«Летописи и древности Раджастхана»

34. [«Древнейшей из всех физических особенностей, пересекающих континент, является горная цепь, известная как Аравалли, которая пересекает полуостров с северо-востока на юго-запад, возвышаясь над песчаными пустынями Раджпутаны. Аравалли — это лишь пониженные и разрушенные остатки гораздо более заметной горной системы, которая в палеозойские времена возвышалась на краю Раджпутанского моря. Распавшиеся породы, некогда составлявшие часть Аравалли, ныне раскинулись широкими равнинами из красного камня на востоке» (IGI, i. 1).]

35. Здесь Чамбал впервые прорывается в Патар.

36. Здесь находится знаменитый перевал через горы.

37. Здесь Ниваз прорывает цепь.

38. Оба знаменитых перевала, где гряды очень сложны.

39. Я спас некоторые из них от забвения, чтобы преподнести их моим соотечественникам.

40. Отсюда ее название, Виндхья, «преграда» для дальнейшего движения солнца в его северном склонении. [Скр. корень бинд, бид, «разделять».]

41. Это четвертый Синд Индии. У нас есть, во-первых, Синд, или Инд; этот малый Синд; затем Кали Синд, или «черная река»; и снова Синд, поднимающийся у Латоти, на плато к западу и выше Сиронджа. Син — скифское слово для реки (ныне не используемое), так применяемое индусами. [Скр. Синдху, вероятно, от корня сьянд, «течь».]

42. Водопады Кали Синда через скалы у Гаграуна и Парвати у Чапры (Гугал) вполне заслуживают посещения. Последнего, хотя я дважды разбивал лагерь в Чапре, откуда, по слухам, было пять миль, я не видел.

43. Сангам — это точка слияния двух или более рек, всегда священная для Махадевы.

44. Джамна, Чамбал и Синд [тривени, «тройная коса»].

45. [650 миль.]

46. Единственные племена не раджпутской крови.

47. «Девственный» поток.

48. Я не повторяю названия городов, образующих округа различных государств; они четко обозначены на границах каждого.

49. Тхал — общий термин для песчаных гряд пустыни. [Скр. стхала, «твердая земля».]

50. Весьма вероятно, искажение слова аранья, или пустыня; [или ирина, īрина, «пустыня, соленая почва»], так что греческий способ написания более правилен, чем нынешний.

51. [Площадь Ранна составляет около 9000 квадратных миль: его длина — 150, ширина — 60 миль. Бхудж лежит в глуши, а не на берегах Ранна.]

52. Именно здесь дикий осел (горкхар) бродит на свободе, необузданный, как в день арабского патриарха из Уца: «Которому пустыню я сделал жилищем и солончаки [или согласно ивритскому тексту: соленые места] — землею его. Он смеется над городским многолюдством и не слышит криков погонщика» (Иов xxxix. 6, 7).

53. Пурва.

54. Я созерцал это с вершины разрушенной крепости Хиссар с неограниченной дальностью видимости, когда ничто не отклоняло луч, кроме миниатюрных лесов; весь круг горизонта представлял собой цепь превосходящих воображение дворцов, башен и этих воздушных «столпов небес», поочередно завершающих свое мимолетное существование. Но в пустынях Дхат и Умрасумра, где пастухи пасут свои стады и особенно где произрастает щелочное растение, стратификация более горизонтальна и производит больше водяного обмана. Именно на эту иллюзию ссылается вдохновенный писатель, когда говорит: «обманчивый водоем пустыни станет настоящей водой» [Исаия xxv. 7]. Жители пустыни называют это Читрам, буквально «картина», что отнюдь не является неудачным обозначением.

55. Сехраи [в тексте] от сахра, «пустыня». Отсюда сарацин — искажение слов сахра, «пустыня», и задан, «ударять», в сокращении. Рахзани, «нападать на дороге» (рах). Рахбар, «на дороге», искаженное пиндарами в лабар, название их набегов. [Настоящее имя — сахария, которое связывается с именем саваров, племени в Восточной Индии. Слово «сарацин» пришло к нам из поздней латыни Saraceni, происхождение которого неизвестно; оно не может быть произведено от арабского шаркий, «восточный» (см. New English Dictionary, s.v.).]

56. Сливающиеся рукава или истоки Инда.

КНИГА II ИСТОРИЯ РАДЖПУТСКИХ ПЛЕМЕН

ГЛАВА 1

Пураны. —Being desirous of epitomizing the chronicles of the martial races of Central and Western India, it was essential to ascertain the sources whence they draw, or claim to draw, their lineage. For this purpose I obtained from the library of the Rana of Udaipur their sacred volumes, the Puranas, and laid them before a body of pandits, over whom presided the learned Jati Gyanchandra. From these extracts were made of all the genealogies of the great races of Surya and Chandra, and of facts historical and geographical.

Большинство пуран содержат элементы исторических и географических знаний; но Бхагавата, Сканда, Агни и Бхавишья являются главными путеводителями. Скорее следует радоваться, чем сожалеть, что их хронологии не полностью совпадают. Количество правителей в каждой линии различается, а имена переставлены; однако мы отчетливо узнаем главные особенности в каждой из них, что приводит к выводу, что они являются произведениями различных авторов, заимствовавших из какого-то общего первоисточника [21].

Легенда о потопе. —The Genesis[2] of India commences with an event described in the history of almost all nations, the deluge, which, though treated with the fancy peculiar to the orientals, is not the less entitled to attention. The essence of the extract from the Agni Purana is this: “When ocean quitted his bounds and caused universal destruction by Brahma’s command, Vaivaswata[3] Manu (Noah), who dwelt near the Himalaya[4] mountains was giving water to the gods in the Kritamala river, when a small fish fell into his hand. A voice commanded him to preserve it. The fish expanded to an enormous size. Manu, with his sons and their wives, and the sages, with the seed of every living thing, entered into a vessel which was fastened to a horn on the head of the fish, and thus they were preserved.”

Здесь приводится великая северная цепь гор, к которой приближалось обиталище великого патриарха человечества. В «Бхавишья-пуране» утверждается, что «Вайвасвата (рожденный солнцем) Ману правил у горы Сумеру. Из семени его произошел Какутстха Раджа, получивший верховную власть в Айодхье, [5] а потомки его заполнили страну и рассеялись по земле».

Мне известно значение, придаваемое слову «Сумеру», — так индусы называли северный полюс Земли. Но у них также была гора с тем же превосходным названием Меру — «холм», с приставкой Су — «благая, священная»: Священный холм.

Меру, Сумеру. —In the geography of the Agni Purana, the term is used as a substantial geographical limit;[6] and some of the rivers flowing from the mountainous ranges, whose relative position with Sumeru are there defined, still retain their ancient appellations. Let us not darken the subject, by supposing only allegorical meanings attached to explicit points. In the distribution of their seven dwipas, or continents, though they interpose seas of curds, milk, or wine, we should not reject strong and evident facts, because subsequent ignorant interpolators filled up the page with puerilities [22].

