императора Джахангира. См. этот эпизод в собственных «Записках» императора [Айн, i. Введ. xxiv. ff.].

156. [О Субхкаране Сингхе см. Маннуччи (i. 270, 272). Далпат был одним из его пациентов (Ibid. ii. 298).]

157. После смерти Махададжи Синдхии женщины его семьи из опасения перед его преемником (Даулатом Рао) искали убежища и защиты у раджи Датии. Была послана армия с требованием их выдачи, а отказом было объявлено начало военных действий. Этот храбрый человек не стал даже ждать нападения и во главе преданного отряда из трехсот всадников с пиками принес разрушение среди нападавших, не давая и не прося пощады: так он пал в защите законов убежища и чести. Даже будучи тяжело раненным, он не принимал никакой помощи и отказывался покинуть поле боя, но, презирая любое примирение, встретил свою судьбу. Автор проезжал мимо места, где был совершен этот доблестный поступок; и от его сына, нынешнего раджи, услышал анналы его рода.

158. Амбер, или Джайпур, а также Мачери входили в состав Дхундхара, древнего географического названия [которое, как говорят, происходит от древнего жертвенного кургана (дхундх) на западной границе государства или от царя-демона Дхундху (IGI, xiii. 385).]

159. Руины Раджора находятся примерно в пятнадцати милях к западу от Раджгарха. Человек, отправленный туда автором, сообщил о существовании надписей в храме Нилкантха Махадео.

160. [Они многочисленны в Объединенных провинциях, но их происхождение и предания неясны.]

161. [См. Круки, Tribes and Castes N.W.P. and Oudh, iv. 263 ff.]

162. [Они почти наверняка имеют смешанное происхождение (Crooke, op. cit. i. 118 ff.).]

163. [Они жили к востоку от Каспийского моря и не могут иметь никакого отношения к индийским дахиям (Sykes, Hist. of Persia, i. 330).]

164. [Их происхождение весьма неопределенно; в Бахавалпуре они ныне отрекаются от раджпутского происхождения и утверждают, что являются потомками Пророка (Rose, Glossary, ii. 410 ff.; Malik Muhammad Din, Gazetteer Bahawalpur, i. 23, 133 ff.).]

165. [Маллои (санскр. малава) занимали нынешний округ Монтгомери и части Джанга. Они не имели никакого отношения к Мултану (санскр. Муластханапура) (Smith, EHI, 96; McCrindle, Alexander, 350 ff.).]

166. [Они представляют собой смешанную расу, ранних поселенцев в Алваре (Crooke, Tribes and Castes N.W.P. and Oudh, iv. 86 ff.).]

167. Конечный слог ка является знаком родительного падежа [?].

168. «Правитель страны», от дес — «страна» и пати — «правитель». (Вопр. δεσπότης?)

169. [Айн, ii. 344 f. Дахир был убит в бою: настоящей трагедией была смерть Мухаммада ибн Касима в результате ложного обвинения (Elliot-Dowson i. 292).]

170. [Эллиот (Supplemental Glossary, 262) пишет имя Дхахима и говорит, что они встречаются в Мирутском округе.]

171. Бард Чанд так описывает Баяну и брак Притхвираджа с дахими: «На вершине холмов Друинадахар, чье грозное бремя давило на голову Шешнага, располагался замок Баяна, напоминающий Кайлас. У дахимы было три сына и две прекрасные дочери: да будет прославлено его имя в этот железный век! Одна дочь была выдана замуж за владыку Мевата, другая — за чаухана. Вместе с ней он дал в приданое восемь прекрасных девиц и шестьдесят три рабыни, сто отборных лошадей иракской породы, двух слонов и десять щитов, серебряное ложе для невесты, сто деревянных изображений, сто колесниц и одну тысячу золотых монет». Бард, прощаясь, говорит: «Дахима расточал свое золото и наполнял свои сундуки людскими похвалами. Дахими произвела на свет драгоценность, бесценный самоцвет — князя Раинси».

