«Американская работорговля»

Ваши меморандиалисты не берут на себя смелость утверждать, что взгляды Конгресса обязательно будут направлены на ту страну, о которой они только что упомянули. Они надеются на снисхождение за то, что упомянули некоторые из причин, которые вывели бы эту часть мира на первый план при поиске наиболее подходящего для выбора места, оставляя это с уверенностью на лучшие сведения и лучший суд вашего многоуважаемого собрания при принятии решения.

Ваши меморандиалисты, не решаясь детально расписывать меры, которые может оказаться целесообразным принять для продвижения поставленной цели, а полностью полагаясь на мудрость Конгресса в разработке самых действенных мер, будут лишь просить о том, чтобы этот вопрос был рекомендован к их серьезному рассмотрению и чтобы Ассоциация, представленная вашими меморандиалистами, могла быть допущена — как скромный помощник в этом великом деле — к надежде внести свой вклад в виде труда и ресурсов.

Буш. Вашингтон, Президент.

Что касается наиболее подходящего места для основания предлагаемой колонии, я, пожалуй, с большей вероятностью избегу обвинения в неуместной самоуверенности, если воздержусь пока от добавления каких-либо более конкретных деталей к тому, что я уже выразил (пар. 38, 39, 40) до того, как до моего сведения дошло малейшее намек на замысел создания этой Ассоциации.

Тем не менее, я не могу не отметить, что хотя для меня было бы невыразимым удовольствием видеть, как знамена знаний и рациональной религии побеждают невежество и суеверия как в Африке, так и во многих других обширных регионах земного шара, меня не покидает мысль, что на протяжении всего грядущего столетия как нашему национальному, так и государственным законодательным органам потребуется поглотить все свое благотворительное начало, все делегированные полномочия и все ресурсы на то, чтобы вырвать из ужасной бездны невежества, порока и вытекающих из них страданий тысячи и сотни тысяч человеческих существ всех цветов кожи и всех происхождений, вовлеченных в них на нашем собственном континенте; что моральное заражение на этом континенте не может породить религии и нравственного очищения путем переноса на континент Африки; и что великий моральный долг, накопленный этим континентом, более специфически причитается огромному населению сынов Африки, которые все еще остаются в оковах рабства, нежели тем, кто в настоящее время пользуется личной свободой, или континенту Африки.

Жители Филадельфии, активно помогавшие капитану Каффи в сборе эмигрантов для Сьерра-Леоне, заверили меня, что указания британских властей были весьма категоричны: не допускать никого без рекомендательных писем об безупречных моральных качествах от уважаемых мировых судей. После того как в этой стране созреет надлежащая система африканского просвещения, семена будущих великих благодеяний можно будет постепенно рассеивать в Африке путем частой отправки в эту страну хорошо обученных, добродетельных школьных учителей, ремесленников и фермеров — подобно тому как Общество друзей с обнадеживающими перспективами успеха поступало среди коренных жителей этой страны.

Я завершу на данный момент публикацией стенограммы Протокола собрания свободных цветных людей в Ричмонде (штат Вирджиния), поступившей (через «Фрименс Джорнал») как раз вовремя для включения в этот труд до того, как он сойдет с печатных станков. — Они схожи с решениями аналогичного собрания в Джорджтауне несколько недель назад.

Ричмонд, 28 января. Собрание свободных цветных людей.

На собрании значительной части свободных цветных людей города Ричмонда

в пятницу, 24 января 1817 года, Уильям Боулер был назначен председателем, Эфрем Спид — модератором, а Ланти Кроу — секретарем.

