§ 42. Все, о чем христианство просит людей в этом вопросе, — это чтобы они были последовательны сами с собой; чтобы они относились к его доказательствам так же, как они относятся к доказательствам других вещей; и чтобы они судили его актеров и свидетелей и выносили им приговор так же, как они поступают со своими ближними, когда те свидетельствуют о человеческих делах и поступках в человеческих трибуналах. Пусть свидетели будут сопоставлены сами с собой, друг с другом и с окружающими фактами и обстоятельствами; и пусть их показания будут просеяны так, будто они даются в суде на стороне противной стороны, причем свидетели подвергаются строгому перекрестному допросу. Результатом, как мы с уверенностью полагаем, станет несомненное убеждение в их честности, способностях и правдивости. В ходе такого исследования непреднамеренные совпадения будут множиться для нас на каждом шагу нашего продвижения; вероятность достоверности свидетелей и реальности происшествий, о которых они повествуют, будет возрастать, пока не приобретет для всех практических целей ценность и силу демонстрации.
§ 43. Следует помнить, что очень малая часть литературы их времени и страны дошла до нас; и что сопутствующие источники и средства подтверждения и объяснения их писаний пропорционально ограничены. Современные им письменные памятники и произведения искусства, дошедшие до нас, неизменно подтверждали их рассказы, примиряли то, что казалось противоречивым, и восполняли то, что казалось дефектным или [pg 042] несовершенным. Следовательно, мы должны заключить, что если бы у нас было больше такого света, все прочие подобные трудности и несовершенства исчезли бы. Поистине, они постепенно исчезают, причем стремительно, перед лицом света современных исследований, проводимых людьми науки в наши дни. И примечательно, что из всех исследований и открытий путешественников и литераторов со времен падения Римской империи не было найдено ни единого следа древности, который хотя бы в малейшей степени ставил под сомнение достоверность священных писаний; напротив, каждый результат стремился подтвердить ее.
§ 44. Существенные отличительные признаки между истинными рассказами о фактах и порождениями вымысла уже упоминались. Здесь можно добавить, что эти признаки истины поразительно очевидны во всех евангельских историях, и что отсутствие всех остальных столь же примечательно. Авторы ссылаются, например, на существующие нравы и обычаи, а также на обстоятельства времен и своей страны с величайшей детализацией в отсылках. И эти отсылки никогда не делаются официально, ни с предисловием и объяснением, никогда не множатся и не нагромождаются друг на друга, и не сводятся вместе так, будто они введены намеренно; но они рассеяны широко и поодиночке по каждой части рассказа и так соединяются с каждым описанным происшествием, что делают разоблачение фальши неизбежным. Эта детализация также не свойственна какому-то одному историку, но обрна для всех них. Хотя они писали в разные периоды и без взаимного сговора, все они одинаковым образом попутно ссылаются на одно и то же положение дел и на те же современные и сопутствующие обстоятельства. Их показания с этой точки зрения стоят на одном основании с показаниями четырех свидетелей, допрошенных порознь перед разными уполномоченными по одним и тем же вопросным пунктам, и все они попутно ссылаются на одни и те же обстоятельства как окружающие и сопутствующие главному событию, на которое исключительно направлено их внимание. И примечательно, что эти обстоятельства носили в то время особый характер. Едва ли какое-либо государство или царство в мире переживало столько превратностей в своем управлении и политических отношениях, сколько [pg 043] пережила Иудея в период евангельской истории. Она последовательно находилась под управлением Ирода Великого, Архелая и римского магистрата; она была царством, тетрархией и провинцией; и ее дела, законы и отправление правосудия — все было вовлечено в путаницу и неопределенность, естественно ожидаемые от недавнего завоевания. Было бы трудно выбрать в истории наций какое-либо место или период для времени и места действия вымышленной истории или обмана, которые сочетали бы в себе столько трудностей, подлежащих преодолению фальсификатором, столько современных писателей, противостоящих ему, и столько возможностей для разоблачения фальши. 68
