«Исследование свидетельств четырех евангелистов с точки зрения правил судопроизводства / С описанием суда над Иисусом»

[pg 488]

§ 168. Иисус появляется посреди апостолов, Фома присутствует. (Вечер после первого дня недели после Воскресения.) Иерусалим.

John.CH. XX. 24-29.24 But Thomas, one of the twelve, called Didymus, was not with them when Jesus came.25 The other disciples therefore said unto him, We have seen the Lord. But he said unto them, Except I shall see in his hands the print of the nails, and put my finger into the print of the nails, and thrust my hand into his side, I will not believe.26 And after eight days again his disciples were within, and Thomas with them: then came Jesus, the doors being shut, and stood in the midst, and said, Peace be unto you.27 Then saith he to Thomas, Reach hither thy finger, and behold my hands; and reach hither thy hand, and thrust it into my side; and be not faithless, but believing.28 And Thomas answered and said unto him, My Lord and my God.29 Jesus saith unto him, Thomas, because thou hast seen me, thou hast believed: blessed are they that have not seen and yet have believed.

[pg 490]

§ 169. Апостолы уходят в Галилею. Иисус является семерым из них у Тивериадского моря. Галилея.

Matthew.John.CH. XXVIII. 16.CH. XXI. 1-24.16 Then the eleven disciples went away into Galilee,After these things Jesus shewed himself again to the disciples at the sea of Tiberias; and on this wise shewed he himself.2 There were together Simon Peter, and Thomas called Didymus, and Nathanael of Cana in Galilee, and the sons of Zebedee, and two other of his disciples.3 Simon Peter saith unto them, I go a fishing. They say unto him, We also go with thee. They went forth, and entered into a ship immediately; and that night they caught nothing.4 But when the morning was now come, Jesus stood on the shore; but the disciples knew not that it was Jesus.5 Then Jesus saith unto them, Children, have ye any meat? They answered him, No.6 And he said unto them, Cast the net on the right side of the ship, and ye shall find. They cast therefore, and now they were not able to draw it for the multitude of fishes.7 Therefore that disciple whom Jesus loved saith unto Peter, It is the Lord. Now when Simon Peter heard that it was the Lord, he girt his fisher's coat unto him, (for he was naked) and did cast himself into the sea.8 And the other disciples came in a little ship (for they were not far from land, but as it were two hundred cubits) dragging the net with fishes.9 As soon then as they were come to land, they saw a fire of coals there, and fish laid thereon, and bread.10 Jesus saith unto them, bring of the fish which ye have now caught.11 Simon Peter went up, and drew the net to land full of great fishes, an hundred and fifty and three: and for all there were so many, yet was not the net broken.12 Jesus saith unto them, Come and dine. And none of the disciples durst ask him, Who art thou? knowing that it was the Lord.13 Jesus then cometh, and taketh bread, and giveth them, and fish likewise.14 This is now the third time that Jesus shewed himself to his disciples, after that he was risen from the dead.15 So when they had dined, Jesus saith to Simon Peter, Simon, son of Jonas, lovest thou me more than these? He saith unto him, Yea, Lord: thou knowest that I love thee. He saith unto him, Feed my lambs.16 He saith to him again the second time, Simon, son of Jonas, lovest thou me? He saith unto him, Yea, Lord: thou knowest that I love thee. He saith unto him, Feed my sheep.17 He saith unto him the third time, Simon, son of Jonas, lovest thou me? Peter was grieved because he said unto him the third time, Lovest thou me? And he said unto him, Lord, thou knowest all things; thou knowest that I love thee. Jesus saith unto him, Feed my sheep.18 Verily, verily, I say unto thee, When thou wast young, thou girdest thyself, and walkedst whither thou wouldest: but when thou shalt be old, thou shalt stretch forth thy hands, and another shall gird thee, and carry thee whither thou wouldest not.19 This spake he, signifying by what death he should glorify God. And when he had spoken this, he saith unto him, Follow me.20 Then Peter, turning about, seeth the disciple whom Jesus loved, following; (which also leaned on his breast at supper, and said, Lord, which is he that betrayeth thee?)21 Peter seeing him, saith to Jesus, Lord, and what shall this man do?22 Jesus saith unto him, if I will that he tarry till I come, what is that to thee? Follow thou me.23 Then went this saying abroad among the brethren, that that disciple should not die: yet Jesus said not unto him, He shall not die; but, if I will that he tarry till I come, what is that to thee?24 This is the disciple which testifieth of these things, and wrote these things: and we know that his testimony is true.

[pg 494]

§ 170. Иисус встречается с апостолами и более чем пятьюстами братьями на горе в Галилее. Галилея.

Matthew.CH. XXVIII. 16-20.16 into a mountain where Jesus had appointed them.17 And when they saw him,310 they worshipped him: but some doubted.18 And Jesus came, and spake unto them, saying, All power is given unto me in heaven and in earth.19 Go ye therefore and teach all nations, baptizing them in the name of the Father, and of the Son, and of the Holy Ghost;20 Teaching them to observe all things whatsoever I have commanded you: and lo, I am with you alway, even unto the end of the world. Amen.

[pg 496]

§ 171. Наш Господь является Иакову, затем всем апостолам. Иерусалим.

Заголовок этого раздела вставлен ради сохранения последовательности д-ра Робинсона, чья система расположения была принята в этой Гармонии; однако поскольку упоминаемые здесь явления Иисуса описаны только Лукой в Деян. i. 3–8 и Павлом в 1 Кор. xv. 7, специальное включение этих отрывков опущено по уже названным причинам. См. § 137, примеч. Предмет этого и одиннадцати предыдущих разделов, касающийся воскресения Иисуса, подробно рассмотрен в примечании о Воскресении.

§ 172. Вознесение. Вифания.

Mark.Luke.CH. XVI. 19, 20.CH. XXIV. 50-53.19 So then, after the Lord had spoken unto them, he was received up into heaven, and sat on the right hand of God.50 And he led them out as far as to Bethany:311 and he lifted up his hands, and blessed them.20 And they went forth, and preached every where, the Lord working with them, and confirming the word with signs following. Amen.51 And it came to pass, while he blessed them, he was parted from them, and carried up into heaven.52 And they worshipped him, and returned to Jerusalem with great joy:53 And were continually in the temple, praising and blessing God. Amen.

§ 173. Заключение Евангелия от Иоанна.

John.CH. XX. 30, 31.30 And many other signs truly did Jesus in the presence of his disciples, which are not written in this book.31 But these are written that ye might believe that Jesus is the Christ, the Son of God; and that believing ye might have life through his name.CH. XXI. 25.25 And there are also many other things which Jesus did, the which, if they should be written every one, I suppose that even the world itself could not contain the books that should be written. Amen.

[pg 498]

Примечание о Воскресении.