Следующие преамбула и резолюция были зачитаны, единогласно приняты и переданы в печать:

Поскольку в столице государства было создано Общество с целью «колонизации (с их собственного согласия) свободных цветных людей Соединенных Штатов», мы, свободные цветные люди города Ричмонда, сочли целесообразным собраться под санкцией властей с целью публичного выражения наших чувств по вопросу, в котором мы столь глубоко заинтересованы. Мы полностью разделяем мнение Общества о том, что колонизация была бы не только уместной, но и в конечном счете принесла бы пользу и благо значительной части наших страдающих собратьев; однако, выражая наше полное одобрение меры, похвальной по своим целям и благотворной по замыслу, для нас будет вполне уместным заявить, что мы предпочитаем быть колонизированными в самом отдаленном уголке земли нашей родины, нежели быть изгнанными в чужую страну. [36]

И поскольку президент и совет управляющих названного Общества сочли возможным оставить на полное усмотрение Конгресса выделение подходящего места для претворения их благих намерений в жизнь, — постановляем поэтому: Мы с уважением полагаемся на мудрость Конгресса в вопросе о том, не было ли бы актом милосердия выделить нам небольшую часть их территории — либо на реке Миссури, либо в любом другом месте, которое покажется им наиболее способствующим общему благу и нашему будущему благополучию — при условии, однако, соблюдения тех правил и предписаний, которые правительство Соединенных Штатов сочтет нужным принять.

У. Боулер, председатель.

Эфрем Спид, модератор. Ланти Кроу, секретарь.

Следующая статья из «Нью-Йорк Коламбиан» может пролить некоторый дополнительный свет на этот вопрос:

Необходимость создания колонии свободных чернокожих отпала.

Несколько недель назад мы опубликовали краткое содержание Конституции Гаити и из сострадания и т. д. вновь публикуем 44-ю статью, которая указывает на землю обетованную ближе к нашим берегам, чем Сьерра-Леоне.

«44. Каждый африканец, индианец и их потомки, рожденные в колониях зарубежных стран, прибывающие на жительство в Республику, признаются гаитянами, однако не пользуются правами гражданства до истечения года проживания».

Та же конституция, которая исключает белого человека, приглашает чернокожего; и джентльмены из Порт-о-Пренса заверили нас, что президент Петион оказывает особый прием свободным чернокожим из Соединенных Штатов, поселяющимся на Гаити.

КОНЕЦ.

Отпечатано К. Клементом.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[1] Стоимость свободы чернокожего населения только в одном штате оценивается примерно в тридцать миллионов долларов.

[2] Послание губернатора Миллера легислатуре Северной Каролины в 1815 году.

[3] Капитолий в Вашингтоне.

[4] «Политическое подчинение, сколь бы отвратительным оно ни казалось либеральному уму, выглядит светлым днем по сравнению с мрачным и безнадежным рабством негров».

[5] Уже после написания вышеизложенного мне посчастливилось ознакомиться с письмом брата покойного губернатора штата Делавэр к другу в Филадельфию от 27 ноября 1816 года, в котором, упомянув об аресте шайки похитителей людей и т. д., он приводит следующий рассказ: «Недавно здесь произошла мрачная катастрофа. Лоцман, владевший молодым чернокожим парнем, в минувший четверг утром в заливе неподалеку за какую-то мелкую провинность три или четыре раза ударил его концом веревки; его слуга заметил: „Хозяин, вы обещали, что всякий раз, когда я не пожелаю служить вам, я смогу выбрать другого хозяина; теперь я хочу уйти от вас“. — „Очень хорошо (ответил хозяин), но сначала я с тобой расправлюсь, снимай рубашку“, — и дал понять или сказал, что будет бить его до захода солнца. Его слуга ответил: „Я скорее умру“, — и немедленно бросился за борт и утопился».

