«Американизм в сопоставлении с иноземщиной, папизмом и фальшивой демократией»

Но Джон Х. Крозье из Ноксвилла переметнулся к «старине Баку» и его поклонникам; и это преподносится как перемена взглядов! Этот малый, в высшей степени эгоистичный, был изгнан из Конгресса пять лет назад Джозией М. Андерсоном при поддержке народа за то, что в течение четырех лет завышал путевые расходы на несколько сотен долларов за каждую сессию! Впоследствии он желал, чтобы партия вигов выдвинула его на пост губернатора; но они не захотели взваливать на себя этот груз. Он озлобился и прошлым летом нанес визит в некоторые из нижележащих округов, как полагали, чтобы избежать голосования за Джентри на пост губернатора и Снида в Конгресс. Раньше он был крайне резок в своей оппозиции демократии; и на многих митингах клеймил Бьюкенена и всех причастных к клевете о «сделке и интригах» против Клея, помимо того, что изображал «Бака» федералистом „синего света“! На недавнем собрании в поддержку Бьюкенена в Ноксвилле он произнес злобную речь против Американской партии!

Эти два человека, Сван и Крозье, активно участвовали в создании организации против нас в 1849 году, возглавив компанию, которая приобрела «типографию газеты „Регистр“» в нашем городе, во главе которой они поставили некоего Джона Миллера Макки, за спиной которого они и другие прятались, сочиняя яростные и оскорбительные статьи на протяжении двухлетнего конфликта. Загнав их всех в угол в ходе этой полемики, как это сделали мы, они решили разгромить и разрушить наш офис; и с этой целью причастные лица сложили свои ружья и другие «орудия земледелия» в юридической конторе, совместно занимаемой этими двумя людьми, которые действовали как братья-близнецы на протяжении нескольких лет, сочувствуя друг другу в политических неудачах! Участники были удержаны от этого задуманного и хорошо организованного нападения на наш офис полковником Латтреллом, контролером штата, и другими мужественными джентльменами, вооружившимися дробовиками, пистолетами и топорами и занявшими оборону у нашего офиса!

Нисколько не смутившись этой неудачей, эти доблестные адвокаты и великодушные — не говоря уже о храбрых — противники направились в округ Андерсон в этом судебном округе и с большим трудом добились против нас обвинительного заключения по старому статуту, забытому джентльменами адвокатуры, за рекламу лотерейного проекта в Балтиморе; в то время как они сами и их родственники занимались лотереей «Арт Юнион» в нашем городе! Они потерпели самое сокрушительное поражение по тому обвинению и вместе с двумя Уильямсами, шуринами Крозье, пытались заставить деловых людей города и других лиц отказаться от размещения рекламы в нашей газете или подписки на нее. Потерпев здесь неудачу, они пытались помешать нам получить правительственные заказы на рекламу при администрации Филмора, и в этом они тоже потерпели неудачу, хотя именно это служит причиной их враждебности к Филмору и его кабинету, а также к Джону Беллу, М. П. Джентри и К. Х. Уильямсу.

«Регистр» потерпел крах — был продан с молотка за двадцать две сотни долларов, — Макки сбежал, и компании пришлось выплатить за него около ПЯТИ ТЫСЯЧ ДОЛЛАРОВ, что причиняет страшную боль! Наш «Виг» неуклонно рос в благосклонности народа, и его тираж теперь ПРЕВЫШАЕТ ПЯТЬ ТЫСЯЧ — это самый большой тираж, какой когда-либо имел любой политический или иной журнал в Восточном Теннесси! Воистину, ни один политический еженедельник в Теннесси не имеет сейчас и никогда не имел тиража, равного тиражу «Ноксвиллского вига Браунлоу».

Молодой человек, называющий себя Лютером Паттерсоном, вел иноземную саг-нихтскую газетку в Кингстоне под названием «Газеттир», которая прогорела из-за отсутствия поддержки. Эта малюсенькая газетенка размером восемь на десять дюймов в редакционных статьях и посредством анонимных писем нападала на автора этого труда и редактора «Регистра» г-на Флеминга. Паттерсон недавно нанес визит в наши края; в это время Флеминг встретил его на улице и публично наказал, приложив носок жесткого ботинка к задней части его особы с некоторой силой. Паттерсон повернулся и хвастался в своей газете, будто вышел победителем в этой схватке. Наша газета и газета Флеминга опровергли эту фальшивую версию событий и изложили факты; после чего Паттерсон подал в Секретный суд иск против Флеминга за ущерб, причиненный его особе в ходе упомянутой стычки, оценив свой ущерб в 5000 долларов! Вскоре после этого он возбудил гражданский иск против издателей редактируемой нами газеты и еще один против нас за статью, написанную нами против него; и эти иски в настоящее время находятся на рассмотрении.

Эти два доблестных адвоката, как нам сообщают, наняты в качестве советников Паттерсона — молодого человека, не имеющего видимых средств на оплату услуг юристов, однако рвение этих господ преследовать нас заставило бы их «работать даром и нести расходы самим». В дополнение к своим многочисленным гражданским искам против некоторых из нас, они отправили своего человека перед Большое жюри округа Нокс и предъявили нам обвинение за то, что мы переписали их саг-нихтского редактора! Цель этих исков против редакторов и издателей здешних американских газет заключается в том, чтобы заткнуть им рот или подорвать их влияние в этой кампании. Но они просчитались с выбором людей. Подобно прочим гадюкам, они обнаружат перед концом этих дел, что кусают напильник — напильник из хорошей американской стали, закаленной до такой степени твердости, что вся их злоба, сколь бы интенсивной и активной она ни была, не сможет одолеть его!

Когда мы прибыли в этот город Ноксвилл в 1849 году, мы продали нашу типографию в Джонсборо частным образом для погашения долга по поручительству и приобрели новый пресс и материалы в кредит. Мы отправили их на попечение компании «Уильямс и Ко.», шуринов Крозье, которые держали чуть ли не единственную комиссионную и экспедиторскую контору в Ноксвилле. Мы задержались в Джонсборо на четыре недели из-за строгого постельного режима; и когда наши материалы прибыли сюда, эти «старозаветные виги», всегда заявлявшие о своей дружбе к нам, отказались предоставить им помещение; и если бы Джеймс В. Нельсон и другие не пришли на помощь, не оплатили расходы и не нашли для них помещение, капитан парохода пустил бы их с молотка за перевозку!

Эти великодушные господа, представители ученой адвокатской профессии, следом ухитрились с помощью задействованных ими влиячателей выселить нас из единственного офиса, который мы могли арендовать в городе, и таким образом вытеснили нас за пределы корпорации, вынудив возвести временный офис на собственном участке, купленном нами в кредит. На этом их возможности исчерпались. Один был кандидатом в Конгресс, другой — кандидатом в легислатуру. Мы набросились на обоих, и оба потерпели поражение; однако мы не утверждаем, что это произошло благодаря нашему влиянию. Тем не менее, подобно кардиналу Уолси, им обоим пришлось сказать: «Прощай, долгое прощай, всем нашим величьям». С вершины конгрессно-законодательных почестей они низвергнуты в тени частной жизни и в политическое забвение. Их главная амбиция теперь — выделывать «фантастические фокусы» в судах и перед большими жюри с целью досаждать тем, к отчёту перед кем у них не хватает ни мужества, ни отваги самостоятельно призвать их!