Эту священную гору (Сумеру) брахманы называют обителью Махадевы, [7] Адисвары [8] или Багхеса; [9] джайны — обителью Адинатха, [10] первого джинишвары, или джайнского владыки. Здесь, как они утверждают, он научил человечество искусству земледелия и цивилизованной жизни. Греки почитали ее обителью Вакха; отсюда и греческая сказка о том, что этот бог был извлечен из бедра Юпитера, — в ней произошло смешение слов мерос (бедро) и меру (холм) этого индийского божества. В окрестностях этого места сподвижники Александра устраивали свои Сатурналии, пили вволю вино из местных диких лоз и украшали свои чела плющом (вела) [11], священным для багхесов востока и запада, почитатели которых одинаково предаются «крепким напиткам».

Эти предания, по-видимому, указывают на одно место и на одну личность в ранней истории человечества, когда сходятся индудийский и греческий фокусы; ибо нет почти никаких сомнений в том, что Адинатх, Адисвара, Осирис, Багхес, Вакх, Ману и Менес обозначают патриарха человечества — Ноя.

Индусы в настоящее время могут дать лишь весьма общее представление о местонахождении Меру; но они, судя по всему, локализуют его в пространстве, крайними точками которого были бы Бамиан, Кабул и Газни. Известно, что в первом из этих городов сохранились остатки буддийской религии в его пещерах и колоссальных статуях. [12] Паропамисадская Александрия находится недалеко от Бамиана; однако Меру и Нисса [13] Александра помещаются греческими писателями гораздо восточнее, а по мнению осторожного Арриана — между Кофасом и Индом. Авторитетные источники локализуют ее между Пешаваром и Джелалабадом и называют Меркох, или Маркох, [14] «голой скалой высотой 2000 футов [23] с пещерами с западной стороны, названной императором Хумаюном Бедоулат из-за ее унылого вида». [15] Однако это название — Дашт-и Бедоулат, или «печальная равнина», — было дано местности между вышеупомянутыми городами [24].

Единственная цель этих замечаний о Сумеру состоит в том, чтобы показать: сами индусы не считают Индию в пределах Инда колыбелью своего народа; они указывают на запад, на холмы Кавказа, [16] откуда сыновья Вайвасваты, или «рожденного солнцем», мигрировали на восток к Инду и Гангу и основали свое первое поселение в Косале, столице Айодхье, или Уде.

Большинство народов предавалось стремлению определить источник своего происхождения, и немногие места представляют такой интерес, как эта возвышенная Мадхья-бхуми, или «центральная область» Азии, где берут свое начало Аму, Оксис, или Джихун, и другие реки и в которой как расы (шакха) сурья, так и инду [17] почитают холм, [18] посвященный великому патриархальному предку, откуда они мигрировали на восток.

Раджпутские племена вряд ли могли приобрести некоторые из своих сохранившихся до сих пор скифских привычек и воинственных суеверий на выжженных равнинах Инда. Было слишком жарко, чтобы с пламенным восторгом приветствовать возвращение солнца от его южного пути для оживления северного полушария. Это должна быть религия более холодного климата, принесенная из их первых очагов — истоков Джихуна и Яксарта. Великий праздник солнцестояния — ашвамедха, или жертвоприношение коня (символ солнца), практикуемый детьми Вайвасваты, «рожденного солнцем», — весьма вероятно, был одновременно введен из Скифии на равнины Инда и на запад сыновьями Одина, Водена или Будхи в Скандинавию, где он стал хи-элем или хи-улом, [19] праздником зимнего солнцестояния, великим юбилеем северных народов, и в первые века христианства, будучи столь близок к эпохе его зарождения, был с радостью использован первыми отцами церкви для увековечения этого события [20] [25].

1. «Каждая пурана, — говорит главный авторитет в области санскритской учености, — повествует о пяти предметах: о сотворении вселенной, ее развитии и обновлении мира; о генеалогии богов и героев; о хронологии в соответствии с фабульной системой; а также о героической истории, содержащей подвиги полубогов и героев. Поскольку каждая пурана содержит космогонию, как мифологическую, так и героическую историю, труды, носящие это название, можно небезосновательно сравнить с греческими теогониями» («Очерк санскритского и пракритского языков», соч. Г. Т. Колбрука, эскв.; As. Res., vol. vii. p. 202). [Об эпохе пуран см.: Смит, EHI, 21 и след.]

2. Сводится к санскритским словам джанам — «рождение», а также ис и ишвар — «владыки» [γένω, γίγνομαι, санскр. корень жан — «порождать»].

3. Сын солнца.

4. Снежный Кавказ. Сэр Уильям Джонс в отрывке из труда под названием «Сущность Пуран» говорит, что это событие произошло в Дравире в Декане.

5. Нынешняя Айодхья, столица одной из двадцати двух сатрапий, составлявших империю Великих Моголов, и в течение нескольких поколений принадлежавшая титулярному визирю, который недавно принял царский титул. [Гази-уд-дин Хайдар в 1819 г.]

6. «К югу от Сумеру находятся горы Химаван, Хемакута и Нишадха; к северу — страны Нил, Света и Шринги. Между Хемачалом и океаном простирается земля Бхараткханд, именуемая Кукарма Бхуми (земля порока, в противовес Арьяварте, или земле добродетели), в которой семь главных хребтов суть Махендра, Малайя, Сахья, Суктимат, Рикша, Виндхья и Парипатра» («Агни-пурана»).

7. Творец, буквально «Великий Бог».

8. «Первый владыка».

9. Багхес, «тигриный владыка». Он носит тигровую или пантеровую шкуру, которую подстилает под себя. Так поступал и Вакх. Фалос является эмблемой каждого из них. У Багхеса есть несколько храмов в Меваре. [Отождествляя Вакха с индийским тигриным богом, автор опирался на труды «Asiatic Researches», i. 258, viii. 51. О приведенном в тексте греческом сюжете см.: Квинт Курций, viii. 10; Диодор, iii. 63; Арриан, Анабасис, vii.]

10. Первый владыка.

11. Вела — общее название вьющегося растения, священного для индийского Вакха (Багхеса, Адисвары или Махадевы), жрецы которого, следуя его примеру, любят опьяняющие напитки или наркотики. Амарбел, или бессмертная вела, — благородное вьющееся растение.

12. [«В тумане Зохака и Бамиана крепость Зохак является памятником глубокой древности и находится в хорошей сохранности, но крепость Бамиан лежит в руинах. В склоне горы высечены пещеры, украшенные штукатуркой и росписью. Их насчитывается 12 000; они называются сумадж и в прежние времена использовались жителями как зимние убежища. Здесь находятся три колоссальные фигуры: одна — статуя мужчины высотой 80 ярдов, другая — женщины высотой 50 ярдов и третья — ребенка высотой 15 ярдов. Как ни странно, в одной из пещер помещен гроб с телом того, кто покоится вечным сном. Старейшие и ученые антиквары не могут ничего сказать о его происхождении, но полагают, что оно очень древнее. В старые времена древние готовили лекарство, которым мазали трупы и превали их земле на твердой почве. Простаки, обманутые этим искусством, приписывают их сохранность чуду» («Аин», ii. 409 и след., с примечаниями Джарретта). О Бамиане см.: EB, iii. 304 и след.]