[6] Коренные американцы преподали своим цивилизованным собратьям прекраснейший и поучительный урок на этот счет. Автор «Звезды на Западе», доктор права Элиас Будинот, приводит следующий факт. Со страницы 232: «Автор этих строк много лет назад был одним из членов-корреспондентов шотландского общества содействия распространению Евангелия среди индейцев. Для помощи в этом великом деле они воспитали двух молодых людей серьезного и религиозного нрава, которые желали ради этого предпринять миссионерскую поездку. Когда те были рукоположены и готовы к отправке, мы написали письмо в индейском стиле делаварской нации, проживавшей тогда к северо-западу от Огайо, сообщая им, что по благости Великого Духа мы были удостоены знания его воли относительно того почитания, которого он требует от своих творений, и тех средств, которые он благословит для продвижения счастья людей как в этой жизни, так и в будущей. Наслаждаясь сами столь великим счастьем, мы не могли не вспомнить о наших краснокожих братьях в диких землях и не пожелать поделиться с ними благой вестью, чтобы они могли приобщиться к нам. Поэтому мы направили к ним двух служителей Евангелия, которые обучат их этим великим истинам, и настоятельно рекомендовали их их же заботливому вниманию. Получив надлежащие паспорта, миссионеры отправились в путь и благополучно прибыли в один из главных поселений». «Вожди нации были созваны на совет и ответили им, что они примут это во внимание, но пока те могут обучать их женщин, к мужчинам же обращаться не должны. Они провели в совете четыдни, после чего очень любезно отпустили их с ответом для нас. В этом ответе выражалась глубокая признательность за оказанную нами услугу: они чрезвычайно радовались нашему счастью, столь облагодетельствованному Великим Духом, и были весьма благодарны за то, что мы соизволили вспомнить наших краснокожих братьев в диких землях. Но они не могли не припомнить, что среди нас есть люди, которых мы — из-за различия в цвете кожи — обратили в рабство, заставив претерпевать великие лишения и влачить жалкое существование. Теперь же они не видят никаких причин: если принадлежность людей к черному цвету кожи дает нам право так с ними поступать, то почему красный цвет кожи не должен в равной степени оправдывать такое же обращение? Поэтому они решили подождать и посмотреть, все ли чернокожие люди среди нас обрели такое же счастье и радость, прежде чем они смогут довериться нашим обещаниям; ибо они считали, что народ, столь много и долго страдавáвший по нашей вине, имеет право на наше первостепенное внимание; а потому они отправили обратно двух миссионеров с выражением большой благодарности, пообещав, что, когда они увидят чернокожих людей среди нас освобожденными и счастливыми, они с радостью примут наших миссионеров. То, что в любом другом случае было бы названо строгим рассуждением, является слишком отрезвляющим фактом, чтобы делать по нему дальнейшие замечания».

[7] Содержатель гостиницы на юге Вирджинии, арендующий помещение, жалуется, что хозяин дома причиняет ему большой вред, приглашая почти всю его почтенную публику на празднества в свой собственный дом.

[8] Изобретательный и гуманный мистер Дж. Маклауд, преподаватель солидного учебного заведения в городе Вашингтон, заверил автора, что он развил науку поощрения исполнительности в такой степени, что (с его дозволения) его ученики часто толпой стекались к его квартире еще до рассвета, соревнуясь друг с другом в том, кто первый поднимет его с постели ради продолжения учебы. При этом он никому не позволял безнаказанно нарушать правила. Ту же политику он проводил с солдатами, будучи некоторое время назад офицером в американской армии, и с тем же успехом. Работая частным учителем в семье, где держали рабов, его сочувствие было столь глубоко задето суровостью их наказаний за провинности, что он нередко давал им четверть доллара из собственного кармана в качестве стимула выполнять свои обязанности так, чтобы не навлечь на себя гнев хозяев. Разве не мог бы подобный метод подлинного и великодушного республиканского управления применяться с взаимной выгодой как для народа, так и для его правителей на всех без исключения плантациях, где используется рабский труд?

