«Жизнь и времена Красной Куртки: История Сагодеватха и его народа»

Подготовлено Анн Сулар, Ричард Прэри, Джульет СUTHERLAND

и командой волонтеров Online Distributed Proofreading

РАССКАЗ О САГОДЕВАТХЕ, ИЛИ КРАСНОЙ КУРТКЕ, И ЕГО НАРОДЕ, 1750-1830.

СОСТАВИЛ ДЖОН Н. ХАББАРД ПОСВЯЩЕНИЕ

Уважаемому Генри Г. Хаббарду из Мидлтауна, шт. Коннектикут.

ДОРОГОЙ СЭР: Ваше имя, связанное со многими приятными воспоминаниями прошлого, а в более поздние годы — с весомыми знаками уважения, хранится в моей благодарной памяти; и надежда на то, что эти страницы смогут скрасить какой-нибудь ваш досуг, побудила посвятить их вам — вашему другу и родственнику.

АВТОР. ПРЕДИСЛОВИЕ.

Книга «Жизнь и времена Красной Куртки», написанная полковником Уильямом Л. Стоуном, уже много лет известна публике. Трудолюбие и способности автора сделали ее чрезвычайно ценным трудом, а его обширные изыскания оставили мало простора для чего-то нового тому, кто придет после него. И все же нельзя скрывать тот факт, что многие из тех, кто близко знал Красную Куртку, были разочарованы, прочитав его биографию. Если бы она создавалась под прямым влиянием и руководством Тайенданегеи, или Бранта, она не могла бы точнее отражать дух этого выдающегося деятеля. В свое время Красная Куртка не раз становился предметом бурных страстей и ревности. Автор не стал увековечивать их в этих мемуарах о великом ораторе племени сенека. Многое из того, что подвергалось критики при его жизни, допускает более милосердное толкование, а могила должна стать вместилищем всех человеческих обид.

Автор признателен за труд полковника Стоуна, и в результате благородного соглашения было получено разрешение на использование материалов из него на следующих страницах. Выражается также благодарность другим лицам, чьи имена будут названы в ходе этой работы.

ТРАСИ, шт. КАЛИФОРНИЯ, 12 апреля 1885 г.

СОДЕРЖАНИЕ.

ГЛАВА I.

Красная Куртка — Широко известное имя — Интерес к его истории — Его происхождение — Развитие его гения — Мнение кап. Хорацио Джонса — Обычаи его народа — Их любовь к красноречию — Выдающиеся имена — Красноречие как искусство у них — Особенность их языка — Открывшееся поле для его гения.

ГЛАВА II. Взгляд на раннюю историю ирокезов — Территория, которую они занимали — Расположение различных племен — Мощь их Конфедерации — Тускароры — Предания — Вероятный путь их миграций — Сенека — История их происхождения — Удивительное предание.

ГЛАВА III. Имя Красная Куртка, как оно было получено — Индейское имя — Дарование имени — Странное суеверие — Красная Куртка во время Войны за независимость — Предложение о нейтралитете индейцев — Попытки заручиться их поддержкой со стороны Великобритании — Очерк о сэре У. Джонсоне — Позиция Красной Куртки — Упрек в трусости — Свидетельство Маленькой Бороды — Обвинение, выдвинутое Брантом — Равнодушие Красной Куртки — Анекдот — Ранняя любовь к красноречию — Интересные воспоминания.

ГЛАВА IV. Ранние испытания — Возможность проявить себя для Красной Куртки — Совет в Форт-Стэнвиксе — Должность сачема — Его противодействие договору — Волнение, вызванное его речью — Участие Корнплантера — Его влияние на заключение договора — Как это отразилось на нем.

ГЛАВА V. Претензии Соединенных Штатов на индейские земли — Противоречивые претензии между штатами — Способ урегулирования — Попытка приобрести земли посредством аренды — Попытка сорвана — Земли, приобретенные Нью-Йорком — У онондага, онейда, кайюга — Нищета индейцев — Признаки беды — Замысел отделить западный Нью-Йорк от остальной части штата — Как он был сорван — Покупка Фелпса и Горхема.

ГЛАВА VI. Объединение западных индейцев — Враждебное влияние британского ведомства по делам индейцев в Канаде — Честолюбивый проект Тайенданегеи, или Бранта — Поездка в Англию в надежде на британскую помощь в случае войны с Соединенными Штатами — Совет в Тиога-Пойнте — Индейские обряды — Визит Корнплантера и других в столицу государства — Новый повод для беспокойства.

ГЛАВА VII. Экспедиция под командованием генерала Хармара — Ее провал — Большие надежды индейцев — Полковник Проктор посещает индейцев на ручье Буффало-Крик — Речь Красной Куртки — Отказ принять индейскую делегацию — Вмешивательство матрон — Совет в Пэйнтед-Посте — Вожди приглашены в Филадельфию.

ГЛАВА VIII. Экспедиция в индейские земли под командованием генерала Сент-Клера — Наказ Вашингтона — Приближение к индейским селениям — Внезапное нападение — Катастрофическая битва — Победа индейцев — Отступление американских сил к Форт-Джефферсону — Дерзость индейцев — Дружественная индейская делегация — Прием у губернатора Пенсильвании — Ответная речь Красной Куртки — Обращение президента Вашингтона — Ответ Красной Куртки — Причина индейских враждебных действий.

ГЛАВА IX. Ассигнования на индейские нужды — Обещанная делегация на запад — Инструкции — Серебряная медаль, врученная президентом Красной Куртке — Военные мундиры — Прощальное обращение Вашингтона — Визит Тайенданегеи — Совет в О-Глейз — Еще один индейский совет — Делегация — Британский контроль — Письмо Вашингтона — Армия под командованием генерала Уэйна — Успешная кампания — Заключение договора.

ГЛАВА X. Канандайгуа в ранние годы — Факты из раннего заселения Блумфилда — Индейский совет — Его цель — Индейский парад — Индейские одежды — Открытие совета — Речи — Щедрые предложения правительства — Дневник миссионера Савари — Завершение договора — Рассказ о Красной Куртке Томаса Морриса.

ГЛАВА XI. Долина реки Дженеси — Опасения индейцев — Мельничный двор — Попытка заполучить их землю — Совет в Биг-Три — Прибытие Уодсвортов — Индейские селения — Отказ продавать — Спор между Красной Курткой и Томасом Моррисом — Роспуск совета.

ГЛАВА XII. Встреча Братства Фермера с Томасом Моррисом — Мистер Моррис обращается к женщинам — Раздает подарки — Переговоры продолжаются — Договор заключен с женщинами и воинами — Порядок выплат — Вопросы о банке — Их резервации — Белые женщины — Особое мнение Молодого Короля — Окончательное урегулирование — Обвинение в неискренности.

ГЛАВА XIII. Совет в Канавангусе — Интересное воспоминание о Красной Куртке — Речь Братства Фермера — Джаспер Пэрриш — Хорацио Джонс — Визит Красной Куртки в Хартфорд, шт. Коннектикут.