Установленный обычай джентльменов при оскорблении газетным редактором заключается в требовании личного сатисфакции. Признавать себя лично обиженным, а затем отвечать пакостями за спиной обидчика или словами из-за преимуществ адвокатского звания означает признать себя либо дураком, либо трусом, а возможно — тем и другим. Главная цель этого крестового похода против нас — заткнуть нам рот в ходе этой кампании и лишить нас возможности выступать с речами на митингах и через прессу; но они явно плохо изучили наш характер. И какую бы линию политики ни навязывали им их вдохновители и соратники локофокского толка, пусть они будут уверены, что не смогут укротить критику их личных или политических прегрешений. Священный долг — сорвать маску с ренегата, разоблачить предателя и выставить демагога на публичное порицание. Этот долг будет исполнен автором сего труда свободно и бесстрашно, что бы ни случилось. Если эти два «рыцаря печального образа» забьют и съедят дюжину представителей движения нау-нотингс, мы знаем одного члена ордена, которого они не запугают до молчания. За их трусливые выпады и назойливое вмешательство они могут обнажить свои спины для ударов плетью. Мы пойдем с ними до горького конца и покинем их лишь в Гефсимании их отступления!

Если бы мы прибыли сюда с прессой и шрифтами в 1849 году и согласились находиться под контролем этих людей и их близких друзей, мы могли бы стать человеком своего времени. Если бы мы опустились до заигрывания, кокетства, раболепия и танцев вокруг этих людей, мы могли бы заручиться их одобрением, их влиянием и их деньгами в любых разумных пределах. Но мы не искали их дружбы и не жаждали их лести. Мы утверждаем, что созданы из столь несгибаемого материала, что не способны легко претерпевать превращения, необходимые для обеспечения благосклонности этих людей. Мы не карьерист и не жаждем никакой награды, кроме осознания выполненного долга и служения нашей стране в меру наших способностей.

Пользуясь случаем, мы повторяем то, что уже говорили ранее на страницах нашего журнала: почти каждый видный деятель в стране, именующий себя «старозаветным вигом» и выступающий ныне против Филмора и Донелсона, движим личными обидами или жаждой власти — вещами, до которых народу нет ни малейшего дела. Их оппозиция американскому списку проистекает из личной враждебности либо к кандидатам, либо к некоторым кандидатам в выборщики, либо к определенным видным защитникам списка, и не имеет под собой менее недостойных мотивов. Разумеется, из этого правила есть исключения.

Сама мысль о том, что старый виг-сторонник Клея поддерживает список Бьюкенена, представляется нелепой и абсурдной. Не говоря уже о гнусном и злобном обвинении в «сделке, интриге и коррупции», которое Бьюкенен старательно пытался пришить Клею, платформа, на которую Цинциннатский съезд возвел Бьюкенена, отвергает каждый принцип, за который боролся Клей и который он почитал священным до дня своей смерти. Напротив, Американская партия не проигнорировала ни единого политического постулата, которого придерживалась партия вигов, но добавила новые; ни один из которых не противоречит символу веры Клея или Конституции нашей страны! Коротко говоря, никакой человек, бывший некогда истинным вигом и действовавший в рядах этой партии по принципиальным соображениям, не может последовательно перейти к фальшивой демократии нынешнего дня и голосовать за Бьюкенена и Брекенриджа!

Говорить о виге-стороннике Клея, превратившемся в сторонника саг-нихта! Какая идея! Какие принципы исповедует эта иноземная Демократическая партия, которые не отвергал бы старозаветный виг или консервативный человек, с Севера или Юга? Какие принципы они когда-либо исповедовали, пагубные последствия которых не вырисовывались бы ныне ярким контуром как памятник их позору, к чему они добавили непростительный грех ведения войны против коренных американских протестантов?

В заключение автор просит читателя уделить внимание нескольким личным замечаниям, после чего он заканчивает — предоставляя публике самой высказывать мнения и распоряжаться как этой книгой, так и ее автором. Наша жизнь была публичной жизнью — наше дело было публичным делом. У нас есть свои недостатки, как и у большинства людей; и мы совершали некоторые ошибки, как и большинство людей. Наши немногие деяния добра и добродетели, ежели таковые имеются, мы оставляем другим для поисков; наши недостатки служат предметом критики и предстают в искаженном свете перед нашими противниками. Пройдя через восемнадцать лет редакционной бранности (правой или неправой), мы утверждаем, что нами двигали исключительно лучшие побуждения. Нами никогда не руководили амбиции, злоба или стремление нажиться. Наш голос, прозвучавший над многими холмами и через многие долины, никогда не был слышен в оправдание вины; никогда не был слышен в защиту дела игрока, сквернослова, пьяницы, грабителя или убийцы. Всюду, где порог поднимал свои «семь голов и десять рогов», — всюду, где обман являл свою вороватую длань, — всюду, где азартная игра выставляла свое гнилое сердце, — всюду, где демагоги пытались одурачить честный народ, — мы старались быть на виду; не как их пособник и соучастник, а как их бич, их обличитель и их неумолимый враг. И среди этого круга лиц находятся наши злейшие недруги. Тех друзей, что мы имеем, следует искать у очага добродетели — среди трезвых, степенных и мыслящих людей, а также среди храбрых и честных. Мы никогда не были рабом или сикофантом какого-либо человека или партии, в чем свидетелями нам послужит наша бесчисленная армия подписчиков, насчитывающая тысячи людей.

И ныне, американцы, пока мы смотрим в будущее с радостными предчувствиями — пока мы ликуем в предвкушении окончательного торжества мудрости, разума и добродетели над дерзким невежеством, очевидной коррупцией, ханжеским лицемерием и интриганской демократией, — упаси нас Бог лелеять пустую мысль о том, что нам нечего делать! Пусть каждый друг американских прав и протестантских свобод займет смелую, решительную позицию, торжественно поклявшись не иметь никакого общения у избирательных урн с приспешниками этого немилосердного чудовища — демократической папской иерархии! Будьте активны, бдительны и упорны, и победа в конце концов останется за нами!

"Strike till the last armed foe expires;

Strike for your altars and your fires;

Strike for the green graves of your sires,

God, and your native land!"

СТЕПЕНУ ТРИББЛУ — ПИСЬМО № 2.