[9] «Дайте мне необразованного грубияна, — говорил Мирабо, — и я быстро сделаю из него свирепого монстра. Именно белый человек первым бросил негра в раскаленную печь, размозжил череп ребенку в присутствии его отца, кормил раба его собственной плотью. Вот чудовища, которым придется отвечать за варварство восставших дикарей. Миллионы африканцев погибли на этой земле крови. В этой страшной борьбе преступления белых все еще остаются самыми ужасными: они порождены деспотизмом, в то время как преступления черных проистекают из ненависти к рабству и жажды мести».

[10] В Пенсильванское общество содействия отмене рабства поступило несколько писем от частных лиц, проживающих в южных и юго-западных штатах, в которых они выражали желание освободить своих рабыней и рабов и просили Общество принять их под свое покровительство. В письме доктора Джона Адамса в Общество от 19 декабря 1815 года указано, что «некий покойный Сэмюэл Гест в своем завещании распорядился, чтобы его рабы числом около 300 человек были освобождены, а его земли проданы на их благо; поскольку это запрещено законом, если только они не будут вывезены за пределы границ содружества Вирджиния, он просит о помощи Общества и рекомендует их переселение в Гвинею». Комитет Американского конвента содействия отмене рабства, которому было передано это письмо, сообщил в отчете, «что конвент не усматривает возможности в настоящее время предложить какой-либо конкретный план осуществления благородного намерения Сэмюэла Геста». Это поистине тягостный случай. Если где-либо существует власть, способная исправить подобные случаи, то отказ от ее применения фактически равносилен превращению свободных людей в рабов! Этот вопрос требует серьезного внимания со стороны правительства и каждого гражданина, который, подобно Говарду, эталону благотворительности, является «патриотом всех стран». После того как оригинал предыдущего примечания был написан, в «Нэшнл интеллидженсер» было опубликовано следующее заявление: «Легислатура Индианы в настоящее время активно занята организацией деталей государственного управления. Прошли бурные дебаты по поводу петиции или письма от У. Э. Самнера из окружения Уильямсон (Теннесси) с просьбой к легислатуре разрешить ему привезти в штат ряд рабов с целью, которую он выражает следующими словами: “У меня около 40 рабов, и мое намерение, если это будет разрешено законами Индианы, состоит в том, чтобы привезти и освободить их, купить для них землю и поселить их на ней, обеспечить их продовольствием на первый год, снабдить инструментами для сельского хозяйства и домашнего ремесла, а следующей весной — домашними животными. Вы должны понимать, сэр, что это потребует немалых денежных затрат и хлопот. Я считаю, что после того как человек пользовался трудом рабов и их предков в течение двадцати или тридцати лет, поступать несправедливо и бесчеловечно, отпуская их на свободу без крова и т. д. Все они выращены моим отцом и мной, а самому старшему примерно столько же лет, сколько мне (46). Я также очень хочу покинуть рабовладельческие штаты и провести свои немногие оставшиеся дни в том штате, где невольное рабство недопустимо, и с благословения Божьего намерен сделать это, как только улажу свои дела”». «Способ рассмотрения этого письма стал предметом дебатов. Сходится на том, что конституция штата запрещает удовлетворение его просьбы». Автора заверили, что этот добросовестный, справедливый и великодушный человек — один из тех, кто обращался с подобными предложениями в Пенсильванское общество отмены рабства и столкнулся с таким же отказом.

[11] Спустя несколько дней после того, как вышеуказанные предложения были впервые изложены на бумаге, Палата делегатов легислатуры Вирджинии почти единогласным голосованием приняла следующую резолюцию: «Просить Исполнительную власть вступить в переписку с Президентом Соединенных Штатов с целью получения территории на Северо-Тихоокеанском побережье или в каком-либо другом месте, не входящем в состав каких-либо штатов или территориальных управлений Соединенных Штатов, в качестве убежища для тех цветных лиц, которые ныне свободны и желают этого, а также для тех, кто впоследствии будет освобожден в пределах этого содружества и т. д.». Если существующая система ограничений на освобождение от рабства будет продолжаться неопределенно долгое время, неизбежный конечный результат окажется ужасающим для воображения. Если штат, обладающий почвой, способной прокормить лишь 1 000 000 рабов помимо свободного населения, не предоставляет никакого выхода для избытка этого числа путем разрешения их эмансипации или иным образом, неизбежным следствием станет голодная смерть!

