«Американская работорговля»

Параграф 46.

View of the Capitol of the United States, after the Conflagration in 1814.

АМЕРИКАНСКАЯ

РАБОТОРГОВЛЯ;

ИЛИ, Описание того, как работорговцы увозят свободных людей из одних штатов Соединенных Штатов Америки, уводят их и продают в качестве рабов в других штатах, а также о тех ужасных жестокостях, которые чинятся при осуществлении этой пресловутой торговли:

С

Рассуждениями о проекте создания колонии американских чернокожих в Африке и некоторыми документами, касающимися этого проекта.

Сочинение Джесси Торри-младшего, врача.

С ПЯТЬЮ ИЛЛЮСТРАЦИЯМИ. ЛОНДОН: ПЕЧАТАНО К. КЛЕМЕНТОМ И ИЗДАНО Й. М. КОББЕТОМ, 1, КЛЕМЕНТС-ИНН. 1822.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

«И кто украдет человека и продаст его, или кто найдется в руках у него, тот будет предан смерти».

Исход, XXI, 16.

1. На протяжении всей этой работы я пронумеровал параграфы — практику, которую, как я считаю, сопровождает множество преимуществ. Работа была опубликована в Филадельфии в 1817 году.

2. Читатель заметит, что мистер Торри, автор предлагаемой вниманию публики работы, смешал свои размышления с изложением фактов. Иная компоновка пошла бы на пользу ясности. Но для английского читателя существует недостаток большей важности, а именно — отсутствие описания относительных масштабов и географического положения стран или штатов, в которых осуществляется эта отвратительная работорговля. Автор говорит о средних штатах и южных штатах. Он говорит о Мэриленде, о Делавэре; а затем снова о Джорджии, Каролине, Миссисипи; однако английскому читателю следует рассказать и довольно четко объяснить, как эти различные страны расположены по отношению друг к другу; и, дабы он мог судить о масштабах зла, его следует проинформировать о том, на сколь значительной части всех Соединенных Штатов рабство действительно распространено. Его следует дополнительно проинформировать о природе правительств и законов, поскольку последние имеют отношение к рабству. Ибо в противном случае он естественным образом изумится, обнаружив, что эта ужасная торговля ведется безнаказанно. Он слышит, как мистер Торри говорит о судьях, сенаторах, губернаторах, президентах, выступающих против этой торговли; и все же он видит, что она ведется с малейшим напряжением сил и фактически составляет часть внутренней торговли страны; чему он приходит в крайнее изумление, сколь часто слыша хвалу добродетелям республиканцев и узнавая, что мистер Джереми Бентам в данный момент действительно занят на Южном полуострове Европы обучению искусству создания конституций по американскому плану. Следовательно, книга нуждается в предисловии, чтобы немного прояснить эти вопросы; и такое предисловие я имею честь написать в данный момент.

3. За неимением карты я вынужден прибегнуть к словесному описанию. Штаты располагаются в следующем порядке вдоль атлантического побережья с севера на юг: Мэн, Нью-Гэмпшир, Массачусетс, Род-Айленд, Коннектикут. Последние четыре называются штатами Новой Англии, причем Мэн представляет собой новую территорию или штат, расположенный на севере и граничащий с британской территорией Нью-Брансуик. После Коннектикута, двигаясь на юг, идут Нью-Йорк, Нью-Джерси, Пенсильвания, Делавэр и Мэриленд. Эти пять называются средними штатами. Затем на юг идут Вирджиния, Северная Каролина, Южная Каролина, Джорджия и Флорида. Они называются южными штатами. Затем, возвращаясь снова на север, Вермонт располагается позади четырех штатов Новой Англии, на западной стороне длинной горной цепи. Позади Пенсильвании находятся штаты Огайо, Индиана и округ несчастных созданий, последовавших за миром Беркбеком и именуемый Иллинойс. Позади Вирджинии находится Кентукки, позади Северной Каролины — Теннесси, позади Южной Каролины, Джорджии и Флориды — Алабама, Миссисипи и Луизиана. Некоторые из них еще не признаны независимыми штатами. Итак, все земли к югу от Мэриленда, спереди и сзади, содержащие десять штатов, и, полагаю, Индиана в придачу. Тем не менее, все, что находится к югу от Мэриленда, — это подлинное, немодифицированное, несмягченное, неограниченное рабство; и это та часть Соединенных Штатов, которая производит табак, хлопок, сахар и рис. Это богатая часть Соединенных Штатов; вдвое более обширная, чем все остальные; непрерывно растущая в отношении населения и возделывания земель; и, как отмечает мистер Торри, содержащая большую долю личного рабства, чем любая другая часть земного шара.

4. Столько о географии предмета. Что же касается правительств, то положение дел здесь таково. Соединенные Штаты (за исключением небольшого участка, о коем будет упомянуто позже) простираются от Канады и Нью-Брансуика, лежащих на севере, до Мексиканского залива на юге, учитывая, что Флорида теперь составляет часть этой территории. Они простираются на запад от Атлантического океана до Тихого океана. Большая часть этой западной территории до сих пор совершенно не заселена белыми людьми. Однако страна заселена более или менее густо с севера на юг по стороне Атлантического океана, и расстояние между крайними точками составляет около семнадцати сотен миль. Эта территория разделена на штаты, каждый из которых независим от всех остальных. Каждый имеет своего главу исполнительной власти, свое законодательное собрание, свою судебную власть и собственный свод законов. Он собирает собственные внутренние налоги, имеет собственное ополчение и является, по сути, независимым штатом за следующими исключениями: а именно, он не имеет дел и не может иметь никакой особой связи с какой-либо иностранной нацией; не может издавать законы, касающиеся внешней торговли; не может заключать ни мир, ни войну; и обязан присоединиться к другим штатам в случае войны или мира. Все эти вопросы оставлены на усмотрение Конгресса, состоящего из президента, сената и палаты представителей. Этот орган управляет делами всей страны в той мере, в какой это касается мира и войны, внешней торговли и всех связей с иностранными нациями.

5. Таким образом, Конгресс не может издавать законы, затрагивающие внутреннее устройство и юрисдикцию любого из штатов, каждый из которых может принимать любые законы по своему усмотрению, лишь бы эти законы не противоречили общему договору, содержащемуся в документе или акте Конгресса, обычно именуемом Конституцией Соединенных Штатов. Теперь этот договор никоим образом не запрещает существование рабства; но, напротив, прямо признает его законность; и это было одним из условий, на которых строился Союз.