§ 45. „Будь евангелисты лживыми историками“, — говорит д-р Чалмерс, — „они не стали бы компрометировать себя столькими подробностями. Они не предоставили бы бдительным исследователям той эпохи столь действенного орудия для того, чтобы подорвать к себе доверие народа, и не стали бы безрассудно снабжать каждую страницу своего повествования таким количеством материалов для перекрестного допроса, который неминуемо их опозорил бы. Но мы в нынешнем веке можем провести тот же перекрестный допрос. Мы можем сопоставить авторов Евангелий с современными им авторами и проверить ряд обстоятельств в истории, управлении и особом укладе еврейского народа. Следовательно, мы имеем возможность провести перекрестный допрос авторов Нового Завета, и свобода, с которой они ссылаются на эти обстоятельства, и частота таких ссылок дают нам для этого изобилие материалов. Тот факт, что их мелкие и попутные ссылки подтверждаются свидетельствами других историков, придает их словам огромный вес того, что называют косвенными доказательствами в их пользу. В качестве образца этого аргумента ограничим наши наблюдения историей суда, казни и погребения нашего Спасителя. Они привели его к Понтию Пилату. Мы знаем как из сочинений Тацита, так и из трудов Иосифа Флавия, что он в то время был правителем Иудеи. Прежде чем они могли приступить к приведению приговора в отношении Иисуса в исполнение, требовался вынесенный им вердикт; и мы [pg 044] знаем, что власть над жизнью и смертью обычно принадлежала римскому наместнику. Нашего Спасителя подвергли насмешкам; и нам известно, что в ту эпоху это было обычным делом как перед казнью преступников, так и во время нее. Пилат приказал бичевать Иисуса перед тем, как выдать его на распятие. Из древних источников нам известно, что у римцев это было заведено самым обычным образом. Отчеты о казненных обычно звучат так: его обнажили, высекли и обезглавили либо предали казни. Согласно евангелистам, обвинение против него было написано наверху креста; и из сочинений Светония и других авторов мы узнаем, что преступление, в котором обвинялся подлежащий казни человек, прикреплялось к орудию его наказания. Согласно евангелистам, это обвинение было написано на трех разных языках; и из трудов Иосифа Флавия мы знаем, что в Иерусалиме было весьма принято оформлять все публичные объявления подобным образом. Согласно евангелистам, Иисус должен был сам нести свой крест; и из иных источников информации нам известно, что в те времена это было неизменным правилом. Согласно евангелистам, тело Иисуса по просьбе друзей было выдано для погребения. Нам известно, что таковы были закон или обычай у всех римских наместников в отношении всех преступников, кроме тех, чьи преступления носили особо тяжкий характер“. 69
§ 46. В характерах, представленных священными историками, также ощущается поразительная естественность, которая редко, если вообще когда-либо, встречается в художественных произведениях и которую, вероятно, больше нигде нельзя собрать подобным образом из фрагментарных и случайных упоминаний и выражений в текстах разных авторов. Возьмем, например, характер Петра, каким он предстает из рассказов евангелистов, и едва ли возможно представить себе, чтобы четыре человека, писавшие в разное время, сошлись в изображении столь цельного характера, если бы он не был подлинным; к тому же характера, заметим, который нигде не описывается прямо, а проступает лишь то тут, то там, случайно, во второстепенных деталях главного повествования. Представая в таком свете, он оказывается образом человека уверенного, жизнерадостного и ревностного; порывистого и импульсивного, но [pg 045] в то же время смиренного и готового признать свою неправоту; честного и прямого в своих помыслах; горячо любящего своего учителя, однако лишенного стойкости и твердости в отстаивании его дела. 70 Когда Иисус обращался к апостолам с каким-либо вопросом, Петр отвечал первым; 71 и если они хотели о чем-то спросить Иисуса, именно Петр был готов заговорить раньше всех. 72 У него хватило буйной храбрости отсечь ухо слуге первосвященника, пришедшего арестовать его учителя; и слабости проявить лицемерие перед иудеями в вопросе совместной трапезы с обращенными язычниками. 73 Именно он побежал с Иоанном к гробнице, услышав первые вести о воскресении Иисуса, и с присущим ему рвением бросился внутрь, в то время как Иоанн остановился у входа. 74 У него хватило пыла пожелать и веры попытаться пойти по воде по повелению своего Господа, но едва он увидел бушующий ветер, как испугался. 75 Он первым предложил избрать другого апостола на место Иуды; 76 и именно он мужественно защищал их всех в день Пятидесятницы, когда толпа обвиняла их в том, что они напились молодого вина. 77 Он охотно признавал Иисуса Мессией; 78 однако, подвергнув впоследствии свою жизнь опасности ранением слуги первосвященника, он внезапно позаботился о собственной безопасности, отрекся от того самого Учителя, за которого всего за несколько часов до этого объявил себя готовым умереть. 79 Мы можем с уверенностью утверждать, что анналы художественной литературы не знают примеров подобного, хотя и не столь редкого характера, обрисованного столь мимоходом.
