«Летописи и древности Раджастхана»

18. Солнцепоклонники, сурьявамша.

19. Strabo lib. xi. p. 511.

20. Дахья (одно из тридцати шести племен), ныне вымершее.

21. Асии и тохары, племена ашва и такшак, или турушка, из Пуран Сакадвипы [?]. «C’est vraisemblablement d’après le nom de Tachari, que M. D’Anville aura cru devoir placer les tribus ainsi dénommées dans le territoire qui s’appelle aujourdhui Tokarist’han, situé, dit ce grand géographe, entre les montagnes et le Gihon ou Amou» (Note 3, liv. xi. p. 254, Strabon).

22. Еще раз могу заявить, что сакха на санскрите имеет придыхание: буквально «ветви» или «роды». [Сака и сакха не имеют никакой связи; см. Smith, EHI, 226.]

23. «La Sacasene étoit une contrée de l’Arménie sur les confins de l’Albanie ou du Shirvan» (Note 4, tome i. p. 191, Strabon). «Саксены были предками саксов» (Turner’s History of the Anglo-Saxons).

24. Геродот (iv. 12) говорит: «Киммерийцы, изгнанные массагетами, переселились в Крым». Здесь находились тиссагеты, или западные геты [малые геты, Геродот iv. 22]; и оттуда как геты, так и кимвры нашли путь к Балтике. Иезуит Рубрук, описывая памятники команов в Дашт-и Кыпчаке, откуда происходят эти племена, говорит: «Их памятники и каменные круги похожи на наши кельтские или друидские останки» (Bell’s Collection). Хуман — ветвь племени катхи из Саураштры, чьи палии, или погребальные мемориальные колонны, виднеются группами у каждого города и деревни. Хатты были одним из ранних германских племен. [Излишне говорить, что германские хатты не имели никакого отношения к катхам Гуджарата.]

25. [Ссылка вновь идет на династию Сайшянагов, см. стр. 64 выше.]

26. Аси — термин, применявшийся к гетам, ютам или джутам, когда они вторглись в Скандинавию и основали Ютландию (см. «Эдду», Введение Малле).

27. Меркурий и земля.

28. Pinkerton, On the Goths, vol. ii. p. 94. [Все это устарело.]

29. Камар был одним из восьми сыновей Иафета, говорит Абульгази: отсюда камарии, киммерийцы или кимвры. Камари — одно из племен Саураштры. [Кимвры = соотечественники (Rhys, Celtic Britain, 116).]

30. Сивионы, свевы или су. Ныне су, юэчжи, или юти, — это геты, согласно Де Гиню. Марко Поло называет Кашгар, где он побывал в шестом веке, родиной шведов; а Де ла Круа добавляет, что в 1691 году Спарвенфельдт, шведский посол в Париже, сказал ему, что читал в шведских хрониках, будто Кашгар был их страной. Когда гунны были изгнаны с севера Китая, большая их часть удалилась в южные страны, примыкающие к Европе. Остальные направились прямо к Оксу и Яксарту; оттуда они распространились до Каспийского и персидского рубежей. В Мавару-л-нахре (Трансоксании) они смешались с су, юэчжи или гетами, которые были особенно сильны и простирались до Европы. Возникает искушение рассматривать их как предков тех гетов, которые были известны в Европе. Некоторые отряды су могли также проникать на север Европы, где они стали известны как свевы. [Значение слова свевы неопределенно, но это слово не имеет никакой связи с названием какого-либо центральноазиатского племени.]

31. Изыскания мистера Пинкертона позволили обнаружить Сакатай, хотя он и не приводит свой источник (д’Анвиля) для Сакадвипы из Пуран! «Сакитай — область у истоков Окса и Яксарта, называемая Сакитой от саков» (д’Анвиль, Anc. Geog.). Яду из Джайсалмера, правившие Забулистаном и основавшие Газни, заявляют о чагатаях как о принадлежащих к их собственному индускому роду: утверждение, которое без глубокого размышления казалось недопустимым; однако ныне я считаю его заслуживающим доверия.

32. Чагатай, или Сакатай, Сакадвипа Пуран (искаженное греками в «Скифия»), «жители коей поклоняются солнцу и откуда берется река Арварма». [О чагатайских монголах см.: Elias-Ross, History of the Moghuls of Central Asia, Introd. 28 ff.]

33. Утрар, вероятно, Уттараккуру древней географии: уттара (северные) куру (род); ветвь рода Инду.

34. Джаду ка данг, джуды на карте Реннелла; холмы яду высоко в Пенджабе, где обитала колония племени яду при изгнании из Саураштры. [Соляной кряж в округах Джелам, Шахпур и Мианвали в Пенджабе был известен древним историкам как Кох-и-Джуд, или «холмы Джуда», причем это название применялось мусульманами к данному хряжу из-за его сходства с горой Аль-Джуди, или Араратом. Автор постоянно ссылается на него и предполагает, что название было связано с индийским племенем яду, или ядавов (IGI, xxi. 412; Абу-л-Фазл, Акбар-наме, i. 237; Эллиот — Доусон, ii. 235, v. 561; Аин, ii. 405; ASR, ii. 17; Хьюз, Dict. of Islām, 23).]

35. Нумри, или лумри («лисицы»), Белуджистана — это джаты [?]. Таковы номарди Реннелла. [Считается, что они являются аборигенами (IGI, xvi. 146; Census Report, Baluchistan, 1911, i. 17).]

36. [Нет никаких свидетельств, кроме сходства имен, связывающих джатов с гетами.]

37. Царственные пастыри [?]

38. [iv. 59.] Солнце было их «великим божеством», хотя у них был в лице Замолксиса повелитель ужаса, родственный Яме, или индуистскому Плутону. «Главным божеством финнов, скифского племени, был Яммалу» (Пинкертон, Hist. of the Goths, т. II, с. 215).

39. iv. 45 [Азия, вероятно, означает «страна восходящего солнца».]

40. Аса, «надежда».

41. Сакамбхари: от сакхам, множественного числа слова сакха («ветвь или род»), и амбхар («покрывающий, защищающий»). [Это слово означает «питающая травами».]

42. Мата, «мать».

43. Асва и хайя — синонимичные санскритские термины для обозначения «лошади»; асп в персидском; и как применил пророк Иезекииль [xxxviii. 6] к гетскому вторжению в Скифию в 600 г. до н. э.: «сыны Тогаримы, скачущие на конях»; описано Диодором, период тот же, что и вторжение такшаков в Индию.

44. [Гистасп происходит из древнеперсидского: Виштаспа — «владелец коней». Автор выводит это слово из современного хинди хиинсна — «ржать», возможно, вспоминая рассказ в «Истории» Геродота (iii. 85).]

45. [Он, возможно, ссылается на утверждение (Germania, v.), что на их монетах было отчетистое изображение двухколесной колесницы.]

46. Асиргарх, «крепость аси» [IGI, vi. 12].

47. Великий (маха) воин (вир). [Будда жил в 567–487 гг. до н. э.: Махавира, основатель джайнизма, умер около 527 г. до н. э.]

48. Йутланд — название, дарованное всему Кимврскому херсонесу, или Ютландии (Пинкертон, On the Goths).

49. Тюрк, турушка, такшак или «Таунак, сын тюрка» (Абулгази, History of the Tatars).

50. Histoire des Huns, т. I, с. 42.

51. Хотя Тацит называет германские племена коренными, очевидно, что он знал об их претензиях на азиатское происхождение, когда вопрошает: «Кто оставил бы более мягкие обители Азии ради Германии, где природа не рождает ничего, кроме безобразия?»