6. Что касается отдельных штатов, рабство существовало во всех, кроме, возможно, Индианы и Огайо; и, полагаю, там оно тоже существовало. Я имею в виду, что оно существовало без какого-либо изменения со стороны закона. То есть рабы и дети рабов были точно такой же собственностью белого человека, как лошади и приплод лошадей. В Мэриленде (мы теперь направляемся на север) в настоящее время имеется смягчение того или иного рода; также в Делавэре, Пенсильвании, Нью-Джерси, Нью-Йорке, Вермонте и штатах Новой Англии. Я не могу утверждать наверняка, произошло ли абсолютное упразднение в каком-либо штате, хотя я полагаю, что да. В штате Нью-Йорк закон объявлял свободными всех, кто родился после определенного периода; а после другого определенного периода те, кто родился рабами, должны были стать свободными. Я не могу взяться судить точно, как обстоят дела в отношении этих штатов; но я полагаю, что если вы привезли своего раба с собой в штат, он не становится свободным в результате этого вашего действия; и если он сбежит от вас и отправится в один из этих штатов, он может быть на законных основаниях захвачен как раб и увезен. Штат Делавэр и Мэриленд, лежащие к югу от Пенсильвании и примыкающие к Вирджинии, предстают, как обнаружит читатель, главной ареной работорговли, хотя, как будет видно, негодяи, осуществляющие эту торговлю, имеют наглость вести ее даже в городе Филадельфия.

7. Столько о штатах. Теперь, что весьма существенно отметить, Конгрессу, то есть правительству Союза, была выделена территориальная юрисдикция, исключающая все штаты. Это место находится на реке Потомак, которая отделяет Мэриленд от Вирджинии. Выделенная таким образом территория представляет собой земельный участок размером десять квадратных миль, в центре которого находится город Вашингтон. Теперь мы обнаружим, что это место является самым фокусом работорговли. Читатель увидит в параграфе 46 отчет о толпе скованных цепями негров, марширующих под Капитолием именно этого города; и мистер Торри приводит рассказ о членах Конгресса, стоявших на пороге здания и наблюдавших во время их марша за отрядом скованных кандалами рабов, один из которых поднял свои скованные руки по направлению к зданию, распевая то, что мистер Торри называет любимой национальной песней: «Славься, Колумбия, счастливая земля! Славься, свободнейшая из свободных!» Это место называется округом Колумбия; и на этом месте, как говорит нам мистер Торри, рабы были заняты, когда он там находился, восстановлением здания, сожженного британцами. Да, рабы, нанятые для возведения великолепного Храма Свободы!

8. Имея перед глазами этот очерк, читатель приступит к книге этого исполненного гражданского духа, гуманного и весьма заслуженного джентльмена с изрядным шансом довольно четко понять положение дел в целом. Книга сама скажет за себя; и она произведет следующий эффект, помимо прочего, насколько это возможно, а именно — убедит нас в том, что мы не должны беспрестанно поносить рабовладельцев Вест-Индии, в то время как мы видим рабство, существующее в таких масштабах, и работорговлю, осуществляемую с такой шокирующей жестокостью в стране, которая во всем мире славится своей свободой. В этой книге записаны деяния; деяния, совершаемые с абсолютной безнаказанностью, за попытку совершения которых вест-индских рабовладельцев предали бы смертной казни; факт, который среди тысяч других, кои можно было бы процитировать, доказывает, что нет никакой тирании, равной той, что практикуется под именами и в формах свободы.

9. Конгресс Америки принял резолюцию с уполномочиванием своего посла вести переговоры с нашим правительством об отправке совместной эскадры наблюдения к побережью Африки для предотвращения нарушения договоров, касающихся работорговли. Я уповаю на то, что наше правительство не станет обрекать кровь и кости англичан ради какой-либо подобной цели, пока негры, свободные так же, как и порабощенные, могут быть убиваемы с безнаказанностью в Соединенных Штатах, и пока торговля телами рабов фактически составляет часть внутренней торговли этой страны, склады которой находятся в самом том месте, где заседает Конгресс.

10. Я не выдвигаю никаких обвинений против народа Соединенных Штатов в целом и в особенности к северу от Мэриленда. Требовалось великое мужество и самоотречение, чтобы совершить то, что было сделано в средних и северных штатах ради избавления от этого пятна на стране. В тех краях, где я жил и где сохранилось хоть что-то от рабства, я всегда наблюдал великую мягкость и доброту со стороны владельцев по отношению к их рабам, к коим они относятся с большой заботой и добротой, и которых они кормят и одевают чрезвычайно хорошо. Но хотя я всегда слышал, как они сожалеют о существовании рабства в своей стране, я не могу быть столь несправедливым, я не могу вести себя столь противоестественно, чтобы сделать вывод, будто наши собственные вест-индские плантаторы должны быть жестокими и свирепыми; видя, что рабство существует в столь больших масштабах в Америке, несмотря на весьма преобладающую и сильную склонность покончить с ним. Сколь велика должна быть трудность достижения этого, пусть судит читатель; и сколь глупым тогда должно быть правительство этой страны, если оно думает добиться чего-то подобного лишь потому, что этого требуют некие прожектеры или, что еще хуже, некие лицемеры, которые, взывая к лучшим чувствам сердец народных и заведомо зная, что они вводят в заблуждение понимание, стремятся удовлетворить собственное эгоистичное честолюбие!

Уильям КОББЕТ.

Kensington, 18 Sept. 1821.

АМЕРИКАНСКАЯ РАБОТОРГОВЛЯ.

11. Множество схем было предложено для облегчения страданий и бед, порожденных порабощением африканской расы в Соединенных Штатах. Владельцы рабов, равно как и другие лица, исследовали этот вопрос с большим усердием и беспокойством; и все сходятся на том, что необходимо что-то предпринять. Предложение безошибочного средства бесполезно, если его невозможно достичь или применить. Рекомендовались: высылка в Африку (страну, к которой мудрость их Создателя приспособила их цвет кожи и способности); раздельная колонизация на общественных землях; применение на национальных каналах, дорогах и т. д. Эти проекты абсолютно точно невыполнимы, за исключением частичных случаев, поскольку их завершение потребовало бы добровольного отчуждения их законными владельцами колоссального количества и ценности того, что общественно, хотя и ошибочно, именуется собственностью — человеческой свободы. [1] И при нынешнем моральном и интеллектуальном состоянии рабов результат был бы, пожалуй, сомнительной пользы.

12. Исследуя этот вопрос, я буду стараться быть сдержанным и избегать использования укоризненных, язвительных способов выражения.

13. Не имея ни малейшего стремления усугублять чувства какого-либо индивида, но потому что «мы не должны уклоняться от исследования истины, сколь бы непопулярной она ни была, и не скрывать ее, чего бы ни стоило исповедание оной», [2] здесь будет представлен краткий очерк фактов и инцидентов, которые побудили меня обратиться к этому вопросу. Своеобразная связь, с которой некоторые из этих событий следовали друг за другом, была поистине необычайной и для тех, кто не является неверующим, может показаться поразительной.

