Тод свидетельствует о благотворном влиянии на раджпутов поклонения этому богу, которого он называет «аполлоном Браджа», священной земли Кришны близ Матхуры. Он также утверждает, что император Акбар благоволил культу Кришны — чувство, разделяемое его преемниками Джахангиром и Шах Джаханом. Акбар, в своих поисках новой веры, которая заменила бы ислам, приверженцем которого он был весьма умеренным (parcus cultor et infrequens), заигрывал с индуистскими пандитами, жрецами-парсами и христианскими миссионерами, и он, несомненно, был хорошо осведомлен о чувственном ритуале храма в Натдваре[18].
Характер раджпутов обсуждается во многих местах «Анналов». Автор выражает явную симпатию к народу, среди которого прошла его официальная служба, и выражает признательность за любезность и доверие, которые тот ему оказал. Это относится прежде всего к сесодиям Мевара и ратхорам Марвара, с которыми он жил в теснейшей близости. С другой стороны, он демонстрирует решительную предвзятость по отношению к качхвахам из Джайпура, чья дипломатия вызывала у него неодобрение. Можно предполагать, что это чувство отчасти объяснялось их нерешительностью в принятии британского союза — политики, в которой он был глубоко заинтересован.
Добродетели раджпутов лежат на поверхности: их преданность, самоотверженность и доблесть; их рыцарское отношение к женщинам; их уважение к национальным обычаям. Их слабости — хотя Тод не перечисляет их подробно — очевидны при изучении их истории: непостоянство характера, склонность к внезапным вспышкам гнева, тенденция поддаваться панике на поле боя, неспособность из-за своей племенной системы создать прочный союз против общего врага, временами проявляемая неверность по отношению к своим вождям и союзникам, чрезмерное употребление опиума. Эти пороки свойственны большинству восточных народов, но в целом они выгодно отличаются от других рас Индийской империи. В их характере и институтах многое напоминает галлов в том виде, в каком их изобразил Моммзен в ярком отрывке[19]. Раджпутские женщины описываются как добродетельные, любящие и преданные, принимающие участие в управлении семьей, разделяющие со своими мужьями опасности войны и охоты, презирающие трусов и оказывающие благотворное влияние на общественные и семейные дела.
Как ни странно, Тод упускает возможность дать нам подробный отчет об их брачных правилах и церемониях. По словам г-на Э. Х. Кили[20], хотя число мальчиков в возрасте до одного года превышает число девочек, «это превышение недостаточно велико, чтобы делать вывод об убийстве девочек младенческого возраста, равно как и теория о том, что девочки погибали из-за небрежного ухода, не подтверждается статистикой. К сожалению, данные показывают, что высокая доля замужних женщин сочетается с очень низким процентом женщин по сравнению с мужчинами в возрасте от десяти до четырнадцати лет — раннего периода семейной жизни, — и этот изъян в значительной степени объясняется преждевременным сожительством, отсутствием медицинской помощи и санитарных мер». Невозможно читать без ужаса многочисленные рассказы о джохаре — последнем жертвоприношении, посредством которого женщины в час поражения отдавали свои жизни, чтобы спасти свою честь, — и о многочисленных случаях сати. Оба эти обычая ныне стали лишь достоянием истории, однако еще в 1879 году генералу Херви удалось насчитать во дворце Биканера отпечатки ладоней по крайней мере тридцати семи вдов, взошедших на погребальный костер вместе со своими господами[21].