Рассказы о Воскресении и последующих явлениях нашего Господа гармонизировались различными способами; новейший и, вероятно, лучший из них принадлежит проф. Робинсону в статье, опубликованной в «Bibliotheca Sacra» за февраль 1845 г., т. II, с. 162–189. Поскольку автор настоящего труда счел за лучшее оказать английскому читателю услугу, сократив эту статью путем исключения введения, частей, относящихся к греческому тексту, и нескольких других отрывков, которые, как казалось, можно опустить без ущерба для самого повествования, он воспроизводит ее здесь в сокращенном виде.

§ 1. Время Воскресения.

Матф. 26: 1, 2. Марк 16: 1, 2, 9. Лука 24: 1. Иоанн 20: 1.

То, что воскресение нашего Господа произошло до наступления полного рассвета, в первый день недели, следует из единодушного свидетельства евангелистов относительно посещения женщинами гробницы. Однако точное время, когда он воскрес, нигде не указано. Согласно еврейскому способу счисления, суббота заканчивалась и следующий день начинался с закатом солнца; так что если бы воскресение произошло даже до полуночи, это все равно было бы в первый день недели и на третий день после погребения нашего Господа. Землетрясение произошло и камень был отвален до прибытия женщин; и судя по самому повествованию, ничто не указывает на то, что все это не могло случиться на несколько часов раньше. И тем не менее слова Марка в другом месте дают основания утверждать, что между этими событиями и прибытием женщин не могло быть большого промежутка; поскольку в ст. 9 он утверждает, что Иисус „воскрес рано в первый день недели“, тогда как в ст. 2 он указывает, что женщины пришли „очень рано“. Подобный вывод можно сделать из того факта, что испуганная стража пошла известить первосвященников об этих событиях, когда женщины вернулись в город (Матф. 28: 11); ибо едва ли можно предположить, что после столь сильного испуга от землетрясения и явления ангела они стали бы долго ждать, прежде чем отправить весть своим нанимателям. Таким образом, тело Иисуса пролежало в гробнице, вероятно, не менее тридцати шести часов.

§ 2. Посещение женщинами гробницы.

Матф. 28: 1–8. Марк 16: 1–8. Лука 24: 1–11. Иоанн 20: 1, 2.

Первые упоминания о воскресении нашего Господа связаны с посещением женщинами гробницы утром первого дня недели. Согласно Луке, женщины, стоявшие у креста, пошли домой и отдыхали в субботу (23: 56); и Марк добавляет, что по прошествии субботы, то есть после заката солнца, и в течение вечера они приготовили ароматы, чтобы пойти и помазать тело нашего Господа. Они либо не знали о предшествующем помазании, совершенном Иосифом и Никодимом, либо также желали засвидетельствовать свое уважение и преданность Учителю, более полно завершив то, что ранее было сделано в спешке; Иоанн 19: 40–42.

Именно в этой части истории, которая повествует о посещении женщинами гробницы и явлении им Иисуса, обнаруживается большинство предполагаемых трудностей и несоответствий в данной части евангельских рассказов. Поэтому мы рассмотрим главные из них по порядку.

I. Время. Все евангелисты сходятся на том, что женщины вышли [pg 499] к гробнице очень рано. Выражение Матфея — на рассвете. Слова Марка — очень рано: что, правда, менее определенно, но подходит для обозначения того же момента времени. У Луки использован более поэтичный термин: глубоким утром, т. е. на рассвете. Формулировка Иоанна столь же точна: рано, когда было еще темно. Все эти выражения указывают на время, которое мы называем ранним рассветом или ранними сумерками; после наступления дня, но когда свет еще борется с темнотой.

До сих пор никаких трудностей не возникает; и они никогда бы не появились, если бы Марк не добавил фразу: при восходе солнца; или, как гласит английский перевод, при восходе солнца. Эти слова на первый взгляд находятся в прямом противоречии как с «очень рано» самого Марка, так и с формулировками других евангелистов. Чтобы согласовать это кажущееся несоответствие, мы можем предварительно отметить, что, поскольку сам Марк сначала определяет момент времени фразой, достаточно определенной саму по себе и поддерживаемой всеми остальными евангелистами, мы должны заключить, что, добавляя фразу «при восходе солнца», он не имел в виду противоречить самому себе, а использовал ее в более широком и менее определенном смысле. Поскольку солнце является источником света и дня, и поскольку его самые первые лучи создают контраст между тьмой и светом, между ночью и рассветом, термин «восхождение солнца» в разговорной речи вполне мог путем метонимии причины вместо следствия применяться ко всему более раннему промежутку времени, когда его лучи, все еще борющиеся с темнотой, тем не менее возвещают наступление дня.

Соответственно, мы находим такое народное употребление и у евреев; несколько примеров этого встречается в Ветхом Завете. Так, в Суд. 9: 33 послание Зевула Авимелеху после указания устроить засаду с людьми в поле ночью гласит: „и утром, как только взойдет солнце, встань рано и напади на город“; однако мы ни на минуту не можем предположить, что Авимелех со своей засадой должен был ждать, пока солнце реально появится над горизонтом, прежде чем предпринять нападение. Так и псалмопевец (104: 22), говоря о молодых львах, которые ночью рыщут в поисках добычи, продолжает: „Солнце восходит, они собираются и ложатся в свои логовища“. Но дикие животные не ждут фактического появления солнца, прежде чем скрыться в своих убежищах; наступление дня, рассветный свет служат для них сигналом к отступлению. См. также Септ. 3 Цар. 3: 22; 2 Цар. 23: 4. Во всех этих отрывках язык полностью параллелен тексту Марка; и они служат полным подтверждением принципа, согласно которому восход солнца используется здесь в народном значении как эквивалент наступления дня или раннего рассвета.

II. Число женщин. Матфей упоминает Марию Магдалину и другую Марию; ст. 1. Марк перечисляет Марию Магдалину, Марию, мать Иакова, и Саломию; ст. 1. У Луки названы Мария Магдалина, Иоанна, Мария, мать Иакова, и другие с ними; ст. 10. Иоанн говорит об одной лишь Марии Магдалине и ничего не упоминает о ком-либо еще. Первые три евангелиста сходятся в отношении двух Марий, но не более того; в то время как Иоанн отличается от всех них. Есть ли здесь реальное несоответствие?

Мы можем сразу ответить: нет; потому что, согласно здравому канону Ле Клерка: 312 „Кто рассказывает о большем, охватывает и меньшее; кто упоминает о меньшем, не отрицает большего“. Тому обстоятельству, что Иоанн, описывая обстоятельства, с которыми был лично связан, считает нужным упомянуть лишь Марию Магдалину, отнюдь не следует, что других не было рядом. Тот факт, что Матфей, возможно по схожим причинам, говорит только о двух Марих, никоим образом не исключает присутствия остальных. Более того, сами слова, которые Иоанн влагает в уста Марии Магдалины (ст. 2), предполагают тот факт, что с ней к гробнице ходили и другие. О том, что в Марии Магдалине было нечто такое, что придавало ей особое значение во всех этих событиях, можно судить по тому, что не только Иоанн упоминает ее одну, но и все остальные евангелисты называют ее первой, как будто отводя ей самое заметное место.