14. Первая возможность увидеть рабовладельческую плантацию представилась мне во время поездки летом 1815 года из Питтсбурга в город Вашингтон. В ходе своего маршрута я путешествовал через часть Вирджинии к западу от Голубого хребта через Винчестер и через часть Мэриленда через Фредериктаун на восточной стороне.

15. Мое первое созерцание великолепного здания, [3] возвышающегося над окружающими скоплениями хижин и обширными полями, навеяло мысль об их сходстве с замками европейских князей, герцогов, лордов, баронов и т. д. с хижинами их арендаторов. Но более пристальное рассмотрение привело меня к неизбежному выводу: что эти роскошные чертоги фактически являются дворцами наследственных абсолютных монархов; — что трудящиеся и люди, над которыми они царят, суть их законные подданные или вассалы, составляющие миниатюрные королевства — с тем отличием от восточных монархий, что здешний король вместо того, чтобы получать лишь доход со своих подданных, обладает законной властью (если он расположен ею воспользоваться) осуществлять самый неограниченный и тиранический деспотизм [4] над их личностями и вымогать весь продукт их труда, за исключением того, что может быть незаменимо для предотвращения голода.

16. Я отнюдь не намерен утверждать, что каждый владелец рабов обязательно должен быть Нероном, но что, если он пожелает им быть, не существует земной политической власти, способной его остановить. Избыток власти, подобно другим противоестественным стимулам, оказывает пагубное и опьяняющее влияние на человеческий разум, противостоять которому обладают способностью и твердостью немногие. Прослеживая бесконечные каталоги королей, представленные в истории, как редко глаз ослеплен восторгом при имени Альфреда! В числе этих многочисленных государств, несомненно, есть свои Альфреды; но до тех пор, пока распространение гуманизирующих принципов чистой религии и вспомогательных светил естественной, нравственной и политической философии продолжает ограничиваться своими нынешними рубежами, есть опасение, что число Альфредов останется сравнительно небольшим.

17. Жезл тирана, занесенный над немногими, бесконечно страшнее, чем когда число его жертв велико и они рассредоточены на широком пространстве страны. [5]

18. Мистер Джефферсон в своей «Заметке» по этому вопросу восклицает: «Я трепещу за свою страну, когда размышляю о том, что Бог справедлив и что Его справедливость не может спать вечно». Покойный профессор Бартон в своем труде по ботанике, рассуждая о рисе и его возделывании не получающими плату рабами, выражает схожее чувство: «Неужели мы никогда не научимся (говорит он) быть справедливыми к нашим ближним? Неужели мы будем слепо преследовать воображаемые преимущества момента и пренебрегать тихим, но торжественным гласом Бога, доколе...

«————Мщение в зловещем воздухе Поднимает красную руку, обнаженную и открытую?»

19. Не высказывая мнения о правомерности выражения мистера Джефферсона, я должен добавить, что я трепещу за свою страну, когда размышляю о том, что Бог справедлив и что Его справедливость всегда активна и непрерывно исполняет свое поручение! Истинность этого легко может признать любой наблюдатель, не привыкший к постоянному присутствию рабства с самого детства. Действительно, владельцы рабов, с которыми я беседовал во время путешествия по нескольким рабовладельческим округам, часто признавали, что они «унаследовали проклятие от своих предков и что для страны было бы лучше, если бы рабов совсем не было». А что касается красной руки мщения, обнаженной и открытой, то она часто должна угрожать тем окрестностям, откуда граждане нередко пишут своим друзьям на севере, что «самое время покинуть страну, где нельзя лечь спать вечером без опасения быть вырезанным до наступления утра!». Граждане, обладающие личным знанием этого факта, уверили меня, что ярость рабов в некоторых округах, особенно близ Саванны, такова, что их хозяева и надсмотрщики вынуждены удаляться в какое-нибудь безопасное место на ночь или нанимать вооруженных часовых. Четыре раба были казнены всего несколько месяцев назад в Мэриленде за лишение жизни брата своего хозяина в тот момент, когда тот надирал им телесное наказание. Житель Филадельфии совсем недавно поведал мне о самом шокирующем, раздирающем душу примере свирепой мести, который только можно вообразить: он очень убедительно иллюстрирует безумие и безрассудство того, чтобы подвергать тех, к кому наши тела неизбежно должны часто иметь доступ, состоянию самого дикого морального падения, а затем играть с их яростными, необузданными страстями. Рабыня, будучи высечена своей хозяйкой, подстерегла момент, чтобы дать волю своему негодованию, которое она исполнила способом, слишком ужасным для описания, и который не считают благоразумным детализировать.

20. Существовало множество случаев, когда рабы в состоянии разъяренного отчаяния вовлекали своих господ и себя самих, разумеется, во взаимное уничтожение. Джентльмен высокой репутации недавно сообщил мне, что он лично знал рабовладельца, который каждую ночь уединялся в верхнюю комнату, вход в которую осуществлялся через люк, и держал подле себя топор для защиты!

21. Разве самосохранение, а также обязательства религиозного долга и братской любви не предписывают образование и цивилизование наших чернокожих языческих соседей в наших собственных жилищах столь же настоятельно, сколь и наших смуглых соседей в пустыне, и обоих — по эту сторону Атлантики столь же, сколь и по ту? [6]

22. Находясь в трактире во Фредериктауне, в барную комнату (в воскресенье) зашел прилично одетый белый мужчина совершенно светлого цвета лица в компании с абсолютно черным. После того как они ушли, хозяин трактира заметил, что белый мужчина был рабом. Я с некоторым удивлением спросил его, как такое возможно? На что он ответил, что тот является потомком африканской рабыни по женской линии. Он также заявил, что неподалеку от Фредериктауна имелось рабовладельческое поместье, на котором содержалось несколько белых женщин столь же светлой и изысканной внешности, как и белые дамы в целом, находившихся в законной кабале в качестве рабов. Эти факты демонстрируют, что тот особый оттенок, которым Богу угодно было окрасить поверхность тела африканца, не является единственным обстоятельством, которое примиряет совесть европейца (белого человека) с актом лишения того свободы и плодов его труда. Отсюда вытекает печальная истина о том, что человек в болезненном состоянии интеллекта (что, по моему мнению, имеет место с каждым индивидом, чье правило действия не основано на мудрости и добродетели) добровольно и почти неизменно путает право с силой, а будучи стимулируем алчностью, часто не колеблется связать и продать свою жену, своих детей или своего брата! Я получил прямую информацию от джентльмена, бывшего свидетелем этого факта, что в одном из рабовладельческих штатов белый человек, женившись на одной из своих рабинь, после того как она родила ему нескольких детей, продал их всех вместе, как продал бы стадо скота; и говорят, что такие случаи часты. Один джентльмен привез с собой с юга в Филадельфию (город братской любви) своего единоутробного брата, сына своего отца от рабыни, и попытался продать его! Он был счастливо отвращен от осуществления своего кощунственного замысла вмешательством уважаемого гражданина, который также добился законного восстановления свободы для брата с более темным лицом.