Значительное место в «Анналах» занимает обзор так называемой «феодальной» системы в Раджпутане. В ходе своего беггового чтения Тод закономерно увлекся трудом Генри Хэллама «Взгляд на состояние Европы в Средние века», впервые вышедшим в свет в 1818 году, за четыре года до того, как Тод оставил свою должность в Индии. Сам Хэллям предостерегал, что «имеет великое значение быть начеку против кажущихся аналогий, которые исчезают при внимательном рассмотрении»[22]. Это предупреждение Тод опрометчиво упустил из виду. Хэллям признавал, что феодализм был институтом, первоначальное происхождение которого до сих пор остается в некоторой степени неясным. Возможно, он начался со стремления к защите, рахвалы раджпутов, но, судя по всему, в конечном счете основывался на римском частном праве, в то время как влияние церкви, заинтересованной в обеспечении своих земельных пожалований, было одним из факторов его эволюции. В завершенном виде он представлял собой финальную стадию процесса, начавшегося при франкских завоевателях Галлии. Во всяком случае, он имел европейское происхождение, и хотя впитал многое из того, что было свойственно типам племенной организации, встречающимся в других частях света, он был сформирован политической, социальной и экономической средой, в которой развивался. Следовательно, хотя и можно проследить, как это сделал Тод, определенные аналогии между племенными институтами раджпутов и социальной организацией средневековой Европы — аналогии феодальных инцидентов, связанных с рельефами (пошлинами при вступлении в наследство), штрафами за отчуждение имущества, выморочным имуществом, помощью вассалов, опекой и браком, — при более детальном рассмотрении эти аналогии оказываются в основном поверхностными. Если мы желаем предпринять сравнительное изучение раджпутской племенной системы, нет необходимости отправляться в средневековую Европу, в то время как у нас под рукой имеется социальная организация более или менее родственных племен на индийском пограничье: патанов, афганцев или белуджей — либо, на более примитивной стадии, кхендов, гондов, мундов или ораонов. Мало пользы в сравнении двух систем, у которых общим является лишь ядро, и в сопоставлении институтов, обнаруживающих лишь фиктивное сходство, поскольку социальное развитие каждого из них шло по разным путям.
Экскурсы автора в филологию — это развлечения умного человека, а не подготовленного ученого, но интересующегося предметом на любительском уровне. В его время новые изыскания по восточным предметам лишь недавно начали привлекать внимание ученых, пророком которых был сэр У. Джонс. Тод был усердным исследователем «Азиатских изысканий», публикация которых началась в Калькутте в 1788 году. Хотя в этих томах содержится много ценного материала, многие статьи капитана Фрэнсиса Уилфорда и других полны опрометчивых спекуляций, которые не выдержали проверки позднейшей критикой. Тода нельзя винить в том, что он следовал руководству ученых, писавших статьи для ведущего индийского обозрения своего времени; в том, что он не знал законов Гримма или Вернера; в том, что он, подобно своим современникам, верил, что мифология Египта или Палестины оказала влияние на верования индийского народа. Его участь заключалась в том, что многие его догадки цитировались с одобрением такими авторами, как Т. Морис в его «Индийских древностях» и Н. Покок в его «Индии в Греции». Также полезно помнить, что многие этимологии названий индийских божеств, в которых были столь уверены Кун и Макс Мюллер несколько лет назад, ныне больше не принимаются. Тод, во всяком случае, опубликовал свои взгляды на феодализм и филологию без какой-либо претензии на догматизм.
Один особый вопрос заслуживает рассмотрения — постоянные упоминания культа Бал-Шивы, одной из ипостасей бога Солнца. Ученый индийский индолог панди́т Гауришанкар Оджа, который в настоящее время работает над аннотированным изданием «Анналов» на хинди, утверждает, что в Раджпутане не известно ни одного храма или изображения, посвященных этому богу. Разумеется, вполне вероятно, что Шива как божество плодородия мог ассоциироваться с культом Солнца, но нет никаких свидетельств существования культа, на котором Тод делает особый акцент. Почти бесполезно гадать о происхождении его ошибки. Она может основываться на упоминании в «Аин-и Акбари»[23] некоего Баланатха, йога, который занимал келью в местечке в Синд-Сагар-дуабе в Пенджабе. В то же время, подобно многим писателям своего дня, он мог держать в уме семитского Ваала.
Во многом из-за несовершенных сведений, получаемых от его помощников, он разделял свойственное другим писателям того времени смешение буддизма и джайнизма и полагал, что первая из этих религий была занесена в Индию из Центральной Азии. Его детальную попытку извлечь историю и заслуживающую доверия хронологическую систему из пуран следует признать несостоятельной. Недавно ученый-востоковед г-н Ф. Э. Паржитэр показал, в какой мере исследование этих авторитетных источников может вестись с какой-либо долей вероятности[24].
Рассмотренные вопросы не умаляют в сколько-нибудь значительной степени подлинной ценности этого труда. Даже в тех пунктах, которые наиболее открыты для критики, «Анналы» сохраняют важность, поскольку представляют собой определенный этап в изучении индийских религий, этнологии и социологии. Никто не может изучать их без возрастающего удовольствия и восхищения писателем, который, будучи погружен в сложную официальную работу, находил возможность предаваться своим исследовательским склонностям. Это была первая реальная попытка исследовать верования крестьянства в противовес официальному брахманизму — исследование, которое в последние годы произвело революцию в устоявшихся представлениях об индуизме. Даже если его переводы собранных им надписей не удовлетворяют требованиям более поздних ученых, он заслуживает признания за то, что спас от забвения и почти неизбежной гибели эпиграфический материал для использования его преемниками. То же самое можно сказать о рисунках зданий, некоторые из которых пришли в запустение или были искалечены своими нерадивыми хранителями. Когда он имеет дело с фактами, ставшими предметом его личного наблюдения, его отчеты о верованиях, фольклоре, общественной жизни, обычаях и нравах обладают непреходящей ценностью.
