«Американские сцены и христианское рабство»

На следующий день нас повезли посмотреть Институт глухонемых. Этот приют был основан преподобным мистером Галлоудеттом, который, глубоко проникшись сочувствием к этой категории страждущего человечества, посетил Англию и Континент с целью сбора информации о наилучших способах обучения таких людей. Я также замечу, что он сам женился на глухонемой даме, от которой у него большая семья ныне выросших детей, ни один из которых, однако, не унаследовал материнского недуга. Его сын также женился на женщине, которая, подобно его матери, является глухонемой. Мы были чрезвычайно восхищены успехом этого начинания, что проявилось в комфорте, жизнерадостности и успехах учеников. Выходя наружу, мы встретили у дверей респектабельно одетых мужчину и женщину, оба глухонемых, которые прежде были здесь учениками, прониклись друг к другу симпатией, поженились, с комфортом устроились в жизни и теперь пришли навестить свой прежний дом.

На обратном пути мы увидели знаменитое Дерево Хартии. Первые поселенцы здешних мест получили от Карла Второго — и аккурат в тот самый год, когда из Английской церкви были изгнаны 2000 священников — весьма благоприятную хартию, гораздо более вольную, чем та, которую колониальный офис выдал бы в наши дни. Карл, однако, пожалел о ее даровании и в 1687 году прислал под тем или иным предлогом сэра Эдмунда Андросса потребовать ее назад. Стояла ночь, и Законодательное собрание заседало по этому вопросу, как вдруг огни погасли и хартия исчезла. Долгое время никто, кроме посвященных, не знал, куда она делась. Когда же опасность миновала, хартия вновь объявилась. Она была спрятана в дупле этого старого дуба, который стоит по сей день. Я испытал удовлетворение, увидев этот документ бережно хранящимся в канцелярии государственного секретаря. Он датирован 1662 годом и «четырнадцатым годом нашего правления», хотя в действительности Карл правил тогда всего два года.

ПИСЬМО XXXIII.

«Убежище» — Знакомство с умалишенными — Благочестие и сквернословие — Служба в Четвертой церкви — Мемориалы пилигримов — Доктор Бушнелл и его взгляды — Материнская церковь и ее кладбище — Новое кладбище — Предрассудки по поводу цвета кожи — Миссис Сигурни — Отъезд из Хартфорда — Вустер и Элиху Бурритт — Бостон — Преподобный Сет Блисс — Колыбель свободы — Мистер Гаррисон — Банкерс-Хилл.

Увидев Дерево Хартии, давайте отправимся в сопровождении преподобного мистера Галлоудетта в «Убежище для умалишенных», капелланом которого он состоит. Место это расположено восхитительно, а суровости в обращении тщательно избегают. Переходя из комнаты в комнату, нас очень степенно и официально представляют обитателям в качестве иностранных гостей. Здесь нас знакомят с высокой мускулистой пожилой дамой, чей чепец вычурно украшен кусочками лент различных кричащих расцветок. С видом напускной вежливости и достоинства она спрашивает меня, был ли я в Вашингтоне. Получив отрицательный ответ, она выражает глубокое сожаление и интересуется, видел ли я «Дэна Вебстера», и, не дожидаясь ответа, продолжает: «Дэн — отличный малый, в Дэне есть определенная основательность, да и вообще янки — народ не промах». Я кивнул в знак полнейшего согласия со всем сказанным.

Мы входим в другую комнату и знакомимся с любопытной компанией. Одна женщина завязала рот платком, чтобы не говорить слишком много. Она рассказывает нам, что сначала завязала его поверх ушей, чтобы не слышать голоса другой женщины, которая постоянно разговаривает сама с собой и от этого у нее болит голова, но затем заметила, что ее собственный язык стал работать быстрее, чем чей бы то ни было еще. Поэтому она приняла мудрое решение завязать себе рот. Она красноречиво расхваливает заведение и называет его «Благословенным убежищем — благословенным убежищем».

Мы продвигаемся дальше и знакомимся с красивой женщиной — женой уважаемого купца из Нью-Йорка. Она выглядит безумно и яростно качает головой. Она обрушивает на нас поток вопросов, большинство из которых касаются ее собственного мужа: когда мы видели его в последний раз? как он поживал? какую весть передал ей? и т. д. Повернувшись к моей жене, она произнесла: «Вам лучше было оставаться дома и никогда не приезжать в эту страну. Эта страна некогда была великой страной, но теперь она таковой не является, и все из-за этого человека», — указывая на мистера Галлоудетта. «О, этот человек! Какой же он негодяй! Люди снаружи не знают его, и, — взглянув на меня, — вы не сможете оказать этой стране большей услуги, чем повсеместное обнародование истинного характера этого человека. Здесь он держит меня узницей в этом месте безо всякой причины; но я надеюсь, что штат займется этим делом и как следует накажет его за это». Я пообещал предать огласке характер мистера Галлоудетта и попрощался с ней.

Затем нас знакомят со студентом-богословом, который задает весьма разумные и благочестивые вопросы относительно миссионерского дела и успехов Евангелия в Британской Гвиане. Этот человек совершенно здоров рассудком, за исключением одного пункта. Он считает, что против него существует заговор с целью отравить его, и что ему непрерывно подсыпают медленный яд в еду. Мистер Галлоудет, обедая за тем же столом и вкушая из той же посуды, не смог убедить его в обратном.

Теперь нас ведут в часовню, где мистер Галлоудет проводит службы для них. На кафедре лежит элегантно переплетенная Библия, подаренная бывшим пациентом, который ощутил на себе ценность этого «Убежища» в ходе своего исцеления. Книга гимнов представляет собой сборник, составленный специально для умалишенных, откуда исключено все мрачное и устрашающее. Мистер Галлоудет, человек высочайшего интеллекта и образованности, описывает множество примечательных проявлений человеческой природы, попадавших в поле его зрения, включая странные сочетания благочестия и сквернословия в одних и тех же людях. Один пациент, бывший на самом деле весьма религиозным человеком, перечисляя многочисленные блага, которыми они там пользовались, изрек: «У нас хороший дом для жизни; хорошие комнаты для проживания; хорошая еда; хороший врач, наблюдающий за нами; хороший капеллан, дающий нам религиозное наставление, и (распаляясь) какого дьявола нам еще нужно?»

Во второй половине дня мы пьем чай с доктором Хаусом в доме главного судьи Уильямса.

Вечером в «Четвертой церкви» — той, где пастором служит сын доктора Паттона, — проходит совместное богослужение, чтобы выслушать мое выступление на тему миссий. После этого доктор Бушнелл публично задает мне весьма каверзные и разумные вопросы касательно функционирования свободы в наших Вест-Индских колониях. Он явно стремится извлечь из меня ту информацию, которая позволила бы им опровергнуть заявления прорабовладельческой партии. Молодой Паттон также является сторонником отмены рабства и не потерпит разделения по цвету кожи в собственной церкви.