23. В ходе поездки по Вирджинии от города Вашингтон к реке Джеймс протяженностью около 150 миль, в один и обратный путь разными маршрутами, я имел частые возможности беседовать с владельцами и надсмотрщиками рабов и другими лицами, а также наблюдать общие последствия нынешней системы рабства для нравов и перспектив белого населения. Сопоставив факты, которые предоставились моему взору, я невольно пришел к такому выводу: что нынешний способ управления рабами (с периодическими исключениями) и воспитания преемников тех, кто ныне держит власть над ними, должен в конечном счете и неизбежно привести в возрастающей прогрессии, если не будет реформирован, к нищете, банкротству и огорчению значительной части потомства нынешних владельцев даже самых обширных рабовладельческих поместий в стране! Это положение дел до некоторой степени уже началось. Мне рассказывали о некоторых старинных и необъятно богатых рабовладениях и показывали некоторые из их раздробленных частей, нынешние многочисленные наследники которых вынуждены ежегодно наращивать долги ради поддержания великолепного стиля жизни и привычек к развлечениям и спорту, навязанных им предками. В беседе с джентльменом в Шарлоттвилле я выдвинул такую задачу: допустим, некий индивид (предпочитающий спорт и мотовство благоразумию и счастью) становится владельцем 1000 рабов и 10 000 акров земли; если он завещает свое имение десяти наследникам, каждый из них получит по 1000 акров земли и, возможно, 125 рабов. Продолжая эту пропорцию, каждый потомок в третьем поколении унаследует 100 акров земли и около 25 рабов, а в четвертом — 10 акров и 2 раба. Если бы рабы умножались пропорционально своим господам, плантации — нет; ибо, судя по сопоставимой информации и фактам, многие собственники ежегодно расточают весь объем своего дохода, в большей или меньшей степени. Неизбежные нищета и физическая немощь, навлекаемые таким образом на наследников рабов, не стоят и половины того сожаления, какого заслуживают привычки праздности, распутства и порока, которые, если и не являются неизменными плодами рабства, в высокой степени поощряются и взращиваются им.

24. Около восемнадцати месяцев назад я видел в западной части штата Нью-Йорк почтенного старого фермера по имени Воган. Он был в добром здравии (ему было почти девяносто лет) и владел прекрасной фермой, отвоеванной у дикой природы и возделанной им самим и его сыновьями. Два года назад число его потомков составляло около 378 человек! Большинство из них получили или получат полезную профессию, достаточную для их пропитания. Будь он владельцем 1000 рабов и 10 000 акров земли, он мог бы завещать каждому из них лишь по 26 и 1/3 акра земли и менее 3 рабов.

25. По возвращении в город Вашингтон я встретил крайне удручающую иллюстрацию опасной политики воспитания молодежи (каковы бы ни были их материальные возможности) в роскоши и праздности. Я увидел незнакомца из одного рабовладельческого штата вполне благопристойной внешности, в расцвете сил, лишенного имущества и не приспособленного ни к какому занятию вообще. Он унаследовал и растопил значительное имение в виде земли и рабов. Его прежние знакомства и связи принадлежали к самому респектабельному классу. Он казался буквально жертвой отчаяния. Он говорил, что счел бы себя счастливым, если бы был способен трудиться в любом ремесленном деле. Он рассказал историю о самом себе, которая очень отчетливо демонстрирует помрачение, накладываемое достатком и роскошными привычками на человеческий разум, если он не укреплен добродетелью. Он заявил, что в период, когда он полностью лишился средств к существованию, ему представилась возможность заняться делом, при начале которого он получил двести долларов. Щедрость и гостеприимство к незнакомцам (если их лица белы) являются выдающимися и proverbial характеристиками благовоспитанных владельцев рабов в целом. [7] Его мысли были настолько идеально настроены и связаны с достатком и избытком, что он забыл о своем обратном положении на колесе фортуны и немедленно начал бесплатный стол и бесплатную бутылку; и его двести долларов полностью исчезли за один месяц, вскоре после чего он претерпел суровые лишения из-за нехватки наличных денег!

26. Набросав контуры некоторых бед, неизбежно порождаемых нынешним состоянием рабства для самих рабовладельцев, мы рассмотрим далее его воздействие на самих рабов и постараемся доказать, что материальные, а также нравственные интересы и права обеих сторон предписывают целесообразность принятия иной системы управления.

27. В оправдание домашнего рабства утверждалось, будто раб получает эквивалент за свой непрерывный труд в уверенности обеспечения пищей, одеждой и кровом, а также что суровая дисциплина необходима для поддержания трудолюбия и обеспечения безопасности против мятежа и убийства. Общеизвестно практически в любом виде человеческого труда, что постоянное усердие производит больше чем достаточное количество предметов первой необходимости для ежедневного потребления трудящимся. Труд, должным образом вознаграждаемый и сопровождаемый умеренностью и бережливостью, является для каждого индивида, благословленного здоровьем (за случайными исключениями), безотказным источником достатка и богатства. Поскольку наш премудрый Создатель приспособил нашу организацию индивидуально к приобретению средств к существованию без зависимости от труда и щедрости друг друга, нет никаких сомнений в том, что Он замыслил, чтобы каждый сохранял и наслаждался плодами собственных рук без помех. Несомненно, труд раба ценнее затрат на его ежедневные личные потребности, иначе его нельзя было бы продать (несмотря на риск преждевременной смерти) за 400 или 900 долларов.