13. Нишадха упоминается в Пуране как гора. Если она стоит в родительном падеже (что обозначает конечный слог), то это может быть местный термин, происходящий от города Нисса. [Ниса не связана с Нишадхой. Вероятно, она лежала близ Джелалабада или Кох-и Мора (Смит, EHI, 53).]

14. Меру на санскрите и кох на персидском означают «холм».

15. «Asiatic Researches», vol. vi. p. 497. Уилфорд, по-видимому, многое заимствовал из этой древней сокровищницы (как выразился бы индус) учености — «Всемирной истории» сэра Уолтера Рэли. Однако он объединяет многое из того, что этот великий человек столь необычайным образом приобрел и сжал, со своими собственными сборами и при помощи воображения создал любопытную мозаику. Но когда он заглянул в «хорографическое описание земного рая», я удивляюсь, почему он не отделил очаги человечества до и после потопа. Существует также один отрывок из труда сэра Уолтера Рэли, который помог бы его гипотезе о том, что Эдем находился в Высшей Азии, между общими истоками Джихуна и других великих рек: изобилие фикуса священного (Ficus Indica), или дерева бар, священного для первого владыки, Аднатха или Махадевы.

«Что же касается дерева познания добра и зла, то некоторые люди осмелились зайти дальше; особенно Горапий Бокан, который удостаивает себя чести открыть породу этого дерева, которую никто из писателей былых времен не мог и угадать, чему Горапий весьма удивляется».

——“Both together went

Into the thickest wood; there soon they chose

The fig tree; not that kind for fruit renowned,

But such as at this day, to Indians known

In Malabar or Decan, spreads her arms

Branching so broad and long, that in the ground

The bended twigs take root, and daughters grow

About the mother tree, a pillar’d shade

High overarched, and echoing walks between.

There oft the Indian herdsman, shunning heat,

Shelters in cool and tends his pasturing herds.”

——“Those leaves

They gathered, broad as Amazonian targe.”

Paradise Lost, Book ix. 1100 ff.

Сэр Уолтер решительно поддерживает индусскую гипотезу относительно местонахождения колыбели воспитания человечества и того, что «Индия была первой заселенной и населенной страной после потопа» (с. 99). Его первый аргумент заключается в том, что это было место, где виноградная лоза и олива были автохтонными, как среди саков-скифов (каковыми они и поныне являются вместе с овсом между Кабулом и Бамианом); и что Арарат не мог находиться в Армении, поскольку Гордиевские горы, на которых покоился ковчег, лежали на 75° восточной долготы, а Сенаарская долина — на 79°–80°, что противоречило бы направлению миграции. «Двигаясь с востока, они нашли равнину в земле Сенаар и поселились там» (Бытие, гл. xi, ст. 2). Он добавляет: «Арарат, названный Моисеем, — это не какая-то отдельная гора, а общий термин для всего великого Кавказского хребта; следовательно, мы должны взорвать эту гору Арарат, срыть ее и вывезти из Армении либо найти ее в другом месте, в более тепламем климате и к востоку от Сенаара». Поэтому он помещает ее в Индо-Скифии, на 140° долготы и 35°–37° широты, «где горы воздвигаются необычайно высоко», и заключает: «Именно на плодородном теплом востоке почил Ной, где он посадил виноградник, где он обрабатывал землю и жил на ней. Placuit vero Noacho agriculturæ studium in qua tractanda ipse omnium peritissimus esse dicitur; ob eamque rem, sua ipsius lingua, Ish-Adamath: [A] hoc est, Telluris Vir, appellatus, celebratusque est. Изучение земледелия пришлось по сердцу Ною (говорит превосходный ученый муж Арий Монтан), в упорядочении и познании которого Ной, как сказано, превзошел всех людей, за что и был назван на своем языке человеком, упражнявшимся в земле». Этот титул, характер и обитель точно соответствуют описанию, которое джайны дают своему первому джинишваре Адинатху, первому высокородному человеку, научившему их земледелию, вплоть до «намордника для быка при молотьбе зерна».

Если бы сэр Уолтер знал, что в священных книгах индусов их страна называется Арьяварта [B] и что ее северной границей служит великий Имаус, он, несомненно, назвал бы ее своим Араратом. [Излишне говорить, что эти спекуляции устарели.]

A. На санскрите иш — «владыка», ади — «первый», матти — «земля». [Это производное абсурдно: матти — «глина» — современное хинди.] Здесь санскрит и иврит имеют одно и то же значение: «первый владыка земли». В этих отдаленных раджпутских регионах, где сохранились древние нравы и язык, самое сильное выражение для обозначения человека или человеческого существа — буквально «земля». Вождь, описывая стычку между своими людьми и жителями пограничья, в результате которой были убитые, говорит: Мери матти мари — «Моя земля была поражена»: фраза, не нуждающаяся в комментариях и означающая, что он должен получить кровь в ответ.

B. Арьяварта, или земля обетованная либо добродетели, не может простираться на плоские равнины Индии к югу от Химавата; ибо в Пуранах она именуется прямо противоположным — кукарма дес, или землей порока. [Арьяварта — это земля, ограниченная Гималаями и Виндхьей, от восточных морей до западных (Ману, Законы, ii. 22).]

16. Инду-, или Инду-куш, или кох — местное название; «лунная гора». [Говорится, что Индукуш означает «убийца индусов» или «индийский Кавказ».]

17. Солнечная и лунная.

18. Меру («холм») используется в качестве отличительного определения, как в Джайсалмере (столице племени бхатти в Западной пустыне) — «холм Джайса»; Мервара — «горный регион»; а его жители — мерасы, то есть «горцы». Точно так же в великом эпосе «Рамаяна» (кн. i, с. 236) Мена — горная нимфа, дочь Меру и супруга Химавата, от которой произошли две дочери: богиня реки Ганга и горная нимфа Парвати. В «Махабхарате» она также именуется Сайла — дочерью Сайла, другого названия снежной цепи; отсюда и горные потоки на санскрите называются силлети [?]. Сайла обладает теми же атрибутами, что и фригийская Кибела, которая также была дочерью горы с тем же названием; первую несут, вторую везут львы. Таким образом, греки также превратили Парбат Памер, или «гору Памер», в Паропамисан, применительно к Инду-Коху к западу от Бамиана; однако бардом Чандом упоминается Парбат пат Памер, или «Памер, владыка холмов», находящийся далеко к востоку от этого тракта, под которым проживал Хамира, один из великих вассалов Притхвираджа Делийского. Если бы это было Паропанисан (как пишут некоторые авторы), это больше соответствовало бы местности, где это название перенимается, поскольку она находится близко к Ниссе и Меру, версией чего был бы Парбат или Пахар, образуя Паронисан, «Гору Ниссы», — хребет Нишадха Пуран. [Истинная форма — Паропанисос; предложенная этимология невозможна.]