ГЛАВА XIV. Падение авторитета Корнплантера — Попытка вернуть прежнее положение — Обвинение Красной Куртки в колдовстве — Его защита — Дальнейшие сведения о Корнплантере — Ранние воспоминания — Среди индейцев, разбивших ген. Брэддока в 1755 году — На стороне англичан в Войне за независимость — Берет в плен своего отца — Его речь — Освобождение отца — Обращение к губернатору Пенсильвании — Визит президента Олдена — Конец его жизни.

ГЛАВА XV. Изменение во взглядах Красной Куртки — Вызвавшие его причины — Неприятие любых перемен в привычках своего народа — Противодействие насаждению христианства среди соплеменников — Визит миссионера — Речь миссионера — Ответ Красной Куртки — Неприятное завершение совета.

ГЛАВА XVI. Текумсе и индейская конфедерация — Помощь, оказанная Эльскватой — События в Пророческом селении — Великий индейский совет на Западе — Требование Красной Куртки о первенстве для племени сенека — Его приверженность Соединенным Штатам — Враждебные действия, поощряемые британскими агентами — Воины, собравшиеся в Пророческом селении — Визит генерала Гаррисона во главе войск — Отречение от враждебных действий — Внезапное нападение — Поражение индейцев — Объявление войны Англии — Индейцы делают выбор — Неблагоприятное начало — Переменный успех — Участие Красной Куртки.

ГЛАВА XVII. Взятие Форт-Эри — Битва при Чиппеве — Услуги, оказанные индейцами — Рассказ генерала Портера о кампании — Похвала в адрес Красной Куртки — Вывод индейских сил — Другие успехи — Заключение мира.

ГЛАВА XVIII. Преимущественное право покупки индейских резерваций продано Компании Огдена — Совет с целью прекращения индейских прав — Ответ Красной Куртки на речь мистера Огдена — Индейцы отказываются продавать — Созван новый совет — Рассказ почетного Альберта Трейси — Различные высказывания оратора на том собрании — Индейцы обращаются к правительствам Соединенных Штатов и Нью-Йорка — Благородный ответ губернатора Нью-Йорка ДеВитта Клинтона — Окончательный успех Компании Огдена.

ГЛАВА XIX. Колдовство — Дело Тома Джеми — Показания Красной Куртки — Филиппика Красной Куртки — Решение суда — Примечательная встреча доктора Брекенриджа с Красной Курткой — Дальнейшее выражение взглядов.

ГЛАВА XX. Личные качества — Встреча с генералом Лафайетом — Визит французского вельможи — Увещевание полковника Пикеринга — Речь при спуске на воду шхуны, названной его именем — Анекдот о Красной Куртке и кап. Джонсе — Его юмор — Крепкая память — Ее развитие — Презрение к претензиям без достоинств — Тяга к возвышенному — Портреты — Острая проницательность — Изысканное чувство приличия — Первый мост у Ниагарского водопада — Потеря детей — Забота о своем народе.

ГЛАВА XXI. Взгляды на закате жизни — Случай — Дело его жизни — Неблагоприятные влияния — Наступление христианской партии — Обращение жены Красной Куртки в веру — Он покидает ее — Его возвращение — Смещение Красной Куртки — Поездка в Вашингтон — Его восстановление — Стремительный упадок сил — Он считает свой конец близким — Беседы с народом — Попытки объединить их — Болезнь и смерть.

ИЛЛЮСТРАЦИИ.

Портрет Красной Куртки Портрет короля Хендрика Вид на Джонсон-Холл Портрет сэра Джона Джонсона Портрет Барри Сент-Леже Портрет Джозефа Бранта Факсимиле медали Вашингтона Вид на миссионерскую церковь племени сенека Вид на дом Красной Куртки

ГЛАВА I.

Широко известное имя — Естественно пробуждающийся интерес к его истории — Его происхождение — Развитие его гения — Мнение кап. Хорацио Джонса — Обычаи его народа — Их любовь к красноречию — Выдающиеся ораторы среди них — Привлекательное открывшееся поприще.

Среди коренных обитателей этой страны немногие имена вызывали столь глубокий интерес или были столь широко и хорошо известны, как имя КРАСНОЙ КУРТКИ. Причиной такой известности стал тот редкий факт, что, будучи грубым и необразованным сыном леса, он отличался искусством и талантами оратора. Его жизнь знаменует собой целую эпоху в истории его народа, и его имя, подобно имени Демосфена, навсегда связано с красноречием.

Однако интерес к его истории придают и другие обстоятельства. Он был последним великим именем своего народа, и он заслуживает памяти на той земле, которая некогда была родиной его предков. И хотя это связано с меланхоличной ассоциацией — угасающей историей народа, который некогда заявлял о своем величии, а ныне стремительно погружается в безвестность, — от этого оно не становится менее привлекательным, а лишь представляет дополнительную причину для нашего внимания.

Таково было имя САГОДЕВАТХА, или, как его чаще называли, Красной Куртки. Поднявшись силой своего красноречия из безвестности до высшего положения среди своего народа, он стал заметной фигурой во всех тех великих событиях, в ходе которых они постепенно отказывались от прав на свои старые охотничьи угодья и уступали место назойливому белому человеку. И он дожил до того времени, когда его народ перешел от гордости своего древнего владычества к столь скромному уделу, что его последние дни были отравлены мыслью о том, что краснокожие обречены на вымирание. Вместе с ним угасла слава их советного костра и их имени.

Его происхождение, как мы уже упоминали, было скромным. Мы должны представить его таким, каким он дошел до нас, без знатного происхождения и родословной. Природа признала его родословную и дала ему право стать великим среди своих сынов. Его рождение — это факт, а его время и место — область предположений. Некоторые утверждают, что он родился в Старом замке сенека у южной оконечности озера Сенека, примерно в 1750 году. [Сноска: «История североамериканских племен», автор Томас Л. Маккенни.]

Другое предание отдает честь его рождения месту в Каноге или близ нее, на берегах озера Кайюга. [Сноска: «Отчет Скулкрафта».]

Кем были его родители? И какова была его ранняя история? Подобно тому как волна выбрасывает на берег какой-нибудь затерянный обломок, а затем откатывается назад, сливаясь со своими родными водами, так и их имена, и большая часть его ранней истории затерялись в забвении прошлого.

Точно так же остается неясным время, когда начали проявляться чудесные силы его гения, или те шаги, посредством которых он достиг высокого звания оратора среди своего народа.

Достиг ли он упорным трудом необходимой дисциплины ума и приобрел ли ту элегантность стиля, которою отличался; добился ли он вершины своих стремлений, подобно Демосфену, путем повторяющихся попыток и неудач, сопровождаемых гордыми амбициями и непреклонной целеустремленностью; или же, ведомый больше природой, нежели искусством, он ворвался, подобно Патрику Генри, на грандиозную арену мысли и одним усилием стяжал известность и славу — все это можно почерпнуть скорее из обстоятельств, чем из фактов.