52. В надписи гетского или джатского князя Салиндрапура (Салпура) V века он именуется «из рода Тусты» (вопрос: Туисто?). Она выполнена тем древним гвоздевидным шрифтом, который использовали древние буддисты Индии и который по-прежнему является священным письмом татарских лам, — короче говоря, пали. Все имеющиеся у меня древние надписи ветвей агникул, таких как чаухан, прамара, соланки и парихара, выполнены этим шрифтом. Надпись князя джатов именует его «джат катхида» (вопрос: из (да) Катая?). От Туисто и Водена происходят наши названия вторника (Tuesday) и среды (Wednesday). В Индии среда — будхвар (Dies Mercurii), а вторник — мангалвар (Dies Martis), марди у французов.

53. Тацит, Germania, xxxviii.

54. Гау, или корова, символизирующая Притхиви, землю. Об этом см. примечание на с. 33.

55. [Germania, ix.]

56. Кришна — сохраняющее божество индуистской триады. Кришна принадлежит к роду Инду Будхи, которому он поклонялся до собственного обожествления.

57. «Махурат ка шикар».

58. Сьебы Тацита.

59. «Саксонские древности» Сэммса.

60. Хара — это Тор Скандинавии; Хари — это Будха, Гермес или Меркурий.

61. Малле выводит его от kempfer — «сражаться». [Говорят, что это имя означает «товарищи» (Рис, Celtic Britain, 116). Ирмансул означает «колосс» и не имеет никакой связи с санскр. sūla (Гримм, Teutonic Mythology, i. 115).]

62. Ку — простой префикс, означающий «зло»; «злой поражающий (Мар)». Отсюда, вероятно, римский Марс. Рождение Кумара, полководца армии богов у индусов, в точности повторяет греческое: он рожден богиней Джахнави (Юноной) без половой связи. Кумара всегда сопровождает павлин — птица Юноны. [Кумара, вероятно, означает «легко умирающий»; никакой связи с Марсом, изначально божеством растительности, здесь нет.]

63. Рисунок скандинавского бога битвы см. у Сэммса.

64. Я намерен представить публике несколько из шестидесяти девяти книг поэмы Чанда, последнего великого барда последнего индуистского императора Индии Притхвираджа. Они носят исключительно героический характер: каждая книга представляет собой рассказ об одном из подвигов этого князя, первоклассного воина своего времени. Они помогут провести сравнение между раджпутскими и скандинавскими бардами и покажут, есть ли у провансальского трубадура, нейстрийского трувера и немецкого миннезингера что-либо общее с раджпутским бардаем. [О раджпутских бардах верхом на лошадях, пьяных от опиума, поющих песни для поднятия воинского духа, см. Manucci, ii. 437 f.]

65. Ἥλυσιος, от Ἥλιος, «солнце»; также титул Аполлона, индийского Хари. [Эти два слова, судя по ударению, не могут иметь никакой связи.]

66. Этот титул отца Рамы обозначает «возничий» [«имеющий десять колесниц». Харша (612–647 гг. н. э.) отказался от колесниц (Смит, EHI, 339)].

67. Индийская сатрапия Дария, говорит Геродот [iii. 94], была богатейшей из всех персидских провинций и приносила шестьсот талантов золота. Арриан сообщает нам, что его индо-скифские подданные в его войнах с Александром составляли цвет его армии. Помимо сакасенов, мы находим племена, имена которых схожи с включенными в тридцать шесть раджкул; особенно дахов (дахья, одна из тридцати шести рас). Индо-скифский контингент состоял из двухсот боевых колесниц и пятнадцати слонов, которые были выстроены вместе с парфянами на правом фланге, а также вблизи особы Дария. При таком расположении они противостояли когорте под командованием самого Александра. Колесницы начали бой и предотвратили маневр Александра по обходу левого фланга персов. Об их коннице также упоминается с величайшей похвалой; они проникли в подразделение, которым командовал Парменион, и Александру пришлось отправить туда подкрепление. Греческий историк с удовольствием останавливается на индо-скифской доблести: «не было никаких конных трюков, никакого дальнего боя с дротиками, но каждый сражался так, будто победа зависела от его собственной руки». Они сражались с греками лицом к лицу [Арриан, Анабасис, iii. 15].

Но утрата империи была предопределена при Арбелах, и сакам и индо-скифам выпала честь быть перебитыми греческими яванами вдали от родной земли, сражаясь за царя царей.

68. Катхи прославились в войнах Александра. Катхи из Катхиавара прослеживаются из Мултана (древняя обитель) [муласдхана, «главное место»]. Дахья (дахи), джохья (последние — гуннского происхождения) и катхи входят в число тридцати шести рас. Шесть веков назад все они обитали в пределах пяти рек и в пустынях к югу от Гары. От двух последних осталось лишь имя.

69. Саки вторглись к жителям берегов Понтийского моря: пока они делили добычу, персидские полководцы застали их врасплох ночью и истребили. Чтобы увековечить память об этом событии, персы насыпали землю вокруг скалы на равнине, где происходила битва, и воздвигли на ней два храма: один в честь богини Анаитис, другой — божеств Омануса и Анандате, а затем учредили ежегодный праздник под названием сакеи, который до сих пор отмечают жители Зелы. Таково по рассказам некоторых авторов происхождение сакеев. Согласно другим, оно восходит лишь ко времени правления Кира. Этот князь, как говорят, перенеся войну в страну саков (массагетов Геродота), проиграл сражение. Вынужденный отступить к своим складам, изобиловавшим провизией, и особенно вином, и пробыв там некоторое время для отдыха армии, он выступил перед противником, притворившись бегущим и оставив свой лагерь полным припасов. Преследовавшие его саки, добравшись до покинутого лагеря с припасами, предались пьянству. Кир вернулся и застал пьяных и бесчувственных варваров врасплох. Одни, погруженные в глубокий сон, были легко перебиты; другие, занятые питьем и танцами, беззащитными пали в руки вооруженных врагов, так что погибли все. Победитель, приписав свой успех божественному покровительству, посвятил этот день почитаемой в его стране богине и постановил назвать его «днем сакеев». Это битва, описанная Геродотом и упоминаемая Страбоном, между персидским монархом и Томирис, царицей гетов. Среди раджпутских сакха все великие битвы с фатальным исходом именуются сакха. Когда осажденные теряют надежду на спасение, в последнем порыве отчаяния женщины приносятся в жертву, а воины в шафранных одеждах бросаются навстречу неизбежной гибели. Это означает совершить сакха, когда каждая ветвь (сакха) срезается. Читор может похвастаться тем, что трижды (с половиной) пережил сакха. Читор сакха ка пап, «грехом взятия Читора», — самая торжественная клятва гухилотских раджпутов. Если таков был источник происхождения праздника от истребления саков Томирис, то это, как должно быть признано, усиливает довод в пользу аналогии между саками к востоку и к западу от Инда. [О празднике сакеев см.: сэр Дж. Фрэзер, Золотая ветвь. Умирающий бог, 113 слл. Он не имеет никакой связи с раджпутским словом сакха — «бой», которое, в свою очередь, является другим словом по сравнению с сакха — «ветвь, клан».]

70. Я представил труд на эту тему Королевскому азиатскому обществу, а также другую работу по хиромантии и т. д.