19. Хай или хи на санскрите — «конь», эл — «солнце»: отсюда ἵππος и ἕλιος. Ηλ, по-видимому, было термином скифского происхождения для обозначения солнца, а Хари, индийский Аполлон, почитается как солнце. Хиул, или юл, северных народов (вопр.: французский Ноэль?) — это индусская санкранти, о чем подробнее будет сказано далее. [Праздник был известен как Хвиль, Юл, или Йоль, и предложенная этимология невозможна.]

20. «Северные древности» Малле.

ГЛАВА 2

Генеалогии из пуран. —The chronicles of the Bhagavat and Agni, containing the genealogies of the Surya (sun) and Indu (moon) races, shall now be examined. The first of these, by calculation, brings down the chain to a period six centuries subsequent to Vikramaditya (A.D. 650), so that these books may have been remodelled or commented on about this period: their fabrication cannot be supposed.

Хотя части этих генеалогий авторства сэра Уильяма Джонса, мистера Бентли и полковника Уилфорда появлялись в томах «Asiatic Researches», никому не следует довольствоваться чужими изысканиями, если он может каким-либо путем добраться до первоисточника самостоятельно.

Если в конце концов это вымышленные генеалогии древних семейств Индии, то вымысел этот имеет древнее происхождение, и это все, что они сами знают по данному вопросу. Шаг, следующий по важности за обретением полного знакомства с подлинной ранней историей народов, — это узнать, что те самые народы считают таковой.

Без сомнения, оригинальные пураны содержали много ценного исторического материала; но в настоящее время трудно отделить немного чистого металла от низкопробной примеси невежественных толкователей и интерполяторов. Я лишь скользнул по поверхности: исследования для способных людей еще могут быть вознаграждены множеством разрозненных фактов и важных событий, ныне скрытых под завесой невежества и аллегории.

Пренебрежение историей у индусов. —The Hindus, with the decrease of intellectual power, their possession of which is evinced by their architectural remains, where just proportion and elegant mythological device are still visible, lost the relish for the beauty of truth, and adopted the monstrous in their writings as well as their edifices. But for detection and shame, matters of history would be hideously distorted even in civilized Europe; but in the East, in the moral decrepitude of ancient Asia, with no judge to condemn, no public to praise, each priestly expounder may revel in an unfettered imagination, and reckon his admirers in proportion to the mixture of the marvellous[1] [26]. Plain historical truths have long ceased to interest this artificially fed people.

Если в столь сравнительно поздний период, как III век до нашей эры, вавилонский историк Берос сочинил свои вымыслы, которые приписали этой монархии столь невероятную древность, то это поддавалось опровержению со стороны многих авторитетных историков, живших до него. Но против индийского сказочника у нас нет такого средства проверки. Если сам Вьяса написал эти предания в их нынешнем виде, то поток знания осквернен у самого истока. Если таков источник, то поток, фильтруясь через века невежества, лишь пополнялся новыми нечистотами. Трудно представить, как могли развиваться науки и искусства, когда считается нечестивым сомневаться в истинности всего переданного и тем более предполагать, что выродившиеся потомки могут усовершенствовать это. Высшая амбиция нынешнего ученого духовенства из поколения в поколение состоит в том, чтобы быть способным постичь дошедшее до них и составлять комментарии к прошлой мудрости; причем комментарии эти комментируются ad infinitum. Всякий, кто осмелится нынче стремиться к их усовершенствованию, должен держать это в тайне в своей груди. Они — лишь толкователи древних оракулов; будь они чем-то большим, они были бы еретиками. Но так было не всегда.

У индусов, как и у других народов, путь к вершинам науки, которых они достигли, должен был быть постепенным; если только мы не откажем им в заслуге самостоятельного изобретения и не посчитаем их заимствователями системы. Эти рабские оковы разума должны были быть выкованы в более поздний период, и справедливо будет заключить, что монополия на науку и религию возникла одновременно. Каков же должен быть эффект такой монополии на импульсы и операции рассудка? При ее наличии знание не могло долго оставаться статичным; оно неизбежно должно было пойти вспять. Если бы мы только могли обнаружить время, когда религия [2] перестала быть профессией [27] и стала наследственной (а в том, что такое время было, свидетельствуют сами эти генеалогии), мы могли бы приблизительно определить эпоху, когда наука достигла своего апогея.

Жреческое служение. —In the early ages of these Solar and Lunar dynasties, the priestly office was not hereditary in families; it was a profession; and the genealogies exhibit frequent instances of branches of these races terminating their martial career in the commencement of a religious sect, or gotra, and of their descendants reassuming their warlike occupations. Thus, of the ten sons of Ikshwaku,[3] three are represented as abandoning worldly affairs and taking to religion; and one of these, Kanina, is said to be the first who made an agnihotra, or pyreum, and worshipped fire, while another son embraced commerce. Of the Lunar line and the six sons of Pururavas, the name of the fourth was Raya; “from him the fifteenth generation was Harita, who with his eight brothers took to the office of religion, and established the Kausika Gotra, or tribe of Brahmans.”

От двадцать четвертого князя в прямой нисходящей линии от Яяти по имени Бхарадваджа ведет свое начало знаменитая секта, которая до сих пор носит его имя и является духовными наставниками нескольких раджпутских племен.

Из сыновей двадцать шестого князя, Манавы, двое посвятили себя религии и основали знаменитые секты: Махавира, чьи потомки составляли пушкарских брахманов, и Санкрити, чье потомство было обучено в Ведах. Из линии Аджамидхи эти служители религии непрерывно ответвлялись.

В самые ранние периоды гонители солнечной линии, подобно египтянам и римлянам, сочетали функции жречества с царской властью, и это независимо от того, были ли они брахманами или буддистами. [4] Многие члены царского рода до и после Рамы проводили большую часть жизни как аскеты; и в древней скульптуре и рисунках голова столь же часто украшена сплетенными прядями аскета, сколь и царской диадемой. [5]

Величайшие монархи отдавали своих дочерей за этих царских отшельников и мудрецов. [28] Ахалья, дочь могущественного Панчалы, [6] стала женой аскета Гаутамы. Мудрец Джамадагни взял в жены дочь Сахасры [7] Арджуны из Махишмата, [8] царя племени хайхая, великой ветви рода яду.

У египтян, согласно Геродоту [ii. 37, 141], жрецы наследовали верховную власть, так как только они и военное сословие могли владеть землями; а Сетхос, жрец Вулкана, вызвал революцию, лишив военных их поместий.

Мы встречаем в Индии различные примеры того, как брахманы от Джамадагни до маратхского пешвы боролись за верховную власть; причем власть [9] и почтение оставались их главной целью, как в дни Вишвамитры [10] и Васиштхи, царственных мудрецов, [29] к которым «Джанака, государь Михилы, обращался со сложенными руками в знак превосходства».

Отношения раджпутов с брахманами. —But this deference for the Brahmans is certainly, with many Rajput classes, very weak. In obedience to prejudice, they show them outward civility; but, unless when their fears or wishes interfere, they are less esteemed than the bards.