Тем не менее общепризнано, что силы его интеллекта были высочайшего порядка. Капитан Хорацио Джонс, хорошо известный переводчик и агент среди индейцев, знавший этого оратора племени сенека ближе, чем кто-либо другой, неизменно отзывался о нем как о величайшем человеке из всех, когда-либо живших. «Ибо, — говорил он, — великие люди нашего и других времен стали таковыми благодаря образованию; НО КРАСНАЯ КУРТКА БЫЛ ТАКОВЫМ, КАКИМ ЕГО СОЗДАЛА ПРИРОДА. Обладай он их преимуществами, он превзошел бы их, поскольку едва ли можно предположить, что они без этих преимуществ смогли бы сравниться с ним». [Сноска: Беседа автора с полк. Уильямом Джонсом из Дженеси, окр. Ливингстон, шт. Н.-Й., сыном кап. Хорацио Джонса.]

Пожалуй, на это утверждение следует сделать некоторую скидку на том основании, что мистер Джонс был горячим поклонником гения оратора; однако его восхищение проистекало из близкого знакомства с ним, наблюдавшегося в обстоятельствах, которые предоставляли наилучшую возможность составить справедливое суждение о его талантах; и таковые, как он утверждал, «были одними из самых благородных, коими природа когда-либо наделяла человека».

Но хотя гений, возможно, и сгладил путь, он не избавил его от тех трудов, посредством которых обычные умы поднимаются к величию. Поскольку столь повсеместно признано, что тропа к выдающемуся положению камениста и круста, а дары славы редко даются иначе как в ответ на многократный труд, любопытство неизменно задается вопросом: каким же образом тот, кого считали варваром, добился высшего отличия, когда-либо присуждавшегося цивилизованному человеку? Недостаточно просто ответить: «природа сделала его таковым» — или безоговорочно принять его собственное гордое утверждение: «Я ОРАТОР, Я РОДИЛСЯ ОРАТОРОМ». Законы разума одинаковы как для крестьян, так и для властителей мысли; великие умы, равно как и малые, должны предпринимать усилия для достижения своей цели или оставлять ее недостигнутой.

Не похоже, чтобы его гений развивался внезапно или преждевременно. Говорят, что его ум, от природы деятельный и блестящий, раскрывался постепенно, пока не достиг своего зенита. Не росли его способности и без средств к их созреванию и совершенствованию. Подобно тому как молодой дуб крепнет в борьбе с бурей, способности его ума набирали силу благодаря свободному участию в столкновениях мнений. Привыкнув втайне обсуждать вопросы, которые будоражили советы его народа, он начал осознавать реальность собственной силы и, соизмеряя свой ум с умами других, обрел уверенность, проистекающую из превосходящей мудрости. [Сноска: Беседа с полк. Уильямом Джонсом.]

Вкусы и правила его собственного народа весьма способствовали проявлениям его гения. Они любили красноречие, и их форма правления поощряла его развитие. Хотя это устройство мало отличалось от простоты, свойственной грубым состояниям общества, в нем присутствовала особенность, редкая для народа, не слишком продвинувшегося в цивилизации, которая значительно способствовала возвышению ума и поднимала их далеко над состоянием варварства. Они имели обыкновение собираться на публичные собрания для обсуждения тех вопросов, которые касались интересов или судьбы их нации. Вокруг своих советных костров собирались их вожди и воины и свободно, насколько это позволяли их достоинство, положение или сила дебатов, вступали в обсуждение общественных дел. И здесь проявлялись такие способности и такой такт, на которые даже цивилизованные нации смотрели с восхищением и изумлением. Ибо хотя мы могли бы предположить, что их красноречие должно было отличаться тирадами и рапсодиями, представляя собой массу бессвязных идей, чья привлекательность зависела лишь от живости жестов и голоса, с какими они произносились, мы поступили бы несправедливо по отношению к их памяти, если бы не отдали должное их ораторам за то, что они говорили по существу и проявляли такую же силу интеллекта, как и многие из тех, кто претендовал бы на более высокое место на шкале интеллектуальности и утонченности.

Многие из их ораторов отличались силой ума и по своей природной мощи гения могли бы успешно соперничать с людьми любой эпохи и любого края. Имена Гарангулы, Адарио, Хендрика, Скенаноа, Логана и других любая нация могла бы упоминать с гордостью.

[Иллюстрация: КОРОЛЬ ХЕНДРИК]

ГАРАНГУЛА был назван истинным Нестором своего народа, чьи умственные способности не уступали римскому или более современному сенатору. [Сноска: Дрейк.]

АДАРИО, как утверждают, был человеком «великого ума, храбрейшим из храбрых» и обладал в целом лучшими качествами из всех индейцев, известных французам в Канаде. [Сноска: Шарлевуа.]

О ХЕНДРИКЕ замечали, что по сочетанию способностей, храбрости, силы ума и непоколебимой честности он превосходил всех коренных жителей Соединенных Штатов, сведения о которых дошли до наших дней. [Сноска: Доктор Дуайт.]

СКЕНАНОА в юности был храбрым и бесстрашным воином, а в зрелые годы — одним из лучших советников среди североамериканских племен. Он обладал мощнейшим умом и был одновременно деятельным, проницательным и настойчивым. Его долго будут помнить за слова, сказанные им одному человеку, который навестил его на закате жизни: «Я, — сказал он, — старая тсуга, ветра ста зим свистели в моих ветвях. Верхушка моя засохла. Поколение, к которому я принадлежал, ушло и оставило меня». Он был искренне верующим христианином и добавил к сказанному: «Почему я живу — ведомо лишь Великому и Доброму Духу. Молитесь моему Иисусу, чтобы у меня хватило терпения дождаться назначенного мне часа умереть». [Сноска: «Анналы округа Трайон».]

А мистер Джефферсон считал обращение ЛОГАНА к белым людям после истребления его семьи не имеющим равных в истории красноречия.

Такими были люди, почитаемые цивилизованным миром как достойные занять место среди выдающихся и великих деятелей человечества.

«Красноречие у ирокезов было не просто природным даром, но искусством. Оно требовало тяжелого труда, непрерывной практики и пристального наблюдения за стилем и приемами лучших мастеров. Красная Куртка не полагался лишь на свои природные способности, но возделывал это искусство с тем же усердием, которое отличало великого афинского оратора. Ирокезы, как заметил их первый английский историк, культивировали аттическую, или классическую, элегантность речи, которая очаровывала каждого слушателя среди их краснокожей аудитории». [Сноска: Речь мистера Брайанта.]

Те общественные игры, развлечения, религиозные обряды и танцы, которые были обычны среди индейских племен, придавали дополнительный интерес их собраниям в кругу совета и делали их притягательным зрелищем для всей нации. Туда обычно стекались молодые и старые обоего пола и, собираясь на своем национальном форуме, с глубоким вниманием и молчанием слушали каждое слово, произносимое их ораторами. «Неизменная вежливость, трезвость и достоинство их собраний побудили одного из их ученых историков-иезуитов уподобить их римскому Сенату». [Сноска: Речь У. К. Брайанта перед Буффалским историческим обществом по случаю перезахоронения останков Красной Куртки.]