Милостивый государь: — В ночь на 9 июня 1856 года вы разразились речью в здании суда в Чарлстоне, шт. Миссури, взяв в качестве темы меня, преп. Джозию Маккрари, местного методистского проповедника этого городка, и методистов вообще. Похожио, тот пинок, который я вам отвесил, и мое письмо, зачитанное перед многочисленной паствой в Чарлстоне в вечер воскресенья, 8 июня, полностью высвободили всю скрытую площачную брань вашего раннего воспитания и порочной природы! Теперь я предам гласности летопись вашего позора в столь долговечной форме и распространю ее столь широко, что ваша низкопробная базарная ругань и гнусная брань уже никогда никому и никакой секте не смогут навредить. Я представлю вас в таком свете, что отныне ни один человек с утонченными чувствами или чувством собственного достоинства не станет слушать ваши проповеди и принимать вас у себя! Я напомню многим читателям об обличении вашего позорного характера и поведения редактором «Louisville Journal» десять или двенадцать лет назад, а также о разоблачении вашего гнусного поведения преп. г-ном Макнаттом из Кентукки на страницах «Nashville Advocate» около восьми или девяти лет назад.

Я добавлю лишь следующую статью из моей газеты от 21 июня 1856 года, поскольку она завершает вашу летопись, по крайней мере в том, что касается Теннесси. Добавлю лишь, что вы были изгнаны из округа Макминн в Восточном Теннесси, где годы напролет проповедовали, лгали и пили виски. Именно тогда и там против вас были предъявлены архивные документы по делу в округе Салливан, заверенные клерком! Но перейдем к статье из моей недавней газеты:

Стивен Триббл снова.

Этот старый лицемер и негодяй на амвоне отрицал, будто когда-либо был осужден за непредумышленное убийство или клеймен! Выясняется также, что этот старый злодей некогда примкнул к Американской партии в Западном Теннесси! И наконец, что немаловажно, похоже, что его изгнали как из методистской, так и из пресвитерианской церквей до того, как он стал проповедником кэмпбеллитов. Хорош ученик, чтобы поносить честных людей! Но обратимся к закону и свидетельству:

Округ Роан, 3 июня 1856 г.

Милостивый государь: — В вашем номере от 14 мая вы упоминаете Стивена Триббла и запрашиваете информацию о нем. Он прибыл в нижнюю часть округа Роан из одного из верхних округов Восточного Теннесси и выдавал себя за арианского проповедника. Я возражал против его проповедей в молитвенном доме и чуть не вляпался в историю. Примерно в то время прибыл джентльмен из нашей верхней части страны и рассказал, что видел, как его отец прикладывал клеймо к телу Триббла, и дым поднимался на десять футов ввысь! Тогда я начал играть против него на одном струнном инструменте, и это была триббляция [игра слов: tribble звучит созвучно с tribulation — скорбь, страдание], после чего он удрал в Кентукки в два дня! Он однажды был исключен из Методистской церкви, а впоследствии — из Пресвитерианской церкви. Если Триббл оспаривает мои слова, все, о чем я прошу, — это шанс доказать их. Я живу в десяти милях к югу от Кингстона, возле Барнардсвилла. Искренне ваш,

Джон Блэр.

Парис, шт. Теннесси, 6 июня 1856 г.

Дорогой сэр: — Вижу в одном из ваших недавних номеров, что вы преследуете преподобного волка Стивена Триббла. Я лично знаком с ним, так как жил в округе Салливан, когда он сидел в Блаунтвиллской тюрьме. Я слышал здесь его проповеди и то, как он с трибуны отрицал, будто когда-либо бывал в тюрьме, хотя накануне мы с ним обсуждали все это дело. Ему сейчас около сорока восьми лет, на щеке шрам. Он проповедовал здесь ежемесячно в 1846 году, и именно здесь он вступил в Американскую партия. Ныне он проживает либо в округе Грейвс, либо в округе Фултон, шт. Кентукки. Один из его братьев сообщил мне на прошлой неделе, что теперь он проповедует в одном месте в Кентукки, а остальное время — в Миссури. Один из их проповедников сказывал мне, что он напивается и безобразничает. С уважением,

А. Дж. Хикс.

К вышеприведенным письмам мы прилагаем заверенную копию протоколов заседаний Окружного суда округа Салливан, после чего оставляем этого старого церковного развратника проповедовать для тех саг-нихтов, которым его служение покажется назидательным:

Понедельник, 24 сентября 1827 г.

Штат Теннесси, Первый судебный округ, Суд округа Салливан: заседание состоялось согласно перерыву. Присутствуют: достопочтенный Сэмюэл Пауэлл, судья и т. д.

Пятница, 28 сентября 1827 г.

Штат против Стивена Триббла и Джона Триббла.

По настоящему делу присяжные, удалившиеся вчера для обсуждения своего вердикта под надзором должностного лица, а именно: Джеймс Стил, Уильям Морган, Джошуа Миллер, Джон Томас, Уильям Хэшман, Джон Вассум, Томас Браун, Стивен Б. Кавуд, Джон К. Арнольд, Томас Файн, Уильям Хьюз и Уильям Х. Биггс, возвратившись к барьеру, заявляют, что признают подсудимых невиновными в убийстве, но признают их виновными в непредумышленном убийстве, как то указано в обвинительном акте. Вследствие чего подсудимые ходатайствовали перед Судом о вынесении предписания с требованием пояснить причины, почему не должно быть назначено новое судебное разбирательство; сие предписание выдано, и по результатам прений упомянутое предписание отклонено. Судом постановлено: за таковое преступление подвергнуть вышеупомянутых подсудимых тюремному заключению сроком на четыре календарных месяца; клеймить их буквой М на мясистой части ладоней левых рук завтра утром и взыскать с них судебные издержки либо содержать под стражей до их уплаты.

Штат Теннесси, округ Салливан.

Я, Джно. В. Кокс, клерк Окружного суда округа Салливан, настоящим удостоверяю, что вышеизложенное является полным, верным и точным текстом окончательного решения по делу «Штат против Стивена Триббла и Джона Триббла», как значится в записях моего ведомства.

Свидетельствую за рукою моею в сем ведомстве, 10 июня 1856 г.

Джно. В. Кокс, клерк, / За клерка А. Дж. Кокс.

В заключение, Стивен, я прощаюсь с вами, познакомив с вами 5 000 подписчиков «Вига», 7 500 подписчиков нашей предвыборной газеты и десятки тысяч читателей этой книги — произведения, которое будет существовать и к которому будут обращаться тогда, когда я буду в могиле, а вы — в жарких объятиях дьявола! Вы по крайней мере согласитесь со мной, что то был дурной час для вас, когда вы отклонились от своего пути, чтобы напасть на меня перед незнакомой аудиторией в Миссури.

И т. д., У. Г. БРАУНЛОУ. Ноксвилл, 23 июня 1856 г.

ПРОПОВЕДЬ О РАБСТВЕ.

Прочитанная нижеподписавшимся в Зале трезвости в Ноксвилле в воскресенье, 8 июня 1856 года, перед многочисленной и внимательной аудиторией, состоявшей из горожан и приезжих — некоторых с Севера и некоторых с Юга, — продолжительностью один час с четвертью. Публикуется в том виде, в каком была произнесена, без каких-либо пропусков или изменений. С уважением и т. д.,

У. Г. Браунлоу.