История царя Вишвамитры из Гадхипуры [11] и брахмана Васиштхи, которая заполняет столько разделов первой книги «Рамаяны», [12] иллюстрирует под покровом аллегории борьбу за власть между брахманским и военным сословиями и послужит указанием на вероятный период, когда касты стали незыблемыми. Очищенная от аллегорий, легенда, по-видимому, указывает на время, когда деление на сословия еще было несовершенным; хотя по ожесточению борьбы мы можем заключить, что это было последнее время, когда брахманство могло быть получено военным сословием.

Вишвамитра был сыном Гадхи (из рода Каусика), царя Гадхипуры, и современником Амбариши, царя Айодхьи, или Уда, сорокового князя от Икшваку; следовательно, он жил примерно за двести лет до Рамы. Это событие, из которого мы заключаем, что система каст приближалась к совершенству, произошло, вероятно, около тысячи четырехсот лет до нашей эры.

Датировки генеалогий. —If proof can be given that these genealogies existed in the days of Alexander, the fact would be interesting. The legend in the Puranas, of the origin of the Lunar race, appears to afford this testimony.

Вьяса, автор великого эпоса «Махабхарата», был сыном Шантану (из рода Хари) [13], государя Дели, и Йоджанагандхи, дочери рыбака [14] [30], следовательно — незаконнорожденным. Он стал духовным отцом, или наставником, своих племянниц — дочерей Вичитравирьи, сына и преемника Шантану.

Легенда о Геракле. —Vichitravirya had no male offspring. Of his three daughters, one was named Pandaia[15]; and Vyasa, being the sole remaining male branch of the house of Santanu, took his niece, and spiritual daughter, Pandaia, to wife, and became the father of Pandu, afterwards sovereign of Indraprastha.

Арриан излагает эту историю так: «Далее говорится, что у него [Геракла] [16] было очень многочисленное потомство детей, рожденных в Индии... [31] но что у него была лишь одна дочь. [17] Имя этой девочки было Пандая, и земля, в которой она родилась и над которой Геракл вручил ей верховную власть, была названа по ее имени Пандаей» («Индика», viii).

Это в точности та легенда, которая содержится в пуранах о Вьясе (который был Хари-кул-эс, или вождем рода Хари) и его духовной дочери Пандае, в честь которой великий род пандавов, а также Дели и его владения были названы владычеством пандавов.

Ее потомство правивело в течение тридцати одного поколения по прямой линии, то есть с 1120 по 610 год до нашей эры; тогда военный министр, [18] связанный с ним кровными узами, был избран вождями, восставшими против последнего царя пандавов, представленного как «пренебрегающий всеми заботами управления», чье свержение и смерть открыли новую династию.

Две другие династии сменились тем же образом путем узурпации со стороны этих военных министров вплоть до Викрамадитьи, когда владычество пандавов и эра Юдхиштхиры были оба сокрушены.

Индрапрастха осталась без государя, а верховная власть переместилась с севера на юг Индии, вплоть до четвертого или, по некоторым данным, восьмого века после Викрамы, когда трон Юдхиштхиры снова был занят раджпутским племенем туаров, претендовавшим на происхождение от пандавов. Этой древней столице, таким образом основанной заново, было дано новое наименование — Дели; и династия основателя, Анангпала, просуществовала до XII века, когда он отрекся от престола в пользу своего внука [19] Притхвираджа, последнего имперского раджпутского государя Индии, чье поражение и смерть привели к приходу мусульман.

Эта линия также завершилась призрачным подобием князя, и колония, вернувшаяся с крайнего запада, ныне является единственным арбитром тронов Панду и Тимура.

Британия стала наследницей памятников Индрапрастхи, воздвигнутых потомками Будхи и Илы; железной колонны пандавов, «пьедестал [20] [32] которой укреплен в преисподней»; колонн, воздвигнутых в честь побед и исписанных пока еще неизвестными знаками; массивных руин ее древних непрерывных городов, охватывающих пространство, которое до сих пор больше самого большого города мира, чьи разрушающиеся купола и места крепостей, [21] сами названия которых утрачены, представляют благородное поле для размышлений о бренности власти и славы. Какой памятник оставит Британия далеким потомкам в знак своего преемства в этом владычестве? Никакого: разве что памятник еще менее преходящей природы — памятник национальной пользы. Многое в нашей власти: многое дано, и потомство потребует отчета о результатах.

1. Знаменитый Гоге замечает безумие большинства народов, претендующих на то, чтобы возводить свое происхождение к бесконечности. Вавилоняне, египтяне и особенно скифы кичились своей глубокой древностью, причем первые сходятся с индусами в хвастовстве тем, будто они наблюдали движение звезд в течение 473 000 лет. Каждый громоздил эпохи на эпохи; но основы этой мнимой древности не подкреплены вероятностью и являются даже современным изобретением («Происхождение законов»).

2. Говорили, что брахманская религия была чужеродной для Индии; но относительно периода ее заимствования у нас есть лишь расплывчатые утверждения. Мы легко можем поверить в то, что различные вероучения и догматы веры время от времени включались в состав до того, как были написаны нынешние книги, и что прежде это звание принадлежало исключительно царским сыновьям. Авторитетные источники сообщают нам об этих прививках; например, г-н Колбрук приводит отрывок из своего труда «Индийские классы»: «Вождь дваждырожденного племени был доставлен орлом Вишну из Сака Двипы; отсюда брахманы Сака Двипы были известны в Джамбу Двипе». Под Сака Двипой понимается Скифия, о чем подробнее будет сказано далее. Феришта, переводя с древних авторитетов, говорит в том же духе, что «в царствование Махрадже, царя Каноуджа, из Персии пришел брахман, который принес с собой магию, идолопоклонство и поклонение звездам»; так что нет недостатка в свидетельствах в пользу введения новых догматов веры. [Неточно процитированный отрывок взят из работы Доу, i. 16. См. перевод Брюггса, i. Введ., lxviii.]

3. См. Таблицу I. [ныне устарела, не перепечатывается].

4. Некоторые из более ранних двадцати четырех тиртханкар, или джайнских иерархов, возводят свое происхождение к солнечной расе князей. [Как обычно, буддизм перепутан с джайнизмом.]

5. Даже сейчас рана Мевара совмещает духовные обязанности с царскими, и когда он посещает храм покровительствующего божества своего рода, он сам исполняет все обязанности верховного жреца на этот день. В этом отношении существует сильное сходство со многими расами древности.

6. Князь страны Пенджаб, или пяти рек к востоку от Инда. [Панчала находилась в межречье Ганга и Джамны и его окрестностях.]

7. Легенда об этом монархе, укравшем корову своего зятя-отшельника (о чем «Рамаяна» дает другую версию), воплощение Парасурамы, сына Джамадагни, и его подвиги кажутся чисто аллегорическими, означающими насилие и притеснение царской власти над землей (притхиви), олицетворяемой священной гао, или коровой; а то, что брахманам удалось отнять царскую власть у воинственного племени, показывает, как сильно они размножились. О производных от слова гао я осмеливаюсь предложить этимологию для дальнейшего изучения другими:

ΓΑῙΑ, гея, ге (дор. га), то, что производит все вещи (от гао, genero); земля. — Словарь Джонса.