§ 47. В повествованиях евангелистов есть и другие внутренние признаки истинности, которые, впрочем, здесь следует лишь упомянуть, поскольку они с исчерпывающей полнотой и силой были рассмотрены способными авторами, чьи труды всем хорошо знакомы. 80 Среди [pg 046] них можно отметить безыскусственность повествований; отсутствие у авторов какого-либо хвастовства собственной честностью, какой-либо тревоги по поводу того, чтобы им поверили, или желания произвести на других благоприятное впечатление о себе или своем деле, равно как и следов удивления или стремления вызвать изумление величием описываемых ими событий или признаков намерения возвысить своего Учителя. Напротив, с их стороны заметно совершеннейшее безразличие к тому, верят им или нет; или, скорее, явное осознание того, что они записывают события, хорошо известные всем в их собственной стране и в их время и несомненно заслуживающие доверия читателей во всех других странах и эпохах, подобно любому другому факту общественной истории. Также заслуживает особого внимания то обстоятельство, что, хотя евангелисты описывают беспримерные страдания и жестокую смерть своего возлюбленного Господа — к тому же от рук и при единогласном одобрении тех, кому он оказал величайшие благодеяния, — а также собственные гонения и опасности, они не удостаивают авторов всего этого злодеяния никакими резкими эпитетами или даже справедливыми упреками, а везде оставляют простое и неотягощенное повествование говорить за себя самих, предоставляя читателю вынести собственный обвинительный приговор. Подобно истинным свидетелям, которым нечего ни приобретать, ни терять от исхода дела, они излагают факты и предоставляют их их собственной участи. Не следует оставлять без внимания и их простодушие и безыскусственность, с какими они охотно сообщают даже о тех вещах, которые наиболее их компрометируют. Их недостаток веры в своего Учителя, их непонятливость в отношении его поучений, их споры о первенстве, их склонность призывать огонь с неба на своих врагов, их бегство от своего Господа в час предельной опасности — все это и многие другие инциденты, прямо ведущие к их собственному бесчестию, тем не менее изложены со всей прямотой и искренностью правды, как подобает людям, писавшим с глубочайшим чувством ответственности перед Богом. Некоторые из наиболее ярких примеров этого рода доказательств будут отмечены далее, на своем месте, непосредственно в самих повествованиях.
[pg 047] § 48. Наконец, великий образ, который они нарисовали, совершенен. Это образ Существа безгрешного; Того, Кто наделен высшей мудростью и высшим благом. В нем нет ни ошибок, ни дурных умыслов, ни опрометчивости, ни невежества, ни злых страстей, ни нетерпения; одним словом, нет никаких изъянов, но все являет собой совершенную правоту, невинность, мудрость, добродетель и истину. Человеческий разум никогда не постигал идеи столь совершенного характера даже для своих божеств; ни история, ни поэзия не запечатлели его. Учения и заповеди Иисуса находятся в строгом согласии со свойствами Бога, в соответствии с самыми возвышенными представлениями, которые мы способны составить о них либо на основе разума, либо через откровение. Они удивительным образом приспособлены к человеческому восприятию и в то же время преподаются с поистине божественной простотой и величием. Он говорил так, как не говорил ни один человек. Он говорил властно, и в то же время обращался к разуму и пониманию людей; и он говорил с мудростью, которой люди не могли ни возразить, ни противостоять. В своей частной жизни он являет образ не просто строгой справедливости, но преизобилующей благости. Он умерен в желаниях, чужд суровости; его кротость и смирение поразительны; его терпение непоколебимо; правда и искренность пронизывают все его поведение; каждая из его добродетелей управляется безупречной рассудительностью; он одновременно и снискивает любовь друзей, и вызывает изумление и восхищение у врагов 81 . Он предстает во всевозможных жизненных обстоятельствах: от вершины земного величия под восторженные возгласы толпы до глубочайшей бездны человеческого унижения и скорби, по-видимому, оставленный Богом и людьми. И тем не менее повсюду он остается неизменным, являя черты внеземного совершенства, соразмерного во всех пропорциях и окруженного сиянием, превосходящим человеческое. Либо галилеяне были людьми исключительной мудрости, обширных знаний и опыта, обладавшими более глубоким искусством обмана, чем кто-либо до них или после них, либо они правдиво изложили те удивительные события, которые видели и слышали.