28. Достоинство великого основополагающего предписания христианства: «Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними», — признается и почитается, надо полагать, каждым членом человеческого семейства, какого бы имени или нации оно ни было, делающим какие-либо претензии на религию или моральную честность. И оно самым несомненным образом включает в себя и это предписание, повиноваться которому еще проще и без которого невозможно обойтись в позитивных аксиомах естественной справедливости: — Чего хотите, чтобы люди не делали вам, того и вы не делайте им. Захочет ли какой-либо рабовладелец или иной индивид добровольно обречь себя на тяжелый труд на всю жизнь? Покорится ли он воле и норову другого человека и сложит ли у его ног все плоды своих трудов? Безусловное рабство противоречит предписаниям религии, моральной справедливости, а также абстрактным, естественным и политическим правам человека. Это черное, громогромадное, грозящее тучами грозовое облако на нашем моральном горизонте, внезапный взрыв которого может повлечь за собой опасные и фатальные последствия. Отсюда я вынужден исполнить скорбную задачу засвидетельствовать свое несогласие с мнениями тех, кто из чистейших побуждений и похвальнейшей филантропии требует всеобщего, одновременного и безусловного освобождения многочисленного корпуса кротких людей, ныне стонущих под тяжким яргом и стегающих кнутом жестокого, неоплачиваемого подневольного труда в этих Соединенных Штатах, «лучшей надежде мира». И все же я не намерен утверждать, что равная справедливость не должна или не может быть воздана им. Если руководствоваться благоразумием, она может быть применена к ним с наивысшей выгодой и полнейшей безопасностью для обеих сторон. Африканское подневолье можно было бы с самого начала сделать столь сносным и разумным, что нынешнее наименование рабства, столь диссонирующее в сочетании с бодрящей музыкой свободы, могло бы быть заменено на какое-то звание, сопровождаемое менее леденящей и низкой нотой. Пусть господа без колебаний станут покровителями, опекунами, друзьями, гражданскими правителями. Пусть рабы будут превращены в арендаторов и законных слуг (или тружеников), связанных на данный момент печальным кризисом сложившихся обстоятельств. В исполнение громких и настоятельных требований справедливости и человечности, а также предписаний политики и личного интереса, пусть их труд будет тщательно и справедливо соразмерен с их физической силой и вознаградим достаточным количеством комфортной пищи, одежды и крова. И, в частности, в случаях правильного поведения и усердия пусть разумная сумма выплачивается ежемесячно или ежегодно тем, кто обладает благоразумием извлечь из нее надлежащую пользу, либо выделяется и резервируется для образования и последующей пользы их детей. Пусть они будут действенным образом защищены от разрушительных опустошений дистиллированных спиртных напитков. Пусть их не покупают и не продают как упряжных зверей без их согласия, если только они не виновны в преступном поведении; — и пусть это решается законами страны. Ни за какое серебро в рудниках Потоси пусть ни унция железа не будет приклепана к их шеям, запястьям или лодыжкам, ибо Тот, кто создал эти части их тел, никогда не предназначал их для столь варварских целей! Пусть «раскатистый хнутобой» и дикие искусства пыток и жестокости будут отброшены в сторону. Принятие дисциплины, основанной на справедливости и взаимном равноправии, сделает их ненужными. Важнейшим фактом человеческой природы является то, что люди в любых условиях исполняют свой долг с гораздо большим рвением и радостью, когда их подталкивает бодрящее предвкушение награды и выгоды, а не принуждение и парализующая угроза наказаний и боли. [8]

29. Философия взывает: «Братья, будьте справедливы — будьте благодеятельны, и вы преуспеете. — Вечное рабство должно быть вечным источником преступлений; — лишите его по крайней мере эпитета вечное, ибо тоска, не знающая границ, способна породить лишь отчаяние». «С чистым сердцем человек никогда не бывает несчастен». Пусть владелец рабов вопросит оракулы собственной совести — спонтанные советы собственного сердца и возвышенную притчу благодетельного основателя христианской религии, и поступит соответственно. Разве не попал раб (или его предки в Африке) «между разбойников, которые совлекли с него» свободу и счастье; — и неужели покупатели или держатели заведомо краденого имущества (или свободы) полностью освобождены законами Бога или человека от степени соучастия в изначальном прегрешении? Пусть же каждый индивид, обнаруживающий раба в своих руках, будь то по торговле или в силу наследства, «сжалится над ним», подобно доброму самаритянину, и перевяжет старые и болезненные раны, нанесенные его «неотчуждаемым правам», дарованным ему Создателем и единственным Хозяином,

Которые ни один человек за золото не может купить или продать!

30. Интеллектуальное и нравственное совершенствование — это безопасный и прочный фундамент, на котором может постепенно возводиться арка будущей свободы для порабощенных африканцев. Пусть славное дело начнется с обучения тех из владельцев и надсмотрщиков рабов, а также их сыновей и дочерей, которые до сих пор были лишены благ образования. Пусть каждого раба моложе тридцати лет обоего пола обучат чтению в объеме, достаточном для получения нравственного и религиозного просвещения из книг на английском языке. Для этой цели ланкастерский метод обучения подошел бы удивительным образом. Хорошо подобранная экономная библиотека из книг, призванных прививать любовь к знаниям и добродетели, должна составить необходимую принадлежность каждой плантации.

31. Губернатор Миллер в своем послании 1815 года законодательному собранию Северной Каролины утверждает, что «обладая знанием и добродетелью, можно бросить вызов соединенным усилиям невежества и тирании». Губернатор Николас в своем послании того же года законодательному собранию Вирджинии говорит: «Без образованности самоуправление, наша драгоценнейшая привилегия, не может осуществляться». Президент Мэдисон в своем послании Конгрессу также того же года говорит: «Без знаний блага свободы не могут быть в полной мере вкушаемы или долго сохраняемы». И в своем недавнем прощальном послании он указывает, что усмотрит в характере американского народа, в его истинной преданности свободе и конституции, являющейся ее оплотом, верные предзнаменования того, что уготованный путь его страны явит правительство, «преследующее общее благо как свою единственную цель и т. д.», «неуклонно поддерживающее максимы общественной веры, безопасности лиц и имущества и поощряющее любым дозволенным способом то всеобщее распространение знаний, которое гарантирует общественной свободе ее постоянство, а тем, кто обладает этим благом, — истинное наслаждение им» и т. д. Томас Джефферсон в своей инаугурационной речи говорит: «Если человек не способен управлять собой, то как можно ожидать, что он будет способен ведать управлением другими? Можем ли мы надеяться найти ангелов в образе царей?». Безопасно ли рисковать необученным рабом с его свободой или нет, его положение должно быть невообразимо ужасным под жестоким кнутом и бесконтрольной властью хозяина, лишенного образования или добродетели; чей подстрекатель — алчность, а религия — невоздержанность и потакание самым свирепым страстям. — Предполагается, что многие тысячи, если не сотни тысяч, находятся в таком положении! И мало толку, если сам хозяин просвещен и гуманен, доколе он передает своих людей в руки жестокого, каменносердечного надсмотрщика. Пусть же законодатели, как национальные, так и секционные, выполнят свой долг перед своей страной и ее потомством, а также перед человечеством, прислушавшись к мудрым советам многих выдающихся живых мудрецов и без колебаний последовав бесценному «напутственному совету» Джорджа Вашингтона, Бенджамина Раша, Сэмуэла Адамса и других ушедших друзей и покровителей человека: «продвигать в качестве предметов ПЕРВОСТЕПЕННОЙ важности учреждения для ВСЕОБЩЕГО распространения знаний», — и учредить ГОСУДАРСТВЕННЫЕ ШКОЛЫ во всех частях республики. И поскольку все люди жизненно заинтересованы в повсеместном распространении знаний и добродетели, пусть все классы объединят свое влияние и средства в содействии делу человеческого счастья.