Рассматриваемый здесь случай аналогичен случаю с гадаринскими бесноватыми и слепцами в Иерихоне, где в обоих случаях Матфей говорит о двух лицах, в то время как Марк и Лука упоминают лишь об одном. Нечто особенное в положении или характере одного из этих лиц делало его в каждом случае более заметным и побуждало двух последних евангелистов говорить о нем особо. Но и там, и здесь их язык не является исключающим; нет в нем и ничего противоречащего утверждениям Матфея.

III. Прибытие к гробнице. Согласно Марку, Луке и Иоанну, женщины по прибытии к гробнице обнаружили, что великий камень, которым она была запечатана, уже откачен. Матфей же, поведав о том, что женщины отправились посмотреть гробницу, далее упоминает землетрясение, сошествие ангела, то, как он откатил камень и сел на него, а также страх стражи — так, будто все это происходило в присутствии женщин. Ангел также (в ст. 5) обращается к женщинам, словно все еще сидя на камне, который он откатил.

Кажущееся расхождение, если таковое имеется, возникает здесь просто из-за краткости Матфея, который упустил из виду необходимость полностью изложить то, что подразумевает его собственное повествование. Согласно ст. 6, Христос уже воскрес, а следовательно, землетрясение и сопутствующие ему явления должны были произойти в более ранний момент времени, к которому священный писатель возвращается в своем повествовании. И хотя Матфей не описывает женщин входящими в гробницу, в ст. 8 он говорит о них как о выходящих из нее; так что, разумеется, их беседа с ангелом происходила не вне гробницы, а внутри нее, как об этом повествуют другие евангелисты. Когда поэтому ангел говорит им в ст. 6: «Подойдите, посмотрите место, где лежал Господь», — это сказано не вне гробницы с тем, чтобы побудить их войти, как утверждает Штраус, а внутри гробницы, точно так же, как у Марка в ст. 6.

IV. Видение ангелов в гробнице. Иоанн об этом не говорит ничего. Матфей и Марк упоминают об одном ангеле; Лука — о двух. Марк говорит, что он сидел; Лука говорит, что они стояли. Это различие в отношении числа аналогично случаю с женщинами, который мы только что рассмотрели, и потому не требует дальнейших пояснений.

Существует также некоторое различие в словах, с которыми ангелы обратились к женщинам. У Матфея и Марка главным предметом является поручение ученикам отправиться в Галилею. У Луки об этом не упоминается; но женщинам напоминается о прежнем заявлении самого нашего Господа о том, что Он воскреснет в третий день. Ни один из евангелистов здесь не претендует на то, чтобы сообщить все, что было сказано ангелами, и потому здесь нет места для противоречий.

§ 3. Возвращение женщин в город и первое явление нашего Господа.

Матф. 28: 7–10. Марк 16: 8. Лука 24: 9–11. Иоанн 20: 1, 2.

Иоанн, говоря об одной только Марии Магдалине, сообщает, что она, увидев, что камень отвален от гробницы, поспешила (побежала) рассказать Петру и Иоанну. Он ничего не говорит о том, что она видела ангелов, или о том, что она вообще входила в гробницу. Остальные евангелисты, говоря о женщинах в целом, повествуют, что они вошли в гробницу, увидели ангелов, а затем вернулись в город. По дороге их встречает Иисус. Они узнают Его; припадают к Его ногам и обнимают их; и получают Его поручение к ученикам. — Была ли Мария Магдалина теперь вместе с другими женщинами? Или она вошла в город другой дорогой? Или она покинула гробницу раньше остальных?

Очевидно, что Мария Магдалина не была с другими женщинами, когда Иисус таким образом встретил их. Ее слова Петру и Иоанну исключают предположение о том, что она уже видела Господа: «Унесли Господа из гроба, и не знаем, где положили Его». Следовательно, она должна была войти в город другим путем и через другие ворота, либо покинуть гробницу раньше остальных, либо, возможно, верны оба эти положения. Она передала свою весть именно Петру и Иоанну, которые, по-видимому, жили отдельно в другом квартале города, в то время как остальные женщины направились, судя по всему, к остальным ученикам. Но это предположение о другом маршруте имеет существенное значение лишь в связи с тем взглядом, что она покинула гробницу вместе с другими женщинами. То, однако, что она действительно ушла от гробницы раньше своих спутниц, представляется наиболее вероятным, поскольку она говорит Петру и Иоанну лишь об отсутствии тела Господа, ничего не упоминая в этой связи о видении ангелов; и когда, вернувшись снова к гробнице, она видит ангелов, это происходит явно впервые, и она повторяет им в качестве причины своей скорби жалобу на исчезновение тела (Ин. 20: 12, 13). Она могла повернуть назад от гробницы, даже не входя в нее, как только увидела, что она открыта, заключив по сдвинутому камню, что гробница была разграблена. Или же она могла сначала войти вместе с остальными, когда, по словам Луки, «не нашли тела Господа Иисуса» и «недоумевали о сем», прежде чем ангелы стали им видны. Последнее предположение лучше всего отвечает обстоятельствам дела.

«Когда же шли они возвестить ученикам Его, и се, Иисус встретил их и сказал: радуйтесь! И они приступили, ухватились за ноги Его и поклонились Ему. Тогда говорит им Иисус: не бойтесь; пойдите, возвестите братьям Моим, чтобы шли в Галилею, и там они увидят Меня». Женщины покинули гробницу «со страхом и радостью великою» после заявления ангелов о том, что Христос воскрес; или, как выражается Марк, «их объял трепет и ужас». Иисус встречает их кроткими словами, чтобы успокоить их страх: «Не бойтесь». Он позволяет им приблизиться, обнять Его ноги и засвидетельствовать свою радость и почтение. Он повторяет им весть ангелов Своим «братьям», одиннадцати ученикам; см. ст. 16.

Это явление и эта встреча описаны только Матфеем; никто из других евангелистов не дает об этом ни малейшего намека. Матфей здесь останавливается. Марк лишь рассказывает, что женщины бежали от гробницы; «и никому ничего не сказали, потому что боялись». Это, конечно, может означать лишь то, что они никому не рассказывали о том, что увидели, по дороге в город, ибо само поручение ангелов, которое они шли исполнить, заключалось в том, чтобы «идти и возвестить ученикам Его» (ст. 7). Лука более подробно повествует о том, что «возвратившись от гроба, возвестили все это одиннадцати и всем прочим. — И показались им слова их пустыми, и не поверили им». В этих словах мы, возможно, видим одну из причин, почему другие евангелисты не упомянули об этом явлении нашего Господа. Ученики не поверили рассказу женщин о том, что они видели Иисуса. Точно так же впоследствии они не поверили сообщению Марии Магдалины о том же самом (Марк 16: 11). Они были готовы, судя по всему, принять свидетельство женщин об отсутствии тела и о видении ангелов, но не о воскресении Иисуса и Его явлении им (Лука 24: 21–24). А впоследствии, когда одиннадцать убедились благодаря свидетельству собственных чувств, те первые два явления женщинам приобрели меньшее значение и учитывались меньше. Отсюда молчание трех евангелистов об одном; двух — о другом; и Павла — обоих (1 Кор. 15: 5, 6).