ΓΆΛΑ, молоко. Гаола, пастух, на санскрите. Галатикой, кельтой, галатами или галлами и кельтами (признаваемыми за одно и то же), были бы пастушеские расы, скотоводческие завоеватели Европы [?].

8. Махешвар на реке Нарбаде.

9. Индистан изобилует брахманами, которые получаются отличными солдатами, поскольку храбрость является добродетелью; но наши офицеры по опыту осторожны и не допускают слишком многих в отряд или роту, ибо они до сих пор сохраняют свои интриганские привычки. Я видел в некоторых ротах почти столько же брахманов, сколько военных; опасная ошибка [осознанная во время Великого мятежа].

10. У брахмана Васиштхи была корова по имени Савала, столь плодовитая, что с ее помощью он мог совершить все, что пожелает. С ее помощью он принял царя Вишвамитру и его войско. Очевидно, эта корова обозначает какой-то участок земли, которым владел жрец (помня, что гао и притхиви означают «землю», а также «корову»): дар, вне всякого сомнения, сделанный кем-то из неразумных предков Вишвамитры, который тот пожелал вернуть. От нее исходили «возлияния богам и пиридева (богам-отцам, или предкам), вечный жертвенный огонь, всесожжения и жертвы». Это был «источник религиозных деяний»; это была Савала, за которую царь предлагал «сто тысяч коров»; это было «сокровище, владельцем которого должен быть только царь». Подданные брахмана, казалось, не оценили такого перемещения и с помощью «мычания коровы Савалы» получили многочисленных иностранных союзников, что позволило брахману бросить вызов своему государю. Из них «пахлавские (персидские) цари, страшные саки (сакаи) и яваны (греки) с ятаганами и золотыми доспехами, камбоджи» и т. д. — каждый в свое время были порождены всепроизводящей коровой. Армии пахлавских царей были изрублены в куски Вишвамитрой, который наконец под воздействием непрерывных подкреплений был одолеван ополчением брахмана. Эти подкрепления, по-видимому, были древними персами, саками, греками, жителями Ассама и Южной Индии, а также различными расами вне круга индийской религии; все они классифицировались под термином млеччха, эквивалентным греческому и римскому термину «варвар».

Царь Вишвамитра, побежденный и опозоренный этим могущественным жрецом, «подобно змею с выломанными зубами, подобно солнцу, ограбленному затмением своего великолепия, был охвачен волнением. Лишенный сыновей и войска, сорванный с гордости и уверенности, он остался без средств к существованию, как птица, лишенная крыльев». Он оставил свое царство сыну и, подобно всем индийским князьям в беде, решил путем покаянных обрядов и аскетизма «обрести брахманство». Он поселился в священном Пушкаре, живя фруктами и корнями, и, сосредоточив мысли, сказал: «Я стану брахманом». Благодаря этим покаяниям он достиг такой духовной мощи, что смог узурпать должность брахмана. Теократы предостерегают Вишвамитру, столь решившего стать брахманом путем аскетизма, что «божественные книги должны соблюдаться с осторожностью лишь теми, кто знаком с их свидетельствами; и тебе (Вишвамитра) не пристало разрушать порядок вещей, установленный древними». Описывается история его странствий, аскетизма и искушений, встретившихся на его пути. Небесные красавицы были направлены прервать его раздумья. Сама мать любви спустилась вниз; в то же время Индра, присоединившись к делу брахманов, принял форму кокилы и добавил сладость своих трелей к соблазнам Рамбхи и благоуханным зефирам, обрушившимся на царственного святого в пустыне. Он выдержал все искушения и обрек красавицу стать каменным столбом. Он упорствовал, «пока всякая страсть не была укрощена», пока «в нем не осталось ни единой примеси греха», и вызвал такую тревогу у всего духовенства, что они испугались, как бы его чрезмерная святость не оказалась для них роковой: они боялись, что «человечество станет атеистами». «Боги во главе с Брахмой были вынуждены удовлетворить его желание стать брахманом; а Васиштха, умиротворенный богами, согласился с их желанием и подружился с Вишвамитрой» [Мьюр, «Оригинальные санскритские тексты», ч. i (1858), с. 75 и след.].

11. Каноудж, древняя столица нынешнего рода Марвар. [Это миф.]

12. См. перевод этого эпоса, выполненный гг. Кэри и Маршманом [в стихах Р. Т. Х. Гриффита].

13. Хари-кула.

14. Крайне любопытно, что индийское предание приписывает двум своим самым знаменитым авторам, которым они придали священный характер, происхождение из аборигенных и нечистых племен Индии: Вьяса — от рыбака, а Вальмики, автор другого великого эпоса «Рамаяна», — от баддхика или разбойника, сподвижника племени бхилов в Абу. Обращение Вальмики (которое, как говорят, было чудом во время грабежа святилища божества) вплетено в историю с немалым эффектом в трудах Чанда на основе древних авторитетов.

15. Причина этого имени приводится следующим образом. Поскольку одна из этих дочерей была от рабыни, необходимо было выяснить, какая именно: задача трудная из-за затворнического образа жизни, в котором их содержали. Поэтому Вьясе было поручено обнаружить чистокровную, и он определил, что благородство крови проявится само, и приказал принцессам пройти перед ним обнаженными. Старшая от стыда закрыла глаза, и от нее родился слепой Дхритараштра, государь Хастинапуры; вторая из того же чувства покрыла себя желтой охрой, называемой панду, и с тех пор она носила имя Пандья, а ее сын звался Панду; в то время как третья выступила без смущения. Она была признана неблагородной, и ее потомком стал Видура.

16. Родовой термин для государей рода Хари, используемый Аррианом как собственное имя [?]. Один из разделов «Махабхараты» посвящен истории Харикулы, к каковому роду принадлежал Вьяса.

Арриан отмечает сходство фиванского и индийского Гераклов и ссылается в качестве авторитета на посла Селевка Мегасфена, который говорит: «Этот Геракл пользуется особым почетом у сурасенов — индийского племени, владеющего двумя большими городами: Меторой и Клейсоборой... Но одежду, которую носил этот Геракл, как говорит нам Месгафен, напоминает одежду фиванского Геракла, в чем сами индийцы признаются» [Арриан, Индика, viii; Метора — это Матхра; Граус (Mathura, 3rd ed. 279) предполагает, что Клейсобора — это Кришнапура, «город Кришны»].

У Диодора приводится та же легенда с некоторыми вариациями. Он говорит: «Геракл родился среди индийцев, и, подобно грекам, они наделяют его палицей и львиной шкурой. Силой (бала) он превосходил всех людей и очистил море и сушу от чудовищ и диких зверей. У него было много сыновей, но лишь одна дочь. Говорят, что он построил Палиботру и разделил свое царство между сыновьями (балика-путрами, сыновьями Бали). Они никогда не колонизировали земли; но со временем большинство городов приняли демократическую форму правления (хотя некоторые были монархическими) вплоть до времен Александра». Подвиги Геракла, на которые ссылается Диодор, — это те подвиги, что совершались в легендарных местах пребывания харикулов во время их двенадцатилетнего изгнания из мест обитания их предков.