«Их язык был гибким и звучным, смысл во многом зависел от интонации, он изобиловал гласными звуками, пестрел метафорами, предоставляя постоянную возможность для остроумного сочетания и построения слов, чтобы изображать тонкие и изменчивые оттенки мысли и выражать бурные проявления страсти; он допускал большие и внезапные изменения высоты тона, чем это дозволено в английском красноречии, и поощрял пантомимические жесты для большей выразительности и эффекта. Иными словами, он не был холодным, искусственным, механическим средством для выражения мысли или эмоции либо сокрытия того и другого, но был устроен, как мы можем вообразить, во многом подобно благозвучному языку, на котором говорили наши прародители, находившиеся в еще более близких отношениях с природой». [Сноска: Там же.]

Следовательно, хотя ирокезы были воинственным народом и наслаждались ратными подвигами, перед тем, кто мог приковать их внимание своим красноречием и управлять их эмоциями по своему желанию, открывалось самое заманчивое поприще.

При наличии столь благоприятных возможностей для применения ораторского искусства едва ли можно было ожидать, что столь богато одаренный природой ум Красной Куртки не разглядит тропу, на которой лежал истинный путь к выдающемуся положению среди его народа. И его дальнейший путь слишком ясно указывает на выбор поприща для применения его благородных способностей.

ГЛАВА II.

Взгляд на раннюю историю ирокезов — Занимаемая ими территория — Тускароры — Первоначальная численность — Предания — Вероятный путь миграции — Сенека — История их происхождения — Удивительное предание.

Выступая из тумана прошлого, мы обнаруживаем народ, необычный по своим привычкам и характеру, чья история странным и в некоторых отношениях печальным образом переплелась с нашей собственной. Они были первоначальными обитателями этой земли, утверждавшими, что жили здесь всегда и выросли из почвы, подобно деревьям леса. По этому континенту были рассеяны различные индейские племена, схожие между собой общими чертами и привычками, но в некоторых случаях проявлявшие более сильные и интересные черты характера, чем другие. Среди них были ирокезы, и если Красная Куртка выделялся среди собственного народа, то и его народ выделялся среди североамериканских индейцев.

Он происходил из племени сенека и имел обыкновение говорить о своем происхождении с чувством осознанной гордости. Ибо сенека были самыми многочисленными и могущественными из Шести Наций, частью которых они являлись. Таково было наименование той знаменитой индейской конфедерации, которая в течение неизвестного нам времени населяла территорию, занимаемую штатом Нью-Йорк.

Здесь они жили цепочкой поселений, простиравшейся из конца в конец через середину штата, и область их расселения в таком виде они обычно называли Длинным Домом. Это был тенистый свод огромных размеров, покрытый лазурной высью, украшенный холмами, озерами и журчащими ручьями, изобилующий дичью в виде лосей и оленей, свободно скакавших по его лесным залам, вапити, чье отражение зеркально сидело в его водах, и форелью — теми лакомыми пестрыми красавицами, что уютно примостились в его хрустальных покоях.

Восточную дверь охраняли мохоки, обитавшие на одном краю этого жилища, а западную — сенека, жившие на другом.

Всякий раз, когда посланник от другого народа приходил к ним по делам или стучал, как это называлось, в восточную или западную дверь их длинного дома, обязанностью племени, к которому он приходил, было оказать ему гостеприимство и выяснить суть его миссии. Если дело было незначительным, оно решалось на их собственном совете; но если оно требовало объединенной мудрости племен, гонца с поясом вампума отправляли к ближайшему племени, которое принимало пояс и посылало гонца с ним к следующему, и так далее, благодаря чему без промедления созывалось общее собрание всех племен.

Эта конфедерация одно время состояла из пяти наций, но впоследствии стала включать шесть за счет присоединения тускароров — племени, некогда занимавшего территорию Северной Каролины.

Утверждают, что это племя в ранние времена принадлежало к ирокезской семье и унаследовало предприимчивый и воинственный характер своего коренного ствола. Они успешно воевали с катавбами, коуэтами и чероки и замыслили одним решительным ударом истребить всех белых жителей в пределах своих границ. Потерпев неудачу в этой попытке, будучи жестоко теснимы оказавшими сопротивление белыми и не желая подчиняться сами, они переселились на север и в силу симпатии, схожести вкусов, нравов или языка, либо по более веским мотивам кровного родства объединились с конфедеративными племенами ирокезов. [Сноска: «Отчет Скулкрафта». Мистер Скулкрафт вполне справедливо предпочитает называть эту конфедерацию ирокезами, а не Шестью Нациями, поскольку этот термин хорошо известен и применим к ним на любом этапе их истории. Тогда как второй уместен лишь в период, когда их было численно шесть.]

В таком составе они представляли собой самую грозную силу, известную нам в летописях индейской расы. Благодаря своей объединенной мощи они были способны отразить вторжение любого из окружающих народов и силой своего оружия и доблести в войне установили контроль над территорией, значительно превосходившей ту, что они занимали.

Они отправляли свои военные отряды во всех направлениях. Племена к северу, востоку, югу и западу от них были вынуждены ощутить силу их оружия и по очереди покориться их искусству и доблести. То они спускали свои боевые каноэ на озера и реки запада, то вступали в кровавые схватки с катавбами и чероки на юге, то пересекали снежные просторы в преследовании алгонкинов севера и то сеяли ужас и трепет среди племен крайнего востока. Их энергия и воинская доблесть делали их грозой для врагов, и отдаленные племена произносили их имя с благоговейным трепетом.

Каким образом эти разрозненные племена объединились под единой властью, как долго они существовали в таком союзе и каково было происхождение каждого из них или всех вместе — эти вопросы, возможно, никогда не будут полностью разрешены. Поскольку у них не было письменных записей, все, что удается узнать об их истории до того, как они стали известны белым людям, приходится собирать при тусклом свете преданий, из их символических изображений, античных остатков их искусства, а также из их легенд и мифов. Все это предстает в неясном и смутном виде, предоставляя немногие крупицы истории, ценность которых следует оценивать с учетом того, что это все, что у нас есть для рассказа о благородной и интересной расе людей.

Их предания рассказывают о сотворении мира, формировании человека и гибели мира от потопа. Они предполагают изначальное существование двух миров — верхнего и нижнего. Верхний завершен и наполнен разумным порядком существ, нижний — бесформенный и хаотичный, поверхность его покрыта водой, в которой бесчинствуют и резвятся огромные монстры. Из верхнего мира на нижний спустился дух-созидатель в образе прекрасной женщины. Она опустилась на спину огромной черепахи, родила пару мальчиков-близнецов и испустила дух. После этого панцирь черепахи начал расширяться и рос до тех пор, пока не превратился в «большой остров» и не образовал этот континент.