На следующий день мистер Галлоудет и мистер Паттон заходят за нами и сопровождают нас в Исторический зал. Там мы видим бережно хранимый старый судчик, прибывший на «Мейфлауэр», а также треногий котел, в котором «пилигримы» впервые варили себе еду после высадки на Плимутской скале. Мы рады обнаружить, что эти и многие другие реликвии «Отцов» весьма благочестиво сохранены. Затем мы отправляемся в Картинную галерею. Плата за вход составляет 25 центов, или один шиллинг, но с нас, как с приезжих, они отказываются брать что-либо! В коллекции многое заслуживало восхищения, но я не мог не пожалеть, что холст увековечил память о стольких столкновениях между Англией и ее заокеанскими сынами.

Мы обедали в доме доктора Бушнелла. Доктор — человек весьма скромный, оригинальный, но несколько эксцентричный мыслитель. Недавно он опубликовал проповедь о дорогах, проповедь о нравственном значении моря, проповедь о штормовых субботах и проповедь о бессознательном влиянии — все они трактовались весьма поразительным образом. Недавно он побывал в Англии и континентальной Европе, а также написал статью в ежеквартальное обозрение «New Englander» об Евангелическом союзе. Взгляды проницательного мыслителя из другой страны на эту и смежные темы заслуживают глубокого раздумья. «Церковь Божия в Англии, — говорит доктор, — никогда не сможет устроиться на каком-либо надлежащем базисе, будь то истина или практическая гармония, до тех пор, пока Государственная церковь как таковая не отделится от государства». Его оценка «широкого круга английских христиан» не слишком лестйна. «Они добрые люди, но не мыслящие. Их благочестие бурлит теплым потоком через сердце, но оно еще не дошло до головы. * * * В обычном, т. е. в своих проповедях и благочестии, они демонстрируют стиль благолепия, коего отлично иллюстрирует Комментарий Генри; в чрезвычайном же они возвышаются до возвышенности за счет напыщенности и надуманности момента».

И тем не менее в той же статье доктор предлагает христианам Англии и Америки объединить усилия ради продвижения религиозной свободы в Италии, заявляя: «Если мы возвысим наше свидетельство против всех церковных темниц и пыток, а также против любого подавления аргументов посредством наказаний как жестоких, нелепых, антихристианских и нечестивых, то в Италии или где бы то ни было еще не найдется ни одного князя или духовенства, способного долго отваживаться на совершение подобных безобразий». Уступят ли они, доктор, «диктату заморских братьев»? Но эта тема американского рабства всегда преподносится нашими заокеанскими друзьями как нечто столь глубокое, что постичь его могут лишь они одни; и тем не менее очевидно, что они понимают его меньше всех. Послушайте доктора:

«Однако в этом движении за религиозную свободу мы не намереваемся приглашать наших английских братьев выступать здесь против рабства. У нас слишком мало уверенности в их знании нашего положения и в правильности их взглядов на предмет американского рабства в целом. Они должны согласиться дать нам возможность урегулировать этот вопрос по-своему» и т. д. Как поразительно видится здесь, что это самое рабство выступает слабым и порочным местом в американском характере! Компания доктора Бушнелла, его гостеприимство, его жена, его дети, его домашняя дисциплина, его церковь, его прочие сочинения — нам нравилось абсолютно все больше, чем рассматриваемая статья, хотя даже она содержала немало того, что мы оценили.

На следующий день мы отправились посмотреть «Первую конгрегационалистскую церковь» в этом месте — ту, где служит доктор Хаус, а также примыкающее к ней старое кладбище. Это была первоначальная церковь, образованная первыми переселенцами, которые в 1636 году прибыли из Брейнтры в Эссексе, приведя с собой своего пастора преподобного Томаса Хукера. О нем говорят, что он являлся на кафедру с таким достоинством и независимостью, словно «во время работы над делом своего Учителя он мог бы положить короля в карман». Вот его могила, датированная 1647 годом. Минули два знаменательных столетия, за которые у этой церкви сменилось всего девять пасторов; все они, за исключением последнего, доктора Хауса, который до сих пор жив, скончались при исполнении обязанностей и были погребены в этом месте. Захоронения здесь больше не продолжаются, но старый холостяк независимого достатка, потомок пилигримов, проводит почти все свое время «между гробницами» отцов и пророков и con amore [с любовью (лат.)] поддерживает участок и могилы в наипрекраснейшем порядке.

Наш хозяин мистер Хосмер отвез нас посмотреть новое кладбище за городом. Здесь католикам и цветному населению выделили по отдельному участку земли: первым — потому, что они не хотели, а вторым — потому, что им не позволяли смешивать свой прах с прахом других людей!

На обратном пути я сказал своему другу: «Как получилось, что ни мистер Пеннингтон, ни кто-либо из его людей (цветная община) не присутствовал на вчерашнем собрании? Я думал, они придут послушать о своих собственных братьях в Гвиане». — «Видите ли, — ответил он, — дело в том, что я не разослал им извещение в воскресенье: я знал, что в «Четвертой» церкви их бы усадили где попало на задворках; это было бы столь неприятно и обсуждалось бы месяцами». Итак, перед нами человек широкой души, друг миссий и всего благого, тот, кто казался способным объять своими симпатиями весь мир, оказавшись во власти предрассудков, от которых вы ожидали бы его презрения!

В Хартфорде живет миссис Сигурни, изящная американская поэтесса. Она является благочестивой прихожанкой одной из конгрегационалистских церквей. Мистер Хосмер любезно отвез нас нанести ей визит, и мы остались чрезвычайно довольны нашей краткой встречей.

В 14:00 мы с сожалением покинули этот восхитительный небольшой городок и навсегда сохраним благодарную память о христианской доброте и гостеприимстве, с которыми к нам отнеслись. Во всех штатах мы не встретили ничего сравнимого по степени привлекательности с двумя городами Коннектикута — Нью-Хейвеном и Хартфордом.

Проезжая по дороге в Бостон через Вустер в Массачусетсе, я бросал беглый взгляд на каждое место, похожее на кузницу, задаваясь вопросом, не здесь ли Элиху Бурритт махал кузнечным молотом и раскидывал свои «искры из наковальни».

Мы прибыли в Бостон в 21:00 и остановились в отеле «Соединенные Штаты». На следующий день я зашел передать рекомендательные письма нескольким бостонским богословам. Среди них было письмо преподобному Сету Блиссу в Книжную лавку трактатов. Бегло взглянув на записку, он очень поспешно бросил мне: «Ах, как поживаете? — очень рад вас видеть! — где остановились?» — «В отеле „Соединенные Штаты“, сэр». — «О, — отвечил он на одном дыхании, — вам лучше перейти ко мне в дом, — для вас это будет дешевле, — в отеле „Соединенные Штаты“ с вас возьмут 2 доллара в день, — я беру всего полтора, — у меня сейчас есть свободная комната. Кроме того, если вы хотите завести знакомства среди пасторов, вам не найти места лучше моего дома. По правде говоря, остряки называют мой дом „Обителью святых“, полагаю, потому, что видят, как я продаю здесь книги». Соединение «Блисса» («Блаженства») и «Обители святых»! Кто бы мог отказаться? Мы переехали. Но я не стану рассказывать, до какой степени это жилье соответствовало нашим представлениям о тех блаженствах.