Сколь бесценны такие остатки древнего рода Харикулы! Как освежает ум еще обнаружить среди руин на Ямуне Геракла (Балдеву, бога силы), удерживающего свою палицу и львиную шкуру, стоящего на пьедестале в Балдео и по сей день почитаемого сурасенами! Это имя было дано большому участку земли вокруг Матхры или, скорее, вокруг Сурпуры, древней столицы, основанной Сурасеной, дедом индийских божественных братьев Кришны и Балдевы, Аполлона и Геракла. Этот титул применим к любому из них, хотя у Балдевы есть атрибуты «бога силы». Оба они — эс (владыки) рода (кула) Хари (Хари-кул-эс), из чего греки могли составить сложное имя Геракл. Не могла ли какая-то колония после Великой войны мигрировать на запад? Период возвращения Гераклидов, потомков Атрея (Атри — прародитель Харикулы), подошел бы: это было примерно полвека спустя после Великой войны. [Эти спекуляции ничего не стоят.]

К несчастью, историки Александра не смогли проникнуть в тайны индусов, как это удалось Геродоту в отношении египтян. Краткосрочность пребывания Александра и неизвестный язык, в котором были скрыты их наука и религия, представляли непреодолимую трудность. Они не могли добиться сколько-нибудь значительных успехов в изучении языка, не обнаружив его сходства с их собственным.

17. Арриан обычно проявляет рассудительность в подобных вопросах и совсем не доверчив. По этому поводу он говорит: «Что до меня, то мне кажется: даже если бы Геракл мог совершить столь чудесную вещь, он мог бы сделать себя более долговечным, чтобы иметь связь со своей дочерью, когда та достигнет зрелого возраста» [Индика, ix].

Арриан упоминает, что Сандрокотт принадлежит к этой линии, и поэтому мы без колебаний отводим ему место в династии Пуру, второго сына Яяти, откуда происходит патроним, используемый ныне исчезнувшим родом, как и Яду, старший брат Пуру. Отсюда Сандрокотт, если он сам не пуру, связан с цепью, звеньями которой являются Джарасандха (герой «Бхараты»), Рипунджая, двадцать третий в нисходящей линии, когда новая во главе с Санакой и Шешнагом раса около шестисот лет до нашей эры узурпировала трон прямых потомков Пуру; к этой линии узурпаторов принадлежит Чандрагупта из племени маурья, сандрокотт Александра, ветвь этой расы Шешнага, Такшака, или Змей, которая, будучи очищена от аллегорий, предоставит простор для дальнейших рассуждений. Прасиои Арриана были бы родом Пуру; Праяг провозглашается в существующих поныне анналах колыбелью их рода. Это современный Аллахабад, а Эранабоас должен быть Джамной, и в точке слияния с Гангом мы должны поместить столицу прасиоев. [О Сандрокотте, или Чандрагупте Маурье, см.: Смит, EHI, 42 и след. Он определенно не принадлежал к «змединой расе». Эраннобоас (санскр. Хираньяваха, «золотоносный») — река Сон. Прасиои (санскр. прачьяс, «жители востока») имели столицу в Паталипутре, современном Патне (Маккриндл, Alexander, 365 и след.).]

18. Аналогично майордому (maire du palais) первых династий франков.

19. Сын его дочери. Это не первый и не единственный случай отступления от салического закона в Индии. Их два в истории государей Анхилвара Патана. При всех усыновлениях подобного рода, когда ребенок «повязывает себе вокруг головы тюрбан» своего приемного отца, он окончательно порывает со стоком, из которого имел свое рождение. [О ранней истории Дели см.: Смит, EHI, 386 и след.]

20. Хиль, или железная колонна пандавов, упоминается в поэмах Чанда. Нечестивый князь-туар захотел проверить истинность предания о глубине ее фундамента: «из центра земли хлынула кровь, колонна расшаталась (дхили)», как и удача этого дома от подобного нечестия. Отсюда и происходит название Дели. [Надпись на колонне доказывает ложность легенды, а название Дели древнее династии туаров (IGI, xi. 233).]

21. Я сомневаюсь, известен ли Шахпур в настоящее время. Я проследил его протяженность по остаткам башни между гробницей Хумаюна и величественной колонной Кутб. В 1809 году я провел четыре месяца у мавзолея Сафдар-Джанга, предка нынешнего [почившего] короля Ууда, среди развалин Индрапрастхи, в нескольких милях от населенного Дели, с которым эти руины составляют обособленные звенья единой цепи. Я отправился в это уединенное место с ныне покойным другом, лейтенантом Макартни — именем хорошо известным и почитаемым. Мы оба занимались съемкой каналов, которые брали свое общее начало у истока Джамны, там, где эта река покидает свои скалистые преграды, цепь Сивалик, и выходит на равнины Индостана. Эти каналы по обе стороны, подпитываемые родительским потоком, снова возвращали воды в него: один через город Дели, другой — с противоположной стороны. [Каннингем (ASR, i. 207 и след.) доказал, что подлинным местонахождением древнего города Сири был старый разрушенный форт к северо-востоку от оплота Раи Питхоры, который в настоящее время называется Шахпур. Это отождествление оспаривалось К. ДЖ. Кэмпбеллом (JASB, 1866, с. 206). Но Каннингем приводит веские причины в пользу своего мнения. Это место получило свое название от Шер-шаха и его сына Ислама или Салим-шаха. См. также: Carr Stephens, Archaeological and Monumental Remains of Delhi (1876), pp. 87 f., 190.]

ГЛАВА 3

Князья Солнечной династии. —Vyasa gives but fifty-seven princes of the Solar line, from Vaivaswata Manu to Rama; and no list which has come under my observation exhibits more than fifty-eight, for the same period, of the Lunar race. How different from the Egyptian priesthood, who, according to Herodotus, gave a list up to that period of three hundred and thirty[1] sovereigns from their first prince, also the ‘sun-born[2] Menes!’

Икшваку был сыном Ману и первым, кто двинулся на восток и основал Айодхью.

Будха (Меркурий) основал Лунную династию; но нам не сообщают, кто основал их первую столицу, Праяг [3], хотя мы имеем основания предполагать, что она была основана Пуру, шестым потомком Будхи в нисходящей линии [33].

Пятьдесят семь государей правили в Айодхье от Икшваку до Рамы. От сыновей Яяти Лунные династии происходят неравными ветвями. Родословные от Яду [4], завершающиеся Кришной и его двоюродным братом Кансой, насчитывают пятьдесят семь и пятьдесят девять поколений от Яяти; в то время как Юдхиштхира [5], Салья [6], Джарасандха [7] и Вахурита [8], являющиеся современниками Кришны и Кансы, отделены от общего предка Яяти соответственно пятьюстью одним, сорока шестью и сорока семью поколениями.