Повествования евангелистов предлагаются читателю для прочтения и изучения на основе принципов и по правилам, изложенным ранее. С этой целью, а также для удобства более быстрого и пристального сопоставления, они сведены воедино [pg 048] в соответствии с общим порядком новейших и наиболее признанных гармоний. Вопрос состоит не в строгой правильности такого расположения, а в правдивости свидетелей и достоверности их рассказов. Писатель не касается сравнительных достоинств современных авторов гармоний и спорных вопросов между богословами. Его задача — выступить в роли юриста, который исследует показания свидетелей по правилам своей профессии, чтобы выяснить, заслуживали ли бы они доверия, если бы давали такие показания под присягой в суде общей юрисдикции, и были бы приняты их рассказы в том виде, в каком они дошли до нас, в качестве древних документов, происходящих из надлежащего источника. Если это так, то, как представляется, каждый честный и беспристрастный человек поступит сообразно такому результату, приняв их свидетельства во всем их объеме. Создание подробного комментария или пространных рассуждений к тексту стало бы бесполезным увеличением объема книги, однако для пояснения повествований и прояснения кажущихся несоответствий было добавлено несколько примечаний, как раз в том объеме, который может потребоваться юристам-профессионалам.
[pg 049]
Гармония Евангелий.
Часть I. События, связанные с рождением и детством Иисуса.
Время. Около тридцати с половиной лет.
[pg 050]
§ 1. Предисловие к Евангелию от Луки.
Luke.CH. I. 1-4.Forasmuch as many have taken in hand to set forth in order a declaration of those things which are most surely believed among us,2 Even as they delivered them unto us, which from the beginning were eye-witnesses, and ministers of the word;3 It seemed good to me also, having had perfect understanding of all things from the very first, to write unto thee in order, most excellent Theophilus,4 That thou mightest know the certainty of those things wherein thou hast been instructed.
§ 2. Явление ангела Захарии. Иерусалим.
Luke.CH. I. 5-25.5 There was in the days of Herod the king of Judea, a certain priest named Zacharias, of the course of Abia: and his wife was of the daughters of Aaron, and her name was Elisabeth.6 And they were both righteous before God, walking in all the commandments and ordinances of the Lord blameless.7 and they had no child, because that Elisabeth was barren; and they both were now well stricken in years.8 And it came to pass, that, while he executed the priest's office before God in the order of his course,9 According to the custom of the priest's office, his lot was to burn incense when he went into the temple of the Lord.10 And the whole multitude of the people were praying without, at the time of incense.11 And there appeared unto him an angel of the Lord, standing on the right side of the altar of incense.12 And when Zacharias saw him, he was troubled, and fear fell upon him.13 But the angel said unto him, Fear not, Zacharias: for thy prayer is heard; and thy wife Elisabeth shall bear thee a son, and thou shalt call his name John.14 And thou shalt have joy and gladness, and many shall rejoice at his birth.15 For he shall be great in the sight of the Lord, and shall drink neither wine nor strong drink; and he shall be filled with the Holy Ghost, even from his mother's womb.16 And many of the children of Israel shall he turn to the Lord their God.17 And he shall go before him in the spirit and power of Elias,82 to turn the hearts of the fathers to the children, and the disobedient to the wisdom of the just; to make ready a people prepared for the Lord.18 And Zacharias said unto the angel, Whereby shall I know this? for I am an old man, and my wife well stricken in years.19 And the angel, answering, said unto him, I am Gabriel, that stand in the presence of God, and am sent to speak unto thee, and to shew thee these glad tidings.20 And behold, thou shalt be dumb, and not able to speak, until the day that these things shall be performed, because thou believest not my words, which shall be fulfilled in their season.21 And the people waited for Zacharias, and marvelled that he tarried so long in the temple.22 And when he came out, he could not speak unto them: and they perceived that he had seen a vision in the temple; for he beckoned unto them, and remained speechless.23 And it came to pass, that as soon as the days of his ministration were accomplished, he departed to his own house.24 And after those days his wife Elisabeth conceived, and hid herself five months, saying,25 Thus hath the Lord dealt with me in the days wherein he looked on me, to take away my reproach among men.