На следующее утро мы отправились посмотреть Фанеул-Холл — «Колыбель свободы». У дверей висело объявление о том, что ключ можно найти в такой-то лавке поблизости. Я спросил ключ, получил его без единого вопроса, пошел, сам открыл дверь и пробыл столько, сколько нам заблагорассудится. Там не было никаких прихлебателей, пытающихся выжать из нас чаевые, как это случилось бы в одной знакомой мне стране.

Затем я отправился без всяких рекомендаций навестить Уильяма Ллойда Гаррисона, от которого удостоился наилучшего приема. Он сопровождал меня на знаменитый Банкерс-Хилл — место страшного столкновения между теми, кто никогда не должен был становиться врагами. Ныне на этом месте возвышается колонна высотой 200 футов. Прискорбно, что у американцев имеется столь много памятников — как природных, так и рукотворных, — напоминающих об их борьбе с нами. Они способствуют поддержанию нежелательных настроений.

ПИСЬМО XXXIV.

Бостон (продолжение) — «Олд Саут» — Унитарианство и связь между церковью и государством — Валлийское богослужение в «горнице» — Лора Бриджмен и обручальное кольцо — Оливер Касвелл — Отъезд из Бостона — Джон Тодд и его семья — Его конгрегационализм — Олбани и отель «Делеван» — Поездка в Ютику — Ремсен и валлийцы — Собаки, взбивающие масло, и лошади, распиливающие дрова.

В воскресное утро, 11 апреля, я проповедовал у преподобного мистера Благдена в церкви «Олд Саут». Это крупное старомодное квадратное здание с двумя галереями, одна над другой, с трех сторон. Оно изобилует историческими воспоминаниями. Здесь проповедовал Уитфилд. Здесь проводились патриотические собрания еще до того, как был построен Фанеул-Холл, а во время Войны за независимость здесь были расквартированы британские войска. Здесь же светоч истины продолжал слабо теплиться, когда все вокруг погрузилось во тьму и ересь. К началу этого столетия духовенство во всех прочих конгрегационалистских церквях Бостона стало унитарианским. В «Олд Саут» однако оставалась горстка людей, числом восемь, образовавших «Общество религиозного совершенствования». Поначалу они даже не могли вместе молиться; они лишь читали Писание и беседовали на религиозные темы. Но они росли в мудрости, рвении и усердии и в конечном счете послужили средством не только возрождения веры в «Олд Саут», но и придания импульса Бостону, ощущаемого по сей день. Одна за другой учреждались церкви на ортодоксальных принципах, пока в Бостоне не образовалось более дюжины крупных и сильных конгрегационалистских общин, а «Олд Саут», почтенная «мать церквей», обновила свою «модость, подобно орлу».

Но почему конгрегационализм дошел до такого упадка? Это произошло из-за того, что его сделали государственной религией. Сначала все платили налоги исключительно на его содержание. Это воспринималось как несправедливость и угнетение, и создало привилегированной системе дурную репутацию. Затем был принят пересмотренный закон, и граждане получили возможность выбирать систему по своему усмотрению, но налоги все равно взимались на поддержку той или иной системы. Это положение также вскоре стали воспринимать как несправедливое по отношению к тем, кто не желал содержать никакую систему, или по крайней мере не посредством налогообложения. Более того, этот закон фактически поддерживал унитаризм. «Это, — говорит преподобный мистер Баттон из Нью-Хейвена, — проявилось в Массачусетсе ярче, чем в Коннектикуте. Отмена закона об обязательном содержании религии в этом штате стала тяжелым ударом по унитаризму».

После утреннего богослужения в церкви «Олд-Саут» мы зашли в церковь на Парк-стрит — еще одно конгрегационалистское культовое сооружение, посетить которое мне было любопытно по следующей причине. Несколько лет назад один уважаемый темнокожий джентльмен поручил другу купить для него скамью в этой церкви. Чтобы при продаже не возникло возражений из-за какого-либо несоответствия убранства, новый владелец распорядился великолепно обить ее и снабдить подушками. Она выглядела не менее прекрасно, чем любая другая скамья в церкви; и, когда все было готово, в воскресное утро джентльмен со своей семьей вступил во владение ею. Это вызвало величайшее беспокойство и тревогу. «Ниггеры» в средней части церкви! Что было делать? В течение последовавшей за этим недели было созвано собрание, и назначена делегация, которая должна была встретиться с джентльменом и сообщить ему, что занимать упомянутую скамью противоречит «общественным настроениям». Джентльмен возразил и указал на несправедливость лишения его возможности пользоваться скамьей после того, как он ее купил и понес расходы на ее обустройство. На это делегация ответила, что они сожалеют о любых неудобствах или убытках, которые он может понести, но общественные настроения должны уважаться, и скамью необходимо уступить. Против этого решения не было никакой апелляции; и джентльмен был вынужден позволить перепродать скамью за такую цену, какую белая аристократия сочла нужным дать. Руководствуясь принципом «предотвращение лучше лечения», они, как мне говорят, ввели в Бостоне в каждый новый доверительный акт пункт, который надежно защитит от повторения подобного бедствия. Но сделано это было столь «ловко», что, если бы вы стали изучать эти акты, вы бы напрасно искали хоть единый слог, имеющий отдаленное видимое отношение к темнокожим или цветным людям, и у вас возникло бы подозрение, что все это — лишь выдумка аболиционистов. Действительно, миссис «Блисс» из «Пристани святых» самым категорическим образом уверила меня, что дело обстояло именно так, и что во всей рассказанной мной истории не было ни тени правды. Но она с тем же успехом могла попытаться отрицать существование Банкер-Хилла или Бостонского залива. Это было лишь примером того, как партия ненавистников цвета кожи пытается пустить пыль в глаза чужакам и отрицать существование самых очевидных фактов. Но как звучит этот консервативный пункт, который привел к данному отступлению? Он выражен примерно следующим образом: продажа любой скамьи недействительна, если две трети или три четверти (забыл точно) прихожан возражают против покупателя! Этого было вполне достаточно. Тех, против кого он был направлен, даже не нужно было упоминать. Было хорошо известно, что при наличии этого пункта ни один цветной человек никогда не сможет владеть скамьей. Общественные настроения благочестиво ухватятся за этот ключ и повернут его против него.

Во второй половине дня я слушал преподобного Э. Н. Кирка. Церковь была новой и красивой, приход — большим, а проповедь — хорошей.