Эти два младенца-сына стали: один — творцом добра, другой — зла. Создатель добра создал все похвальное и полезное. Из головы своей умершей матери он сотворил солнце, из остальных частей ее тела — луну и звезды. Когда они были созданы, водные монстры испугались света, побежали и спрятались в океанских глубинах. Он разнообразил землю, создав реки, моря и равнины, покрыл ее животными и наполнил произведениями, полезными для человечества. Затем он создал мужчину и женщину, вдохнул в них жизнь и назвал их онгве-хонве — настоящие люди. [Сноска: Этот термин означает истинную мужественность. Он подразумевает, что в их устроении не было ничего фальшивого.]

Создатель зла активно трудился над созданием гор, обрывов, водопадов, рептилий, болот, обезьян и всего, что вредило человечеству или было насмешкой над ним. Он расстроил творения доброго начала, спрятал его животных в землю и уничтожил то, что было необходимо для пропитания человека. Его поведение вызвало такое недовольство доброго начала, что привело их к личному поединку. Было выбрано время и оружие для схватки: один выбрал корни флага, другой — оленьи рога. Целых два дня они участвовали в неземном бою; но в конце концов Создатель Добра, выбравший рога оленя, одержал верх и удалился в горний мир. Создатель Зла опустился вниз, в область тьмы, и стал Злым Духом, или Клунеолюксом мира отчаяния. [Сноска: «Индейская космогония» Скулкрафта.]

Многие из их рассказов кажутся чисто сказочными, но, пожалуй, не более, чем подобные предания, которые можно найти в истории почти каждой нации.

Ирокезы возводят свое происхождение к месту близ Освего-Фолс. Они смело утверждают, что их народ был извлечен оттуда из подземного хранилища Божественным Существом и проведен на восток вдоль реки Йе-но-на-нат-че, в обход горы — ныне Мохок, — пока они не вышли к месту ее впадения в великую реку, текущую к солнцу в зените, — Гудзон, и спустились по этой реке до самого берега большой воды, в то время как основная масса вернулась тем же путем, каким пришла, и по мере продвижения на запад породила различные племена, составляющие их нацию; и каждому племени была отведена территория, которую они занимали при первом обнаружении белыми людьми. [Сноска: Рассказ Дэвида Кьюсика, содержащийся в отчете Скулкрафта. Мистер С. считает этот рассказ верным в качестве указания на вероятный путь их миграций.]

Сенека, пятому племени ирокезов, было указано при первоначальном расселении занять холм у истока озера Канандайгуа. Этот холм, именуемый Ге-нун-де-ва, почитается как родина их нации. В древности он был окружен грубым укреплением, которое служило им жилищем в мирное время и защитой от внезапного нападения враждебного племени. Предание освящает это место в связи со следующим весьма примечательным событием.

Далеко в прошлом жители холма Генундева однажды утром проснулись и с удивлением обнаружили, что окружены огромной змеей. Ее размеры были столь велики, что она смогла полностью обернуться кольцами вокруг форта. Ее голова и хвост сошлись у ворот. Там она лежала, извиваясь и шипя, являя собой зловещее и отвратительное зрелище. Ее челюсти были широко разинуты, и она шипела так ужасно, что никто не отваживался приближаться.

Таким образом, жители оказались надежно заблокированы. Одни пытались, но тщетно, убить этого свирепого монстра. Другие пытались спастись бегством, но его бдительные глаза пресекали их попытки. Третьи же пытались перебраться через его тело, но не могли; а кто-то пробовал пройти мимо его головы, но падал в его разинутую пасть. Их заточение с каждым днем становилось все более мучительным и отравлялось зловонным дыханием змеи.

В конце концов их положение толкнуло их на крайность, которую нельзя было больше терпеть. Они воорузились топорами, дубинами и любыми орудиями войны, какие смогли найти, и предприняли яростную вылазку против своего страшного врага, но, увы, все до единого были проглочены его ужасной пастью.

Так получилось, что после гибели остальных в живых остались двое сирот. Оракул велел им сделать лук из особой ивы и стрелу из нее же, наконечник которой они должны были обмакнуть в яд, а затем выстрелить в чудовище, целясь так, чтобы поразить его под чешуей.

Сделав это, они вступили в схватку с противником и добились полного успеха. Ибо как только стрела вонзилась в его кожу, он тут же начал хворать, выказывая признаки глубочайшего страдания. Он принимал любые мыслимые формы и с дикими изгибами и мучительными болями скатывался своим тяжелым телом вниз по склону горы, издавая по ходу движения жуткие звуки, валя деревья на своем пути и падая наконец в лежащее внизу озеро.

Здесь он утолил жажду и выказал признаки сильнейшего страдания, яростно барахтаясь в воде. Вскоре он изрыгнул головы проглоченных им людей, а сразу после этого испустил дух и погрузился на дно, чтобы больше не подняться. [Сnoска: Как рассказывал автору полк. Уильям Джонс.]

Утверждают, что от этих двоих спасшихся детей и произошло племя сенека.

Это предание было воспринято племенем сенека столь безоговорочно, что оно было включено в обряды их поклонения, а память о нем поддерживается из поколения в поколение с помощью религиозных ритуалов. Раньше они собирались здесь на совет, и здесь они возносили свои молитвы и благодарения Великому Духу за то, что он даровал им жизнь и спас их народ от полного истребления.

Говоря об этом белым людям, они указывают на бесплодный склон холма как на доказательство правдивости истории, утверждая, что когда-то на нем густо стояли лесные деревья, но большая змея сбила их, когда катилась вниз по склону. Округлые камни, в большом количестве находимые там и напоминающие по размеру и форме человеческую голову, приводятся как дополнительное доказательство, ибо они утверждают, что это извергнутые змеей головы, окамененные водами озера. [Сноска: Автор хорошо помнит, что в беседе с индейцем сенека на этот счет тот, казалось, воспринял как личное оскорбление выражение белыми людьми сомнений в реальности этого события.]

Если близость расположения позволит нам бросить мимолетный взгляд на объект, не лежащий напрямую на нашем пути, мы могли бы мимоходом осмотреть крутой выступающий утес неподалеку от холма Генундева, отмеченный легендой, которая исторгает слезу из глаза смуглого воина или заставляет его удалиться в задумчивости, с тенью печали на обычно безмятежном челе. Эта история иного характера и более позднего происхождения, чем сказание о змее, но, как говорят, она весьма древняя. Она была прекрасно описана полковником Стоуном, и с его разрешения мы приводим ее его собственными словами.

«Во время войн между племенем сенека и северными алгонкинами вождь последних был захвачен в плен и доставлен в Генундева, где располагалось укрепление, представлявшее собой квадрат без бастионов, окруженный частоколом. Пленник, хоть и молодой годами, славился своей доблестью в лесных схватках, и природа щедро одарила его тело силой и пропорциями, вызывающими дикое восхищение. После коротких дебатов он был приговорен к смерти на следующий день через медленную пытку посажения на кол. Пока он лежал в хижине смерти — жилище, предназначенном для обреченных узников, — дочь сачема принесла ему еды и, пораженная его мужественным сложением и героической осанкой, решила спасти его или разделить его участь. Ее смелому замыслу способствовал неверный свет серого рассвета, пока одинокий часовой, уставший от ночного дозора и забывший о своем долге, спал. Бесшумной поступью пробравшись к молодому пленнику, она перерезала ремни, связывавшие его члены, и с замиранием сердца умоляла его следовать за ней».