Он наблюдал раджпутов в период их переходного состояния. Изолированные труднодоступностью своей страны, они были последними стражами индуистских верований, институтов и нравов перед лицом наступающего прилива мусульманских нашествий; без их защиты многое из того, что важно для изучения индусов, должно было бы исчезнуть. Во избежание анархии и окончательной гибели этих княжеств им было необходимо принять более тесный союз с британцами как с верховной властью. Благодаря этому они кое в чем потеряли, но многое приобрели. Новая связь повлекла за собой новые обязанности и ответственность по адаптации их примитивной системы правления к современным требованиям. Таким образом, Тод стоял на распутье. С появлением железной дороги и почты, исчезновением каравана как средства транспорта, ростом торговли, возникновением новых потребностей и возможностей развития в содружестве с Империей период изоляции раджпутов подошел к концу. Для некоторых может послужить предметом сожаления то обстоятельство, что личное правление вождя над народом, находящимся под сильным влиянием того, что они называют свамидхармой — взаимной верностью подданного князю и князя народу, — заменяется управлением более демократического толка. Но это изменение было неизбежно в силу самой природы вещей. В качестве примера можно привести заявление махараджи Биканера, сделанное им, когда он был вызван на Имперскую конференцию в 1917 году: «В моих собственных владениях мы несколько лет назад заложили основы представительного собрания. Теперь оно состоит как из выборных, так и из назначенных неофициальных членов, а их законодательные полномочия идут в русле тех, что были определены для законодательных органов Британской Индии в ходе реформ 1909 года. В отношении бюджета они обладают теми же полномочиями, что и те, которые были предоставлены высшим и провинциальным законодательным органам в Британской Индии реформами Лансдауна, действовавшими с 1893 по 1909 год. Объявляя о своем намерении создать этот представительный орган, я дал понять, что по мере того, как народ будет доказывать свою состоятельность, ему будут передаваться новые полномочия. Соответственно, по окончании первого трехлетнего срока, когда пройдут выборы, мы пересматриваем регламент работы в направлении большей либерализации и устранения ненужных ограничений». Еще предстоит увидеть, насколько успешной окажется эта политика.
Счастливой случайностью было то, что еще до того, как переходный период начался всерьез, столь компетентный и сочувственный наблюдатель сумел исследовать и задокументировать одну из самых интересных сохранившихся фаз древнего индуистского государственного устройства.
Будучи солдатом и спортсменом, Тод научился понимать романтическую, авантюрную сторону характера раджпутов и с полным пониманием запечатлел прекрасные предания о мужественной доблести, женском самопожертвовании, трагедиях читорских осад, героизме ран Санги, Партаба Сингха или Дургадаса. Многие из этих сказаний напоминают эпоху средневекового рыцарства, и Тод проявляет себя с наилучшей стороны, записывая их. Никто не может без восхищения читать его рассказ о нападении сактаватов и чондаватов на Унталу; о Судхе и тигре; о трагедии Кришны Кунвари; о царице Ганора; о Санджогте из Канаджа; о Гуге Чахане и Алу Харе. Во многих из этих преданий раджпут демонстрирует верность и доблесть, пунктуальное уважение к своей личной чести, которые в случае с испанским грандом стали притчей во языцех.
Хотя раджпут обходителен в общении с теми, кто готов принимать его таким, каков он есть, при встрече с английским офицером он пресекает любой намек на покровительство, ревниво оберегает от вторжения уединенный мир женщин за занавесом и зачастую держится скорее как знакомый, нежели как друг, склонный укрываться за исполненной достоинства сдержанностью, не желая открывать душу никому, кто не принимает его традиционного отношения к людям иной расы и иной веры. Нанося официальный визит европейскому офицеру, он часто ограничивает свою беседу общепринятыми любезностями или болтовней о погоде и состоянии урожая.