Текст. — «Все рабы, находящиеся под игом, должны почитать своих господ достойными всякой чести, дабы не было хулимо имя Божие и учение». — 1 Тим. vi. 1.

Всякий, размышляющий о природе человека, обнаружит, что тот почти полностью является творением обстоятельств: его привычки и настроения в значительной мере суть порождение привходящих обстоятельств и причин; отсюда проистекает бесконечное разнообразие видов и состояний нашего рода. Та категория людей в нашей стране, которая известна как аболиционисты, фрисойлеры или черные республиканцы, смотрит на любое отклонение от привычного круга, в котором они сучат нить своего существования, как на отступление от великой системы природы; и, в силу известного принципа нашей природы, первым побуждением этих фанатиков является осуждение. Именно так человек, рожденный и созревший в свободном штате, смотрит на рабство как на неестественное и ужасное явление, противоречащее всякому закону справедливости или человечности! И нередко можно услышать религиозных фанатиков такого толка в их церквах на Севере, призывающих Божественный гнев обрушить пожирающие огни небес на ту великую Содом и Гоморру Нового Света, на всю ту часть страны к югу от линии Мейсона и Диксона, где царит эта несправедливая практика.

Когда непредвзятый и беспристрастный ум исследует прошлое состояние нашего рода и узнает тот факт, который раскрывает история, а именно, что большинство человечества было рабами, исследователь придет к меланхолическому раздумью о том, что мир, когда он был впервые заселен самим Богом, был миром не свободных людей, а рабов!

Рабство поистине было учреждено и санкционировано Божественным авторитетом даже среди избранного народа Божия, возлюбленных чад Израиля. Авраам, основатель этого интереснейшего народа и избранный слуга Всевышнего, владел большим числом рабов, чем любой хлопкоплантатор в Южной Каролине или Миссисипи. Эта величественная святыня, великолепный храм Соломона, начатый и завершенный по благочестивым побуждениям религии и древнего вольного каменщичества, был воздвигнут исключительно руками рабов! Допотопные и непреходящие пирамиды Египта были возведены руками рабов! Недобровольное подневольное состояние, возведенное в ранг науки, существовало в древней Ассирии и Вавилоне. Десять колен Израилевых были уведены в Ассирию Салманасаром, а два сильных колена Иудиных впоследствии были триумфально уведены Навуходоносором, чтобы окончить свои дни в Вавилоне в качестве рабов и трудиться на украшение города. Древняя Финикия и Карфаген буквально кишели рабством, ибо рабовладельческое население численно превосходило свободных и рабовладельцев! Греков и троян во время осады Трои сопровождало великое множество их рабов. Афины, Спарта и Фивы — воистину весь греческий и римский миры — имели больше рабов, чем свободных людей. И в те эпохи, которые последовали за падением Римской империи на Западе, рабы составляли наиболее многочисленный класс. Даже во времена цивилизации и христианского просвещения, преобразившие государства, трудящиеся крепостные и забитые рабы были рассеяны по всей Восточной Европе и части Западной Азии, неопровержимо доказывая, что рабство существовало на этих бескрайних просторах. В Китае наихудшие формы рабства существовали с древнейших времен. И когда мы обращаемся к Африке, мы находим рабство во всех его наихудших проявлениях на всем ее пространстве, причем рабы превосходят численностью свободных людей по меньшей мере три к одному. Следовательно, глядя на весь мир в целом, мы можем с уверенностью утверждать, что рабство в его худших формах порабощает подавляющую часть человеческого рода!

Теперь возникает вопрос: как возникло рабство и так распространилось по всей нашей земле? Мы отвечаем: законами войны, состоянием собственности, слабостью государств, жаждой купли-продажи, ростом преступности и, наконец, что немаловажно, по воле и с согласия Божества!

Эти замечания могут послужить в качестве введения, и они укажут то направление, которого мы намерены придерживаться, если объявление текста еще не сделало этого. «Все рабы, находящиеся под игом, должны почитать своих господ достойными всякой чести» и т. д. Слово, переводимое здесь как «рабы», означает рабов, обращенных в христианскую веру; а слово, переводимое как «иго», обозначает состояние рабства, в котором Христа и апостолов застал мир при первоначальной организации христианской Церкви. Под словом, переводимым как «господа», следует понимать языческих господ этих христианизированных рабов. Даже им в таких обстоятельствах и при таком господстве повелевается относиться к своим господам со всякой честью и уважением, дабы имя Божие, коим они именовались, и учение Божие, то есть христианство, которое они исповедовали, не подвергались хуле и дурной молве вследствие их неподобающего поведения. Гражданские права никогда не упраздняются никакими откровениями от Духа Божия; и те пламенные фанатики на Севере, которые предлагают упразднить институт рабства в этой стране, следуют не велениям Духа или закона Божия. Гражданское состояние, в котором человек пребывал до своего обращения, не изменяется этим обращением; равно как и благодать Божия не освобождает его от каких-либо претензий, которые государство, его ближний или законный владелец могли иметь к нему. Все эти внешние вещи остаются неизменными: следовательно, если человек приговорен к смертной казни за убийство и Богу угодно обратить его, он не освобождается от отбытия высшей меры наказания по закону!

Церковь Христова, будучи первоначально создана, не претендовала ни на какое право в качестве церковной организации вмешиваться каким бы то ни было образом в гражданское управление. Таков был принцип, на котором зиждилась Церковь, как возвестил ее бессмертный Глава. Когда Христос был обречен жестоким римским законом на самое позорное осуждение, он даже не стал противиться этому, ибо это был закон, и не жаловался на него как на деспотичный.

«Тогда Пилат опять вошел в преторию, и призвал Иисуса, и сказал Ему: Ты Царь Иудейский?.. Иисус отвечал: Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы я не был предан Иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда... На то Я родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине». — Ин. xviii. 33-37.

Когда Христос пришел в мир для исполнения своей миссии, он застал еврейский народ под властью Римского царства; и ни в коем случае он не призывал иудеев к мятежу и не подстрекал их сбросить римское иго, подобно бродячим филантропам Севера в отношении существующих законов Соединенных Штатов по вопросу рабства. Христос по прямой линии был «Царем Иудейским», но он не стал отстаивать свою земную власть и фактически отказался короноваться в этом качестве.

При римском праве человеческая свобода держалась на столь же ненадежном основании, как прихоть суверенной власти, не защищенная никакой определенной конституцией. Рабство составляло мощнейший и важнейший элемент управления, и то рабство носил жесточайший характер, предоставляя господину абсолютное право распоряжаться жизнями рабов. Несмотря на все это, Христос не начал войну против существующего правительства и не клеймил правителей за предоставление таких полномочий, хотя и смотрел на жестокое законодательство в том свете, которого требовал характер его миссии. И хотя сама Церковь была далека от того, чем должна была быть, Христос ни разу не выступил с осуждением оной. Единственные обличения, изреченные Спасителем, были направлены против врачей и законников, служителей и толкователей иудейского кодекса религиозного права.