«Беглецы спускались с холма по лесной тропинке, ведущей к озеру; но прежде чем они достигли воды, раздался дикий и пронзительный клич тревоги проснувшейся стражи. Они не мешкали, хотя путь им преграждали колючие лианы и поваленные деревья. Наконец они добрались до ровного пляжа и, вскочив в каноэ, заблаговременно приготовленное предусмотрительной девой, энергично загребли веслами, направляясь к противоположному берегу. Их усилия были напрасны. По ветру неслись крики ярости и быстрый топот свирепых воинов, скачущих по скалам и лощинам в яростной погоне. Алгонкин с безрассудной дерзостью молодого храбреца послал в ответ крик вызова, и вскоре посплескивался плеск весел, и дюжина боевых каноэ рассекала волны у них в тылу. Несчастные влюбленные при высадке на берег ступили на тропу, уходившую на запад через холмы. Алгонкин, ослабленный незажившими ранами, поднимался за своей резвой проводницей по склону с одышкой и замедляющимся шагом; в то время как его враги во главе со свирепым старым сачемом приближались все ближе и ближе. Наконец, поняв, что дальнейшие попытки бегства бесполезны, она свернула с тропы и привела своего возлюбленного к скале с плоской вершиной, нависавшей над оврагом или ущельем глубиной в сто пятьдесят футов, дно которого было усечено безобразными обломками скал, валявшимися в диком беспорядке. С сердцами, настроенными на решительный шаг, несчастная пара ожидала прибытия вопящих преследователей. Замеченная по орлиному перу, величественной фигуре и хмурому челюстям, дочь вскоре разглядела своего неумолимого отца, прыгающего по утесам внизу. Он резко остановился, когда его свирепый взгляд упал на объекты преследования. Наложив стрелу на тетиву своего испытанного и безотказного лука, он поднял жилистые руки — но прежде чем смертоносный снаряд сорвался с места, Ун-нут-хай, Прекрасная, заслонила собой отца от его жертвы. Дикими умоляющими голосами она просила отца пощадить молодого вождя, уверяя, что они бросятся вместе с обрыва, лишь бы не разлучаться. Суровый старик, глухой к ее мольбам и пренебрегая ее угрозой, приказал своим людям схватить беглеца. Воин за воином бросались на скалу, но при достижении площадки, в тот самый момент, когда они протягивали руки, чтобы схватить юного храбреца, влюбленные в крепких объятиях ринулись...

«со střepovité skály a zahynuli».

«Изуродованные тела были погребены на дне ущелья, под сенью вечных скал; и две небольшие впадины, напоминающие запавшие могилы, до сего дня указываются любопытным путешественникам как место захоронения влюбленных». Это милое, дикое место: лучи солнца падают туда смягченным сиянием, а неподалеку текущий ручей издает жалобный ропот, словно оплакивая умерших. [Сноска: Мистер Стоун добавляет в примечании: „Эту интересную легенду много лет назад поведал видный вождь сенека по имени Клетчатая Шапка, и она была передана мне У. Х. С. Хосмером, эскв., из Эйвона. На вершине Генундева видны остатки индейского фруктового сада; несколько поросших мхом и согнутых ветрами яблонь до сих пор целы — печальные, но подходящие эмблемы увядшего народа, посадившего их“.]

Вернемся к прерванному повествованию. Относительно происхождения ирокезского союза существовали предания, согласно которым различные племена некоторое время жили в отведенных им местах независимо друг от друга. Здесь они крепли в доблести, искусстве и знаниях, подобавших их лесному дому. Наконец, когда они умножились числом, среди них возникли соперничающие интересы, которых не существовало, пока они были немногочисленными и слабыми. Они впали в распри, истощая и истребляя друг друга. каждое племя укрепило свои позиции и жило в постоянном страхе перед внезапным нападением и победой со стороны соседнего врага.

Наконец, один из их сачемов, отличавшийся мудростью и красноречием, предложил прекратить распрю, которая вела лишь к их самоистреблению, и объединить силы против аллеганцев, адирондаков, эри и других древних и воинственных племен, которые превосходили их в их обособленном и разделенном состоянии. Уже уставшие от бесплодных столкновений, они встретили это предложение с одобрением, и Атотархо, вождь онондага, равного которому не было в доблести и слава чьей искусности и дерзновении гремела среди всех племен, стал душой этого союза и по общему согласию был поставлен во главе его. Опыт настолько наглядно продемонстрировал мудрость этого шага, что они использовали любые средства для укрепления уз своего союза и самыми торжественными клятвами верности друг другу стали Коносхиони, или Соединенным народом. [Сноска: Отчет Скулкрафта.]

Сколько времени существовал этот союз до того, как его открыли белые люди, неизвестно. Существует предание, которое относит его возникновение на одно поколение, или продолжительность человеческой жизни, до прибытия белых людей в эту страну. [Сноска: Пирлаус, миссионер на древнем месте Диондерога, или Форт-Хантер, писавший между 1742 и 1748 годами, приводит это как лучшее предположение, которое он мог составить на основе сведений, полученных от мохоков. Однако считается, что этот срок слишком мал, чтобы объяснить ту степень развития, которой ирокезы достигли в своем объединенном качестве к моменту их первого открытия белыми людьми.]

Союз этих нескольких племен стал средством обеспечения их превосходства над другими индейцами в этой стране. Их индивидуальные черты охарактеризованы весьма метко: «Ни один народ среди коренного населения по своему стойкому физическому типу, твердости характера и любви к независимости никогда не превосходил ирокезов, если кто-либо вообще сравнивался с ними». [Сноска: Скулкрафт.] Они занимали край, не уступавший ни одному другому на континенте по сочетанию величия и красоты, и унаследовали из этого или какого-то иного источника душевный склад благородного строя, ставивший их в авангард их расы, и когда они объединялись, ни одно племя на этом континенте не могло противостоять им. Это послужило причиной того, что их история стала предметом пристального и интересного изучения.

ГЛАВА III

Имя Красная Куртка, как получено — Индейское имя — Пожалованное имя — Структурное предание — Красная Куртка во время Войны за независимость — Нейтралитет индейцев — Поиски помощи Великобритании — Очерк о сэре Уильяме Джонсоне — Позиция Красной Куртки — Упрек в трусости — Свидетельство Маленькой Бороды — Обвинение, выдвинутое Брантом — Равнодушие Красной Куртки — Анекдот — Ранняя страсть к красноречию — Интересные воспоминания.