Автор приводит здесь фрагмент руин Баяны, древнего жилища дахимов.

172. [Многие имена в следующем списке не поддаются идентификации, и их правильная форма неясна. Имена купеческих племен в основном представляют собой группы, ограниченные Раджпутаной.]

ГЛАВА 8

Сделав таким образом обзор племен, которые в разное время населяли и до сих пор населяют Индостан, следует подвести итог.

На столь обширном поле было невозможно представить все, что можно было выдвинуть об отличительных чертах религии и нравов; но этот недостаток будет восполнен в анналах наиболее выдающихся правящих родов, благодаря чему мы избежим повторений.

Та же религия, управляющая установлениями всех этих племен, действует так, чтобы противодействовать тому различию в нравах, которого естественным образом следовало бы ожидать среди столь большого разнообразия, проистекающего из положения или климата, хотя такие причины и производят существенную разницу во внешнем быте. Пересеките лишь возвышенный хребет, который разделяет горный Мевар от низкой песчаной области Марвара, и разница в костюме и манерах поразит самого поверхностного наблюдателя. Но эти перемены лишь внешние и личные; ментальный характер изменяется меньше, поскольку их всех ведет одно и то же вероисповедание, одна и та же религия (главный формирователь и реформатор нравов).

Различия между раджпутскими государствами. —We have the same mythology, the same theogony, the same festivals, though commemorated with peculiar distinctions. There are niceties in thought, as in dress, which if possible to communicate would excite but little interest; when the tie of a turban and the fold of a robe are, like Masonic symbols, distinguishing badges of tribes. But it is in their domestic circle that manners are best seen [122]; where restraint is thrown aside, and no authority controls the freedom of expression. But does the European seek access to this sanctum of nationality ere he gives his debtor and creditor account of character, his balanced catalogue of virtues and vices? He may, however, with the Rajput, whose independence of mind places him above restraint, and whose hospitality and love of character will always afford free communication to those who respect his opinions and his prejudices, and who are devoid of that overweening opinion of self, which imagines that nothing can be learned from such friendly intercourse. The personal dissimilarity accordingly arises from locale; the mental similarity results from a grand fixed principle, which, whatever its intrinsic moral effect, whatever its incompatibility with the elevated notions we entertain, has preserved to these races, as nations, the enjoyment of their ancient habits to this distant period. May our boasted superiority in all that exalts man above his fellows, ensure to our Eastern empire like duration; and may these notions of our own peculiarly favoured destiny operate to prevent us from laying prostrate, in our periodical ambitious visitations, these the most ancient relics of civilization on the face of the earth. For the dread of their amalgamation with our empire will prevail, though such a result would be opposed not only to their happiness, but to our own stability.

Союзы с британцами. —With our present system of alliances, so pregnant with evil from their origin, this fatal consequence (far from desired by the legislative authorities at home) must inevitably ensue. If the wit of man had been taxed to devise a series of treaties with a view to an ultimate rupture, these would be entitled to applause as specimens of diplomacy.

Существует вечное расхождение между духом и буквой каждого договора; и в то время как внутренняя независимость каждого государства служит основой, она сводится на нет и аннулируется последовательными условиями, и эти положительные и отрицательные качества продолжают взаимно отталкивать друг друга до тех пор, пока не станет очевидно, что независимость не может существовать при таких условиях. Там, где дисциплина слаба, как в этих феодальных объединениях, и где каждый подчиненный вассал является хозяином собственных дружинников, один лишь пункт о военных контингентах стал бы источником споров. Приводя к вмешательству в дела каждого отдельного вождя, это сделало бы такую помощь хуже чем бесполезной. Но это второстепенное соображение по сравнению с данью и денежными обязательствами, которые, будучи неурегулированными и неопределенными, оставляют лазейку для [123] системы шпионажа в их налоговых отчетах — системы не только отвратительной, но и противоречащей договору, который оставляет «внутреннее управление» неприкосновенным. Эти возможности для споров и общая распущенность их правительств, сталкивающаяся с нашей регулярной системой, представляют опасные рычаги для честолюбия; и кто настолько слеп, чтобы не знать, что честолюбие жаждать отличиться должно влиять на каждого наместника на Востоке? Пока ратные подвиги и приобретение территорий перевешивают скромный блеск гражданской добродетели, периодические визиты в эти царства всегда будут подобны комете,

Foreboding change to princes.