Но позвольте нам представить дело апостола Павла в качестве более очевидного и неопровержимого доказательства по этому самому вопросу. Он был ложно обвинен, жестоко заключен в тюрьму и тиранически предан суду; причем предстать ему пришлось перед распутным правителем, несправедливым и преданным порокам властителем и беспринципным безбожником. Действовавшее в то время римское право подавляло свободу слова, попирало права совести и даже запрещало свободное выражение мнения во всех вопросах, противоречивших положениям законов Римского государства. В своей защите перед Феликсом Павел даже не заикается о римском праве, хотя прекрасно знаком с ним, но «рассуждал о праведности, и о воздержании, и о будущем суде». Здесь представился подходящий случай осудить установления и подвергнуть сомнению авторитет гнусных законов Рима; но вместо этого Павел отстоял свои права по несправедливым предписаниям закона. Он обвинил Феликса в должностном преступлении, в личных злодеяниях и, как человек, предал его всеобщему поношению и пригрозил ему гневом Божьим! Он воззвал к закону и оправдал себя законом. Он заявил о своих правах «римского гражданина», потребовал защиты, положенной римскому гражданину, и с презрением отказался порицать закон, сколь бы жестоким и несправедливым он его ни знал. И следствием этого стало то, что правивший безбожный распутник «трепетал».

Представленные нами здесь взгляды вовсе не новы; евангельские христиане единодушно руководствовались ими во все эпохи существования мира. С дней святого Павла и Симона Петра не появлялось реформатора более неистового, чем этот добрый и великий муж — Мартин Лютер. Джон Кальвин обладал революционным духом — он боролся со всем, что считал неверным, — в своем нраве он был непреклонен и в своей суровости беспощаден. И тем не менее ни один из этих великих мужей никогда не вел войну против действующих законов своих стран. Джон Уэсли был великим реформатором прошлого столетия — он реформировал весь церковный механизм современной Церкви Христовой; и его учение, и методы проведения возрождений служат ведущими элементами американского христианства. Но мистер Уэсли никогда не вел войну против английского правительства, при котором он жил и умер. С другой стороны, среди сектантств, не благоволящих распространению методизма, вызывают серьезные нарекания те обстоятельства, что Уэсли пространно писал против Войны за независимость. Он был предан закону и порядку и почитал своим религиозным долгом противостоять любому сопротивлению существующим законам. Во время своих неприятностей в Саванне, штат Джорджия, подобно Павлу перед распутным правителем, он воззвал к закону и всеми доступными ему средствами добивался суда по закону, прочая лишь о возможности быть услышанным в свою защиту! И во всех упомянутых нами случаях существующие законы соблюдались распространителями евангельской истины ради того, «да не хулится имя Божие и учение», если воспользоваться выразительным языком текста.

Сущностные принципы великого нравственного закона, дарованного Моисею самим Богом, изложены в так называемой десятой заповеди в 20-й главе Исхода: «Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни чего-либо, что у ближнего твоего». Отныне единственно верное толкование этой части Слова Божия состоит в том, что упомянутые разновидности собственности законны, и всем людям запрещено чинить препятствия другим в правомерном владении их имуществом. «Рабы и рабыни» прямо освящены как собственность и гарантированы человеку для его исключительного блага — неопровержимое доказательство того, что рабство было предписано самим Богом. Мы видели ученые диссертации из-под пера аболиционистов, гласящие, что здесь используется термин «слуга», а не «раб». На это мы отвечаем, что как еврейские, так и греческие слова, переведенные как «слуга», означают также «раб» и используются в этом значении чаще, чем в первом. К тому же еврейские Писания учат нас, что Бог особо уполномочил свой избранный народ покупать «вечных рабов»; и если пребывание в вечном рабстве не составляет самого рабства, то мы сдаемся.

Прожектерские понятия о благочестии и человеколюбии, разделяемые многими людьми на Севере, побуждают их сопротивляться Закону о беглых рабах этого правительства и даже нарушать десятую заповедь, похищая наших «рабов и рабынь» и перегоняя их на так называемую свободную территорию. Более того, гнусное благочестие некоторых побуждает их жертвовать винтовки Шарпса и Святые Библии, чтобы засылать необрезанных филистимлян Новой Англии в Канзас и Небраску для расстрела христианских владельцев рабов, а затем совершать над их трупами религиозные обряды! Духовенство на Севере откладывает в сторону Библии, а женщины, как в случае с этой образцовой красавицей Гарриет Бичер-Стоу, отрекаются от своей женской природы ради ведения этой чудовищной и клеветнической войны против рабовладельцев Юга! И английские путешественники, по самые нос и подбородок погрязшие в предрассудках против этого правительства и наших институтов, написали об этом книги. Холлы, Гамильтоны, Троллопы и мисс Мартино, et id omne genus, — все они представили нас в ложном свете! Все эти английские авторы клянут рабство и восхваляют демократию, как будто англичанин может быть демократом в современном, пошлом значении этого слова и оставаться последовательным человеком!

Но мы не намереваемся в этой краткой беседе пускаться в какие-либо оправдания африканской работорговли. Хотя ее беды сильно преувеличены, ее пороки, жестокости и варварство не оправдываются самыми ультра-рабовладельцами нынешней эпохи. Эта мерзкая торговля была запрещена Соединенными Штатами еще до того, как британский Парламент запретил ее. Все державы мира впоследствии запретили эту торговлю, причем некоторые из наиболее влиятельных и мощных объявили ее пиратством и наводнили вооруженными судами африканские моря для ее пресечения!

Эта торговля, кажущаяся столь шокирующей для чувств человечества, ведет свое происхождение еще с 1442 года. Португальский мореплаватель Антониу Гонсалвиш, исследуя берега Африки, первым похитил нескольких мавров, после чего принц Генрих Португальский принудил его вернуть их обратно в Африку. В 1502 году испанцы начали похищать негров и использовать их на рудниках Эспаньолы, Кубы и Ямайки. В 1517 году император Карл V пожаловал патент определенным привилегированным лицам на исключительный угон ежегодной партии в 4000 негров для этих островов!

Африканские рабы были впервые завезены в Америку в 1620 году, через столетие после их появления в Вест-Индии. Первая партия из двадцати африканцев на голландском суде была поднята вверх по реке Джеймс-Ривер в Виргинию и продана в рабство. Англия, будучи тогда самой торговой из европейских наций, монополизировала эту торговлю; и в период с 1680 по 1780 год только в британские владения было ввезено два миллиона рабов, что составило среднегодовой импорт в более чем 20 000! А ежегодный импорт в Америку превышал 50 000! Штаты этого Союза к северу от линии Мейсона — Диксона, обычно именуемые штатами Новой Англии, никогда в сколько-нибудь значительной степени не были рабовладельческими; их добродетельные и благочестивые умы упражнялись главным образом в рабокрадстве и работорговле! Своим знанием ремесла рабокрадства штаты Новой Англии обязаны Старой Англии, а этими рабами южные штаты целиком и полностью обязаны Новой Англии. Они похищали африканца с его родной земли и продавали в неволю ради наживы. Они держали у себя лишь немногих пленников, ибо использовать негритянский труд в холодных и бесплодных регионах Новой Англии было невыгодно. И когда в штатах Новой Англии были приняты законы об отмене рабства, они привезли своих негров на Юг и продали их до того, как эти законы успели вступить в силу! Такова истинная история рабства в Новой Англии. Они крали и продавали имущество, держать которое было невыгодно и на которое они ныне отказываются давать какую-либо гарантию. И те немногие американские суда, что занимаются этой торговлей ныне под угрозой обвинения в пиратстве, суть суда Новой Англии.