§ 4. Петр и Иоанн посещают гробницу. Иисус является Марии Магдалине.

Иоанн 20: 3–18. Лука 24: 12. Марк 16: 9–11.

Полный отчет об этих двух событиях приведен исключительно Иоанном. У Матфея нет об этом ни слова; Лука лишь в общем упоминает, что Петр по рассказу женщин отправился к гробнице, в то время как Марк говорит только о явлении нашего Господа Марии Магдалине, которое он, по-видимому, представляет как Его первое явление.

Согласно рассказу Иоанна, Петр и возлюбленный ученик, взволнованные известием Марии Магдалины о том, что тело Господа унесено, спешат к гробнице. Они бегут; Иоанн бежит быстрее Петра, приходит к гробнице первым и, наклонившись, видит лежащие погребальные пелены, но не входит. Других женщин у гробницы уже нет; и ученики не встретили их по дороге. Теперь подходит Петр; он входит в гробницу и видит лежащие пелены и плат, который был на главе Его, не лежащий с пеленами, но особо свернутый на другом месте. Иоанн также входит теперь в гробницу: «и увидел, и уверовал».

Во что же именно уверовал Иоанн? В простое ли сообщение Марии Магдалины о том, что тело было вынесено? В это он должен был поверить, когда наклонился и заглянул в гробницу. Для этого ему не было нужды входить в гробницу. Его вера должна была касаться чего-то большего и значительнейшего. Погребальные пелены, аккуратно лежавшие на своем месте, и отдельно свернутый плат свидетельствовали о том, что гробница не была разграблена и тело не было похищено насильственно, поскольку эти одежды и ароматы представляли бы для воров большую ценность, чем просто обнаженный труп; по крайней мере, они не стали бы утруждать себя тем, чтобы так сворачивать их. Те же обстоятельства показывали также, что тело не было перенесено друзьями, ибо они не оставили бы таким образом погребальные пелены позади. Все эти соображения порождают в уме Иоанна зачаток веры в то, что Иисус воскрес из мертвых. Он уверовал, потому что увидел; «ибо они еще не знали из Писания» (ст. 9). Он теперь начал более полно вспоминать и понимать неоднократные заявления нашего Господа о том, что Он должен воскреснуть в третий день; заявление, на основании которого иудеи уже приняли меры, выставив стражу. Таким образом исчезает трудность, на которую иногда указывают в виде кажущегося отсутствия связи между 8-м и 9-м стихами.

Оба ученика ушли к себе, «дивившиеся сами в себе тому, что произошло». Мария Магдалина, последовавшая за ними обратно к гробнице, осталась перед ней плакать. Плача, она тоже, подобно Иоанну, наклонилась и заглянула внутрь «и видит двух ангелов, в белом одеянии сидящих, одного у главы и другого у ног, где лежало тело Иисуса». На их вопрос, почему она плачет, ее ответом было то же сообщение, которое она уже передала двоим ученикам: «Потому что унесли Господа моего, и не знаю, где положили Его» (ст. 13). Об ангелах мы больше ничего не узнаем. Весь характер этого описания, кажется, ясно показывает, что Мария раньше не видела ангелов, а также что ей прежде не говорили, что Иисус воскрес. Иначе нам пришлось бы считать ее пребывающей в крайне непонятном состоянии тупости и неверия, что прямо противоположно тому, каковой она, судя по всему, была. Если бы она также заранее сообщила двоим ученикам о видении ангелов и о воскресении Христа, трудно понять, почему Иоанн упустил из виду это обстоятельство, столь важное и столь лично для него значимое.

Ответив ангелам, Мария оборачивается и видит стоящего неподалеку человека, которого из-за его присутствия там принимает за садовода. Он тоже спрашивает, почему она плачет. Ее ответ звучит так же, как и прежде, за исключением того, что она, вполне естественно, полагает, будто он занимался переносом тела, которое она хочет вернуть. Он отвечает ей лишь произнесенным в хорошо знакомых тонах именем: «Мария!» — и вся истина озаряет ее душу; сомнения развеиваются, и вера одерживает победу. Она восклицает: «Раввуни!», что означает: «Учитель мой дорогой!», — и, по-видимому, подобно другим женщинам, припадает к Его ногам, чтобы обнять Его и поклониться Ему. Этого Иисус запрещает ей делать следующими примечательными словами: «Не прикасайся ко Мне, ибо я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему» (ст. 17).

Остается рассмотреть то обстоятельство, что Марк в ст. 9, по-видимому, представляет это явление Иисуса у гробницы Марии Магдалине как Его первое явление: «Воскресши рано в первый день недели, Он явился первее Марии Магдалине». Пытаясь согласовать это с рассказом Матфея о явлении нашего Господа другим женщинам по их возвращении от гробницы, исследователи применяли несколько способов, но наиболее целесообразным является тот взгляд, при котором слово «первее» (или «первым») в 9-м стихе Марка понимается не в абсолютном, а в относительном смысле. Иными словами, Марк описывает три явления нашего Господа, и только три; из этих трех явление Марии Магдалине происходит первым, а явление собранным ученикам тем же вечером происходит последним (ст. 14). Подобный пример встречается в 1 Кор. 15: 5–8, где Павел перечисляет тех, кому Господь явился после Своего воскресения: а именно Кифе, двенадцати, пятистам братьям, Иакову, всем апостолам, а в последнюю очередь и самому Павлу. Если бы Павел написал здесь, как он вполне мог сделать с полнейшей точностью: «Явился первее Кифе», — несомненно, никто никогда не понял бы его так, будто он утверждает, что явление Петру было самым первым в абсолютном смысле, то есть подразумевает, что Иисус явился Петру до того, как предстал перед Марией Магдалиной и другими женщинами. Точно так же, когда Иоанн заявляет (21: 14), что Иисус явился Своим ученикам у Галилейского озера в третий раз по воскресении Своем из мертвых, это сказано относительно двух предыдущих явлений собранным апостолам и отнюдь не исключает четырех еще более ранних явлений: Петру, двоим путникам в Эммаус, Марии Магдалине и другим женщинам, одно из которых сам Иоанн описывает во всех подробностях.

Таким образом, старая трудность в рассматриваемом деле исчезает, а сложный и громоздкий аппарат ранних комментаторов становится излишним.

После встречи с Иисусом Мария Магдалина возвращается в город и сообщает ученикам, что видела Господа и что Он говорил ей это. Согласно Марку (ст. 10, 11), ученики «плакали и рыдали»; и когда услышали, что Он жив и она видела Его, не поверили.

§ 5. Иисус является двум ученикам по дороге в Эммаус. А также Петру.