Наше положение на Востоке было и остается таковым, при котором завоевание само навязывается нам. У нас все еще есть сила, как бы поздно это ни было, остановиться и не предвосхищать ее дальнейшие приказы о наступлении. Борьба за илистый берег привела наше оружие к Золотому Херсонесу, пределу географии Птолемея. С Индом слева, Брахмапутрой справа, Гималайским барьером, возвышающимся подобно гиганту на страже татарского подъема, океаном и нашими кораблями за спиной — такова наша колоссальная поза! Но если направленное не в ту сторону честолюбие не останавливается у Брахмапутры, а погружается, чтобы собрать лавры из тикового леса Аракана, какая у нас есть гарантия для этих индусских государств, оказавшихся по договору в тисках нашего контроля?

Но теплится надежда, что та же великодушность, которая сформировала эти узы, вырвавшие раджпутов из деградации и грозящей гибели, сохранит обещание, данное в лихорадке успеха, «что их независимость останется священной»; что она смягчит ошибки, которые мы не можем не замечать, и увековечит этот оазис древнего правления в пустыне разрушительной революции народов, чьи добродетели принадлежат им самим, а пороки являются прививками тирании, завоевания и религиозной нетерпимости. [1]

Сделать их известными — один из шагов к тому, чтобы добиться для них по меньшей мере дара сочувствия; ибо можно ли ожидать при эфемерной власти наших правителей и агентов правительства, что розга будет падать мягче, когда царит невежество в отношении их истории и не возникает никаких добрых ассоциаций от знания их воинских подвигов и все же гордой осанки, их великодушия, учтивости и широкого гостеприимства? Таковы раджпутские добродетели, которые существуют до сих пор среди всех их революций и пережили века мусульманского фанатизма и могущества; хотя к чести добродетельных и великодушных немногих среди увенчанных коронами глав восьми веков, как татарских, так и могольских, были некоторые великие души [124]; люди высокой ценности, которые появлялись с интервалами, чтобы искупить угнетение целой предшествующей династии.

Высокая позиция, которую мы заняли, и возвышенные чувства, с которыми мы представили себя среди раджпутов, приписывая себе мотивы чистоты, бескорыстной благожелательности, едва ли свойственные человечеству и которым лишь их священные писания уступали в параллели, породили столь возвышенные представления о нашем праве осуществлять атрибуты божественности, справедливости и милосердия, что они ожидали едва ли меньшего, чем всемогущая мудрость в наших действиях; однако повсюду в каждом отдельном государстве возникали обстоятельства, показывавшие, что мы были простыми смертными и что мораль поэта:

’Tis distance lends enchantment to the view,

была истинна в политике. Следствием этого стали горе и недоверие — за ними последовал гнев; но чувство долга все еще слишком сильно, чтобы вызвать более сильное и менее благородное чувство. Эти ошибки еще могут быть искуплены, и наши раджпутские союзники все еще могут быть сохранены в качестве полезных друзей: хотя они могут быть таковыми лишь при условии наслаждения полной внутренней независимостью и своими древними институтами.

«Никакой политический институт не может устоять, — замечает красноречивый историк Средних веков, — который не впаивается в сердце людей древними предрассудками или признанными заслугами. Феодальный пакт имел много от этого характера. Исполняя обязанности взаимной помощи и верности посредством военной службы, пробуждались энергии дружбы, а узы морального сочувствия накладывались на узы позитивного договора».

Мы отбросим одну из предполагаемых причин, придающих стабильность политическим институтам — «признанные заслуги», которые никогда не были свойственны рыхлому феодальному пакту Раджвары; но отсутствие этого усиливает необходимую замену — «древние предрассудки», которые восполняют многие недостатки.