71. Мадху — опьяняющий напиток, от санскритского мадху — «пчела» [мадху — «все, что сладко»]. Общеизвестно, что мед (mead) происходит от меда. Было бы любопытно, если бы немецкий мед происходил от индийского мадху (пчела): тогда и чаша (харпара), и напиток оказались бы заимствованными. [В санскрите мадху не означает «пчела».]

72. Амрита («бессмертный»), от начальной отрицательной частицы и мрит — «смерть». Таким образом, Иммурталь, или «долина бессмертия», в Невшателе — столь же хороший санскрит, сколь и немецкий [?].

73. Абхай Сингх, «бесстрашный лев», князь Марвара, чей бард произносит эту речь за праздничным столом, когда князь собственною рукой поднес барду чашу.

74. Рагнар Лодброк в своей предсмертной оде, когда его призывают судьбы.

75. Пхул, цветок дерева махуа — любимый напиток раджпута. В классическом санскрите это мадхука класса Polyandria Monogynia [Bassia latifolia] (см. As. Res., vol. i, p. 300).

76. Человеческий череп; в диалектах произносится как кхопар: не отсюда ли саксонское cup? [Cup — в позднелатинском cuppa.]

77. Канпхара [или канпхата] йоги, или госаины, выступают большими массами, часто насчитывающими многие тысячи, и к ним стремятся обращаться как к союзникам, особенно в оборонительной войне. На грандиозных военных празднествах в Удайпуре в честь бога войны им вверяется ятаган — символ Марса, которому поклоняются гухилоты [IA, vii. 47 ff.; BG, ix. part i. 543].

78. Я видел целое кладбище таких захоронений, помимо множества отдельных, а также священные обряды в честь их манов, совершаемые учениками, населяющими эти обители аскетизма, когда цветы ак [Calatropis gigantea] и вечнозеленые листья разбрасывались по могиле и орошались чистой стихией.

79. «Северные древности» Малле, гл. xii.

80. Малле, гл. xii, т. I, с. 289.

81. «Эдда».

82. «Северные древности» Малле, гл. xii. У кельтских франков был тот же обычай. В гробнице Хильперика были найдены его оружие и кости коня, на котором он должен был предстать перед Одином.

83. Дакини (джигархор Синда) — истинный вампир [Аин, ii. 338 f.]. Капитан Во после долгой погони в долине Удайпура заколол копьем гиену, обитавшую в гробницах и известную как скакун, на котором ведьма из Ар по ночам отправлялась на промысел. Предрекали беду: и последующее опасное падение при преследовании лося было приписано его святотатственному убийству скакуна зловещей сестры.

84. Питри-дева, «отцы-владыки».

85. Малле, гл. xii.

86. В Гвалиоре, на восточной стороне этой знаменитой крепости, где мириады воинов удобрили почву, эти фосфоресцирующие огни часто представляют собой странное зрелище. Вместе с друзьями, чьим глазам попадется на глаза этот текст, я наблюдал шествие этих блуждающих ночных огней, которые гаснули в одном месте и возникали в другом, что из-за неровного рельефа местности часто принимали за маратхского князя, возвращающегося со свитой факельщиков с далекой дневной охоты. Я осмелился предложить приблизиться к ним столь же смелому раджпуту, каких только знал свет; его понимание легкомысленности моего желания ярко отразилось как в речи, так и в манерах: «людей он готов встретить, но не духи тех, кто некогда пал в бою». Эти огни наблюдались обычно к концу дождей, когда происходило испарение с этих заболоченных участков, пропитанных солями.

87. В Дварке бог воров называется Будха Тривикрама, или обладающий тройной энергией: Гермес Триплекс, или трехглавый Меркурий египтян. [Никакого подобного культа не упоминается в описании Дварки, BG, viii. 601.]

88. Цезарь сообщает нам, что кельты Британии не ели зайца, гуся или домашнюю птицу. Раджпут охотится на первого, но не ест его, как и гуся, священного для бога битвы (Хары). Раджпут из Мевара ест лесную птицу, но редко домашнюю.

89. Как он делал и Бальнату (богу Балу) в древние времена Индии. Балдан, или дар быка солнцу, хорошо задокументирован. [Балдан, балидана не означает жертвоприношение быка: это ежедневное подношение части мяса Земле и другим божествам.] В Раджпустане имеется множество храмов Баалима [?]; а в Саураштре несколько храмов находится в Балпуре (Махадео). Все они олицетворяют солнце —

Peor his other name, when he enticed

Israel in Sittim, on their march from Nile.

Paradise Lost, book i. 412 f. [77].

Храм Соломона был посвящен Балу, и все идолопоклонники того времени, судя по всему, придерживались грубейших догматов индуизма.

90. В слове Асва (медха означает «убивать») мы находим происхождение древних рас, сыновей Баджасвы, заселивших страны по обе стороны Инда, и вероятный этимон Азии [?]. Ассакенои, ариаспы историков Александра и аспасианы, к которым Арсак бежал от Селевка и которых Страбон называет гетской расой, имеют то же происхождение; отсюда Асигарх, «крепость аси» (ошибочно называемая Ханси), и Асгард были первыми поселениями гетских аси в Скандинавии. Александр принял дань уважения от всех этих гетских рас в «матери городов» Балхе, «резиденции катайского хана» (джатского катхида из моей надписи), согласно Марко Поло, у которого Милтон заимствовал свою географию.

91. Последний был предпринят знаменитым Саваи Джай Сингхом из Амбера; но белоснежный конь солнца, полагаю, не был выпущен на свободу, иначе ратхоры наверняка приняли бы вызов.

92. Белоснежный конь отбирается по особым приметам. После освобождения, под надлежащей охраной, он бредет куда пожелает. Это фактически вызов. Арджуна охранял коня, выпущенного Юдхиштхирой; но тот, что был отправлен Парикситой, его внуком, «был захвачен северным такшаком». Такая же участь постигла Сагару, отца Дасаратхи, что повлекло за собой потерю его царства.

93. Сарджу, или Гандак, берущая начало в горах Кумауна, протекает через Косаладеш, владение Дасаратхи.

94. Возвращение коня через год явно указывает на астрономический оборот или возвращение солнца в ту же точку эклиптики. Это возвращение из его южного склонения должно было всегда быть днем ликования для скифских и скандинавских народов, которые, по словам Гиббона, не могли вообразить худшего ада, чем обширное жилище, открытое холодному ветру севера. На юг они взирали в поисках божества; и поэтому у раджпутов религиозный закон запрещает делать двери выходящими на север.

95. Кайкейя, по мнению переводчика д-ра Кэри, предположительно является царем Персии из династии Кайвансов, предшествовавшей Дарию. Эпитет Кай нередко встречается в индуистских традиционных двустишиях. Одно из них, памятное мне, связано с древними руинами Абханера в Джайпуре и повествует о браке одного из его князей с дочерью Кайкамба.

Tu beti Kaikamb ki, nam Parmala ho и т. д. «Ты дочь Кайкамба, имя твое — Гирлянда фей». Кай было эпитетом одной из персидских династий. Вопрос: Кам-бахш, греческий Камбиз? [Камбиз, Кабузия или Камбузия, возможно, „бард“ (Роулинсон, Herodotus, iii. 543).]

96. Бенарес.

97. Тибет или Ава [С. Бенгалия]

98. Бихар.

99. Долина Синда.

100. Неизвестно мне [З. и Ю. Пенджаб и его окрестности].

101. Полуостров Катхиавар.