Лука 24: 13–35. Марк 16: 12, 13. 1 Кор. 15: 5.

Это явление по дороге в Эммаус подробно описано только Лукой. Марк лишь констатирует этот факт, в то время как два других евангелиста и Павел (1 Кор. 15: 5) не упоминают о нем вовсе.

Во второй половине дня того же дня, когда воскрес наш Господь, два Его ученика, один из которых звался Клеопой, направлялись пешком в селение под названием Эммаус, находившееся в шестидесяти стадиях, или семи с половиной римских милях, от Иерусалима — путь, занимавший примерно два — два с половиной часа ходьбы. Они слышали и верили вестям, принесенным женщинами, а также Петром и Иоанном, о том, что гробница открыта и пуста и что женщины видели также видение ангелов, которые говорили, что Иисус жив. Они, весьма вероятно, слышали также сообщения Марии Магдалины и других женщин о том, что Сам Иисус явился им; но они не приняли их во внимание и не упоминают о них (ст. 24), потому что они, подобно остальным ученикам, сочли их «пустыми словами, и не поверили им» (ст. 11). По дороге они печалились и беседовали обо всем том, что произошло. Спустя некоторое время Сам Иисус приблизился и пошел с ними. Но они не узнали Его. Марк говорит, что Он был в другом обличье; Лука утверждает, что «глаза их были удержаны, так что они не узнали Его» (ст. 16). Было ли в этом что-то чудесное? «Другое обличье» у Марка Доддридж объясняет как «одежду, отличную от той, которую Он обычно носил». Его одежды, разумеется, были не прежними, и это, вероятно, было одной из причин, почему Мария Магдалина ранее приняла Его за садовода. Возможно также, что эти два ученика не были близко знакомы с Господом. Он прибыл в Иерусалим всего за шесть дней до Своего распятия; а они вполне могли быть недавними новообращенными, которые не видели Его раньше. Для таких людей смена одежды и неожиданность встречи делали узнавание более трудным; и нельзя было считать удивительным, что при таких обстоятельствах они Его не узнали. И все же все это лишь гипотеза; а утверждение Луки о том, что «глаза их были удержаны», и характер расставания нашего Господа с ними впоследствии более естественным образом предполагают, что в мыслях священного писателя присутствовала идея о сверхъестественном воздействии, затрагивающем не самого Иисуса, а глаза или умы двух учеников.

Иисус спрашивает о причине их печали; укоряет их за медлительность сердца в вере во все то, о чем говорили пророки; а затем начинает разъяснять им «во всех Писаниях сказанное о Нем». Они чувствуют силу Его слов, и сердца их горят внутри них. К этому времени они приблизились к селению, в которое шли; приближался вечер, и день уже склонялся к концу. Их путь подошел к концу, и Иисус собирался удалиться от них. Следуя законам восточного гостеприимства, они принудили Его остаться с ними. Он соглашается; и когда Он возлежал с ними за столом, Он взял хлеб, благословил, преломил и подал им. В этот момент и в связи с этим действием их глаза открылись; они узнали Его; и Он стал невидимым для них. Здесь также возникает вопрос: обязательно ли эти слова подразумевают нечто чудесное? Наши английские переводчики передали это место на полях как «Он перестал быть видимым для них» и сослались на Луку 4: 30 и Иоанна 8: 59 как иллюстрирующие эту мысль. Они могли бы сослаться и на Деян. 8: 39. И все же язык этот, без сомнения, таков, какой священные писатели использовали наиболее естественным образом, чтобы напрямую выразить идею сверхъестественного вмешательства.

Исполненные изумления и радости, оба ученика в тот же час отправляются в путь и возвращаются в Иерусалим. Они находят собравшихся одиннадцать и других учеников, и при входе их встречает радостное восклицание: «Господ истинно воскрес и явился Симону!» (ст. 34). Затем они рассказывают о том, что произошло с ними самими, но, по свидетельству Марка, остальные им не поверили. Как и в случае с женщинами, здесь, по-видимому, было нечто в положении или характере этих двух учеников, что заставило остальных меньше доверять их свидетельству, чем свидетельству Петра, одного из ведущих апостолов.

Это явление Петру не упомянуто ни одним другим евангелистом, и нам ничего не известно ни о точном времени, ни о сопутствующих обстоятельствах. Оно, судя по всему, произошло либо незадолго до явления двум ученикам, либо вскоре после него. Его еще не было, когда они уходили из Иерусалима в Эммаус, или, по крайней мере, они ничего о нем не слышали. Оно уже произошло, когда они вернулись, причем достаточно давно, чтобы о нем успели во всех подробностях рассказать всем ученикам и те успели в него поверить. Возможно, оно произошло примерно в то время, когда два ученика отправились в путь, или вскоре после этого.

Павел, перечисляя тех, кому явился Господь после Своего воскресения (1 Кор. 15: 5), упоминает Петра первым, опуская явления женщинам, а также явление двум ученикам, вероятно потому, что они не принадлежали к числу апостолов.

[pg 504] § 6. Явление нашего Господа апостолам в отсутствие Фомы; и впоследствии в присутствии Фомы.

Марк 16: 14–18. Лука 24: 36–48. Иоанн 20: 19–29. 1 Кор. 15: 5.

Повествование о первом явлении нашего Господа апостолам полнее всего дано у Луки; Иоанн добавляет несколько обстоятельств; а Марк, как и Лука, сохранил первое поручение, данное тогда конфиденциально апостолам — проповедовать Евангелие всему миру, — поручение, впоследствии повторенное в более публичной и торжественной обстановке на горе в Галилее. Когда Павел говорит, что Господь явился двенадцати, он очевидно использует это число как обычное обозначение апостолов и очень вероятно включает сюда оба случая, описанных в этом разделе. Марк и Лука точно так же говорят об одиннадцати; и тем не менее из Иоанна мы знаем, что Фома не был с ними сначала, так что фактически присутствовали лишь десять.

Согласно Марку, ученики находились за вечерней трапезой, что подразумевает не слишком позднеий час. Иоанн говорит, что двери были заперты из страха перед иудеями. В то время как двое вернувшихся из Эммауса еще рассказывали о том, что произошло с ними, Сам Иисус «пришел и стал посреди них и говорит им: мир вам!» Здесь снова возникает вопрос: было ли это появление нашего Господа чудесным? Нет никаких оснований сомневаться в том, что оно могло быть таковым. Тот, кто во дни Своей плоти ходил по водам и перед чьим ангелом железные ворота темницы отворились сами собой, дабы Петр мог выйти; Тот, кто Сам только что воскрес из мертвых, вполне мог точно так же чудесным образом предстать перед Своими последователями вопреки засовам и запорам. Но обязательно ли язык этого текста подразумевает чудо? Двери действительно были заперты, однако используемое слово само по себе не означает, что они были задвинуты на засовы или заперты накрепко. Целью, несомненно, было предотвратить доступ соглядатаев из числа иудеев или же обезопасить себя от угрозы ареста, и обе эти цели вполне могли быть столь же эффективно достигнуты с помощью стражи у дверей или перед ними. Не указывают строго на что-либо чудесное и слова, использованные по отношению к нашему Господу. Мы не находим здесь формы слова, обычно применяемой для выражения внезапного появления ангелов; напротив, «Он пришел и стал посреди них», что само по себе (per se) не подразумевает ничего, кроме обычного способа приближения. По сути, во всем повествовании нет ничего, что наводило бы на мысль о чуде, за исключением замечания Иоанна относительно дверей; и поскольку это обстоятельство не упомянуто ни Марком, ни Лукой, сомнительно, заставляет ли нас язык текста непременно считать способ появления нашего Господа чудом.