Наше аномальное и противоречивое вмешательство в одних случаях и невмешательство в других одинаково ведут к усилению дезорганизации, вызванной долгим хищническим угнетением в различных сословиях общества, вместо восстановления той гармонии и непрерывности, которые существовали ранее. Великой опасностью, более того, неизбежным следствием упорства в такой линии поведения будет их низведение до той же деградации, что и других наших союзников, и их окончательное включение в наше и без того слишком обширное владение [125].

Можно утверждать, что масштаб и содержание этих союзов не были совсем уж неподходящими для периода, когда они заключались, и нашего ограниченного знания; но разве было поздно, когда это знания расширилось, очистить их от шлака, который портил два великих принципа взаимной выгоды, на которых все они основывались, а именно: «полную внутреннюю независимость» для них и «признанное верховенство» для защищающей державы? Скажут, что даже эти краеугольные камни великого политического здания далеки от обладания теми долговечными качествами, которые определяют договаривающиеся стороны, но что, напротив, они являются Ормуздом и Акриманом, добрым и злым принципами борьбы. Но когда мы добавили денежные обязательства неопределенного масштаба, возрастающие пропорционально их процветанию, и вооруженные контингенты их войск, чьи распущенные нравы и дисциплина обеспечивали бы постоянные жалобы, мы можем определенно записать себе в заслугу создание системы, которая неизбежно принудит к тому прямому вмешательству, предотвратить которое декларирует широкий принцип каждого договора.

Неизбежным следствием этого является увековечение того денационализирующего принципа, столь хорошо понятого маратхами: divide et impera. Нас немного; пользуясь восточной метафорой, наши агенты должны «использовать чужие глаза и уши». Традиционную зависимость, которая возникла бы снова, наше вмешательство полностью аннулирует. Князья обнаружат, что могут угнетать своих вождей, вожди найдут каналы, через которые повеления их государя могут быть сведены на нет, а безответственные министры должны будут получить нашу поддержку для сбора этих неопределенных даней; и единодушие, уверенность и все те чувства благодарности, которые они должны и признают должными нам, будут постепенно увядать вместе с национальной деградацией. То, что наши союзы имеют такую тенденцию, не может быть оспорено. В силу самой своей природы они переносят уважение каждого класса подданных от их непосредственного государя к верховной власти и ее подчиненным агентам. Кто осмелится утверждать, что правительство, которое не может поддерживать свое внутреннее правление без ограничений, может быть национальным? что без власти ничем не скованной и не сдерживаемой внешним советом или шпионажем оно может сохранять самоуважение — краеугольный камень всякой добродетели как у государств, так и у индивидов? Это первое из чувств эти договоры начисто уничтожают. Можем ли мы предполагать, что на таких денационализированных союзников можно полагаться в чрезвычайных ситуациях? Или что если им позволить сохранить искру их древнего морального наследия, то она [126] не вспыхнет пламенем против нас при удобном случае, вместо того чтобы разжигать мощное чувство благодарности, которое все еще существует по отношению к нам в этих воинственных общинах?

Подобно нам, они были естественными врагами той хищнической системы, которая столь долго тревожила нашу власть, и наше сохранение, и их сохранение одинаковым образом учитывались при ее уничтожении. Когда мы искали их союза, мы говорили пленительными акцентами филантропии; мы ухаживали за ними, чтобы отсоединить их от этого Акримана политических потрясений. Мы не смеем ставить под сомнение благожелательные мотивы главного зачинщика этих союзов, и его политика совпадала с самыми здравыми соображениями мудрости. Но договоры могли быть пересмотрены, а одиозные части, приводившие к раздору, аннулированы ценой нескольких жалких лаков дани и части суверенного почтения. Еще не поздно. Истинная политика освободила бы их от нашего союза вовсе; но до тех пор пусть они не чувствуют своих оков в тягостном стеснении каждого внутреннего процесса. Уберите тот жернов национальной процветаемости, то осязаемое ощущение, что каждый дополнительный бушель зерна, выращенный на их давно заброшенных полях, должен отправлять свою десятину в британские житницы. Пусть национальный ум обретет свою былую упругость, и они снова достигнут прежней известности. У нас есть сила продвинуть это величие и сделать его и его результат своими, либо с помощью системы, недостойной Британии, замедлить и даже заглушить его вовсе. [2]