102. Я видел несколько таких каменных жертвенных столбов очень древнего происхождения. Много лет назад, когда все раджпутские государства страдали от ига маратхов, один весьма достойный и состоятельный банкир из Сурата по фамилии Триведи, остро переживавльший бедствия, причиняемые непрерывными набегами врагов сынам Рамы и Кришны, со слезами на глазах рассказал мне, что беды, постигшие Джайпур, следует приписать святотатству князя Джагат Сингха, который осмелился похитить золотые пластины с жертвенных столбов и отправить их в свою казну: хуже Ровоама, который, забрав из храма „золотые щиты, которые сделал Соломон“, имел хотя бы тактичность заменить их медными. Было ли это обращено в ходячую монету и направлено как военная контрибуция маратхам или пущено на менее достойные нужды его царицы-наложницы „эссенция камфоры“, это вполне укладывалось в остальное неразумное поведение этого князя. Джай Сингх, воздвигший столпы, сделал честь своей стране, вторым основателем которой он был и при котором она достигла высоты, с которой ныне пала. [Некоторые жертвенные столпы (юпа) были недавно найдены в русле Джамны близ Матхуры, с надписями, датированными двадцать четвертым годом правления Канишки, около 102 г. н. э.]

103. В Науруз, праздник нового года, Великий Могол собственноручно убивает верблюда, мясо которого раздается и съедается придворными любимцами. [Верблюд приносится в жертву на праздник Иду-л-азха (Хьюз, Dict. Islām, 192 ff.).]

104. Это было самородное золото особо темного и блестящего оттенка, которое сравнивали с плодом джамбу (не в меру похожим на сливу-дамасску). У индусов все служит аллегорией; и появление этого металла приурочено к периоду вынашивания Джахнави, богиней реки (Ганги), когда от Агни, или огня, она породила Кумару, бога войны, главнокомандующего армией богов. Это произошло, когда она покинула место своего рождения, гору Гималаи (великое хранилище металлических субстанций), чьей дочерью она является; и без сомнения, это намек на некий весьма отдаленный период, когда, прорвав свое скованное скалами ложе, Ганга обнажила со „своей стороны“ жилы этого драгоценного металла.

105. Маленькие парчовые мешочки, наполненные семенами кунжута или лепешками из них, раздаются вождями друзьям по этому случаю. Пока автор пишет эти строки, перед ним лежат два таких мешочка, присланных ему молодым маратхским князем Холкаром.

106. Шиваратри означало бы „отец-ночь“ [?]. Шива-Ишвара — „вселенский отец“.

107. Феришта, составитель имперской истории Индии, приводит персидское или арабское происхождение этого слова от бал — „солнце“ и бек — „идол“. [В трудах Доу или Бриггса это не прослежено.]

108. Искаженное в Пальмиру, этимон которой, полагаю, никогда не приводился, представляет собой вариант Тадмора. В санскрите тал, или тар — это „финиковая пальма“; мор означает „вождь“. В Индии есть не один „город пальм“ (Талпур), а племя, правящее в Хайдарабаде на Инде, называется талпури по месту своего происхождения. [Тадмор — семитское слово, означающее, вероятно, „изобилующий пальмами“. Предложенное происхождение невозможно.]

109. 3 Царств xiv. 23.

110. Ficus religiosa. Он представляет собой идеальное сходство с тополем (poplar) Германии и Италии, разновидностью которого является осина. [Они принадлежат к разным отрядам.] Он настолько похож, что экземпляр пипала из Каролины называют на острове Изола-Белла на озере Маджоре Populus angulata; а другой, в Саду растений в Тулоне, именуется Ficus populifolia, ou figuier à feuilles de peuplier. Осина, или ясень, почитаемые кельтскими жрецами, как говорят, являются рябиной. „Телец Бала“ обычно помещается под пипалом; а индуистская традиция освящает бессмертный ствол, отмечающий место, где индуистский Аполлон, Хари (солнце), был убит диким бхилом на берегах Саураштры. [Это место известно как Прачи Пипал, и возле него совершаются погребальные обряды (BG, viii. 271, note 2).]

111. Религиозные чувства раджпута, хотя и оскорбляемые веками моголами и наемными патанами, не позволяют ему видеть, как топор заносят над благородным пипалом или тенистым баром (Ficus indica), без проклятий в адрес разрушителя. Несчастен тот склад ума, который сознательно ранит религиозные предрассудки столь древнего происхождения! И тем не менее таковы наши соотечественники на Востоке, которые относятся ко всем чужеземным предрассудкам с презрением, расстреливают птицу, священную для индийского Марса, убивают тельцов Бала и срубают благородный пипал на глазах у туземца без всякого угрызения совести. Нефилософчен и неразумен тот, кто относится к таким предрассудкам с презрением: предрассудкам, недосягаемым для разума. Бессердечен тот, кто не уважает их; недальновиден тот, кто не использует все средства для предотвращения подобных оскорблений по невежеству или легкомыслию. Это злоупотребление нашей силой и неблагородное преимущество перед их слабостью. Давайте вспомним, кто является хранителями этих святилищ Бала, его пипала и священной птицы (павлина): сыны Сурьи и Чандры и потомки мудрецов древности, те, кто наполняет ряды нашей армии и является внимательным, хотя и молчаливым наблюдателем всех наших поступков: самые преданные, самые верные и самые послушные люди на свете! Будем же поддерживать в них чувство долга, послушания и привязанности, уважая их предрассудки и ублажая их гордость. От выполнения этого зависит сохранение нашего суверенитета в Индии; но последние пятнадцать лет определенно не укрепили их преданность нам. Зададим непредубежденным вопрос: улучшилось ли их благосостояние пропорционально завоеванному ими для нас господству или оно находится в обратной пропорции к этому процветанию? Разве их жалованье и блага не уменьшились? Существует ли тот же относительный стандарт между денежным обращением и удобствами жизни, что и двадцать лет назад? Не обесценилось ли первое на двадцать пять процентов по мере увеличения станций с половинным довольствием и обязанностей? Ради блага правителя и слуги все это должно быть исправлено. Со всей торжественностью заявляю: в этих наблюдениях я руководствуюсь лишь благом всех. Я любил службу, я любил туземного солдата. Я доказал, на что он способен в проявлении преданности, когда в 1817 году тридцать два ружья моей охраны атаковали, разгромили и рассеяли лагерь из полутора тысяч человек, перебив втрое больше их самих. [A] Покинув эту сцену навсегда, я беспристрастно излагаю свое мнение ради блага одних и, вместе с тем, стабильности или крушения других.

A. Что говорит Фермопилы Индии — Корегаон? Пятьсот ружей против двадцати тысяч человек! Разве анналы Наполеона фиксируют более блестящий подвиг? Была ли воздвигнута колонна манам храбрецов, европейцев и туземцев, этого памятного дня, чтобы вдохновлять на будущие подвиги? Какой орден украшает грудь доблестного Фицджеральда за подвиг на поле при Нагпуре? В другое время и в другом месте его слова: „Пусть будет по моей воле! В атаку!„ — увенчали бы его чело! Эти вещи требуют исправления! [Корегаон в округе Пуна, где капитан Стаунтон разгромил крупную силу маратхов 1 января 1818 г. (Wilson-Mill, Hist. of India, ii. (1846), 303 ff.).]

112. Происхождение немецкого языка по д’Анвилю от wer (bellum) и manus. [Возможно, ст.-ирл. gair — „сосед“ или gairm — „боевой клич“ (New Eng. Dict. s.v.).]