Молодому офицеру в Индии можно посоветовать изучить методы, проиллюстрированные в этом труде, дабы устранить те препятствия, которые мешают дружескому и доверительному общению. Однако ему будет полезно избегать открыто выраженной пристрастности Тода. Привязанность и уважение, выказываемые ему князем и крестьянином и даже ревниво охраняемыми дамами зенаны, объяснялись его доброжелательностью и сочувствием, готовностью свободно беседовать с людьми всех классов, терпением при выслушивании жалоб — даже тех, которые он не был волен исправить, — его беспристрастностью в качестве арбитра в спорах между раной Мевара и его народом либо между враждующими друг с другом лицами или сектами. Он изучал национальные традиции и обычаи; он знал религиозные верования и социальные нравы в объеме, достаточном для того, чтобы не оскорбить ни словом, ни делом; он мог изъясняться с народом на его местном наречии и умел придать меткость замечанию удачной цитатой из пословицы или отрывком из старой баллады.
Если новая история раджпутов когда-либо будет написана, она должна в значительной степени опираться на собрания Тода, дополненные более широкими историческими, антикварными и эпиграфическими изысканиями. История последнего столетия не может быть составлена до тех пор, пока недавние административные отчеты, ныне рассматриваемые как конфиденциальные, и архивы Калькутты и Лондона не откроются для исследователя. Однако маловероятно, что, по крайней мере в настоящее время, какой-либо писатель сможет получить тот доступ к документам и переписке, хранящимся во дворцах вождей, которым пользовался Тод.
Для самого раджпута и для уроженцев Индии, интересующихся историей своей страны, этот труд надолго сохранит свою ценность. В нем бережно сохранены сведения о племенных правах и привилегиях, о претензиях, основанных на древней традиции, о распрях и их урегулировании, о генеалогиях и семейной истории, которые без тщательных записей Тода могли бы быть забыты или истолкованы неверно даже самими раджпутами. В оригинальном английском тексте, который ныне способны изучать многие раджпуты, они найдут картину племенного общества, ныне стремительно исчезающего, написанную компетентной и дружественной рукой. Его интерес не уменьшится от того факта, что, хотя автор выказывает искреннее восхищение характером раджпута, он не слеп к его порокам. Во всяком случае, раджпут испытает удовлетворение от того, что его народ был избран для того, чтобы послужить материалом для самой исчерпывающей монографии, когда-либо составленной британским офицером и описывающей один из ведущих народов Индии.
1. W. S. Seton Carr, The Marquess Cornwallis, 180, 189 f.
2. Narrative of a Journey through the Upper Provinces, ed. 1861, ii. 54.
3. Quarterly Review, vol. xlviii. Oct.-Dec. 1832, pp. 38 f.
4. Decline and Fall, ed. W. Smith, i. 375.
5. V. A. Smith, Early History of India, 3rd ed. 408; Rhys Davids, Buddhist India, 60 f.
6. Primitive Culture, 2nd ed. ii. 239.
7. Lectures on the Early History of the Kingship, 231 ff.; The Golden Bough, 3rd ed.; The Magic Art, ii. 269 ff.
8. Early History of India, 408.
9. Journal Royal Asiatic Society, 1905, 1 ff. The tradition seems to have started earlier in Southern India, S. Krishnaswami Aiyangar, Ancient India, 1911, 390 ff.
10. Journal Asiatic Society Bengal, 1909, 167 ff. The criticism by Pandit Mohanlal Vishnulal Pandia (ibid., 1912, 63 ff.) is extremely feeble.
11. E. S. Hartland, Primitive Paternity, i. 258 ff.
12. K. D. Erskine, Gazetteer Western Rajput States and Bikaner Agency, A. i. 177.
13. Bombay Gazetteer, I. Part i. 385; Bombay Census Report, 1911, i. 279; Smith, Early History, 413.
14. Tribes and Castes of the Central Provinces, iv. 441.
15. D. R. Bhandarkar, Journal Bombay Branch Royal Asiatic Society, 1916, Art. xii.
16. The Golden Bough, 3rd ed.; The Magic Art, i. 44 ff.; Adonis, Attis, Osiris, i. 42 f., 143 ff.
17. Karsandas Mulji, History of the Sect of the Mahārājas or Vallabhāchāryas, London, 1865; Report of the Mahārāj Libel Case, Bombay, 1862; F. S. Growse, Mathura, 3rd ed. 283 f.
18. V. A. Smith, Akbar, The Great Mogul, 162 ff.
19. History of Rome, ed. 1866, iv. 209 ff.
20. Census Report, Rājputāna, 1911, i. 132.
21. Some Records of Crime, ii. 217 f.
22. View of the State of Europe during the Middle Ages, 12th ed. 1868, i. 186.