Солнечные и лунные генеалогии. —There is a wide difference between the Solar and the Yadu branches of the Lunar lines; yet is that now given fuller than any I have met with. Sir William Jones’s lists of the Solar line give fifty-six, and of the Lunar (Budha to Yudhishthira) forty-six, being one less in each than in the tables now presented; nor has he given the important branch terminating with Krishna. So close an affinity between lists, derived from such different authorities as this distinguished character and myself had access to, shows that there was some general source entitled to credit.

Списки г-на Бентли [9] совпадают со списками сэра Уильяма Джонса, показывая соответственно пятьдесят шесть и сорок шесть поколений для упомянутых последними Солнечной и Лунной династий. Но при тщательном сопоставлении оказывается, что он либо переписал их, либо взял из того же первоисточника, впоследствии переставив имена, что, хотя и помогает правдоподобной гипотезе, не согласуется с их историческими верованиями.

Солнечный список полковника Уилфорда [10] бесполезен; но две его династии Пуру и Яду Лунной династии превосходны, причем та часть линии Пуру от Джарасандхи до Чандрагупты — единственная правильная из всех находящихся в печати.

Удивительно, что Уилфорд не воспользовался солнечной хронологией сэра Уильяма Джонса; однако он, по-видимому, опасался относить Раму ко времени Кришны, поскольку, как известно, он предшествовал «Великой войне» родов Яду на четыре поколения.

Очевидно, что Лунная династия дошла до нас в дефектном виде. Так полагают и их генеалоги; и Уилфорд увеличил бы эту ошибку, взяв ее за эталон и сократив Солнечную династию так, чтобы она ей соответствовала.

Поэтому метод г-на Бентли предпочтительнее, а именно: предположить, что в Лунной династии между Джанмеджаей и Прачинватом пропущено одиннадцать правителей. Но поскольку для этого нет [34] никаких оснований, правители Лунной династии распределены в таблицах параллельно с Солнечной, сохраняя синхронное родство там, где это позволяют синхронизмы. Благодаря этому удастся избежать любых гипотез, и генеалогии будут говорить сами за себя.

Существует весьма небольшая разница между списками сэра Уильяма Джонса и полковника Уилфорда в той главной ветви Лунной династии, наиболее выдающимися звеньями которой являются Пуру, Хастин, Аджамидха, Куру, Шантану и Юдхиштхира. Совпадение настолько близкое, что позволяет предположить общность источника; но тщательный осмотр показывает, что у Уилфорда были более полные материалы, поскольку он приводит новые ветви как потомства Хастина, так и потомства Куру. У него также есть одно имя (Бхимасена) ближе к концу, которое есть в моих списках, но отсутствует у сэра Уильяма Джонса; и сразу за Бхимасеной в обоих этих списках появляется Дилипа, которого нет в моей копии «Бхагаваты», хотя он содержится в «Агни-пуране» — это доказательства разнообразия источников материала, что весьма отрадно, учитывая удаленность этих источников. В моих списках также присутствует Тансу, девятнадцатый потомок Будхи, которого нет ни в списках сэра Уильяма Джонса, ни у Уилфорда. Далее, у Уилфорда перед Хастином идет Сухотра, которого нет в генеалогиях сэра Уильяма Джонса [11].

Далее, Джахну назван преемником Куру; тогда как Пурана (откуда взяты мои выписки) называет преемником Парикшита, который усыновляет сына Джахну. Этот сын — Видуратха, занимающий свое место во всех трех источниках. Остальные варианты носят исключительно орфографический характер.

Сравнение солнечных генеалогий сэра Уильяма Джонса с моими таблицами дает практически такой же удовлетворительный результат с точки зрения первоначальной достоверности. Я говорю «список сэра Уильяма Джонса», поскольку другого эффективного списка не существует. Мы впервые расходимся на четвертом имени от Икшваку. В моем списке это Ам-Притху, из которого он делает два имени: Аненас и Притху. Оттуда и до Пурукутсы, восемнадцатого, разница заключается лишь в орфографии. До Тришуаки, двадцать третьего в моем списке и двадцать шестого в списке сэра Уильяма Джонса, одно имя было учтено выше; но здесь в моем списке не хватает двух: Трасадасю и Харьяшвы. Имеется также значительная разница в орфографии тех имен, которые у нас общие. Далее, мы расходимся в отношении преемников Чампы, двадцать седьмого, основателя Чампапура в Бихаре. У сэра Уильяма за ним следует Садева, а за тем — Виджая; но мои авторитеты утверждают, что оба они — сыновья Чампы, и что Виджая, [35] младший, был его преемником, так как старший, Садева, предался религиозному аскезису. Тридцать третье и тридцать шестое имена, Кеси и Дилипа, не отмечены сэром Уильямом Джонсом; но пропущено лицо гораздо более важное, чем любое из них, которое служит важным связующим звеном и обеспечивает хороший синхронизм ранней истории. Это Амбариша, сороковой, современник Гадхи, который был основателем Гадхипуры, или Канауджа. Нала, Сарура и Дилипа (номера 44, 45, 54 в моих списках) — все они пропущены сэром Уильямом Джонсом.

Этот сравнительный анализ хронологий обеих этих великих династий не может не принести удовлетворения. Те сведения, которые я предоставляю, взяты из священных генеалогий в библиотеке князя, заявляющего о своем общем с ними происхождении, и в меньшей степени подвержены интерполяциям. Едва ли найдется хотя бы один вождь, отличающийся знаниями, который не смог бы повторить генеалогию своего рода. Князь Мевара обладает на редкость цепкой памятью в этом отношении. Профессиональные генеалоги, бхаты, должны хранить их в памяти, а чараны (панегиристы) обязаны хорошо в них разбираться.

Первая таблица демонстрирует две династии Солнечной расы князей Айодхьи и Митхила-деса, или Тирхута, каковую последнюю я не встречал больше нигде. В ней также представлены четыре большие и три малые династии Лунной расы; и добавлена восьмая линия — расы Яду, взятая из анналов племени бхатти в Джайсалмере.

Прежде чем покинуть эту стоянку в генеалогической истории древних рас, где прославленные имена Рамы, Кришны и Юдхиштхиры завершают Трета-югу (серебряный век) Индии, а их потомство открывает нынешнюю Кали-югу (железный век), я вкратце упомяну о тех немногих синхронистических точках, которые допускают различные авторитеты.

Для столь отдаленных периодов максимальное приближение к истине — это все, на что можно рассчитывать, и именно из «Рамаяны» и пуран заимствованы эти синхронизмы.

Харишчандра. —The first commences with a celebrated name of the Solar line, Harischandra, son of Trisanku, still proverbial for his humility.[12] He is the twenty-fourth,[13] and declared contemporary of Parasurama, who slew the celebrated Sahasra-Arjuna[14] of [36] the Haihaya (Lunar) race, Prince of Mahishmati on the Nerbudda. This is confirmed by the Ramayana, which details the destruction of the military class and assumption of political power by the Brahmans, under their chief Parasurama, marking the period when the military class ‘lost the umbrella of royalty,’ and, as the Brahmans ridiculously assert, their purity of blood. This last, however, their own books sufficiently contradict, as the next synchronism will show.