ГЛАВА 7

Обсудив древние генеалогии воинственных рас Раджпустана, а также основные моменты в их характере и религии, аналогичные таковым в ранней Европе, мы переходим к каталогу чхаттис раджкула, или „тридцати шести царских рас“. [1]

Представленная перед читателем таблица наглядно демонстрирует авторитетные источники, на которых основан этот список: они столь же надежны, сколь и многочисленны. Первый взят с отдельного листа древнего труда, полученного от яти джайнского храма в старинном городе Надол в Марваре. Второй — из поэмы Чанда, [2] барда последнего индуистского царя Дели. Третий — из достопочтенного труда, современника Чанда, „Кумарпал Чаритру“ [3], или „Истории монархии Анхилвара Патана“. Четвертый список — от хичийского барда. [4] Пятый — от барда из Саураштры.

От каждого представителя бардической профессии, от всех собирателей и собраний Раджпустана были получены списки, на основе которых составлен каталог № 6, признаваемый генеалогами более совершенным, чем любой существующий документ. Поэтому на его основе для каждого рода будет вкратце очерчена его история, хотя в качестве текста одного имени достаточно, чтобы заполнить многие страницы.

Первый список предваряется обращением к Мате Сакамбхари Деви, или богине-матери, покровительнице рас (сакха) [матери растительности].

У каждого рода (сакха) имеется готрачарья [5] — генеалогический символ веры, описывающий [82] существенные особенности, религиозные догматы и исконное местопребывание клана. Каждый раджпут должен уметь повторять его, хотя ныне это знание ограничено семейным жрецом или генеалогами. Многие вожди в наши выродившиеся дни удивились бы, если бы их попросили повторить их готрачарью, и отослали бы к барду. Это пробный камень родства и страж законов брачных союзов. Когда нарушались запретные степени родства, случалось, что это помогало исправить ошибку, где, впрочем, „неведение было блаженством“. [6]

LIST OF THE THIRTY-SIX ROYAL RACES OF RAJASTHAN.—Om! Sakambhari Mata

ANCIENT MSS.[t.1] CHAND BARDAI.[t.2]

Ikshwaku. Ravya or Surya.

Surya. Sahsa or Soma.

Soma or Chandra. Yadu.

Yadu. Kakustha.

5 Chahuman (Chauhan). 5 Pramara.

Pramara. Chauhan.

Chalukya or Solanki. Chalukya.

Parihara. Chandak.

Chawara. Silar.

10 Dudia. 10 Abhira.

Rathor. Makwahana.

Gohil. Gohil.

Dabhi. Chapotkat.

Makwahana. Parihara.

15 Norka. 15 Rathor.

Aswaria. Deora.

Salar or Silara. Tak.

Sinda. Sindhu.

Sepat. Ananga.

20 Hun or Hūn. 20 Patak.

Kirjal. Pritihara.

Haraira. Didiota.

Rajpali. Karitpal.

Dhanpali. Kotpala.

25 Agnipali. 25 Hul.

Bala. Gaur.

Jhala. Nikumbha.

Bhagdola. Rajpalaka.

Motdan. Kani.

30 Mohor. 30 Kalchorak or Kurkara.

Kagair.

Karjeo.

Chadlia.

Pokara.

Nikumbha.

36 Salala.

KUMAR PAL CHARITRA.[t.3]

Sanskrit Edition—MSS. Gujarati Dialect—MSS.

Ikshwaku. Gotchar Gohil.

Soma. Ani Gohil.

Yadu. Kathi.

Pramara. Kaser.

5 Chauhan. 5 Nikumbha.

Chalukya. Barbeta.

Chandak. Bawariya.

Silar (Raj Tilak) Maru.

Chapotkat. Makwahana.

10 Pritihara. 10 Dahima.

Sakranka. Dudia.

Kurpala. Bala.

Chandal. Baghel.

Ohil. Yadu.

15 Palaka. 15 Jethwa.

Maurya. Jareja.

Makwahana. Jat.

Dhanpala. Solanki.

Rajpalaka. Pramara.

20 Dahya. 20 Kaba.

Turandalika. Chawara.

Nikumbha. Chaurasima.

Hun. Khant.

Bala. Khyera.

25 Harial. 25 Rawali.

Mokar. Masania.

Pokara. Palani.

Hala.

Jhala

30 Daharia.

Baharia.

Sarweya "Chhattrya

tin Sar."

Parihara.

Chauhan.

KHICHI BARD.[t.4] CORRECTED LIST BY THE AUTHOR.

Guhilot. Ikshwaku, Kakutstha, or Surya.

Pramara. Anwai, Indu, Som, or Chandra.

Chauhan. Grahilot or Guhilot 24 Sakha.

Solanki. Yadu. 4

Rathor. 5 Tuar. 17

Tuar. Rathor. 13

Bargujar. Kushwaha or Kachhwaha.

Parihara. Pramara. 35

Jhala. Chahuman or Chauhan. 26

10 Yadu. 10 Chalukya or Solanki. 16

Kachhwaha. Parihara. 12

Gaur. Chawara. Single.

These subdivide: the Tak, Tāk, or Takshak.

following do not, and are Jat or Geta.

called Yaka, or single. 15 Hun or Hūn.

Sengar. Kathi.

Bala. Bala.

15 Kharwar. Jhala. 2

Chawara. Jethwa or Kamari.

Dahima. 20 Gohil.

Dahya. Sarweya.

Bais. Silar.

20 Gaharwal. Dabhi.

Nikumbha. Gaur 5

Dewat. 25 Doda or Dor.

Johya. Gaharwal.

Sikarwal. Bargujar 3

25 Dabhia. Sengar. Single.

Doda. Sikarwal. do.

Maurya. 30 Bais do.

Mokara. Dahia.

Abhira. Johya.

30 Kalchorak (Haya race). Mohil.

Agnipala. Nikumbha.

Aswaria or Sarja. Rajpali.

Hul. 36 Dahima. do.

Manatwal.

Malia. Extra.

36 Chahil. Hul.

Daharya.

t.1. Автор после призыва к „матери-покровительнице“ говорит: „Я пишу имена тридцати шести царских племен“.

t.2. Бард Чанд говорит: „Из тридцати шести рас четыре агнипалы — величайшие, остальные рождены женщиной, а эти — от огня“.

t.3. Поскольку в труде главным образом описываются подвиги Кумарпала, принадлежавшего к племени чаухан, автор приберегает его для эпилога: „Из всех могущественнейший — чаухан“.

t.4. По имени Могджи.

Большинство кула (рас) делятся на многочисленные ветви [7] (сакха), а эти сакха подразделяются на бесчисленные кланы (готра) [8], наиболее важные из которых будут приведены. Несколько кула никогда не разветвлялись: они называются эка, то есть „единые“; и почти треть из них — эка.

Будет также представлена таблица „восьмидесяти четырех“ купеческих племен, преимущественно раджпутского происхождения, в которой сохранена память о некоторых расах, которые иначе канули бы в Лету. Для полноты картины также приведены списки коренных, земледельческих и скотоводческих племен.

Солнечная и Лунная расы. —In the earlier ages there were but two races, Surya and Chandra, to which were added the four Agnikulas[9]; in all six. The others are subdivisions of Surya and Chandra, or the sakha of Indo-Scythic origin, who found no difficulty in obtaining a place (though a low one), before the Muhammadan era, amongst the thirty-six regal races of Rajasthan. The former we may not unaptly consider as to the time, as the Celtic, the latter as the Gothic, races of India. On the generic terms Surya and Chandra, I need add nothing [83].

Грахилот, или гухилот. —Pedigree[10] of the Suryavansi Rana, of royal race, Lord of Chitor, the ornament of the thirty-six royal races.