32. Я могу легко предсказать тревогу, которую многие поднимут при виде проекта внедрения грамотности среди рабынь и рабов. Некоторые вообразят, что знание станет опасным орудием в их руках. Верно, знание разоружает угнетение. Но те, кто испытал и оценил его почти неизменную тенденцию, поймут, что это миротворческое оружие — оливковая ветвь, сопровождаемая умеренностью, справедливостью и моральным долгом. Образование было оклеветано обвинением в подстрекательстве к мятежу и шокирующим бесчинствам рабов в Сан-Доминго. Но факт заключается в точном противоходе. Катастрофа была порождена главным образом высокомерием и опрометчивостью белых плантаторов, противившихся декретам французского правительства, которые касались исключительно прав свободных людей. В этой гражданской войне, в которой белые плантаторы ополчились против законов национального собрания, а цветные плантаторы — в защиту оных, неудивительно, что рабы приняли сторону своих ближайших родственников. Последовавшие за этим зверства совершенно несомненно явились результатом воспоминаний о прежнем варварстве [9] хозяев.

33. По мере продвижения умственного совершенствования мщение и преступления отступают. Эта желанная счастливая эра, когда дух мира и благожелательности охватит все населяющие землю народы, — когда как национальное, так и личное рабство будут уничтожены; — когда народы и индивиды перестанут преследовать и уничтожать жизни и имущество друг друга; — когда наука и орудия человеческого сохранения и блаженства придут на смену орудиям бойни и скорби, — начнется ровно в тот момент, когда лучи полезного знания и мудрости будут распространены на все человеческое семейство. Под полезным знанием я понимаю не только знакомство с ценными искусствами и науками, но также понимание наших различных нравственных и религиозных обязанностей по отношению к нашему Создателю, нашему ближнему и самим себе. Под мудростью я понимаю ту разновидность проницательности, которая побуждает нас регулировать наши страсти и поведение в соответствии с предписаниями знаний, разума и религии. До тех пор, пока не будет достигнуто приближение к такому положению дел, наименования свободы и безопасности на этой земле будут мало отличаться от блуждающего огня как для монархов, так и для их вассалов. В настоящее время насилие правит всемирно и императивно, а невежество есть магическое заклинание, подпирающее его скипетр. Эта темная вуаль, окутывающая почти весь человеческий род, может быть пронзена и удалена с гораздо большей уверенностью и легкостью кроткими, но непобедимыми лучами интеллектуального света, нежели противопоставлением насилия насилию и зла злу. Крестьянин из басен Эзопа был побужден сбросить свой плащ мягкими, но растапливающими лучами физического солнца после того, как ветер безуспешно приложил свою ярость. Какую беспредельную империю славы и неподдельного блаженства могли бы обрести монархи и правители нынешней эпохи, а также все обладатели власти или богатства, если бы они заставили своих многочисленных подданных или братьев, вечно окруженных сетями невежества, порока и угнетения, получить просвещение и возвысили бедную, униженную, страждущую человеческую природу до той шкалы достоинства в творении, которая очевидно была предназначена ей Верховным Родителем вселенной!

34. Рабы, окутанные туманами скотского невежества и деградации и озлобленные постоянной строгостью и частой жестокостью, не могут не быть гораздо более опасными соседями и много менее полезными слугами, чем они были бы, будучи укрощены моральным наставлением и добрым обращением. Покладистость, как хорошо известно, является одной из отличительных характеристик африканской расы; и всякий раз, когда представлялись возможности, они демонстрировали способность воспринимать обучение и становиться пригодными для гуманного и нравственного управления.

35. Если эти замечания когда-либо дойдут до сознания раба, ярг коего приклепан к нему законами государства, в коем он живет, если он поверит в то, что писатель является его неподдельным сострадательным другом, пусть он примет его искренний совет покориться с твердостью своей судьбе и ждать с терпением прихода дня радости, который уже начал свой путь и несомненно настигнет его или его потомство в не столь отдаленном будущем. Пусть он помнит, что лишь постепенное продвижение разума и принципы человечности способны принести ему облегчение; и что чем больше он сопротивляется петле рабства, тем сильнее она затягивается вокруг его шеи, вплоть до удушения или удавления. Пусть он снискает расположение и дружбу своего господина посредством разумного усердия и непреклонной верности.

36. Губернатор Миллер в своем уже упомянутом послании говорит: «Но теперь, слава Богу, человеческий разум, продвинувшись постепенным маршем по пути науки и политической философии и т. д., принципы о том, что „все люди по природе равны и свободны и независимы“ и т. д., приобрели и ежедневно приобретают все более широкое хождение». Это заявление, которое, вероятно, намекает на Европу, разительно справедливо в отношении нашей собственной страны. В нескольких или во всех рабовладельческих штатах есть множество благожелательных, респектабельных индивидов, которые недовольны практикой удержания своих невинных африканских братьев в кабале и выразили свое желание освободить их. [10] И хотя этим приверженцам человечности существующие законы их соответствующих округов препятствуют осуществить всю полноту их желаний, есть надежда, что они не преминут признать ту высокую привилегию, которая все еще остается в их руках — осуществлять взаимную справедливость по отношению к своим чернокожим узникам (уже не рабам) и обучать их, подготавливая к их возможному освобождению и приему в убежище, которое, как можно с уверенностью ожидать, будет для них в скором времени подготовлено. Фактически я не колеблюсь предсказать, что всякий раз, когда рабы станут пригодными благодаря образованности и моральному развитию для рационального наслаждения свободой и исполнения различных относительных социальных добродетелей и обязанностей жизни, просвещенные американские законодатели и хранители прав человека прислушаются к голосу разума и справедливости и духу нашей общественной организации и разрешат освобождение

«———бедного окованного раба на согнутых коленях, Умоляющего сынов [Колумбии] даровать ему свободу;»

без изгнания его как предателя из его родной земли, где его услуги в качестве трудолюбивого, хотя и свободного работника могут быть незаменимы для ее возделывания. Но при нынешних обстоятельствах я не склонен ставить под сомнение политику или уместность соответствующих законов, регулирующих освобождение от рабства с точки зрения их собственного благополучия и пропитания, а также сохранения общественного спокойствия. Многие благожелательные джентльмены проявили своего рода болезненную или ошибочную гуманность, освобождая или выгоняя на улицу рабов, которые посвятили большую часть обычного периода человеческой жизни их службе и которые, будучи морально и физически не приспособленными к обеспечению честного пропитания, закончили свои дни в нищете и скорби. Весьма благожелательный рабовладелец в округе Колумбия сообщил писателю, что у него есть принципиальное возражение против удержания их дольше, чем пока ценность их службы покрывает стоимость покупки; и что он уволил нескольких, которые немедленно встали на путь нищеты и окончательной гибели. Суждения по этому вопросу «Американской конвенции за содействие отмене рабства и улучшению положения африканской расы» весьма заслуживают рассмотрения. В своем циркуляре, обращенном к всеобщим обществам отмены рабства в Соединенных Штатах, они делают следующее заявление: «Мы убеждены, что единственным средством достижения окончательного и полного освобождения этого несчастного народа по всей нашей стране является распространение на них благ нравственного и интеллектуального развития. Что их искуплению из того порабощения, в котором они ныне находятся, должно предшествовать или сопутствовать такое содействие, которое подготовит их к исполнению их относительных, социальных и религиозных обязанностей».