Во время этой встречи Фомы не было. По возвращении остальные ученики рассказывают ему о подробностях. Но Фома теперь не поверил остальным, как прежде они не поверили женщинам. Его ответом было: «Если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю». Наш Господь сжалился над его упрямством. Восемь дней спустя, когда ученики снова собрались и Фома был с ними, наш Господь пришел, как и прежде, стал посреди и сказал: Мир вам! Он позволяет Фоме провести проверку, которую тот потребовал, и призывает его не быть неверующим, но верующим. Убежденный и пристыженный, Фома восклицает в полноте веры и радости: «Господь мой и Бог мой!», тем самым признавая и исповедуя божественную природу, так проявившуюся во плоти. Ответ нашего Господа Фоме поразительно выразителен и осуждает его маловерие: «Тома, ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие!» Он и другие ученики, которым предстояло стать глашатаями воскресения Господня для мира как основания надежды Евангелия, отказались поверить иначе как на основе свидетельства собственных чувств; в то время как все, кто после них носит христианское имя, уверовали в этот великий факт Евангелия исключительно по их свидетельству. Бог обратил их неверие ко благу, сделав его мощным аргументом в пользу истинности их свидетельства об этом великом факте, в который они сами так медленно верили. Блаженны поистине те, кто принял их свидетельство.

§ 7. Явление нашего Господа в Галилее.

Иоанн 21: 1–24. Матф. 28: 16–20. 1 Кор. 15: 6.

Из повествования Матфея следует, что, пока ученики еще находились в Иерусалиме, наш Господь назначил время, когда Он встретится с ними в Галилее, на определенной горе. Поэтому они покинули Иерусалим после пасхи, вероятно, вскоре после встречи, на которой присутствовал Фома, и вернулись в Галилею, к себе домой. Ожидая назначенного времени, они занимались своим привычным рыболовным промыслом. В некий день, как рассказывает Иоанн, ближе к вечеру, когда семеро из них, включая Петра, Фому и сыновей Зеведеевых, собрались вместе, они выплыли на озеро с сетями в рыболовной лодке, но всю ночь ничего не поймали. На рассвете Иисус стоял на берегу, от которого они были недалеко, и велел им закинуть сеть по правую сторону лодки. «Они закинули, и уже не могли вытащить сети от множества рыбы». Узнав в этом чуде воскресшего Господа, они сплотились вокруг Него. Петр, с присущим ему пылом, бросился в воду, чтобы быстрее добраться до Него. По повелению своего Господа они приготовили трапезу из пойманной рыбы. «Тогда приходит Иисус, берет хлеб и дает им, также и рыбу». Это было Его третье явление одиннадцати или, вернее, большой их части, собранной вместе. Именно тогда, после трапезы, наш Господь обратился к Петру с трогательным и трижды повторенным вопросом: «Любишь ли ты Меня?»

Наконец настало назначенное время, и одиннадцать учеников отправились в гору, «куда повелел им Иисус». Представляется наиболее вероятным, что это время и место были назначены нашим Господом для торжественной и более публичной встречи не только с одиннадцатью, с которыми Он уже виделся, но и со всеми Своими учениками в Галилее; и что поэтому именно по этому же случаю, согласно Павлу, «Он явился более нежели пятистам братьев в одно время». То, что эта встреча не ограничивалась одними лишь одиннадцатью, очевидно из того факта, что «некоторые усомнились», ибо едва ли можно предположить это в отношении кого-либо из одиннадцати после всего, что уже произошло с ними в Иерусалиме и Галилее и после того, как им было назначено встретиться со своим воскресшим Господом в именно этом месте и в это время. Явление пятистам должно в любом случае относиться к Галилее, поскольку даже после вознесения нашего Господа число имен в Иерусалиме составляло вместе лишь около ста двадцати. Поэтому я без колебаний разделяю мнение Флатта, Ольсхаузена, Генстенберга и других о том, что описанные таким образом Матфеем и Павлом явления тождественны. Это было великое и торжественное событие. Наш Господь велел, чтобы одиннадцать и все Его ученики в Галилее собрались таким образом на горе. Это была завершающая сцена Его служения в Галилее. Здесь прошла Его жизнь. Здесь была совершена большая часть Его могущественных дел и произнесены Его речи. Здесь Его последователи все еще были многочисленнее всего. Поэтому Он здесь прощается на земле с теми, среди кого Он прожил и трудился дольше всего, и всенародно повторяет всем Своим ученикам то торжественное повеление, которое Он уже дал апостолам наедине: «Итак идите, научите все народы... и се, Я с вами во все дни до скончания века». Это была, без сомнения, Его последняя встреча с учениками в том крае — Его последнее великое деяние в Галилее.

§ 8. Дальнейшие явления нашего Господа в Иерусалиме и Его вознесение.

1 Кор. 15: 7. Деян. 1: 3–12. Лука 24: 49–53. Марк 16: 19, 20.

Лука рассказывает в Деяниях 1: 3, что Иисус явил Себя живым апостолам Своим «по страдании Своем, со многими верными доказательствами, в продолжение сорока дней являясь им и говоря о Царствии Божием». Это, по-видимому, подразумевает встречи и сообщения, о которых у нас есть лишь это самое общее упоминание. Одной из них могло быть явление Иакову, упомянутое только Павлом (1 Кор. 15: 7) как последовавшее за явлением пятистам братьям. Его с наибольшей вероятностью можно отнести к Иерусалиму, после возвращения апостолов из Галилеи. В том, что это возвращение произошло по указанию Господа, нет никаких сомнений, хотя ни один из евангелистов не дал нам ни малейшего намека на такое указание. Действительно, именно эта краткость — это опущение второстепенных деталей, которые могли бы послужить связующим звеном между великими фактами и событиями последних сорока дней пребывания нашего Господа на земле, — породила все сомнения и трудности, которыми обросла эта часть письменной истории данных событий. Упоминаемый здесь Иаков был, вероятно, братом нашего Господа, пользовался большим авторитетом в церкви и в более поздних книгах часто именуется просто так, без какого-либо специального обозначения. К тому времени, когда писал Павел, другой Иаков, именуемый «братом Иоанна», был уже мертв.