По всеобщему согласию, а также согласно готре этого рода, его князья признаются прямыми потомками Рамы из Солнечной линии. Родословная возводится к нему и связывается с Сумитрай, последним князем, упомянутым в генеалогии пуран.

Поскольку происхождение и поступательная история этого семейства будут подробно рассмотрены в „Анналах Мевара“, здесь мы отметим лишь изменения, запечатлевшие патроним, а также регионы, находившиеся под их властью со времен Канаксена, который во II веке покинул свое родное царство Косала и основал род Сурьи в Саураштре.

На месте Вайрата, знаменитого обиталища пандавов во время изгнания, потомок Икшваку основал свою династию, а его потомок Виджай спустя несколько поколений построил Виджайпур. [11]

Они стали государями, если не основателями, Валабхи, которая имела собственное исчисление эры, называемое валабхи самват, соответствующее 375 г. эры Викрамы. [12] Отсюда они стали балакараями, или царями Валабхи; этот титул сохранялся преемственными династиями Саураштры в течение тысячи лет после этого периода, что может быть убедительно доказано подлинной историей и надписями.

Гадни, или Гаини, была другой столицей, откуда последний князь Силадитья (который был убит) и его семья были изгнаны парфянскими захватчиками в VI веке.

Посмертный сын по имени Грахадитья получил мелкое княжество в Идаре. Это изменение было отмечено тем, что его имя стало патронимом, и грахилот, вульг. гухилот, стало обозначать сурьявансу Рамы.

Вследствие невзгод и переселения из диких мест Идара в Ахар [13] гухилот сменился на ахарью, каковое название носил этот род до XII века, когда старший брат Рахуп отказался от своих претензий на „[84] престол Читора“, добытый [14] силой оружия у мориев [15], и обосновался в Дунгарпуре, которым владеет до сих пор, как и титулом ахарью; в то время как младший, Махуп, утвердил резиденцию власти в Сесоде, откуда сесодия вытеснило и ахарью, и гухилот.

Сесодия — теперь общепринятое название рода; но поскольку это лишь подразделение, гухилот сохраняет свой ранг в кула.

Кула гухилотов подразделяется на двадцать четыре сакха [16], или ответвления, немногие из которых существуют:

1. Aharya At Dungarpur. 2. Mangalia In the Deserts. 3. Sesodia Mewar. 4. Pipara In Marwar. 5. Kalam In few numbers, and mostly now unknown. 6. Gahor 7. Dhornia 8. Goda 9. Magrasa 10. Bhimla 11. Kamkotak 12. Kotecha 13. Sora 14. Uhar 15. Useba 16. Nirrup 17. Nadoria

Almost extinct.

18. Nadhota 19. Ojakra 20. Kuchhra 21. Dosadh 22. Betwara 23. Paha 24. Purot[85]

Яду, ядава. —The Yadu was the most illustrious of all the tribes of Ind, and became the patronymic of the descendants of Budha, progenitor of the Lunar (Indu) race. Yudhishthira and Baladeva, on the death of Krishna and their expulsion from Delhi and Dwaraka, the last stronghold of their power, retired by Multan across the Indus. The two first are abandoned by tradition; but the sons of Krishna, who accompanied them after an intermediate halt in the further Duab[17] of the five rivers, eventually left the Indus behind, and passed into Zabulistan,[18] founded Gajni, and peopled these countries even to Samarkand.

Анналы Джайсалмера, излагающие раннюю историю их основателя, в путаной манере [19] смешивают причины их повторного оттеснения в Индию; так что невозможно сказать, было ли это связано с греческими князьями, правившими всеми этими странами в течение столетия после Александра, или с подъемом ислама.

Отброшенные к Инду, они овладели Пенджабом и основали Саливаханпур. Изгнанные оттуда, они отступили через Сатледж и Гару в индийские пустыни; изгнав оттуда лангахов, джохья, мохила и др., они последовательно основали Танот, Деравар и Джайсалмер [20] в 1212 г. эры Викрамы [21], нынешнюю столицу бхатти, прямых преемников Кришны.

Бхатти был изгнанником из Забулистана, и, как это заведено у раджпутских рас при любых подобных событиях в их летописях, его имя вытеснило более древний патроним яду. Бхатти подчинили себе все земли к югу от Гары; однако их могущество значительно сократилось после прибытия ратхоров. На карте обозначены их нынешние границы, а их анналы подробно опишут их прошлое.

Джареджа, джадежа — важнейшее племя рода яду после бхатти. Его история схожа. Происходя от Кришны и мигрируя одновременно с остатками харикулов, они имеют веские основания полагать, что их ареал был не столь обширен, как у старшей ветви, но что они обосновались в долине Инда, особенно на западном берегу в Систане; и в номинальных и гербовых отличиях еще во времена Александра они сохраняли знаки своего происхождения [86].

Самбос, навлеченный на себя оружие греков, по всей вероятности, был харикулом; а Миннагара греческих историков — Саманагара („город Самы“), его столица. [22]

Самым распространенным эпитетом Кришны, или Хари, был Шама или Сьяма из-за его смуглого цвета лица. Отсюда джареджа носили его как патроним, и весь род был самапутрами („детьми Самы“), откуда произошло титульное имя их князей Самбос. [23]

Современный джареджа, который в силу обстоятельств настолько смешался с мусульманами Синда, что утратил всякие претензии на чистоту крови, отчасти по невежеству, а отчасти чтобы прикрыть позор, утверждает, что его происхождение восходит к Шаму, или Сирии, и к роду персидского Джамшида: следовательно, сама превратилась в джам [24]; каковой эпитет обозначает одно из мелких государств джареджей — джам-радж.

Таковы наиболее выдающиеся представители рода яду; но есть и другие, которые до сих пор носят первоначальный титул, и во главе их стоит князь мелкого государства Караули на Чамбале.

Эта часть рода яду, судя по всему, никогда не удалялась далеко за пределы древних границ сурасенов [25], их исконных обиталищ. Они владели знаменитой Баяной; изгнанные оттуда, они основали Караули к западу, а Сабалгарх — к востоку от Чамбала. Область под последним, называемая ядувати, была отнята у семьи Синдхией. Шри Матхура [26] — независимый лен Караули, принадлежащий младшей ветви.

Яду, или, в диалектном произношении, жадон, рассеяны по всей Индии, и многие влиятельные вожди среди маратхов принадлежат к этому племени.

У рода яду имеется восемь сакха:

1. Yadu Chief Karauli.

2. Bhatti Chief Jaisalmer.

3. Jareja Chief Cutch Bhuj.

4. Samecha Muhammadans in Sind.

5. Madecha ┐

6. Bidman ├ Unknown [87].

7. Badda │

8. Soha ┘

1. Yadu Chief Karauli. 2. Bhatti Chief Jaisalmer. 3. Jareja Chief Cutch Bhuj. 4. Samecha Muhammadans in Sind. 5. MadechaUnknown [87]. 6. Bidman 7. Badda 8. Soha

Туар, тонвар, томара. —The Tuar, though acknowledged as a subdivision of the Yadu, is placed by the best genealogists as one of the ‘thirty-six,’ a rank to which its celebrity justly entitles it.

Практически для каждого знаменитого рода у нас есть свой этимон. Для туаров его нет; и мы должны удовольствоваться изложением мнения бардая, который объявляет их происходящими от пандавов.