[12] Услышав это прозвище впервые, я не сразу понял его значение. Впоследствии я заметил, что в средних штатах торговцев людьми без разбора называют «джорджийцами».

[13] Было бы суеверием полагать, что суверенный Отец всех народов попустительствовал совершению этого внешне отвратительного деяния как пламенному, хотя и спасительному знаку своего неудовольствия поведением своих колумбийских детей, которые воздвигли и обоготворили это великолепное здание как храм свободы и в то же время угнетают ярмом неволи и тяжкого рабства полтора-два миллиона своих африканских собратьев, торгуя их кровью и влача их тела в железных цепях даже под его возвышающимися стенами? И тем не менее фактом является то, что рабы привлекаются к восстановлению этой святыни свободы.

[14] Достоверной и скорбной истиной является то, что в Соединенных Штатах голова бедного черного человека была снесена белым человеком (или хозяином) безнаказанно; что черных людей белые беспричинно расстреливали; и что свободный черный человек (которого я видел сам) был заперт в ножные кандалы, и когда его безуспешно попытались продать как раба, зимой привязали к столбу и оставили без пищи до тех пор, пока у него не отморозились ноги, и он наверняка погиб бы, если бы не освободился благодаря собственным усилиям.

[15] Это заявление предоставлено уважаемым гражданином, который был одним из первых, обнаруживших тело около своего дома. Примечание: Ничто не свидетельствует об истинном положении дел лучше, чем это сокрытие имен. Автор осмелился назвать свое имя, но он находился в Пенсильвании; назвав своего делаварского информатора, он, вероятно, подверг бы того смертельной опасности. У. К.

[16] В округе Колумбия, Мэриленде и Делавэре среди хозяев распространен обычай пытаться исправлять своих непутевых рабов, пугая их угрозами продать на рынок в Джорджию или «в Каролину», что нередко приводится в исполнение. Тем не менее находятся отдельные лица, столь совестно противящиеся продаже людей против их воли, что даже самое непростительное поведение не заставит их поступить так; они предпочитают отказываться от них и позволять им оставлять себе весь заработок, который те могут получить.

[17] Один из членов палаты представителей (мистер Адгейт) рассказал мне во время пребывания в Вашингтоне следующий факт: «Во время последней сессии конгресса (1815–16 гг.), когда несколько членов стояли на улице возле нового Капитолия, мимо проходила партия скованных цепями цветных людей; и прямо напротив них один из них, подняв свои кандалы так высоко, как мог дотянуться, запел любимую национальную песню: “Славься, Колумбия, счастливая земля” и т. д.» Примечание: Это исключительно глупая песня, написанная более 20 лет назад неким Хопкинсоном, адвокатом из Филадельфии, который, судя по всему, был рожден, чтобы стать украшением Граб-стрит. Но сколь бы ни были глупы мысли и напыщенны выражения, песня идет на ура, если за нее берутся национальное тщеславие или партийная рознь. «Славься, Колумбия» находится примерно на одном уровне с «Боже, храни короля»; у обеих примерно одинаковые причины оставаться в моде; но должен признаться, что американцы с кандалами на руках и цепями на шее, поющие песни во славу свободы этой страны, — это идет немного дальше наших дураков, когда они блеют, ревут и выкрикивают тот набор банальностей, ту низкопробную напыщенность, которую газеты на своем сленге называют «Нашим великим национальным гимном», — гимн, который повествует, помимо прочего, о том, как «сбивают с толку политику и все их плутовские уловки!» Ну полноте: мы не должны делать вид, что смеемся над вашингтонским негром! — У. К.