Вечером я проповедовал по-валлийски примерно для 70 человек в небольшой «горнице». Это была моя первая за много лет попытка произнести проповедь на этом языке. И я не предпринял бы ее, если бы не исключительность обстоятельств. Собравшиеся были представителями четырех разных конфессий Уэльса, объединившихся в некое подобие Евангелического союза, не имели постоянного пастора и с радостью пользовались периодическими услугами любого проповедника евангельских взглядов, оказывавшегося проездом! Какими бы бедными и малочисленными они ни были, они настояли на том, чтобы я принял в счет дорожных расходов четыре с половиной доллара. Этого не сделали в «Олд-Саут», хотя пастор говорил мне, что они «отягощены богатством»; не было этого сделано и ни в одном другом случае в американских церквях.

На следующий день преподобный мистер Благден сопровождал нас в поездке в Массачусетский приют для слепых. Здесь нас познакомили с Лорой Бриджмен, которая примерно с двухлетнего возраста была глухой, немой и слепой. Ее чувство вкуса и обоняния также ослаблены. Ей 18 лет, и она находится в заведении уже десять лет. Все пути общения с душой оказались закрыты — кроме одного. Сохранилось осязание; и посредством него удалось достучаться до разума, просветить его, обучить, облагородить и возвысить. Мы обнаружили, что она точно соответствует прекрасному описанию, данному ей доктором Хау, стоящим во главе заведения. Это описание так часто публиковалось в Англии, что я не буду переписывать его. Фигура у нее изящная, стройная и пропорциональная. Она производит впечатление живой, чувствительной и благожелательной девушки. То место, где когда-то сверкали ярко-голубые глаза, ныне угасшие во мраке, прикрыто полоской зеленой ленты. Общение с ней поддерживается с помощью быстрого перебирания пальцев «говорящего» на ее правой руке. Именно так нас представили. Она очень тепло пожала нам руки — ухватившись за обе руки миссис Дэвис и исследуя все вокруг ее головы, платья и рук. При этом она нащупала обручальное кольцо и через своего переводчика — гувернантку — захотела узнать, почему английские женщины носят кольцо на этом пальце. (Американские женщины этого обычая не соблюдают.) Когда моя жена сказала ей, что это знак замужества, она показалась весьма удивленной и позабавленной. Здесь было очень интересно наблюдать за движением мысли от нас к гувернантке и от нее к той «маленькой, белой, шепчущей, любящей, слушающей» руке, которая принимала и передавала все идеи, до тех пор пока просветлевшее лицо и прелестная улыбка не показывали, что мысль достигла души. Она глубоко сочувствовала Ирландии и хотела узнать, что англичане делают для голодающих жителей. Мы рассказали ей; и вскоре после этого мы увидели в газетных публикациях, что после нашего визита она занялась рукоделием, которое было продано, а вырученные средства по ее просьбе пошли на покупку бочки муки для той несчастной земли. «Как, — восклицает Элиху Берритт, — она трудила утром, в полдень и ночью те пальцы! Удивительные пальцы! Казалось, сам перст Божий коснулся их с чудесной чуткостью к общению с миром духов и тем, что вокруг нее. Она касалась ими страниц Его писания и чувствовала, как они трепещут в ее сердце от биения Его великих мыслей о любви к человеку. И тогда она сострадала чужому горю. Бедное дитя! Да благословит ее Бог обильно! Она протягивала свои короткие руки, чтобы отыскать кого-то несчастнее нее в условиях этой жизни; кого-то, чьи кончики пальцев не читали столь прекрасных абзацев о небесной милости, какие прочли ее пальцы; кого-то, кто не видел, не слышал и не чувствовал того, что ее немые, безмолвные, глухие пальцы принесли в ее сердце радости, надежды и любви. Подумайте об этом, вы, молодые глаза и уши, которые ежедневно пируют красотой и мелодией этого внешнего мира! В атмосфере своей острой чувствительности она чувствовала присутствие тех, чья чаша была полна скорби. Она прикасалась своими пальцами, исполненными трепетного сострадания, к исхудавшим, бескровным лицам голодающих детей в Ирландии, и ее незрячие глаза наполнялись слезами, которые слепые могут пролить о бедах, которых не могут видеть. И тогда она бралась за иголку и за те пальцы, и подгоняла их усердие, время от времени прикладывая их к слабому болезненному пульсу нужды, которая уничтожала ее сородичей посреди дня за океаном. Днями и ночами — ибо день и ночь были одинаковы для ее бодрствующего сострадания — и неделями она трудилась с иголкой. И затем вышивка этих пальцев была продана купцам. О, если бы она была продана королеве Англии, чтобы ее носили юные принцессы в дни торжеств! Она была продана; и ценой ее покупки стала бочка муки вместо урожая ценой с целую страну, которого она вполне стоила. И эта бочка муки была погружена без иных частных отметок, кроме тех, что поставил на ней ангел-хранитель, среди тысяч других, заполнивших трюмы корабля «Джеймстаун» во время его недавней миссии братской любви к Ирландии. Лора Бриджмен и ее бочка муки должны преподать миру урок, стоящий страданий одного года голода». Лора удостоила нас своего автографа на клочке бумаги, который мы всегда будем бережно хранить как память о посещении одного из величайших чудес века.

В другой комнате нас познакомили с Оливером Касвелом. Он примерно того же возраста, что и Лора, и страдает тем же недугом, но находится в заведении всего шесть лет. Учитель сообщил ему с помощью той же пальцевой азбуки, которая использовалась при общении с Лорой, что мы прибыли из Британской Гвианы, и попросил его отыскать это место на большом глобусе, стоявшем перед ним. Этот глобус был изготовлен для слепых, на нем были рельефно обозначены страны и их названия. Оливер повернул его и водил пальцами, пока они вскоре не остановились на нужном месте, после чего он выглядел чрезвычайно обрадованным. Его успехи не столь поразительны, как у Лоры, поскольку он обучался не так долго; но его прогресс весьма обнадеживает.

В 4 часа пополудни мы выехали из Бостона поездом в Олбани — проезд стоил 5 долларов с каждого. Однако мы остановились на ночлег в Спрингфилде, в самом комфортабельном отеле из всех, что нам встречались в Штатах. На следующий день мы отправились дальше в Питтсфилд, куда прибыли в половине двенадцатого. Обнаружив, что мы можем сойти с этого поезда и продолжить путь другим через три-четыре часа, мы воспользовались возможностью нанести визит преподобному доктору Тодду, автору «Лекций для детей», «Руководства для студентов» и др. Вместо чинного, аккуратного и маленького человека, каким мы всегда его себе воображали, мы увидели высокого, грубого, неряшливого и небритого мужчину 46 лет; волосы у него были с проседью, взъерошенные и нечесаные, черты лица крупные, скулы выступающие, а лямки брюк были расстегнуты и болтались поверх шлепанцев. Но под этой не сулящей ничего хорошего внешностью мы разглядели душу огромного интеллекта, искренности и братской доброты. Миссис Тодд была некогда великой красавицей и, хотя вырастила большую семью детей, до сих пор свежа и привлекательна. Их старшей дочери 19 лет, а Джону, которому были посвящены «Лекции для детей», сейчас 14 лет. Безумная мать доктора, ради которой он впервые взялся за перо, скончалась несколько лет назад. Его желание посетить Англию очень велико. В прошлом году он был назначен церквами Массачусетса навестить церкви Англии в качестве делегата; но средства на покрытие расходов по такой делегации предоставлены не были, и в результате визит не состоялся. Стоит отметить, что книги доктора продавались в Англии гораздо шире, чем в Америке; однако от английских изданий он не получает никакой прибыли, да и от американских — самую малую. Поскольку это может быть первый случай, когда английские читатели слышат о Джоне Тодде как о докторе Тодде, и поскольку бытует мнение, будто наши американские друзья раздают свои литературные почести слишком вольно и неразборчиво — что, впрочем, справедливо в отношении нескольких десятков заведений, поскольку нет ничего проще, чем получить степень D.D., — я хотел бы лишь заметить, что это не относится к колледжам Новой Англии. Они очень скупятся на такие почести и присуждают степень D.D. только священнослужителям с многолетним стажем и выдающимися заслугами. В случае с мистером Тоддом она была присуждена более чем заслуженно.