[pg 506] После того как наш Господь таким образом явился Иакову, Он, по словам Павла, был увиден «всеми апостолами». Это также была, по-видимому, назначенная встреча и, без сомнения, та самая, о которой говорит Лука, происходившая в Иерусалиме непосредственно перед вознесением. Это была, разумеется, последняя встреча Господа с Его апостолами. Он повторяет им обещание о скором крещении Духом Святым и призывает их не отлучаться из Иерусалима, пока оно не исполнится. Как ни странно, двенадцать в этот последний торжественный момент задают Ему вопрос: «Господи! не в сие ли время восстановляешь Ты царство Израилю?» Как же в самом деле они могли верить! Их грубые и омраченные умы, еще не просветленные крещением Духа, по-прежнему цеплялись за идею земного Царя и Спасителя, который избавит Его народ не от грехов, а от тяжкого ига римского владычества. Наш Господь снисходительно относится к их невежеству и маловерию: «Не ваше дело знать времена или сроки... но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями... даже до края земли».

Во время этой беседы или в непосредственной связи с ней наш Господь выводит их вон до Вифании и, подняв руки Свои, благословляет их (Лука 24: 50). Это действие благословения, по всем законам языка, должно пониматься как совершившееся в Вифании или вблизи нее. «И когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо». Вознесение нашего Господа совершилось, следовательно, в Вифании или вблизи нее. Действительно, священный писатель едва ли мог найти слова, чтобы выразить этот факт более определенно и полно; и сомнение в этом пункте никогда не могло бы возникнуть в уме какого-либо читателя, если бы не язык того же писателя в Деяниях 1: 12, где он рассказывает, что после вознесения ученики «возвратились в Иерусалим с горы, называемой Елеон». Лука, очевидно, не собирался противоречить самому себе, и максимум, что можно заставить подразумевать его выражение, — это то, что из Вифании, где их Господь вознесся и которая лежит на восточном склоне Елеонской горы, на милю или более ниже вершины хребта, ученики вернулись в Иерусалим по тропе через гору.

Когда эти ученики стояли, вглядываясь и изумляясь, в то время как облако взяло их Господа из вида их, два мужа в белой одежде предстали перед ними, возвещая им, что этот самый Иисус, вознесшийся от них на небо, придет точно так же, как они видели Его восходящим на небо. Этим возвещением завершается письменная история воскресения и вознесения нашего Господа.

[pg 507]

Описание суда над Иисусом.

Смерть Иисуса повсеместно рассматривается среди христиан как жестокое убийство, совершенное под видом законного приговора после суда, на котором формы права были нарушены существенно и грубо. Иудеи по сей день утверждают, что, какими бы ни были обстоятельства дела, суд был по крайней мере правильным, а приговор — юридически справедливым; что он был обвинен в богохульстве и осужден за это правонарушение на основании законных доказательств. Вопрос между ними затрагивает два самостоятельных круга вопросов, а именно: во-первых, был ли он виновен в богохульстве и, во-вторых, проводилось ли предъявление обвинения и судебное разбирательство в обычных формах закона. Но останется еще и третий вопрос, а именно: если признать, что в качестве простого человека он нарушил закон о богохульстве, мог ли он быть законно предан смерти по этой причине? А если нет, то был ли он справедливо осужден по новому и дополнительному обвинению в государственной измене или мятеже, которое настойчиво выдвигалось против него? Первое и последнее из этих вопросов предполагается рассмотреть вкратце, однако предварительно необходимо уяснить то, в каком свете он рассматривался иудейскими правителями и народом, состояние их уголовной юриспруденции и порядок судопроизводства, и особенно характер и пределы действия закона о богохульстве, по которому ему было предъявлено обвинение.

В ранний период служения Иисуса он, по-видимому, не вызывал у фарисеев никаких чувств, кроме удивления и изумления, а также живого интереса к природе его миссии. Но народ слушал его с возрастающей жадностью и следовал за ним бесчисленными толпами. Он учил более чистой религии, нежели книжники и фарисеи, чью гордыню и продажность он смело обличал. Он проповедовал милосердие и смирение, а также абсолютную святость сердца и жизни как нечто необходимое для обретения благоволения Бога, чьи законы он толковал во всей глубине их духовности в противовес преданиям старцев и ложным толкованиям книжников и фарисеев. Эти секты он открыто обвинял в упразднении и отвержении закона Божия и порабощении людей своими преданиями; он обвинял их в лицемерии, сребролюбии, притеснениях и страсти к власти и популярности; и клеймил их как препятствующих спасению других, как порождение змей и ехидн, обреченное на окончательную погибель. Было естественно, что эти грозные обличительные речи со стороны столь значительной персоны, подкрепленные его растущим авторитетом и все возрастающими народными овациями, должны были встревожить приверженцев древней теократии и подтолкнуть их к желанию его уничтожения. Эта тревога явно нарастала по мере развития его служения и многократно усилилась после воскрешения Лазаря из мертвых, по случаю которого смерть Иисуса была решена окончательно; однако никаких активных мер против него, по-видимому, не предпринималось вплоть до того момента, когда под притчей о злых виноградарях, которые выгнали наследника из виноградника и убили его, он заявил, что Царство Божие будет отнято у них и отдано другим, более достойным. Заметив, что он произнес эту притчу против них, они с того часа искали возможности взять его, но удерживаемы были лишь страхом перед народным гневом.

Твердо решив во что бы то ни стало уничтожить Иисуса как человека, само существование которого было губительно для их собственной власти и, возможно, по их мнению, для безопасности их нации, первым шагом они избрали стремление сделать его ненавистным народу, без чего этот замысел неизбежно обратился бы против голов самих зачинщиков, поскольку его популярность была безгранична. Бесчисленные множества людей испытали на себе благотворное влияние его чудотворных даров, и потому попытка основать обвинение в тот момент на каком-либо прежнем эпизоде его жизни почиталась делом безнадежным. Соответственно, был начат поиск нового повода путем попыток «уловить его в словах» — меры, спланированной и осуществленной с изощренной хитростью и искусством. Иудеи разделялись на две политические партии. Одна из них состояла из фарисеев, которые считали незаконным признавать римского императора или платить ему подать, поскольку закон Моисея запрещал им ставить над собой царя чужеземца, а не из числа своих братьев. Другая партия состояла из приверженцев Ирода, которые понимали этот закон как запрещающий лишь добровольное избрание чужеземца, а потому не считали зазорным покориться завоевателю и платить ему подать. Эти две партии, хотя и были ожесточенно враждебны друг к другу, объединились в попытке поймать Иисуса в ловушку вопросом: «Позволительно ли давать подать кесарю, или нет?» Если бы он ответил отрицательно, иродиане обвинили бы его перед Пилатом в государственной измене; если бы положительно — фарисеи предали бы его анафеме перед народом как врага их свобод. Этот коварный замысел был с блеском разрушен мудростью его ответа, когда он, указав на изображение кесаря и надпись на монетах, которые все они признавали законным платежным средством, продемонстрировал всю несостоятельность удержания почестей, приличествующих тому, кого обе партии молчаливо признавали своим законным государем.