Имя Красная Куртка, столь привычное для белых людей, было получено во время Войны за независимость. Он отличался в то время, как и впоследствии, быстротой ног, сообразительностью и подвижностью. Привлекая внимание британского офицера живостью манер и быстротой выполнения поручаемых ему поручений, он получил — либо в знак восхищения, либо за оказанные услуги, либо за то и другое вместе — красиво отделанную куртку алого цвета.

Он носил ее с гордостью, а когда она износилась, ему преподнесли другую, и он продолжал носить эту особую одежду до тех пор, пока она не стала знаком отличия и не закрепила за ним имя, под которым он впоследствии был наиболее известен. На договоре, заключенном в Канандайгуа в 1794 году, капитан Пэрриш, много лет бывший агентом Соединенных Штатов по делам индейцев, вручил ему еще одну красную куртку, чтобы увековечить имя, к которому тот был особенно привязан. [Сноска: «Индейская биография» Маккенни. Любезно предоставлено Алфредом Б. Стритом, эсквайром, и его помощником Дж. Х. Хиккоксом из Государственной библиотеки в Олбани, шт. Нью-Йорк.]

Его первоначальное имя было Отитиани, всегда готовый. Сагодеватх, титул, присвоенный ему при избрании на достоинство сачема, переводился как «Хранитель бодрствования, он бодрствует сам и побуждает к бодрствованию других, или виновник и причина бодрствующего духа». [Сноска: Этот последний перевод был передан автору покойным Уильямом Джонсом, полукровкой, зятем Красной Куртки и вождем некоторой известности. Это толкование было дано нескольким джентльменам из Буффало, которые предложили воздвигнуть памятник на могиле Красной Куртки. Оно было оглашено на общем совете вождей его племени.]

Это имя связано с любопытным поверьем среди его народа и лучше всего понимается через знакомство с обстоятельствами, при которых оно используется.

Если в тихие часы ночи мысли индейца занимают думы, прогоняющие сон и мешающие любым попыткам Морфея заключить его в свои объятия, он приписывает это духу, которого называет Сагодеватх.

Возникающие впечатления расцениваются как предзнаменование какого-то важного события, радостного или иного, в зависимости от пробужденных чувств. Если его мысли носят приятный характер, он склонен ожидать какого-то радостного события. Если они принимают меланхоличный оборот, он расценивает это как предзнаменование зла.

Его могут вовлечь размышления об отсутствующем друге; этого друга он ожидает увидеть на следующий день или вскоре после. И все же, если его мысли встревожены или обеспокоены, он ожидает вскоре услышать о смерти этого друга или о том, что с ним случилось какое-то несчастье. [Сноска: Беседа с Уильямом Джонсом, вождем сенека.]

Таков был дух, которого они называли Сагодеватх. Он мог остановить ход их мыслей, вызвать перед ними видения радости или напустить на них меланхолические раздумья и наполнить их умы тревогой и мраком.

Этот титул, пожалованный Красной Куртке, указывая на причину его возвышения, представлял собой высший комплимент, который можно было сделать его ораторским способностям. Магическим заклинанием своих слов он мог управлять их умами, заставлять их сердца учащенно биться от радости или по своему желанию вызывать в них глубокие волнения скорби.

Инцидент, упомянутый как породивший имя Красной Куртки, представляет его в связи с Войной за независимость. Поскольку его поведение в этот период было предметом частых обсуждений, сурово критиковалось одними и не слишком благоприятно воспринималось другими, справедливость по отношению к памяти оратора требует краткого изложения его причин для избранного им курса.

Пока мысли об этом противостоянии витали в воздухе, колонисты приняли меры для обеспечения благосклонного расположения ирокезов, и эти усилия увенчались успехом.

Центральное правительство посоветовало им сохранять нейтралитет во время ожидаемого конфликта. Этот курс встретил одобрение их наиболее рассудительных сачемов. Ибо хотя они и были закалены в войнах и склонны с жаром ввязываться в азарт конфликта, их силы сократились из-за недавних столкновений с индейцами на западе и юге, а также с французами; а немногие прошедшие годы мира убедили их в его ценности и заставили с благосклонностью принять это предложение нашего правительства.

На совете с ирокезами в Джерман-Флэтс в июне 1776 года, созванном генералом Скайлером, который был назначен для этой цели, эти заверения в нейтралитете были подтверждены.

Великобритания также не оставалась равнодушной к тому, каковую линию поведения выберут эти индейские племена. Желая предотвратить союз индейцев с колонистами, будучи не против заполучить силы, уже находившиеся на месте, и, возможно, с целью навести ужас на умы своих мятежных подданных, ее агенты в этой стране не жалели усилий, чтобы заручиться симпатиями ирокезов на своей стороне.

В этом они преуспели более чем. Через своих агентов Британия поддерживала переписку с этими племенами более ста лет, снабжала их орудиями войны, предметами одежды и многими благами и удобствами жизни. Индейцы научились зависеть от нее и называли ее короля своим «великим отцом за водою». Ее агенты провели среди них свою жизнь. Через них осуществлялась связь с короной, и они считали их необходимыми для своего счастья. Отсюда проистекало их колоссальное влияние на них.

Особенно это касалось сэра Уильяма Джонсона, который скончался в Джонсон-Холле в июне 1774 года.

Мистер Джонсон был уроженцем Ирландии из хорошей семьи и обладал природой и воспитанием, позволявшими украсить собой круги цивилизованной жизни. Он прибыл в эту страну около 1738 года в качестве земельного агента своего дяди, сэра Питера Уоррена, адмирала английского флота, который приобрел значительный участок земли на реке Мохок в нынешнем округе Монтгомери.

Обладая романтическим складом характера, он легко приспособился к грубым обычаям, царившим в диких местах Америки.

Лондонский «Джентльменский журнал» писал о нем в 1755 году: «Помимо своего мастерства и опыта офицера, он обладает особой способностью вызывать к себе любовь у людей всех сортов и умеет подстраиваться под любые компании и любые беседы. В изысканном обществе он истинный джентльмен, но поскольку живущие рядом с ним обитатели в основном голландцы, он садится с ними, курит свой табак, пьет эль с патокой и рассуждает об улучшении земель, шкурах медведей и бобров. Окруженный индейцами, он хорошо говорит на нескольких их языках и всегда держит при себе кого-нибудь из них. Он заботится об их женах и стариках, когда те отправляются в походы, и даже носит их одежду. Короче говоря, благодаря честной торговле с ними и мужеству, которое не раз успешно испытывалось в их компании, он настолько привязал их к себе, что они избрали его одним из своих главных сачемов, или князей, и почитают как отца».

Примерно в 1755 году, во время войны между Францией и Англией, он был назначен генералом колониального ополчения и в силу учрежденного ирокезами лидерства стал верховным воином всех индейских племен, поддерживавших англичан.

[Иллюстрация: ДЖОНСОН-ХОЛЛ]

Дары его суверена и возможность приобретать индейские земли принесли ему огромное богатство. Легкость, с которой он получал земли от индейцев, иллюстрируется забавным случаем между ним и известным вождем Хендриком. Вскоре после вступления в должность суперинтенданта по делам индейцев в этой стране он получил из Англии несколько роскошно вышитых костюмов.