Благочестивая и религиозная часть новоанглийских аболиционистов, надо полагать, представляет собой лучшую их часть, и к ним мы не испытываем ни малейшего доверия. Возьмем, к примеру, случай этого великого мужа и мощного оратора с амвона Стивена Олина, который прибыл в Джорджию и был введен в служение епископом Эндрю и его друзьями, благодаря чему женился на даме, владевшей множеством рабов. Он распродал их всех за деньги, положил деньги в карман и вернулся на свой излюбленный Север; и когда епископ Эндрю предстал перед Генеральной конференцией 1844 года из-за того, что женился на вдове, владевшей несколькими рабами, этот человек Олин появился на заседании и выступал и голосовал против епископа! Доктор Олин омыл свои руки от греха рабства, отдал свои деньги под проценты и был готов заступаться за права бедного африканца! Не можем ли мы воскликнуть: «Господи, что есть человек?»

Мы знакомы со многими ведущими аболиционистами Севера, связанными с методистской церковью; и хотя мы полагаем, что они примерно так же хороши, как и аболиционисты других конфессий, мы не испытываем к ним доверия. Большинство из них в день субботний войдут в свои прекрасные церкви, часами будут проповедовать против греха рабства, прольют слезы над угнетением «рабского потомства Хама» в этих южных штатах, а на следующий день в ходе чисто деловой операции за прилавком или при улаживании счета обсчитают южного раба на оловянную бляшку, венчающую набалдашник его трости!

В политических газетах страны содержится немало такого, что рассчитано, если не задумано, на разжигание пламени яростной борьбы по вопросу рабства, не способной принести никому абсолютно никакой пользы. Те политики, которые взбудораживают всю страну и раздувают в обществе мертвенно-бледное, всепожирающее пламя, в особенности на Севере, не питают сочувствия к черному человеку и нисколько не заботятся о его благополучии. Они ищут лишь собственной славы. Эта политическая тревога и смута порождают новые и более возвышенные планы агитации и раскола среди гнусных аболиционистов страны, а также дерзкие и рискованные предприятия в штатах и территориях. И многие из наших южных алтарей дыдят скверным фимиамом аболиционизма. У нас на Юге есть десятки переодетых аболиционистов — интриганов: одни занимают наши амвоны, другие находятся на высоких постах в наших колледжах, третьи редактируют политические и религиозные газеты, четвертые торгуют товарами, а иные предаются какому-либо иному делу; пусть южане будут уверены: хотя они среди нас, они не от нас!

Мы безоговорочно одобряем то подвергаемое нападкам изречение ныне покойного выдающегося государственного деятеля Южной Каролины, что «рабство есть краеугольный камень нашего республиканского здания», в то время как мы отвергаем как смехотворно нелепую ту превозносимую, но нигде не признанную догму мистера Джефферсона, будто «все люди рождаются равными». Бог никогда не намеревался делать мясника судьей, а пекаря — президентом, но — защищать их в соответствии с их притязаниями в качестве мясника и пекаря. Поуп прекрасно выразил эту мысль, сказав:

"Order is heaven's first law, and this confessed,

Some are, and must be, greater than the rest."

Мы бывали среди свободных негров на Севере — мы посещали их жалкие жилища в Филадельфии, Нью-Йорке, Бостоне и других местах; и в каждом случае мы находили их в целом более несчастными и обездоленными, нежели рабовладельческое население Юга. В наших южных штатах, где негры обретали свободу, в девяти случаях из десяти их положение ухудшалось; в то время как самыми жалкими, праздными, безнравственными и нечестными людьми, которых можно найти в южных штатах, являются свободные цветные лица.

Свобода негров даже в северных штатах во всех отношениях — лишь пустой звук. Негр-гражданин не голосует и старательно избегает делать это. Закон не возбраняет ему эту привилегию, но если он попытается воспользоваться ею, то опасается «апостольских ударов и пинков», которые благочестивые аболиционисты милостиво преподадут ему. Все социальные преимущества, все респектабельные профессии, все почести и даже радости жизни отказаны свободным неграм Севера гражданами, исполненными сочувствия к угнетенному африканцу! Негр не может сесть в омнибус, не может войти в питейное заведение, посещаемое белыми, ни в церковь, ни в театр; он не может войти в салон парохода на какой-нибудь из северных рек или озер или занять место в пассажирском вагоне первого класса в одном из их поездов. Им не дозволено садиться в дилижанс с белыми, но их выгоняют на палубу, идет ли дождь или светит солнце, стоит ли жара или холод. Путь к труду для них закрыт, и они вынуждены прозябать слугами в отелях либо осваивать профессии парикмахера, чистильщика обуви, открывать устричные лавки в заведениях или продавать гнусное спиртное низшим классам немецких и ирландских эмигрантов, наводняющих наши крупные города и веси. У негров даже свои собственные улицы и свои собственные нищенские трущобы; у них есть свои больницы, свои церкви, свои вагоны, на которых большими буквами написано: «ДЛЯ ЦВЕТНОГО НАСЕЛЕНИЯ!» Наконец, они вынуждены иметь свои собственные кладбища — желтеющие останки северных аболиционистов и благочестивых белых людей отказываются смешиваться с белеющими костями умершего негра! Тогда как на Юге они заполняют галерки и задние ряды в наших церквах, путешествуют в наших пассажирских вагонах и даже ссужают нашим белым людям деньги под проценты! Таков общий контур контракта между свободными неграми на Севере и рабами на Юге.

Обратимся вновь к Священному Писанию и посмотрим, поддерживают ли они институт рабства или осуждают его. Противники рабства заявляют, что в своей войне против этого института они руководствуются исключительно учением Библии. Напрасно искать у Христа или любого из его апостолов оправдание кощунственным извращениям слова Божия, непрестанно выставляемым напоказ миру этими нечестивыми агитаторами. Хотя рабство в самых отвратительных его формах было повсюду заметно вокруг них, никакие прожектерские понятия о благочестии или планы филантропии никогда не искушали ни Христа, ни кого-либо из его апостолов противоречить закону, даже чтобы смягчить жестокую суровость существовавшей тогда рабовладельческой системы. Напротив, обнаружив, что рабство установлено законом, а также является неизбежным и необходимым следствием, вытекающим из состояния человеческого общества, их усилия были направлены на поддержание этого института. Отсюда следует, что святой Павел фактически задержал «беглого раба» и отправил его обратно его законному владельцу и земному господину!