Потерпев поражение в этой попытке скомпрометировать его политически, они следующим своим стремлением попытались сделать его ненавистным для одной или другой из двух крупных религиозных сект, разделявшихся по вопросу учения о воскресении: фарисеи утверждали, а саддукеи отрицали, что мертвые воскреснут. Последних он с легкостью заставил замолчать ярким истолкованием их собственного закона. Они спросили его, кто из нескольких мужей будет иметь право в загробном мире на жену, на которой они последовательно женились в этом; и в ответ он показал им, что на небесах брачные узы неизвестны.

Последняя попытка была предпринята законником, который стремился уловить его в утверждении, будто одна заповедь в законе важнее другой; этот замысел был сведен на нет его ответом о том, что все они имеют одинаковую силу.

Поскольку в результате этих последовавших одна за другой неудач стало очевидно, что любые дальнейшие попытки отыскать новый предмет для обвинения приведут лишь к их собственному позору, враги Иисуса пришли к решению схватить его тайно, а впоследствии предать смерти любым способом, который не сделал бы их ненавистными в глазах народа. Во исполнение этого замысла они сначала подкупили Иуду, чтобы тот предал его в их руки ночью. По достижении этой цели следующим шагом было разрушение его репутации и, если возможно, такое очернение его в общественном мнении, при котором его уничтожение воспринималось бы с одобрением. Никакое обвинение не могло бы произвести столь верный эффект и ни одно не могло быть выдвинуто против него столь правдоподобно, как обвинение в богохульстве — преступлении, к которому иудеи относились с особой яростью. Даже их преклонение перед Иисусом и тот трепет, который внушало его присутствие, не смогли сдержать их нарастающего гнева в тех случаях, когда они расценивали его слова как богохульное притязание на божественный статус и власть; и если бы теперь удалось заставить их поверить в то, что он богохульник, и добиться его законного осуждения за это тяжкое преступление, его уничтожение можно было бы легко осуществить без излишней щепетильности в отношении формы и даже к чести тех, кем оно было бы совершено.

Теперь необходимо более подробно рассмотреть природу преступления богохульства в его расширительном значении, как оно может быть выведено из закона Божьего. То, что дух этого закона требует от всех людей, везде и во все времена, высочайшего почитания Верховного Существа и наиболее смиренного признания Его своим законным Сувереном, слишком очевидно, чтобы требовать доказательств. Если нужны доказательства, они в изобилии представлены в Декалоге, который признается среди христиан имеющим всеобщую обязательсвенную силу. К моменту установления иудейской теократии идолопоклонство получило всеобщее распространение, и люди практически утратили все верные представления о природе и свойствах своего Творца. Поэтому предполагается, что замысел Иеговы при формировании иудейской конституции и свода законов состоял в том, чтобы сохранить знание о Себе как об истинном Боге и удержать этот народ в наистрожайшем повиновении исключительно Ему одному, полностью исключив любое признание какого-либо иного существа либо как объекта поклонения, от источника власти. Отсюда суровость, с которой Он требовал, чтобы колдовство, гадания, чародейства и лжепророчества, равно как и открытое идолопоклонство, наказывались, поскольку все они являлись актами государственной измены или, как мы могли бы выразиться, посягательства на прерогативы верховной власти (præmunire), сводящимися к открытому признанию силы, независимой от Иеговы. Отсюда также то великое благоговение, в котором Он повелел содержать Свое имя и Свои свойства даже в обыденной речи. Именно к нарушению этого последнего закона обычно применялся термин «богохульство» в более узком смысле; однако изначально эта заповедь явно распространялась на каждое слово или поступок, прямо умаляющие суверенитет Иеговы, такие как говорение от имени другого бога либо упущение в любой ситуации, требующей того, воздать Иегове почести, принадлежащие Его имени. Так, когда Моисей и Аарон по повелению Бога ударили о скалю в Кадесе, чтобы из нее потекла вода для утоления жажды изнуренного множества, но пренебрегли почтением Его как источника чудотворной силы и приписали ее себе, сказав: «Послушайте, мятежники, разве нам из этой скалы извести для вас воду?», — это упущение навлекло на них Его тяжкий гнев. «И сказал Господь Моисею и Аарону: за то, что вы не верили Мне, чтоб явить святость Мою пред очами сынов Израилевых, не введете вы общества сего в землю, которую Я даю им». Соответственно, и Моисей, и Аарон умерли до того, как израильтяне вошли в обетованную землю. Никакое иное божество не разрешалось призывать; никакой чудо не должно было совершаться иначе как во имя единого Бога. «Я Господь, это — имя Мое, и не отдам славы Моей иному и хвалы Моей истуканам». Это всегда было основополагающим принципом Его закона, провозглашенным не впервые ни Исаией, ни Моисеем. Его оглашение на горе Синай было лишь декларацией того, что было хорошо понятно с самого начала, а именно: что один только Бог является Господом всей силы и могущества и должен быть эксплицитно признан в качестве такового при любом проявлении сверхчеловеческой энергии или мудрости. Так, когда Иосифа попросили истолковать сон фараона, он ответил: «Это не мое; Бог дасть ответ во благо фараону». И Моисей во всех чудесах, совершенных им ранее в Египте, прямо объявлял их казнями Божьими, единой рукой Которого они были навлечены. После торжественного возобновления этого закона на горе Синай его вопиющее нарушение Моисеем и Аароном заслуживало того, чтобы стать столь же вопиющим примером предостережения; и это суждение Иеговы можно назвать прецедентом по данной статье закона, формирующим правило поведения и судебного решения для всех случаев чудес, которые могли совершаться во все грядущие времена. Тот же принцип впоследствии был прямо распространен и на пророчествование. «Пророк... который дерзнет говорить именем иных богов, такого пророка предайте смерти». Его статус пророка и даже его вдохновение свыше не дают ему права пророчествовать иначе как во имя Господа. Он не должен осуществлять свое служение ни от собственного имени, ни от какого-либо иного имени, кроме имени Иеговы, от Которого исходила его сила.

То, что именно так понимался истинный смысл этого закона Бога, очевидно также из практики пророков в более поздние времена, которым была дарована сила творить чудеса. Они всегда совершали их во имя Его, прямо заявляя об этом в тот самый момент. Так, чудо с громом и дождем во время жатвы пшеницы, о котором просил Самуил, он прямо приписал Господу. Так поступил и Илия, когда призвал огонь с небес для сожжения своей жертвы в опровержение притязаний Ваала. Так поступил и Елисей, когда разделил воды Иордана, ударив по ним плащом Илии; и вновь, когда чудом умножил хлебы для находившихся с ним людей; и вновь, когда велел открыть глаза юноше, чтобы тот мог увидеть окружающее его воинство Господне, и поразил его врагов слепотой. И даже ангел Гавриил, когда был послан объяснить Даниилу то, что должно случиться с его народом в последние дни, явно объявил, что говорит именем Иеговы.