37. Пожалуй, было бы задачей, достойной внимания законодателей тех штатов, в которых терпится рабство, подумать о том, нельзя ли надлежащим образом изменить их законы, регулирующие освобождение от рабства, с тем чтобы уполномочить судей, мировых судьей или других должностных лиц выдавать разрешения на освобождение тех рабынь и рабов, в отношении которых будет удовлетворительным образом доказано, что они морально и физически подготовлены к свободе. Подобное постановление было бы особенно важно для тех гуманных господ, которые милосердны и справедливы к своим рабам, пока их собственное попечение не прекращается со смертью, и которые не желают подвергать их риску оказаться в руках своих законных наследников или незнакомцев, способных приобрести их на публичных торгах.

38. В начале этого эссе я уже говорил, что обособленная колонизация и т. д. неосуществима, за исключением частичных случаев. Тогда я привел одну причину для такого мнения, а теперь предложу другую. Если бы все наше многочисленное порабощенное население было уже освобождено от рабства и полностью переведено на отдельное колониальное поселение в этой стране или в Африке, нашему многочисленному белому населению в нескольких более южных штатах потребовалось бы предоставить другое колониальное поселение в какой-нибудь широте, более благоприятной для их физических сил, иначе они погибли бы посреди опустошенных хлопковых и рисовых полей.

39. Мое убеждение в том, что существование европейцев (или белых людей) под палящим солнцем зависит от труда африканцев (или от труда тех обитателей земли, которые приспособлены природой к экваториальным регионам), не следует принимать за согласие с вечным сохранением невольного подневольного состояния и безусловного вассальства. Это обстоятельство, проистекающее из мудрости Провидения, должно переполнять сердца владельцев плантаций риса и хлопка благодарностью и добротой по отношению к их черным благодетелям. Пусть великолепный труд постепенного и окончательного освобождения, сопровождающегося умственным совершенствованием, остается в поле зрения; — но пусть тотальное обезлюдение огромного участка ценной улучшенной земли не преподносится как нечто существенное для его достижения.

40. Но поскольку в настоящее время во многих частях Соединенных Штатов наблюдается и будет продолжать наблюдаться возрастающий избыток свободного черно и мулатского населения, а также рабов, которых можно было бы отпустить, если бы ими можно было распорядиться, гуманность, равно как и политика, настоятельно рекомендует учреждение некоего убежища, куда эта категория чужеземцев на чужбине могла бы при желании обращаться и наслаждаться благами знания, общественного счастья и плодами собственного труда; и, возможно, быть защищенными в то же время от святотатственных когтей многочисленных орд похитителей людей, которыми наша некогда свободная земля уже давно заражена и осквернена. И поскольку Конгресс Соединенных Штатов до сих пор отказывался покровительствовать этой цели (к которой его внимание обращалось неоднократно), ее осуществление, вероятно, ляжет на плечи благотворительных обществ и частных лиц. Наилучшим и наиболее осуществимым планом, пожалуй, какой только можно было бы разработать для этой цели, было бы открытие подписок по всему Соединенным Штатам для сбора фонда, который планировалось бы направить на покупку обширного участка или территории земель Соединенных Штатов в каком-либо подходящем районе (который, возможно, удастся получить в либеральный кредит), где такие цветные люди, которые уже являются свободными или таковыми станут, могли бы получить приглашение поселиться в качестве арендаторов или будущих покупателей. Поселение можно было бы доверить заботам надлежащих агентов, и если бы доходы в конечном итоге превысили сумму, достаточную для вознаграждения первоначальных авансов с процентами, излишек можно было бы направить на образование и общее благополучие африканской расы в этой стране. [11]

41. Уповая на то, что я уже продемонстрировал осуществимость и взаимные преимущества смягчения участи и окончательного освобождения американского порабощенного населения, я перейду к изложению некоторых фактов и замечаний, касающихся внутренней торговли рабами и практики похищения людей цветного происхождения, являющихся юридически свободными.

42. Тем, кто может возразить против уместности предания гласности таких деяний, которые способны потрясти чувства и сострадание друзей человечества, я отвечаю, что цель заключается вовсе не в том, чтобы вызвать народную ненависть против их виновников, а в том, чтобы пробудить сочувствие к страдальцам и воспрепятствовать повторению жестокости. В прошениях о возмещении ущерба для пострадавшей стороны является обычным и необходимым делом описывать те неправды, на которые она жалуется. Приведенные факты могут быть с легкостью подтверждены: — но поскольку считается, что упоминание имен и конкретных мест, где они происходили, не принесет никакой ценной пользы, они будут опущены, насколько это окажется возможным.

43. В устройстве наших политических институтов мы в некоторых отношениях, несомненно, превзошли античные республики: — а в других явно деградировали. Солон осознал, что рабство является плодородным источником нравственного падения афинян, и отменил его, несмотря на то что оно берет свое начало в предшествовавшем добровольном заключении долгов самими рабами. Мы пренебрегаем этим ценным уроком Солона, а также его политической максимой, которая должна составлять краеугольный камень любой республики. Когда его спросили, какое правление лучше, он ответил: «То, в котором причинение вреда малейшему члену общины почитается посягательством на всю общину». Наши законы, призванные защищать права и свободу свободных желтых и черных людей, должны быть чрезвычайно несовершенными, иначе в данный момент тысячи из них не удерживались бы в рабстве незаконно.