Если бы им приходилось хвастаться лишь Викрамадитьей, верховным владыкой Индии, чья эра, установленная за пятьдесят шесть лет до нашей эры, до сих пор служит великим маяком индуистской хронологии, то уже это одно давало бы туарам право на высший ранг. Но у них есть и другие основания для уважения. Дели, древняя Индрапрастха, основанная Юдхиштхирой и, как гласит предание, пролежавшая в запустении восемь веков, была отстроена заново и заселена Анангпалом Туаром в 848 г. эры Викрамы (792 г. н. э.), за которым последовала династия из двадцати князей, завершившаяся именем основателя, Анангпала, в 1220 г. эры Викрамы (1164 г. н. э.) [27], когда, вопреки салическому закону раджпутов, он отрекся от престола (не имея потомства) в пользу своего внука, чаухана Притхвираджа.

Туарам теперь остается уповать лишь на свою былую славу, ибо у этого рода [28], ведущего свое происхождение от пандавов, хвалящегося Викрамой и давшего последнюю династию императоров Индостана, не осталось ни одного независимого владения.

Было бы фактом, не имеющим аналогов в мировой истории, если бы мы могли с достоверностью доказать, что последний Анангпал Туар был прямым потомком основателя Индрапрастхи; что потомки Юдхиштхиры восседали на воздвигнутом им троне спустя 2250 лет. Всеобщее согласие признает это, и этот факт подтвержден столь же надежно, сколь и большинство других исторических фактов столь отдаленной эпохи; ни одна династия или семья Европы не может представить столь веских доказательств, как туары, даже для куда менее отдаленной древности.

Главными владениями, оставшимися за туарами, являются округ Туаргар на правом берегу Чамбала в районе его слияния с Джамной и небольшое [88] вождество Патан-Туарвати в штате Джайпур, глава которого заявляет о своем родстве с древними царями Индрапрастхи.

Ратхоры. —A doubt hangs on the origin of this justly celebrated race. The Rathor genealogies trace their pedigree to Kusa, the second son of Rama; consequently they would be Suryavansa. But by the bards of this race they are denied this honour; and although Kushite, they are held to be the descendants of Kasyapa, of the Solar race, by the daughter of a Daitya (Titan). The progeny of Hiranyakasipu is accordingly stigmatized as being of demoniac origin. It is rather singular that they should have succeeded to the Lunar race of Kusanabha, descendants of Ajamidha, the founders of Kanauj. Indeed, some genealogists maintain the Rathors to be of Kusika race.

Исконной родиной ратхоров является Гадхипура, или Канаудж, где они появляются на престоле в V веке; и хотя за пределами этого периода они возводят свой род к князьям Косалы или Айодхьи, этот факт основывается лишь на утверждениях.

С V века их история очищается от тумана веков, окутывающего их до этого времени; и в период, предшествующий татарскому завоеванию Индии, мы видим, как они оспаривают с последними царями туарами и чауханами Дели, а также с балакараями Анхилвары право на главенство среди князей Индии. Свапты за это призрачное верховенство погубили их всех. Ослабленный внутренней борьбой, чаухан Дели пал, и его смерть обнажила северо-западную границу. За ним последовал Канаудж; и в то время как его последний князь Джайчанд нашел могилу в Ганге, его сын искал убежища в Марустхали, «землях смерти» [29]. Сиахджи был этим сыном — основателем династии ратхоров в Марваре на руинах парихаров Мандора. Сюда они принесли свой древний воинский дух, и не сыскать существа более доблестного, чем сыны Сиахджи. Могольские императоры были обязаны половиной своих завоеваний «Лакх Тарвар Ратхоран» — «ста тысячам мечей ратхоров», ибо нет сомнения, что 50 000 сородичей Сиахджи выступали в поход одновременно. Но пока о благородных ратхорах достаточно.

У ратхоров двадцать четыре сакхи: дхандал, бхадел, чачкит, духария, кхокра, бадара, чаджира, рамдева, кабрия, хатундия, малават, сунда, катеcha, махоли, гогадева, махеча, джайсингха, мурсия, джобсия, джора и т. д., т. д. [30] [89].

Готрачарья ратхоров. — Готама [31] готра (род), — Мардавандани сакхa (ветвь), — Шукрачарья гуру (регент планеты Венера, наставник), — Гарупата Агни [32], — Панкхани деви (божество-покровительница, крылатая) [33].

Качхвахи. —The Kachhwaha race[34] is descended from Kusa, the second son of Rama. They are the Kushites[35] as the Rajputs of Mewar are the Lavites of India. Two branches migrated from Kosala: one founded Rohtas on the Son, the other established a colony amidst the ravines of the Kuwari, at Lahar.[36] In the course of time they erected the celebrated fortress of Narwar, or Nirwar, the abode of the celebrated Raja Nala, whose descendants continued to hold possession throughout all the vicissitudes of the Tatar and Mogul domination, when they were deprived of it by the Mahrattas, and the abode of Nala is now a dependency of Sindhia.

В X веке одна ветвь переселилась и основала Амбер, изгнав коренных жителей минов и присоединив раджпутское племя баргуджаров, владевших Раджором и обширными землями вокруг. Но даже в XII веке качхвахи были лишь главными вассалами чауханского царя Дели; и свое величие они, подобно другим семействам Раджастхана (особенно ранам Мевара), отсчитывают со времени восшествия династии Тимура на делийский престол. Карта показывает пределы владычества качхвахи, включая их ветви — независимых наруков Мачери и зависимые конфедеративные шейхаваты. Подразделения качхвахов были утеряны [37], но нынешнее деление на котри (покои), коих насчитывается двенадцать, будет приведено в их анналах.

Агникулы, прамары. —1st Pramara. There are four races to whom the Hindu genealogists have given Agni, or the element of fire, as progenitor. The Agnikulas are therefore the sons of Vulcan, as the others are of Sol,[38] Mercurius, and Terra [90].

К агникулам относятся прамары, парихары, чалукьи, или соланки, и чауханы [39].

То, что эти расы, сыны Агни, были лишь возрождены и обращены брахманами для ведения их войн, обнаруживает яснейшее толкование их аллегорической истории; и поскольку их древнейшие надписи выполнены письменами пали, обнаруженными везде, где преобладала буддийская религия, то объявление их происходящими из расы Тасты, или Такшака [40], дает нам право утверждать, что агникулы принадлежат к той же самой расе, которая вторглась в Индию примерно за два века до Христа. Примерно в этот период в Индии появился Паршванатха, двадцать третий Будда [41]; его символ — змея. Легенда о змее (Такшаке), сбежавшей со знаменитым трудом «Пингала», который был возвращен Гарудой, орлом Кришны, носит чисто аллегорический характер и описывает борьбу между последователями Паршванатхи, изображаемыми под его эмблемой — змеей, и последователями Кришны, изображаемыми под его знаком — орлом.

Почитатели Сурьи, вероятно, восстановили свою власть после истребительных междоусобных войн лунных династий, однако создание агникулов прямо названо средством сохранения алтарей Бала, или Ишвары, против даитьев, или атеистов.

Знаменитая гора Абу, или Арбуда, — Олимп Раджастхана — была ареной борьбы между служителями Сурьи и этими титанами, и их сказание, с помощью воображения, могло бы быть столь же занимательным, как титаномахия древних поэтов запада [91]. Буддисты объявляют ее принадлежащей Адинатху, своему первому Будде; брахманы — Ишваре, или, как именует ее местное божество, Ачалешваре [42]. Агникунда до сих пор показывается на вершине Абу, где брахманами были сотворены четыре расы для борьбы во имя Ачалешвары и политеизма против монотеистичных буддистов, представленных в виде змей, или такшаков. Вероятный период этого обращения уже упоминался; но из династий, происходящих от агникулов, многие князья исповедовали буддийскую или джайнскую веру вплоть до времен мусульманского нашествия.