Уже обратившись к авторитету Писаний Ветхого Завета, мы обращаемся к авторитету Нового, из которого узнаем, что рабство существовало в самые ранние дни христианской Церкви и что и господа, и рабы были членами одних и тех же христианских общин. Рабство было государственным институтом в Римской империи, как оно является им в южных штатах этой конфедерации, и апостолы не чувствовали себя свободными осуждать его, если они вообще испытывали хоть малейшую оппозицию к нему — в чем мы отказываем.

Но прежде чем мы обратимся к неоспоримому авторитету Нового Завета, мы представим лишь несколько отрывков из великого множества таковых в Ветхом Завете — поскольку цитировали не столь широко, как могло показаться необходимым:

«И он сказал: я раб Авраамов». — Быт. xxiv. 34.

«Был же из дома Саулова раб, именем Сива; и призвали его к Давиду, и сказал ему царь: ты Сива? Он сказал: раб твой». — 2 Сам. ix. 2.

«Тогда призвал царь Сиву, слугу Саулова, и сказал ему: все, что принадлежало Саулу и всему дому его, я отдал сыну господина твоего». — Стих 9-й.

«Итак ты и сыновья твои и рабы твои должны возделывать для него землю и доставлять плоды, чтобы у сына господина твоего было хлеба для еды, и проч. У Сивы же было пятнадцать сыновей и двадцать рабов». — Стих 10-й.

«Завел я себе рабов и рабынь, и домочадцы были у меня; также и крупного и мелкого скота было у меня больше, чем у всех бывших прежде меня в Иерусалиме». — Еккл. ii. 7.

«И сказал он: Агарь, рабыня Сараина! откуда ты и куда идешь? Она сказала: я бегу от лица госпожи моей Сары». — Быт. xvi. 8.

«И сказал ей Ангел Господень: возвратись к госпожи своей и покорись ее рукам». — Стих 9-й.

Единственные комментарии, которые мы можем предложить к этим отрывкам, заключаются в следующем: во-первых, один индивид признает себя владельцем двадцати рабов! Другой выращивал рабов и заводил их рожденными в своем доме!! И последнее, но не менее важное: ангел Божий приказал беглой рабыне вернуться к ее законному владельцу!! Весьма высокий авторитет для поимки беглых рабов!

Относительно дурных слуг мы читаем в Притч. xxix. 19:

«Словами не научишь раба, потому что он хотя понимает их, но не слушается».

Писания предполагают исправление слуг и поистине предписывают его, как и в случае с детьми. Мы почитаем долгом христианских господ хорошо кормить и одевать [слуг], а в случаях непослушания — как следует пороть.

В книге Иоиля, iii. 8, работорговля признается имеющей Божественное авторитетное основание:

«И предам сыновей ваших и дочерей ваших в руки сынов Иуды, и они продадут их Савеям, народу отдаленному: ИБО ГОСПОДЬ СКАЗАЛ ЭТО!»

«Каждый оставайся в том звании, в котором призван. Призван ли ты рабом? не заботьсь; но если можешь сделаться свободным, то лучшим воспользуйся. Ибо раб, призванный в Господе, есть свободный Господа; равно и призванный свободным есть раб Христов». — 1 Кор. vii. 20–22.

«Рабы, повинуйтесь господам своим по плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как Христу, не с видимым только окоглаголанием, как человекоугодники, но как рабы Христовы, исполняя волю Божию от души. Служите с усердием, как Господу, а не как людям, зная, что каждый получит от Господа по мере добра, которое он сделал, раб ли, или свободный. И вы, господа, поступайте с ними так же, опуская угрозы, зная, что и у вас самих на небесах есть Господин, и у Него нет лицеприятия». — Еф. vi. 5–9.

«Рабы, во всем повинуйтесь господам вашим по плоти, не с видимым только окоглаголанием, как человекоугодники, но в простоте сердца, боясь Бога. И все, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков, зная, что от Господа получите воздаяние наследия, ибо вы служите Господу Христу». — Кол. iii. 22–25.

«Господа, оказывайте вашим рабам то, что справедливо и правосудно, зная, что и вы имеете Господа на небесах». — Кол. iv. 1.

«Рабы, находящиеся под игом, должны почитать господ своих достойными всякой чести, да не хулится имя Божие и учение. А те, которые имеют господ верующих, да не пренебрегают ими потому, что они братья, но тем более служат им, потому что они верные и возлюбленные, и благодетельствуют другим. Учи этому и увещевай». — 1 Тим. vi. 1, 2.

«Увещевай рабов повиноваться своим господам, угождать им во всем, не прекословить, не красть, но оказывать всю добрую верность, дабы они во всем были украшением учению Спасителя нашего, Бога». — Тит. ii. 9, 10.

«Рабы, со всяким страхом повинуйтесь господам, не только добрым и кротким, но и суровым. Ибо то угодно Богу, если кто, по совести пред Богом, переносит скорби, страдая несправедливо». — 1 Петр. ii. 18, 19.

Нам остается высказать лишь пару слов комментария к этим отрывкам из Писания. Оригинальные слова, использовавшиеся греческими авторами, как священными, так и светскими, для выражения понятия «раб», наименее возвышенного состояния рабства, для выражения абсолютного владельца раба и абсолютного контроля над рабом, суть сильнейшие из тех, что предоставляет язык, и они употреблены в цитируемых здесь отрывках. Если апостолы понимали общее употребление слов и желали донести эти идеи и признать отношения господина и слуги, они вполне естественно должны были употребить именно эти слова. Утверждать, будто они не знали первичного значения и usus loquendi оригинальных слов — это делать им комплимент, в котором мы не желаем участвовать! И чтобы показать, что мы не одиноки в наших взглядах на значение, выраженное в процитированных отрывках, показывающих, что в одном случае они выражают рабов, а в другом — господ или владельцев, фактически держащих их в качестве собственности под защитой государственных законов, мы приводим цитаты из следующих авторитетных источников:

Великий комментатор д-р Адам Кларк в отношении 1 Кор. vii. 21 говорит:

«Обратился ли ты ко Христу, будучи рабом — собственностью другого лица и купленным за его деньги? Не заботьсь об этом».

Ученый д-р Неандер в своем труде под названием «История образования и воспитания христианской Церкви» в отношении Онисима, упомянутого в послании к Филимону, говорит о нем:

«Не приходится удивляться тому, что беглый раб мог сразу направиться в Рим».

К вышесказанному можно было бы добавить и другие авторитетные источники равного веса и значения.

Общеизвестным историческим фактом является то, что рабовладельцы допускались в Апостольские церкви; и эта предполагаемая позиция защитников рабства вовсе не отрицалась бы никакими образованными и начитанными людьми на Севере, если бы не тот факт, что они считают такое допущение решением вопроса против аболиционистов. За последние десять лет мы уделили этому вопросу немало внимания и не испытываем ни малейшей робости в выражении наших взглядов и убеждений, сколь бы отталкивающими они ни казались северянам и фрисойерам, даже среди нас. Мы верим, что первохристиане держали в неволе рабов и что апостолы благоприятствовали рабству, допуская рабовладельцев в Церковь и возводя их на официальные посты в Церкви. И почему мы верим во все это? Потому что мы подкреплены в этих позициях непрерывным историческим свидетельством!