[18] Судья Моррел в своем напутственном слове большой жюри присяжных в Вашингтоне на сессии окружного суда Соединенных Штатов в январе 1816 года для округа Колумбия настоятельно призвал обратить на это самое пристальное внимание как на предмет протеста и судебного расследования. Он заявил, что постоянное присутствие на улицах города толп скованных цепями пленников, порой даже в воскресенье, не может не шокировать чувства всех гуманных людей; что это противоречит духу наших политических институтов и правам человека и, как он полагает, способно подрывать общественную мораль, приучая детские умы к зрелищам жестокости.

[19] Выдержка из преамбулы к первому акту, принятому легислатурой Пенсильвании для постепенной отмены рабства в этом штате: «Разд. 2. И поскольку положение тех лиц, которые до сих пор именовались чернокожими и мулатскими рабами, сопровождалось обстоятельствами, не только лишавшими их обычных благ, на которые они имели естественное право, но и повергшими их в глубочайшие скорби из-за неестественного разлучения мужа с женой и от их детей — вреда, величайшие масштабы которого можно осознать лишь вообразив себя на их столь же несчастном месте», и т. д. Дарвин, которого вполне можно назвать архизнатоком как физиологии, так и морали, в своей классификации человеческих болезней включает одну, которую он именует ностальгией, и дает ей следующее определение: «Ностальгия. Непреодолимое желание вернуться на родину, часто возникающее при долгих плаваниях, во время которых больные доходят до такого безумия, что бросаются в море, принимая его за зеленые поля и луга. Говорят, что швейцарцы особенно подвержены этой болезни и, поступая на чужеземную службу, нередко дезертируют по этой причине, особенно после прослушивания или пения особой мелодии, которая исполнялась во время деревенских танцев на их родине; по каковой причине игра или пение этой мелодии карались смертной казнью. Цвингерус.

Мила та хижина, к которой стремится его душа, и мил тот холм, что возносит его навстречу бурям. Голдсмит». Зоономия, Класс III. 1. 1. 6.

Покойный неутомимый Раш в своем «Исследовании причин расстройств человеческого разума» утверждает, что рабы, ввозимые на Антильские острова из Африки, часто лишаются рассудка, когда им предстоит начать тяжкий труд вечного рабства на плантациях. Примечание: Этот «неутомимый Раш» был поистине неутомим в саморекламе в качестве друга человечества, в чем он преуспел весьма значительно. Он заигрывал с квакерами и даже превзошел некоторых из них в хитрости. По части талантов это было столь жалкое создание, какое только могло исхитриться завоевать репутацию мудреца. Принципов у него не было вовсе: он писал обо всем и ни о чем хорошо; но как притворщик, рядившийся в тогу человеколюбия, он был непревзойден. Только взгляните, как здесь он призывает к негодованию против «вест-индских» плантаторов. Ни слова о плантаторах собственной «свободной страны»! Какой лицемер! Он был доктором медицины и прекрасно знал, что потерял бы своих лучших пациентов — тех, кто щедрее всего платил за кровопускание ( которым он был так знаменит), если бы посмел задеть рабовладельцев собственной «свободной страны». — У. К.

[20] К тем спекулянтам человеческой плотью, которые без разбора скупают как свободных людей, так и рабов, я теперь должен применять термин «торговцы людьми» вместо «работорговцев».

[21] Допрашивая его о том, как его схватили и связали, он звякнул цепями, двинув ногами по полу, и со злостью пробормотал: «Когда дьявол их схватит, он их заковывает». — «Нет-нет, — сказал я, — вам не следует произносить такие речи, возможно, их так воспитали, и они не ведают, что творят». — «Ну и что же, — возразил он, — они же знают, что такое правильно». Меня впоследствии заверили, что имели место несколько случаев похищения людей среди черного населения, к которым были беспорядочно причастны отцы, сыновья, братья и даже жены и дочери.