Прамар, хотя и не являвшийся, как следует из его имени, «главным воином», был наиболее могущественным из агникулов. Он породил тридцать пять сакх, или ветвей, многие из которых обладали обширными суверенными владениями. «Мир принадлежит прамарам» — таково древнее изречение, обозначающее их обширное владычество, а «Наукот» [43] Марустхали обозначал девять частей, на которые была разделена между ними страна от Сатледжа до океана.

Махешвар, Дхар, Манду, Удджайин, Чандрабхага, Читор, Абу, Чандравати, Мхау Майдана, Пармати, Умаркот, Бакхар, Лодорва и Патан — наиболее выдающиеся из столиц, которые они завоевали или основали.

Хотя семейство прамаров никогда не сравнивалось по богатству со знаменитыми князьями-соланками из Анхилвары и не блистало таким блеском, как чауханы, оно достигло более широкого размаха и более ранней консолидации власти, чем те, и намного превосходило во всем парихаров — последнюю и наименьшую из агникулов, которую оно долгое время держало в подчинении.

Махешвар, древняя резиденция царей Хайхая, судя по всему, был первой резиденцией правительства прамаров. Впоследствии они основали Дхаранагар и Манду на гребне холмов Виндхья; им приписывают даже основание города Удджайина — первого меридиана индусов и резиденции Викрамы.

Существует множество свидетельств об этом роде, фиксирующих эпохи в его истории более позднего времени; и есть надежда, что расшифровка еще не прочитанных надписей позволит нам заглянуть вглубь веков дальше VII столетия.

Эпоха [44] Бходжа, сына Мунджи, была удовлетворительным образом установлена; а [92] надпись [45], выполненная гвоздеобразными знаками, отодвигает ее еще на шаг назад [46] и выявляет исторический факт бесконечной ценности, сообщая дату последнего правителя прамаров Читора и последовавшее за этим воцарение гухилотов.

Нарбада не являлась пределом могущества прамаров. Примерно в период вышеупомянутой надписи Рам Прамар держал свой двор в Телингане и наделен чауханским бардом Чандом достоинством верховного суверена Индии и главы блистательного феодального [47] союза, члены которого стали независимыми после его смерти. Барад представляет это как добровольный акт прамаров; но в сочетании с насильственным захватом Читора гухилотами можно предположить, что преемник Рама оказался не в состоянии поддерживать такое верховенство.

Пока индийская литература жива, имя Бходжа Прамара и «девять драгоценностей» его двора не могут предаться забвению; хотя трудно сказать, который именно из трех [45/48] князей с этим именем имеется в виду в частности, поскольку все они, по-видимому, были покровителями науки.

Чандрагупта, предполагаемый противник Александра, был маурьей, и в священных генеалогиях он объявляется принадлежащим к расе Такшака. Древние надписи прамаров, главным ответвлением которых является маурья, провозглашают их принадлежащими к расе Тасты и Такшака, как гласит и надпись, приведенная здесь из центра их власти — Читора [49].

Шаливахана, победитель Викрамадитьи, был такшаком, и его эра вытеснила эру туаров в Декане.

Не осталось ни единого остатка независимости, который знаменовал бы величие прамаров: руины — единственная летопись их могущества. Правитель Дхата [50] в индийской [93] пустыне — последний призрак царственности этого рода; и потомок правителя, защитившего Хумаюна, когда тот был изгнан с трона Тимура, в столице которого, Умаркоте, родился великий Акбар, находится на самом дне лестницы фортуны: его трон в пустыне служит подножием для белуджей, от щедрот которых он зависит ради выживания.

Среди тридцати пяти сакх прамаров выделялись вихалы, князья этой линии, судя по всему, были владыками Чандравати у подножия Аравалли. Рао Биджолии, один из шестнадцати высших ноблей при дворе раны, является прамаром из древнего рода Дхара и, пожалуй, наиболее уважаемым его представителем.

Thirty-Five Sakha of the Pramaras

Мори [или Маурья]. — К ним принадлежали Чандрагупта и правители Читора, правившие до гухилотов.

Содха. — Согдийцы Александра, правители Дхата в индийской пустыне.

Санкхла. — Вожди Пугала и в Марваре.

Кхайр. — Столица Кхайралу.

Умра и Сумра. — В древности в пустыне, ныне мусульмане.

Вихал, или Бихал. — Князья Чандравати.

Мепават. — Нынешний вождь Биджолии в Меваре.

Балхар. — Северная пустыня.

Каба. — Знаменитые в Саураштре в древние времена, несколько человек еще осталось в Сирохи.

Умата. — Князья Уматвары в Мальве, обосновавшиеся там на протяжении двенадцати поколений. Уматвара — крупнейший участок земли, оставшийся за прамарами. Со времени войны 1817 года, находясь под британским вмешательством, они не могут называться независимыми.

ReharGirasia petty chiefs in Malwa. Dhunda Sorathia Harer[51]

51. [For a different list see Census Report Rajputana, 1911, i. 255.]

Помимо прочих неизвестных, таких как чаонда, кхеджар, сагра, баркота, пуни, сампал, бхиба, калпусар, калмох, кохила, папа, кахория, дханд, деба, бархар, джипра, посра, дхунта, рикамва и таика. Многие из них являются прозелитами ислама, а некоторые живут за Индом [94].

Чахуман, или Чаухан. —On this race so much has been said elsewhere,[52] that it would be superfluous to give more than a rapid sketch of them here.

Это самый доблестный из агникулов, и можно утверждать, что не только среди них, но и во всей расе раджпутов. О большей части каждого из чаттис-кула можно записать деяния, которые не уступят ни одному на обширных и разнообразных страницах истории; и хотя «Талвар Ратхоран» будет готов оспорить этот пункт, беспристрастное решение, обладающее знанием их соответствующих достоинств, должно отвести чауханам авангард на долгом ратном поприще.

Его ветви (сакхи) сохранили всю силу первоначального ствола, а хара, кхичи, деора, сонигира и другие из двадцати четырех обессмертили свои имена в песнях барда.

Происхождение чаухана совпадает с его сказочным рождением: «четырукий воин» (Chatur-bhuja Chatur-bahu Vira). Все потерпели неудачу, когда их отправляли против демонов, кроме чаухана — последнего творения брахманов для ведения их войн против ереси.

Небольшой отрывок из первоисточника, касающийся рождения чаухана, может оказаться кстати для охраны обрядов нашего индийского Юпитера на этом Олимпе, священном Абу: «Гуру гор, подобный Сумеру или Кайласу, местом своего обитания избрал Ачалешвар. Постись всего один день на его вершине, и твои грехи будут прощены; поживи там год, и ты сможешь стать наставником человечества».

Огненная яма Агникунда. —Notwithstanding the sanctity of Abu, and the little temptation to disturb the anchorites of Bal, “the Munis, who passed their time in devotion, whom desire never approached, who drew support from the cow, from roots, fruits, and flowers,” yet did the Daityas, envying their felicity, render the sacrifice impure, and stop in transit the share of the gods. “The Brahmans dug the pit for burnt-sacrifice to the south-west (nairrit); but the demons[53] raised storms which darkened the air and filled it with clouds of sand, showering ordure, blood, bones and flesh, with every impurity, on their rites. Their penance was of no avail.”