Питтсфилд — небольшой городок с населением около 5000 человек. Губернатор Массачусетса жил там и являлся диаконом баптистской церкви. Доктор Тодд возглавляет конгрегационалистскую церковь. Он преданно привязан к принципам конгрегационализма. В то время как другие рассматривают пресвитерианство и конгрегационализм как вопросы чисто географических границ, Тодда никогда нельзя было уговорить поступить так же, даже самыми выгодными предложениями. Он говорил, что прибил свой флаг к мачте и никогда не откажется от него. «Я рассматриваю конгрегационализм, — сказал он мне, — как нечто вроде рабочей куртки: надев ее, я могу работать с кем угодно, где угодно и как угодно». С этим великим и добрым человеком мы чрезвычайно приятно провели время за простой трапезой и беседой. Выходя, я заметил перед дверью наполовину присыпанную снегом прекрасную модель храма Тесея. Это была работа рук самого доктора.

В половине четвертого пополудни мы выехали в Олбани. На станции, перед пересечением Гудзона, мы увидели крупные буквы зловещих слов: «Остерегайтесь карманников!» По прибытии в город мы направились в «Делеван-Хаус», названный так в честь мистера Делевана, который так много сделал для продвижения движения за трезвость в Америке. Дом является его собственностью, но управляет им не он. Он живет там как постоялец; и мне посчастливилось провести вечер в беседе с ним. Это здание — крупнейший отель для трезвенников в мире. Он может принять около 400 гостей. Те, кто им управляет, — религиозные люди, и каждый вечер проводят общую семейную молитву, которую обычно ведет хозяин дома; но если присутствует священнослужитель любой конфессии, его просят провести ее. Звенит колокол, и все, кто желает присоединиться к молитве, собираются в большой комнате. В этот раз мне выпала привилегия вести службу; и в таком месте, при таких обстоятельствах, это было для меня делом исключительного интереса. Был также спет гимн, и спеть хорошо: запевалой был хозяин дома, которому помогала его семья.

На следующее утро, в половине восьмого, мы отправились поездом в Ютику, преодолев расстояние в 94 мили за время чуть более 6 с половиной часов, то есть со средней скоростью менее 15 миль в час, заплатив за это 2 с половиной доллара, или 10 шиллингов 6 пенсов. Этот путь пролегал через долину реки Мохок, и эта река большую часть времени была нашим неизменным спутником. Железная дорога и река словно были повенчаны друг с другом: первая следовала всем капризам, извилинам, поворотам и петлям второй.

Ютика — небольшой город с населением около 14 000 человек. Его развитие происходило довольно медленно. Дома выкрашены в белый цвет и выглядят аккуратными и уютными. Меня поразило огромное число зданий, построенных торцевой стороной к улице, с небольшим портиком, поддерживаемым двумя каннелированными колоннами. Значительная часть жителей — валлийцы, у которых здесь имеется четыре или пять культовых зданий. Преподобный Джеймс Гриффитс, человек великого благочестия и достоинства, является пастором валлийских индепендентов. В его доме нас чрезвычайно любезно принимали во время нашего пребывания. В субботу я дважды проповедовал для него по-валлийски. На следующей неделе нас отвезли в Ремсен, находящийся в восемнадцати милях отсюда, чтобы навестить преподобного мистера Эверетта, чью прощальную проповедь при отъезде из Уэльса я слышал совсем мальчиком, и преподобного Морриса Робертса, с которым я распрощался в Ливерпуле шестнадцать лет назад. Было восхитительно встретить этих уважаемых собратьев в их новой родине спустя столько лет. Ремсен — сугубо валлийское поселение, и оба этих пастора возглавляют там валлийские церкви. Мистер Эверетт является редактором валлийского ежемесячного журнала. В этом издании, как и в своем пасторском служении, он неизменно и сурово клеймил рабство. Это подвергло его жестоким преследованиям. В Соединенных Штатах проживает около 70 000 валлийцев, которые совершают богослужения на своем родном языке. В Ремсене мне пришлось выступить с двумя речами о результатах эмансипации в Вест-Индии. По возвращении в Ютику везший нас друг между делом упомянул, что в этой местности заставляют собак сбивать масло! «Собаки сбивают масло!» — удивился я. «Да, — сказал он, — и я полагаю, в этом доме есть маслобойня с таким приводом: давайте заглянем и посмотрим». Это была ферма. У дверей собралось около полудюжины пухлых малышей с прекрасными розовыми щеками, чтобы посмотреть на незнакомцев. Я заговорил по-английски со старшим, мальчиком лет десяти, но паренек лишь уставился на меня! Он не понимал ни слова из того, что я говорил.

Хотя он родился и до сих пор воспитывался здесь, он не знал ничего, кроме валлийского! Мы с удовольствием осмотрели устройство для сбивания масла. Оно работало примерно по тому же принципу, что и беговое колесо, и вызывало крайнюю неприязнь у бедной собаки. Коз иногда тоже заставляют выполнять эту работу. В нескольких случаях мы видели, как лошадей точно так же заставляли пилить дрова, и восхищались изобретательностью наших кузенов, которые пускают в дело любую крупицу доступной им энергии. «В чем разница, — спросил однажды доктор Бичер у капитана корабля, — между английским матросом и янки?» Ответ был таков: «Английский матрос может сделать дело очень хорошо одним способом, а янки может сделать его полудюжиной способов».

ПИСЬМО XXXV.

Взгляд на Палату представителей в Олбани — «Председатель всего лишь человек» и др. — Плавание вниз по Гудзону — Доктор Спринг — Его утренняя проповедь — Дневное богослужение — Гоф, великий лектор — Дом трактатов и паровые прессы — Первое мая в Нью-Йорке — Статен-Айленд — Иммигранты — Беглый взгляд.