44. Рабство, как утверждает Стерн, как бы оно ни маскировалось, остается горькой чашей; но оно становится в десять раз более горьким и невыносимым, когда членов семей разлучают так, что они уже никогда не увидят ни друг друга, ни свою родную привычную страну. — И именно ничем не контролируемая работорговля между средними и южными штатами облегчает широкое и растущее распространение практики похищения людей (как рабов, так и свободных граждан) и ограждает ее от возможности быть обнаруженной, за исключением случайных случаев. Согласно действующим законам, если свободный цветной человек путешествует без паспортов, удостоверяющих его право на свободу, он, как правило, подвергается задержанию и зачастую в силу действия законов погружается в пучину рабства. Но после того как похититель людей захватил его и надел на него кандалы, торговец живым товаром беспрепятственно везет его через несколько штатов и продает там, где он редко обретает свободу вновь. Если мудрость властей штатов или общего правительства не порекомендует полную отмену как внутренней, так и внешней работорговли, предполагается, по крайней мере, что знакомство с ее злоупотреблениями убедит их в необходимости урегулировать ее таким образом, чтобы ограничить торговлю исключительно законными рабами. Это, пожалуй, могло бы быть эффективно достигнуто путем принуждения каждого путешествующего работорговца заявлять о своих рабах надлежащему мировому судье в каждом поселке или округе, через который он проезжает, и предъявлять свидетельства от какого-либо мирового судьи, проживающего неподалеку от места их покупки, о том, что они являются законными рабами и были проданы на законных основаниях; — а также путем принуждения каждого покупателя ввезенных рабов (по суше или по морю) регистрировать их и сдавать на хранение аналогичные свидетельства в канцелярии соответствующих клерков округов.

45. Акт лишения свободного человека свободы, будучи нарушением конституции Соединенных Штатов и открытым нападением на общественную свободу, должен быть объявлен государственной изменой того или иного рода и наказываться в некоторой степени зеркальным отражением той участи, в которую заговорщик пытается ввергнуть свою жертву; — тюремным заключением в исправительном учреждении или ином надежном месте труда и нравственного воспитания; — ибо я не верю, что на свете когда-либо жил хоть один похититель людей, который прочитал бы весь Новый Завет целиком, или какую-либо часть «Нравственных писем к Луцилию» Сенеки, или «Основы моральной и политической философии» Пейли, либо любые подобные книги.

46. 4 декабря 1815 года (в день, когда началась сессия конгресса), находясь в резиденции правительства Соединенных Штатов, я готовился насладиться первой выпавшей мне возможностью лицезреть собравшихся представителей американской республики. Когда я уже собирался направиться к зданию, где открывалась сессия, мое приятное роение мыслей было внезапно прервано голосом запинающегося мальчика, который, входя в дом с улицы, воскликнул: «Вон идут джо-джо-рджийцы [12] с толпой ниггеров, прикованных друг к другу по двое». Что такое, подумал я, я должен это увидеть, — и, подойдя к двери, я лишь бросил беглый взгляд вдаль на крытый светлым тентом фургон, за которым следовала похожая на траурную процессия мужчин, женщин и детей. Я поспешил следом за ними; и когда приблизился настолько, что смог различить, будто они скованы попарно — кое-кто веревками, а кое-кто железными цепями (которые до сих пор мне доводилось видеть лишь при содержании скота), — непроизвольные последовательные спазмы в груди стали неодержимыми. Это было для меня совершенно особым, уникальным переживанием, испытав которое впервые, я испытал некоторое удивление. Впоследствии я слышал, как один образованный джентльмен из Шотландии описывал схожий симптом. Он утверждал, что по прибытии на побережье Соединенных Штатов (в Чесапикский залив) первое же зрелище рабов подступило ему к горлу комом. Мне также рассказывали: один джентльмен, заседающий в сенате Соединенных Штатов, что «толпа скованных цепями рабов была для него невыносимым зрелищем, которого он обычно старался избегать»; — а один представитель (ныне покойный) из числа южных штатов, который сам был рабовладельцем, говорил, «что никогда не мог вынести вида рабов, закованых в болты и цепи, или семей, разорванных на части и проданных работорговцам, и удивлялся, как кто-то может быть столь бесчеловечным, чтобы творить такие дела». Настигнув караван прямо напротив старого Капитолия (находившегося тогда в руинах после сожжения британской армией) [13], я поинтересовался у одного из погонщиков (их было двое), в какую часть страны они везут всех этих людей? «В Джорджию», — ответил он. «Разве у вас в тех краях еще недостаточно таких людей?» — спросил я. «Не совсем достаточно», — сказал он. Я почувствовал себя неспособным сказать что-либо еще и был вынужден немедленно отвести глаза от этой разрывающей сердце сцены! Будь Стерн здесь и созерцай он (не воображаемым, а реальным взором) эту группу рабов-мужчин, и рабынь-женщин, и детей-рабов, чьи безмолвные печальные лица были окутаны черным отчаянием, — «и услышь он звон цепей, отягощавших их тела», — и «увидь он, как железо пронзает их души», — он снова «залил быся слезами». Я прошел некоторое расстояние впереди них по Пенсильвания-авеню и, обернувшись, заметил, что они покинули эту улицу (словно дух Пенна отверг соприкосновение столь трагического события со своим именем) и направили свой путь к мосту через Потомак. В тот же самый момент мимо проезжал африканец, правивший извозчичьей пролеткой; и, глядя на своих собратьев,

«——Трепеща, рыдая, ведомые в плен»,

он протянул к ним руку и воскликнул: «Смотрите-ка! Разве это не чистейшее убийство? Разве вы не называете это чистейшим убийством?» На мой невнятный ответ, что я не знаю, он повторил свою просьбу дать ответ, и я ответил: «Я не знаю, быть может, это и убийство». — Эти выражения мгновенно напомнили мне о частоте убийств и смертей не только рабов, но и белых и свободных чернокожих людей, проистекающих из деспотического рабства и в особенности из работорговли. Несколько подобных случаев совсем недавно стали мне известны из несомненных источников и в тот момент с особой силой давили на мое взбудораженное воображение; среди них я упомяну следующие:

47. Один раб, бежавший от своего хозяина в штате Северная Каролина пару-тройку лет назад, был схвачен и возвращен существом, которое на просьбу хозяина назвать награду, что следует преподнести ему за возвращение беглеца, ответило, будто всё желаемое им вознаграждение — это удовольствие высечь его. По получении этого дозволения раб был привязан к бревну, и «гудящий бишь» опускался до тех пор, пока гнев его палача не насытился. Ослепленный хозяин затем сам взял окровавленный бич и уже собирался повторить процедуру порки, как Смерть — тогда уже не грозный царь, а щедрый благодетель, «друг в нужде» — спасла его от преднамеренного затягивания его мучительных страданий. В конце концов, к этим заблудшим смертным следует применять бальзам сострадания, а не проклятия божественного гнева. Их вопиющую ошибку можно проследить в колоссальной силе примера и в нехватке раннего религиозного и нравственного воспитания. Поскольку этот факт уже публиковался, он должен быть многим людям уже известен.

48. В штате Пенсильвания немало лет назад владелец плавильной печи подобрал черного мальчика нескольких лет от роду и на глазах у его обезумевшего отца беспричинно бросил его в пламя и жидкий металл, где он мгновенно сгорел! Сведения об этом ужасном поступке изначально были переданы почтенным гражданином города Вашингтона, ранее проживавшим в штате Пенсильвания, и впоследствии были подтверждены другим жителем города Филадельфии.