Хендрик, вождь мохоков, присутствовал при вскрытии свертка с ними и не смог сдержать своего восхищения. Он ушел очень задумчивым, но вскоре вернулся и сказал сэру Уильяму, что видел сон.

— А! И что же тебе приснилось? — спросил сэр Уильям.

— Мне приснилось, — ответил Хендрик, — что ты подарил мне один из тех новых парадных костюмов.

Сэр Уильям не мог отказать, и один из элегантных костюмов был преподнесен Хендрику, который удалился, чтобы показать свой подарок соплеменникам, оставив сэра Уильяма рассказывать эту шутку друзьям. Спустя некоторое время генерал встретил Хендрика и сказал: — Хендрик, мне приснился сон.

Неизвестно, догадался ли сачем, что теперь его самого поймают в его же сети, но он тоже поинтересовался: — И что же тебе приснилось?

Генерал ответил, что ему приснилось, будто Хендрик преподнес ему определенный участок земли, который он описал. Он состоял примерно из пяти сотен акров самой ценной земли в долине Мохок.

Хендрик ответил: — Она твоя; — но, покачав головой, добавил: — Сэр Уильям, я больше никогда не буду с тобой сновидничать. [Сноска: «Книга об индейцах» Дрейка.]

Обширное поместье сэра Уильяма, привязанность соотечественников наряду с его воинскими почестями и огромным влиянием на индейцев сделали его «настолько близким к принцу человеком, насколько это вообще доводилось видеть американским дебрям». [Сноска: Выражение одной английской леди. — Тернер.]

Он построил две просторные и удобные резиденции на реке Мохок, известные как Замок Джонсона и Джонсон-Холл. Холл был его летней резиденцией. Здесь он жил подобно монарху, держал прекрасный стол для странников и офицеров, которых долг приводил в эти дебри, и благодаря полному доверию к индейцам и обращению с ними на основе правды и справедливости, никогда не уступая просьбам, в которых однажды было отказано, он приучил их питать к нему абсолютное доверие.

Его личная популярность среди индейцев дала ему над ними такую власть, какой, как полагают, никогда не обладал ни один представитель нашей расы. Он был первым англичанином, успешно соперничавшим с франко-индейской дипломатией, осуществлявшейся их губернаторами, миссионерами и торговцами. [Сноска: «Покупка Фелпса и Горхэма» Тернера.]

Если бы он дожил до Войны за независимость, некоторые полагают, он мог бы остаться нейтральным и удержать индейцев от участия в конфликте, хотя это совершенно неточно. Он дожил до того момента, когда стали сгущаться тучи бури, которая смела большую часть его великих владений.

После смерти сэра Уильяма его сын Джон Джонсон унаследовал его титулы и поместье. Должность генерального суперинтенданта по делам индейцев перешла к полковнику Гаю Джонсону, зятю, который назначил своим заместителем полковника Клауса, другого зятя.

В их руки перешло имущество и значительная доля влияния на индейцев, которыми обладал сэр Уильям Джонсон. Это влияние было направлено в пользу Великобритании.

Когда индейцы услышали о восстании в Бостоне и о битве при Лексингтоне, им сказали, что эти вспышки — дело рук непокорных детей, восставших против великого короля, который был добр к ним, как и к Шести Нациям. Что их «великий отец за водою» богат деньгами и людьми; что колонисты бедны, их число невелико, и их можно легко усмирить.

На совете ирокезов, созванном в Освего сэром Джоном Джонсоном и другими офицерами и друзьями короны, им сообщили, что король желает, чтобы они помогли ему усмирить мятежников, поднявших против него оружие и собиравшихся лишить его части его великих владений.

Но вожди один за другим заверили британских агентов, что годом ранее на совете с генералом Скайлером они дали обет нейтралитета и не могут поднять томагавк, не нарушив своего обещания.

Однако их заверили, что мятежники по заслугам караются всем тем, что белые люди и индейцы могут обрушить на них; что за свои услуги они будут щедро вознаграждены и что королевский ром так же привычен, как воды озера Онтарио.

Этот призыв к их и без того испорченным аппетитам вместе с обещанием щедрых наград в конце концов возымел действие; и был заключен договор, в котором индейцы поклялись поднять оружие против мятежников и продолжать службу до конца войны. Каждому из них тогда вручили костюм, латунный котел, ружье, томагавк, скальпельный нож, порцию пороха и свинца, а также золотую монету. [Сноска: «Жизнь Мэри Джемисон».]

Сенека были среди тех, кто согласился встать под королевские знамена. Красная Куртка не одобрял этого поступка. Он прямо и без колебаний заявил тем, кто решил участвовать в войне: «Этот спор не наш, и для нас лучше всего не принимать в нем никакого участия; нам не нужно проливать нашу кровь ради его разрешения. Если они нападут на нас — мы будем драться с ними, но если они оставят нас в покое, нам лучше сидеть тихо». [Сноска: Свидетельство, данное автору Уильямом Джонсом, вождем сенека, и подтвержденное полковником Уильямом Джонсом, сыном индейского переводчика, который подтверждает, что видные индейские вожди заявляли в его присутствии, что таковы были настроения Красной Куртки в то время.]

Красной Куртке в то время было около двадцати шести лет. Его ораторские способности еще не проявились, и его влияние весило немного по сравнению с влиянием старших мужчин. Но можно заметить, что его поведение во все последующие годы находилось в согласии с теми взглядами, которых он придерживался и которые не боялся высказывать. Несмотря на молодость, его восприятие было острым, у него был глубокий и проницательный ум, и он с первого взгляда видел, что в этом конфликте его народу суждено пострадать, оказавшись между верхним и нижним жерновами.

Когда летом 1777 года его народ получил приглашение присоединиться к силам, собиравшимся выступить под командованием полковника Сент-Леже на Форт-Стэнвикс, причем их уверяли, что им не придется переносить тяготы и опасности битвы, а они смогут «спокойно сидеть, курить трубки и смотреть забаву», Красная Куртка попытался, но тщетно, отговорить свой народ от поездки. Он сказал им: «Это обман; задуманное — ложь, и если вы отправитесь туда, то обнаружите, что были введены в заблуждение».

В ответ ему бросили насмешку: «Ты трус, у тебя ум женщины, и ты не годишься для войны».

Красная Куртка, хотя в то время и не был вождем, являлся молодым человеком с признанными талантами и влиянием и, имея право выражать свое мнение, не колеблясь высказался в пользу мира. Его мнение было хорошо известно среди его народа. Часто можно было видеть, как Маленькая Борода прячет лицо в одеяло и дает волю слезам при виде опустошений, причиненных сенека войной, заявляя при этом: «Красная Куртка был против войны, ОН ВСЕГДА БЫЛ ЗА МИР, и как же было бы лучше, если бы мы прислушались к его совету». [Сноска: Беседа автора с полковником Джонсом.]