22-го числа мы выехали из Ютики в 11 часов утра и прибыли в Олбани в 5 часов вечера. В Скенектади мистер Делеван сел в тот же вагон с нами, и мы наслаждались его обществом до самого Олбани. Он распорядился вручить каждому пассажиру этого поезда трактат о соблюдении субботы, большое количество которых он отпечатал за свой счет. Он тратит огромное состояние на благотворительность, главным образом посредством печатного слова.

Вечером я прогулялся пешком, чтобы немного посмотреть Олбани, столицу штата Нью-Йорк. Я с интересом разглядывал церковь доктора Спрега и бродил до тех пор, пока не вышел к большому ярко освещенному зданию. Это был Капитолий, или здание легислатуры. Законодательное собрание в то время заседало. Я направился туда и вошел без малейших препятствий. У дверей не было ни толпы, ни суеты. Простой барьер отделял часть зала, отведенную для зрителей, от той, которой пользовались члены собрания. Присутствовало около сотни депутатов. Сенат, чья палата находилась в другой части того же здания, был распущен до следующего дня. Это была Палата представителей, и казалось, что они находились в самом разгаре ожесточенной дискуссии. Их щеки раздувались от ярости или от… жевательного табака. Рядом с каждым депутатом стояла плевательница, которой постоянно пользовались. Они бунтовали против спикера; и никогда еще я не видел смертного в более незавидном положении, чем он. Все, что могли сделать его маленький молоточек, его язык и его руки, не приносило никакой пользы. Буря бушевала. Слова «достопочтенный член», «непарламентский», «порядок», «председатель» и «запрос» перебрасывались во всех направлениях. Один из «достопочтенных членов», проносясь мимо меня к выходу, громко произнес: «Пойду возьму сигару» и т. д. Наконец спикер — бедняга! — униженным и отчаянным тоном произнес: «Председатель — всего лишь человек; и если мы ошибаемся, мы готовы признать свою ошибку».

На следующий день мы отправились на пароходе «Роджер Уильямс» и поплыли вниз по величественному Гудзону в Нью-Йорк, преодолев расстояние в 145 миль; проезд стоил один доллар с человека. Эту реку так часто описывали путешественники, что мне нет нужды повторять эту попытку.

Следующий день был субботой. Во второй половине дня я встретился с доктором Спрингом в Доме трактатов. После обычного приветствия он сказал: «Услышим ли мы ваш голос у нас завтра во второй половине дня?» — «Я не возражаю, сэр, — во сколько начинается ваше богослужение?» — «В 4 часа». — «Очень хорошо». — «Где я вас найду?» — «А где вы будете?» — «Я буду на кафедре за пять минут до начала». — «О! очень хорошо, очень хорошо».

Утром я отправился послушать доктора. Его вступительная молитва была долгой. В ней он молился о Мексике — чтобы у нее было «свободное и религиозное правительство», и чтобы нынешняя война привела к сокрушению тамошнего «человека греха»; но не было ни единого упоминания об американском рабстве. Доктор, имейте в виду, является пресвитерианином старой школы и сторонником Колонизационного общества. Его текстом было Евангелие от Иоанна 5:23: «Дабы все чтили Сына, как чтут Отца», и т. д. Его пункты были следующие:

I. Какие почести воздаются Отцу.

1. Подобающие имена и титулы. Иегова и др.

2. Приписывание славнейших атрибутов. Вечный — Неизменный — Всемогущий и др.

3. Великие и славные дела. Творение — Сохранение — Искупление — Искупительная жертва — Возрождение — Оправдание — Воскрешение мертвых — Суд над миром — Его уничтожение — Слава праведных — Наказание нечестивых. (Все они подкреплялись подходящими цитатами из Писания.)

4. Обязанности, предписанные по отношению к Нему. Упование — Поклонение и др.

II. Что те же почести воздаются Сыну. (Он прошел по каждому из вышеуказанных пунктов, показывая на основе Писания их применимость к Сыну.)

III. Что, следовательно, Сын есть надлежащим образом и истинный Бог.

1. Мы не можем поверить, что Писание воздавало бы Ему те же почести, что и Отцу, если бы Он не был равен Отцу.

2. Если Он не истинный Бог, Писание искушает к идолопоклонству.

3. Если Он не истинный Бог, описания, которые Писание дает о Нем, внутренне противоречивы.

4. Если Он не истинный Бог, из Писания нет никаких доказательств того, что Бог вообще существует.

Это был мощный и стройный аргумент в пользу божественности Христа. Его изложение заняло около часа, и он был прочитан по бумажке.

Во второй половине дня я позаботился о том, чтобы оказаться на кафедре за пять минут до начала. Доктор вскоре пришел и занял место позади меня. Меня это всегда раздражает — я бы почти так же предпочёл мужчину в постели, как и на кафедре; и в данном случае это было особенно неприятно, поскольку ближе к концу, хотя прошло не больше сорокá минут, я был абсолютно убежден, что доктор тянет меня за фал пиджака, что заставило меня довольно резко закруглиться. В этом, однако, я заблуждался; и доктор заверил меня, что он никогда в жизни так не делал, за исключением одного единственного раза — когда проповедник, выступавший с двухчасовой проповедью, перешел к третьей.

Вечером 27 апреля я слушал в Табернакле в Нью-Йорке лекцию о трезвости, с которой выступал знаменитый Гоф. Она должна была начаться в 8 часов; но нам пришлось прийти за час до начала, чтобы занять удобное место. Этот час был томительным. Очищение горла и плевки были ужасны. Казалось, будто сотни гортанных органов изрыгали жуткую гортанную фразу: «Hwch goch dorchog a chwech o berchill cochion».

Наконец Гоф появился на платформе. Это стройный молодой человек двадцати трех или двадцати четырех лет. Он сказал нам, что за последние тридцать ночей выступал каждую ночь, кроме трех, и сейчас очень устал, но думает о том, «какая это привилегия — жить и трудиться в нынешние дни». Он рассказал о своем прошлом опыте белой горячки — о том, как железный прут в его руке превратился в змею, как многолезвийный нож вонзился в его плоть, как огромное лицо на стене ухмылялось ему и угрожало; «и все же, — добавил он, — я знал, что это бред!»

Один поборник трезвости, указывая на Гофа, заметил как-то другому: «Какой же жалкий на вид этот малый!» — «Но, — ответил другой, — вы бы так не говорили, если бы увидели, как он до часу или двух ночи заставляет всех покатываться со смеху в трактире». — «Но я был несчастен, — сказал Гоф; — я знал, что те люди, которые ухаживали за мной и льстили мне, на самом деле презирали меня». Он рассказал несколько забавных историй — о том, как он привык ставить некоторых из них в неловкое положение, заявляя об знакомстве с ними на улице и в присутствии их респектабельных друзей. Он платил презрением за презрение. «Гоф, — сказал ему однажды один человек, — тебе должно быть стыдно вечно пить таким образом». — «Разве я пью за твой счет?» — «Нет». — «Разве я тебе чем-то должен?» — «Нет». — «Разве я когда-нибудь прошу тебя угостить меня?» — «Нет». — «Тогда занимайся своими делами» и т. д. Он привел это, чтобы показать, что такой подход к пьянице вряд ли принесет результат.