Никогда еще их национальные характеристики не подвергались такой опасности, как в соблазнительном затишье, последовавшем за бурные волнениями, в которых они так долго плавали; сомневаясь, выражаясь их собственным образным выражением, «дар ли нашей дружбы или наше оружие» несли в себе большее зло. Последнему они не могли противостоять; хотя нельзя упускать из виду, что, подобно древнему Риму, когда его слава увядала, мы используем «оружие варваров» для защиты наших завоеваний от них самих! Разве ум когда-либо стационарен? Приобретаются ли добродетель и высокие понятия через контакт и пример? Неужели во всех туземных легионах трех президентств Индии нет ума выше уровня месячного жалования в 10 фунтов стерлингов, нет никакого Одоакра, никакого Шиваджи [127], чтобы возродиться снова? Разве книга знаний и истины, которую мы держим перед ними, служит лишь для того, чтобы научить их покорности и увековечить их слабость? Можем ли мы без новых притязаний ожидать вечной благодарности и не должны ли мы рационально ожидать реакции в виде какого-то великого импульса, который, представляя собой яркий пример изменчивости власти, может дать урок на благо потомству?

Разве плащ защиты, который мы бросили над этими воинственными расами, способен предотвратить такой исход? Он мог бы, конечно, будучи пропитан всеми теми филантропическими чувствами, в которых мы видели свою заслугу, подействовать с усыпляющим влиянием и погасить угли межгосударственной вражды. «Лев и ягненок должны были пить из одного источника»; они были приведены к ожиданию священной Сатья-юги, когда каждый человек покоился под своей смоковницей, к которой не смели приближаться ни распря, ни зависть.

Когда столь многие народы призываются в период великого бедствия и опасности передать чужеземцу, во всем противоположному им, в большинстве своем превосходящему их, контроль над своими силами в военное время, разрешение их споров в мирное время и долю плодов их возрождающегося процветания, каков должен быть результат; когда каждый раджпут может повесить свою пику в зале, превратить свой меч в лемех и сделать из своего щита корзину? Что, кроме крушения каждой добродетели? Оно начинается с основы раджпутских добродетелей — воинских; погасите их, и они вскоре перестанут уважать самих себя. Лень, низкое коварство и подлость последуют за этим. Какой народ когда-либо сохранял свой характер, переложив на чужеземца силу защиты! Чтобы быть великим, чтобы быть независимым, его воинский дух должен лелеяться; счастлив тот, кто в пределах умеренности. Увлеченный энтузиазмом, автор испытал опасность вмешательства, наблюдая лишь одну сторону картины — яркие огни, сиявшие на их долгие дни темноты, не рассчитав ту тень, которая последует за внезапным ослеплением.

Только от прекращения нами всякого рода вмешательства зависит их независимость или их слияние — кризис, чреватый опасностью для нашего разросшегося правления.

Применим речь Александра к его ветеранам, уставшим от завоеваний и отказывающимся переходить Гифасис, и не будем слишком сильно полагаться на нашу империю мнения: «Слава никогда не представляет дела такими, какие они есть на самом деле, а напротив, преувеличивает все. Это очевидно; ибо наша собственная репутация и слава, хотя и основанные на твердой истине, все же больше обязаны слухам, чем действительности» [3].

Мы можем завершить словами македонского завоевателя о причинах оказания [128] персам и другим его иностранным союзникам столь большой милости: «Обладание тем, что мы добыли мечом, не слишком долговечно, но обязательство добрых услуг вечно. Если мы хотим удержать Азию, а не просто пройти сквозь нее, наше милосердие должно распространяться и на них, и их верность сделает нашу империю вечной. Что до нас самих, у нас есть больше, чем мы знаем куда девать, и это должен быть ненасытный, алчный нрав, который желает продолжать наполнять то, что уже переливается через край» [4] [129].