Что ж, к сведению аболиционистов и прочих антирабовладельческих людей, рассредоточенных по всему Югу, мы заявляем, что сам факт допущения апостолами рабовладельцев в церковное общение и возвышения их до постов чести и доверия показывает, что простое отношение господина и раба не служило препятствием для членства в Церкви. Господа и рабы в дни апостолов принимались в Церковь как братья: они совместно вкушали блага Церкви, придерживались одних итических принципов, выстраивали свою жизнь по одному правилу поведения, признавали одни и те же обязанности друг перед другом и поклонялись у одного алтаря. Это было справедливо для первого и последующих веков, когда отношения господина и раба и практика Церкви в отношении оных были весьма схожи с тем, каковы они в южных штатах нашего Союза в настоящее время. Но перейдем к доказательству того, что рабовладельцы допускались в апостольские церкви:

1. Историки единодушно сходятся на том, что рабство существовало и было всеобщим на всей территории Римской империи во время основания апостольских церквей. В нашем распоряжении имеются авторитетные источники, доказывающие это, но цитирование их раздуло бы эту беседу сверх намеренного нами объема. Мы приведем лишь сами авторитетные источники, и аболиционисты, отрицающие нашу позицию, могут с ними ознакомиться. См. «Упадок и падение Римской империи» Гиббона, т. I. См. «Исследование римского рабства» В. Блэра, эдинбургское издание 1833 года. См. т. IV «Трудов Ларднера», стр. 213. См. т. I «Трудов д-ра Робертсона», лондонское издание. Можно было бы привести и другие авторитетные источники, но и этих достаточно, поскольку они показывают, что рабство было гражданским институтом государства; что римские законы рассматривали рабов как собственность, находящуюся в распоряжении их господ; что эти рабы, белые или цветные, не имели гражданского существования или прав и не оспаривали их; и что на каждого гражданина приходилось по три раба — что являет собой некоторое подобие между Римской империей и нашими южными штатами! Гиббон говорит, что рабство существовало «в каждой провинции и в каждой семье», и что их покупали и продавали в зависимости от их пригодности к полезному труду и спроса на работников — по цене от сотен долларов и ниже стоимости вьючного животного! Ныне общеизвестно, что евангелие добилось значительных успехов среди граждан Римской империи; и поскольку почти каждая семья владела рабами, несомненно, что рабовладельцы обращались в веру и допускались в Церковь. Нельзя утверждать, будто единоверно обращались к Богу лишь бедняки, включая рабов, ибо апостолы часто ссылаются на прием в Церковь интеллигентных, образованных и состоятельных лиц. Ученый д-р Мосгейм в своей «Церковной истории», т. I, касающейся первых трех веков, разрешает этот вопрос самым решительным образом. Он говорит:

«Апостолы в своих писаниях предписывают правила поведения как для богатых, так и для бедных, для господ так же, как и для слуг — убедительное доказательство того, что среди членов основанной ими Церкви можно было встретить лиц обеспеченных и глав семейств. Святой Павел и святой Петр увещевали христианских женщин не увлекаться украшением себя жемчугом, золотом и серебром или дорогой одеждой. 1 Тим. ii. 9; 1 Петр. iii. 3. Следовательно, очевидно, что среди них должны были быть женщины, обладавшие богатством, достаточным для приобретения дорогостоящих телесных украшений. Из 1 Тим. vi. 20 и Кол. ii. 8 очевидно, что среди первых новообращенных в христианство были люди ученые и философы; ибо, если бы мудрые и ученые единодушно отвергли христианскую религию, к чему было бы делать это предостережение? 1 Кор. i. 26 несомненно несет в себе яжнейшее указание на то, что лица высокого звания или влиятельные не были полностью чужды тому собранию. Более того, списки имен различных видных особ, принявших христианство в его слабое и младенческое время, приведены Блонделем на стр. 235 в "De Episcopis et Presbyteris": а также Ветштейном в его Предисловии к "Диалогу Оригена против маркионитов", стр. 19».

Несколько размышлений в качестве заключения, и мы заканчиваем нашу беседу, и без того вышедшую за рамки предписанных нами пределов:

Во-первых. — В Новом Завете нет ни единого отрывка, как нет ни единого акта в хрониках Церкви за ее раннюю историю на протяжении веков, который содержал бы прямое, открытое или умышленное осуждение рабства. Напротив, апостолы застали этот институт существовавшим под властью и санкцией закона; и в своих трудах среди народа господа и рабы преклоняли колени у одного алтаря, причащались за одним столом и принимались в Церковь вместе, в то время как они увещевали одних относиться к другим так, как подобает Евангелию, а других — к послушанию и честности, дабы их религиозные исповедания не подвергались злым нареканиям!

Во-вторых. — Ранняя Церковь не только допускала существование рабства, но самыми различными способами, через свои поучения и дисциплину, выражала свое одобрение оного, принуждая к соблюдению определенных Законов о беглых рабах, принятых государством. И в различных деяниях Церкви со времен апостолов и далее на протяжении нескольких веков она издавала законы и принимала постановления, касающиеся обязанностей господ и рабов как таковых. Это, по нашему скромному суждению, равносильно оправданию и защите института рабства.

В-третьих. — Наши изыскания по этому вопросу привели нас неуклонно, постепенно, неизбежно к выводу, что Бог предназначал существование отношений господина и раба. Соответственно, когда Бог открыл путь к организации Церкви, апостолы и первые учителя христианства застали рабство вплетенным во все сферы общества; и при принятии правил для управления членами Церкви они предусмотрели права владельцев и нужды рабов.

В-четвертых. — Рабство в апостольскую эпоху настолько пронизало общество и было столь тесно с ним переплетено, что религия, проповедующая свободу рабу, настроила бы против себя гражданские власти, вооружила бы против себя всю мощь государства и уничтожила бы полезность своих проповедников. Святой Павел знал это и не стал нападать на институт рабства, но трудился над тем, чтобы привести на небеса как господ, так и рабов, как и должны поступать все служители в наши дни.

В-пятых. — Поскольку рабство существовало с момента самой первой организации Церкви, Писание ясно учит, что оно просуществует вплоть до скончания веков. Откр. vi. 12–17 указывает на «День Суда», «Последний день», «Великий день» и состояние человеческого рода в то время, а также на категории лиц, подлежащих суду, награждению и наказанию! Часть этого текста гласит: «И цари земные, и вельможи, и богатые, и тысяченачальники, и сильные, и всякий РАБ, и всякий СВОБОДНЫЙ» и т. д. окажутся там, явно подразумевая, что рабство будет существовать и что отношения господина и раба будут признаваться вплоть до конца времен!