«Шесть лет назад, — сказал он, — некий человек на границе Коннектикута ночь за ночью сидел на табурете в дешевом кабаке и пиликал на старой скрипке. Если бы вы увидели его с наддвинутой на брови старой шляпой, опухшими губами и глупой ухмылкой, вы бы решили, что он ни на что больше не годится. Но он подписал обет трезвости, и через два года стал сенатором Соединенных Штатов и потряс Палату своей красноречивой речью».

В каком-то месте после лекции Гофа вокруг него собрались дамы, и одна из них сказала: «Я бы хотела, чтобы вы попросили Джо подписать обет трезвости», — имея в виду жалко выглядящего молодого человека, который слонялся возле двери. Гоф подошел к нему, заговорил с ним по-доброму и заставил подписать: дамы были в восторге и от всей души пожимали Джо руки. Год спустя Гоф встретил Джо — настоящим денди, прогуливающимся под ручку с прекрасной молодой леди. «Ну что, Джо, остался верен обету трезвости?» — спросил его Гоф. «Да, — ответил Джо с ликующей улыбкой, — и леди осталась верна мне».

Больше часа Гоф держал огромную аудиторию прикованной к месту своим разнообразным и очаровательным рассказом.

29-го числа я осмотрел Дом трактатов в Нью-Йорке и был восхищен, увидев там шесть паровых прессов, четыре из которых в тот момент работали, выдавая один за другим лист за листом с оттисками той литературы, которая, по моему мнению, прекрасно отвечает нуждам этой растущей страны. Они печатали тогда в среднем 27 000 изданий, включая почти 2400 каждого наименования, в сутки, и задействовали шестьдесят женщин на фальцовке и сшивке. За последний год они напечатали 713 000 томов и 8 299 000 мелких изданий, составив в общей сложности 217 499 000 страниц — то есть на 58 154 661 страницу больше, чем в любой предыдущий год! Среди выпущенных томов я могу упомянуть 14 000 комплектов четырехтомника «Истории Реформации» Мерля д’Обинье, 17 000 «Путешествия Пилигрима» Беньяна, 10 000 «Пристани святых» Бакстера, 9 000 «Роста и успехов» Доддриджа, 7 000 «Увещеваний» Пайка, 13 000 «Тревоги» Аллейна и 41 000 «Призыва» Бакстера! Два секретаря, в чьи обязанности входит руководство издательским отделом и вопросами сбора средств, преподобный Уильям А. Хэллок и преподобный О. Истман — деятельные и трудолюбивые люди. Они рассказали мне, что выросли вместе по соседству и оба работали за плугом до двадцати лет!

1 мая — великий день переездов в Нью-Йорк. По всему городу один дом словно переливается в другой. Если бы это было в соседнюю дверь, это можно было бы проделать без особых неудобств; но это не так. Попробуйте пройти по мостовой — и вам то и дело преграждают путь столы, стулья и комоды. Садитесь в омникабус — и вас осаждают каминные решетки, кочерги, сковороды, жаровни, корзины, щетки и т. д. Нанимаете извозчика — и с вас берут двойную плату.

Однажды у набережной, случайно заметив, что пароход на Статен-Айленд собирается отходить, мы ступили на борт и менее чем через полчаса оказались на месте. Расстояние составляет 6 миль, а сам остров имеет в длину 18 миль, в ширину 7 миль и высоту 300 футов. Здесь находятся большая больница для моряков и карантинное кладбище. Он также усеян несколькими изысканными резиденциями. В 1657 году индейцы продали его голландцам за 10 рубашек, 30 пар чулок, 10 ружей, 30 брусков свинца, 30 фунтов пороха, 12 курток, 2 куска даффила, 30 котлов, 30 топоров, 20 мотыг и один ящик ножей и шильев.

Несколько судов с эмигрантами стояли тогда в бухте. На обратном пути мы с болезненным волнением наблюдали, как многие из них впервые ступают на берег Нового Света. Они прибывали тогда в Нью-Йорк, главным образом из Соединенного Королевства, со скоростью тысяча человек в день. Это зрелище потрясло меня до слез. Это походило на видение рушащейся Британской империи, чьи обломки используются для строительства нового и враждебного владычества.

Я слишком злоупотребил бы вашим терпением, если бы стал описывать все те достопримечательности и живописные уголки, что я повидал в Нью-Йорке и его окрестностях. Общественные школы; водопровод Кротон, способный обеспечить водой полтора миллиона человек; Хобокен с его пещерой сивиллы и элисейскими полями; место, где генерал Гамильтон пал на дуэли; Бэттери и Касл-Гарден — крытый амфитеатр, вмещающий 10 000 человек; Парк и Сити-Холл с его фасадом из белого мрамора; церковь Троицы и ее богатая корпорация; Лонг-Айленд, или Бруклин, с его восхитительным кладбищем и т. д. и т. д. Достаточно сказать, что население Нью-Йорка составляет около 400 000 человек, и на это население, при отсутствии государственной церкви, приходится 215 культовых сооружений. В Бруклине также проживает 60 000 человек и имеется 30 культовых зданий.

ПИСЬМО XXXVI.

Майские собрания — Яркая проповедь доктора Бушнелла — Два антирабовладельческих собрания — Черный Демосфен — Иностранное евангелическое общество — Нечто новое в Новом Свете — Общество внутренних миссий — Развитие и перспективы Запада — Римско-католическая церковь — Отъезд из Нью-Йорка — Что автор думает об американцах.

Американские майские собрания, проходящие в Нью-Йорке, длятся не месяц, как в Англии, — хватает и недели. Эта неделя — вторая в месяце. В предшествующее воскресенье в различных церквах произносятся проповеди в пользу многих обществ. Утром того самого воскресенья мы отправились в Табернакл, не зная, кого мы будем слушать. К нашему удивлению и радости, проповедником оказался мой друг доктор Бэйрд. Его текстом было: «Да приидет Царствие Твое»; а целью, к которой он призывал, было Иностранное евангелическое общество, секретарем которого он являлся. Его проповедь была чрезвычайно простой, а подача — в совершенно непринужденном разговорном стиле. Никакого чтения по бумажке не было.