1. [Нынешние отношения штатов с правительством Индии оправдывают эти ожидания.]

2. Если филантропия лорда Гастингса, которая радовалась вырыванию этих древних государств из деградации хищнической войны, ожидала, что за четыре коротких года из хаоса столетия родится порядок, и «была готова посетить своим неудовольствием все симптомы внутреннего пренебрежения, проистекающие из апатии, равнодушия или скрытой неприязни»; если он дал понять, что «правительство возьмет на себя задачу восстановления порядка» и что «все изменения» на этот счет «будут затребованы и жестко востребованы»; в конце концов, что «будут приняты такие меры, которые лишат их возможности дольше злоупотреблять духом либеральной терпимости, мотивы которой они были неспособны понять или оценить», что им надеяться от тех, кто лишен его симпатий?

3. Квинт Курций, кн. ix. [ii. 6].

4. Там же, кн. viii. [viii. 27].

КНИГА III. ОЧЕРК ФЕОДАЛЬНОЙ СИСТЕМЫ В РАДЖАСТХАНЕ

ГЛАВА 1

Феодализм в Раджастхане. —It is more than doubtful whether any code of civil or criminal jurisprudence ever existed in any of these principalities; though it is certain that none is at this day discoverable in their archives. But there is a martial system peculiar to these Rajput States, so extensive in its operation as to embrace every object of society. This is so analogous to the ancient feudal system of Europe, that I have not hesitated to hazard a comparison between them, with reference to a period when the latter was yet imperfect. Long and attentive observation enables me to give this outline of a system, of which there exists little written evidence. Curiosity originally, and subsequently a sense of public duty (lest I might be a party to injustice), co-operated in inducing me to make myself fully acquainted with the minutiae of this traditionary theory of government; and incidents, apparently trivial in themselves, exposed parts of a widely-extended system, which, though now disjointed, still continue to regulate the actions of extensive communities, and lead to the inference, that at one period it must have attained a certain degree of perfection.

Прошло много лет с тех пор, как я впервые вынашивал эти мнения, задолго до того, как между этими государствами и британским правительством возникла какая-либо связь; когда их география была нам мало известна, а их история — еще меньше. В тот период я часто путешествовал среди них для развлечения, подчиняя этому свои цели и свободно излагая результат своему правительству. У меня были [130] обильные источники сведений, направлявшие меня при формировании моих аналогий: Монтескье, Юм, Миллар, Гиббон [1]; но я искал лишь общие сходства и черты, подобные тем, что были передо мной. Более совершенная, потому что более знакомая картина появилась с тех пор благодаря автору [2], который приподнял завесу тайны, покрывавшую этот предмет из-за того, что он до тех пор лишь несовершенно понимался. Я сравнил черты раджпутского общества с законченной картиной этого красноречивого писателя и буду удовлетворен тем, что обосновал право этих племен на участие в системе, доселе считавшейся принадлежащей исключительно Европе. Я осознаю опасность гипотезы и не представлю ничего, что не подкреплено неопровержимыми доказательствами.

Племенная система. —The leading features of government amongst semi-barbarous hordes or civilized independent tribes must have a considerable resemblance to each other. In the same stages of society, the wants of men must everywhere be similar, and will produce the analogies which are observed to regulate Tatar hordes or German tribes, Caledonian clans, the Rajput Kula (race), or Jareja Bhayyad (brotherhood). All the countries of Europe participated in the system we denominate feudal; and we can observe it, in various degrees of perfection or deterioration, from the mountains of Caucasus to the Indian Ocean. But it requires a persevering toil, and more discriminating judgement than I possess, to recover all these relics of civilization: yet though time, and still more oppression, have veiled the ancient institutions of Mewar, the mystery may be penetrated, and will discover parts of a system worthy of being rescued from oblivion.