[22] Мне сообщили по прибытии в окрестности, где развернулось это дело, что этот человек, услышав, что мулат был перехвачен в Вашингтоне, заявил, что у него «болит на душе» и он полагает, что ему следует «смыться», что он и сделал.

[23] Томас Кларксон утверждает в своей «Истории отмены работорговли», что «прибытие невольничьих судов к берегам Африки служило неизменным сигналом к немедленному началу войн ради захвата пленных для продажи и вывоза в Америку и на Антильские острова». В Мэриленде и Делавэре эта же драма разыгрывается в миниатюре. Прибытие торговцев людьми, нагруженных наличностью, на их соответствующие посты возле берегов великого американского водоема, справедливо названного мистером Рэндольфом «Средиземным морем», или на их различные внутренние посты у разграничительной линии Мэриленда и Делавэра (на некоторых из которых для этих целей имеются решетчатые тюрьмы), служит хорошо известным сигналом для профессиональных похитителей людей, которые, подобно хищным зверям, начинают свои ночные вторжения на пастбища «рунных стад», расширяя свои опустошения (как правило, сопровождающиеся кровопролитием, а иногда и убийством) и сея ужас и смятение как среди свободных людей, так и среди рабов по всему песчаному краю от западного до восточного берегов. Эти «двуногие бескрылые животные», или человеческие ищейки, когда их (редко) настигают вестники закона, как правило, оказываются вооружены орудиями смерти, порой пистолетами с потаенными пружинными кинжалами! Мистер Купер, один из представителей штата Делавэр в конгрессе, уверял меня, что он часто боялся отпускать кого-либо из своих слуг из дома в вечернее время из-за опасности их захвата похитителями людей. [27] Находясь в Уилмингтоне (Делавэр), я случайно услышал, как чернокожая женщина говорила смотрителю моста, что она отправилась в Джорджтаун (Делавэр), но возвращается, не дойдя до него, из-за страха быть схваченной на дороге похитителями людей.

[24] В Делавэре мне сообщили, что продавец скрылся примерно через десять дней после совершения этого преступления.

[25] Юноша-мулат был куплен в городе Вашингтон и удерживался там в цепях в течение нескольких недель человеком, который признался, что сожалеет о том, что не вывез его до начала судебного процесса по возвращению ему свободы; и что, если бы он узнал об этом раньше, он отвез бы его в — (место своего проживания), даже будучи уверенным в том, что тот свободен. Один работорговец, которому его предлагали, проявил однако такую совестистость, что отказался покупать его или мальчика, бывшего с ним (упомянутого ранее), будучи уверенным, что они обращены в рабство незаконно.

[26] Джентльмен высочайшей репутации заверил меня, что бывший представитель в Конгрессе от одного из южных штатов признался ему, что удерживает мулата в качестве раба, купив его вместе с другими рабами, причем тот утверждал, что рожден свободным и был похищен из одного из новоанглийских штатов, что он был хорошо образован и что у того не было сомнений в том, что он родился столь же свободным человеком, как он сам или мой информатор. На вопрос, как он после этого может терпеть удержание его в неволе, он ответил, что обычаи в его краях таковы, что на подобные вещи мало кто обращает внимание.

[27] Мне сообщили, что мулат, вероятно, предназначался для новоорлеанского рынка, расположенного совсем недалеко от Мексиканского залива, который вместе с прилегающими регионами охватывает, пожалуй, больше личного рабства, чем любой другой регион сопоставимого масштаба на земном шаре.

[28] На следующий день, продолжая упорствовать в попытках спасти пленников, сын этого хозяина дома (для которого, полагаю, кандалы, наручники, ножные железные оковки и т. д. столь же привычны, как стальные капканы и силки для охотника на пушных зверей) выразил сочувствие по поводу возможных убытков покупателя мулата (который всё еще оставался в цепях), если того освободят. Я спросил его, считает ли он худшим злом то, что торговец потеряет несколько сотен долларов денег, или то, что мулат будет вывезен в чужую страну и лишен свободы на всю жизнь. На что он ответил после короткой паузы, что он не знает, есть ли тут большая разница! Я заверил его, что если он не видит разницы, то мне его жаль. Это иллюстрирует непобедимую силу уродливого воспитания и привычки.

[29] Согласно сведениям из независимых и перекликающихся источников, спустя несколько дней после того, как этот караван покинул Вашингтон, не вызывает сомнений тот факт, что в нем помимо рабов находились молодая чернокожая женщина, освобожденная в Делавэре и проданная тем же лицом в качестве агента, который помогал схватить и продал чернокожую женщину с ребенком, а также законно свободный мулат в железах, проданный ночью своим нанимателем близ Филадельфии, которого немилосердно избили дубиной накануне их прибытия в город за то, что он сказал кому-то, будто он свободен.

[30] Дополнительную помощь также оказало Общество отмены рабства в Уилмингтоне.

[31] Поступать так было бы столь же нелепо, как ввезти 2 000 000 военнопленных из Турции или Китая и сделать их гражданами.

[32] «Нам не следует вопрошать, почему при сотворении человечества жители различных уголков земли были наделены различиями в чертах лица или цвете кожи. Достаточно знать, что все они — творение Всемогущей Руки». [Из первого раздела Преамбулы к пенсильванскому закону об отмене рабства, упомянутому ранее].

[33] Макгурран Кулон в своем сочинении «Замечания о восстании негров на острове Сан-Доминго», зачитанном перед Национальным собранием Франции, объясняет смуты на этом острове «прежде всего несправедливостью, которую совершили белые, отказавшись позволить мулатам приобщиться к благам свободы». Это очевидно было одной из главных непосредственных причин; однако первоначальные корни этих непримиримых конфликтов между различными оттенками кожи можно проследить вплоть до пагубной роковой политики, которая допустила появление этих оттенков. «Белый отец становится жертвой неестественной ярости своего сына-мулата». «В стране, где для известных детей плантатора отнюдь не редкость претерпевать все лишения и позор рабства наравне с самым униженным классом смертных, стоит ли нам искать примеры сыновней привязанности?» [«Исследование причин восстания негров на Сан-Доминго»].

[34] Недавнее послание Президента Соединенных Штатов Конгрессу, в котором упоминаются краснокожие уроженцы Америки.

[35] См. пар. 40. Я считаю счастливым обстоятельством — и таковым, которое эффективно оградит меня от обвинений в плагиате в отношении сходства того, что я ранее написал на тему колонизации «благотворительными обществами» и национального выкупа рабов (см. пар. 80 и 81), с любыми идеями, высказанными на этом собрании, — то, что я передал содержание оригинальной рукописи предыдущего труда по страницу 98 включительно (за исключением нескольких примечаний и незначительных правок) Робертсу Воксу, эсквайру, одному из членов общего совета города Филадельфии, 8 декабря 2016 года или ранее. И этот факт предается огласке подобным образом с его согласия и одобрения.

[36] Несколько свободных цветных людей обоего пола, у всех из которых кожа отливает легким желтоватым оттенком, работают слугами в доме, где я останавливаюсь; несколько дней назад я спросил у двух женщин, хотели ли бы они поехать в Африку, поскольку это страна их предков. Одна из них выразила крайнее отвращение к такой поездке, а другая сказала, что ее предки происходили не из Африки, «и (сказала она), раз они (американцы) не хотели нас видеть здесь, им не нужно было нас увозить; после того как они привезли нас сюда, заставили тяжело работать и изменили цвет кожи, я не думаю, что будет честно отправлять нас обратно».

Примечание переводчика:

Имеются некоторые несоответствия в расстановке курсива и шрифта мелким капителем. Они сохранены в соответствии с оригиналом.