Вечером мы слушали проповедь доктора Бушнелла от имени Американского общества внутренних миссий в «Церкви пилигримов» в Бруклине. Это красивое, дорогое здание, названное в честь отцов-пилигримов, в стену которого вмурован фрагмент Плимутской скалы. Проповедь была весьма изощренной и строилась на тексте из Книги Судей (глава 17, стих 13): «Тогда сказал Михей: теперь я знаю, что Господь будет благотворить мне, потому что левит у меня в священниках». Проповедник отметил, что Михей жил во времена Судей — в эпоху, которую можно назвать «эпохой эмиграции» Израиля, — что он появляется на исторической арене как вор, что впоследствии он на свой лад становится праведником и ему непременно нужен священник. Сначала он посвящает в сан собственного сына; но поскольку его сын не был левитом, столь благочестивому человеку было трудно остаться довольным. К счастью, мимо проходит молодой левит — вероятно, бродячий нищий, — и он немедленно нанимает этого юношу остаться и исполнять для него обязанности падре, говоря: «Живи у меня и будь мне отцом». Заведя таким образом религию, вор успокаивается, и его душевные терзания прекращаются. Становясь католиком еще до основания Рима, он говорит: «Теперь я знаю, что Господь будет благотворить мне, потому что левит у меня в священниках». Религия виделась ему в виде прекрасного серебряного убранства богов и священника в порядке преемственности. На этой истории с Михеем было показано, что эмиграция или новое устройство общественного состояния несут в себе тенденцию к социальному упадку. «Наша первая опасность, — сказал проповедник, — варварство, а следом за ним — папизм».

Тенденция к варварству была проиллюстрирована историческими примерами. Эмиграция под предводительством Авраама вскоре породила массу варварства: от Лота произошли моавитяне и аммонитяне, в то время как Авраам оставил миру в лице своего сына Измаила еще одно племя варваров — арабов (название, которое, по некоторым данным, означает «жители запада»). Поколением позже из семейства Исаака возникает еще одно свирепое племя — потомки Исава, или идумеи. Затем, переходя к эпохе Судей, мы обнаруживаем, что царило насилие, дороги были разрушены, а ремесла погибли: в стране не осталось даже ни одного кузнеца, и люди были вынуждены ходить к филистимлянам, чтобы заточить топор или мотыгу. После этого проповедник перешел к великому американскому вопросу как таковому. Часто полагали, что в Новой Англии всегда наблюдалась тенденция к подъему. Это было не так. Упадок продолжался до «великого религиозного пробуждения» примерно в 1740 году. Были ярко описаны опасности, которым сейчас подвергается общество на Юге и «Дальнем Западе». Затем были указаны средства защиты.

«Прежде всего, мы не должны отчаиваться». «А что дальше? Мы должны избавиться, если возможно, от рабства». «„У нас должен быть мир“». А также «Железные дороги и телеграф». «Образование мы тоже должны поддерживать и поощрять». «Прежде всего, обеспечьте талантливый и образованный корпус христианских учителей и добивайтесь, чтобы они проникали в глушь так далеко, сколь способна продвинуться сама эмиграция». Завершение этой великой проповеди было настолько примечательным, что я не могу не привести его собственными словами доктора.

«И ныне, Иегова Бог, Ты, Который долгими веками стражи и дисциплины сделал Своего слугу Авраама народом, будь же Богом и этой великой нации. Помни по-прежнему ее священное начало и ради отцов храни и освящай ее. Наполни ее Своим Светом и Своей Мощной Силой, пока слава Твоего Сына не воссияет над Западным морем, как ныне над Восточным, и эти пределéнные края, отданные Христу во владение, не станут рубежами новой христианской империи, чье имя верующие и добрые люди всех народов будут встречать как имя надежды и благословения».

Во вторник я посетил два аболиционистских собрания в Скинии. Утреннее собрание проводилось сторонниками мистера Гаррисона. Главными ораторами были миссис Гаррисон, Уэнделл Филлипс и Фредерик Дуглас. Эта партия считает конституцию Соединенных Штатов настолько насквозь рабовладельческой, что ничего нельзя поделать, кроме как сокрушить ее. Другая партия, во главе которой стоит Льюис Таппан, считает, что в конституции есть элементы, которые можно заставить мощно обернуть против рабства и в конечном счете добиться его свержения. Обе партии преследуют благие намерения, но, к несчастью, питают друг к другу глубокое ожесточение. Партия мистера Таппана провела свое собрание во второй половине дня. Среди выступавших был преподобный мистер Паттон из Хартфорда, сын доктора Паттона, произнесший весьма впечатляющие речи. Преподобный Сэмюэл Уорд также — чернокожий мужчина огромной физической силы, обладавший поразительным владением языком и самообладанием, — поразил и восхитил меня. Я не мог не воскликнуть: «Там вещает черный Демосфен!» Этот человек, как ни странно, является пастором конгрегационалистской церкви белых людей в штате Нью-Йорк. Как оратор он казался превосходящим Фредерика Дугласа. На этих аболиционистских собраниях отрадно было видеть, до какой степени белые и цветные были перемешаны.

Вечером я был приглашен выступить на публичном собрании Общества внешней евангелизации и выпить чаю в доме доктора Бэрда. Пока я был там, доктор Андерсон, один из секретарей Американского совета уполномоченных по делам иностранных миссий, и мистер Мервин зашли, чтобы пригласить меня выступить с речью на публичном собрании этого общества в пятницу. Я пообещал сделать это, если к тому времени не уеду на Вест-Индию. Публичное собрание общества доктора Бэрда проходило в Голландской реформатской церкви доктора Хаттона, великолепном готическом здании. Доктор Де Витт занял место председателя. Присутствующих было много, публика была респектабельной. Доктор Бэрд, как секретарь, недавно вернувшийся из Европы, где он беседовал на тему своей миссии с четырнадцатью венценосными особами, зачитал чрезвычайно интересный отчет. Затем автору предстояло обратиться к собранию. После него выступили еще три джентльмена. Сбора пожертвований не было! Как ни странно, при всех своих религиозных пробуждениях наши друзья в Америке, судя по всему, болезненно боятся делать что-либо под влиянием возбуждения. Отсюда и выступления по подобным случаям обычно получаются сухими, заученными получасовыми речами. Это чувство мешает им использовать добровольный принцип в поддержке своих религиозных обществ с такой же пользой, с какой они могли бы это делать. К концу этого собрания сложилось прекрасное настроение для сбора пожертвований, и тем не менее сбора не провели. Это общество представляет огромную ценность и важность. Оно призвано способствовать продвижению евангельской истины в католических странах Европы и Южной Америки. В этих странах оно задействует сотню колпортеров для продажи и распространения религиозных изданий.

На следующее утро я выступал перед примерно 400 людьми на завтраке-совещании в зале, примыкающем к Скинии. Это было внове для Нового Света. Более того, это был аболиционистский завтрак под председательством Льюиса Таппана. Было очаровательно видеть, как белые и цветные перемешались за этой общественной трапезой, и к тому же в самом сердце великого мегаполиса Америки.

В 10 часов того же утра в Скинии состоялось собрание Американского трактатного общества. Я договаривался выступить по тому случаю, но был вынужден пойти и разобраться с судлом, которое должно было нас увезти.

Вечером меня уговорили, предупредив всего за полчаса, выступить на собрании Американского общества внутренних миссий. Преподобный Г.У. Бичер из Индианаполиса, один из сыновей доктора Бичера, произнес мощную речь о нуждах Запада и Юго-Запада. В собственной речи я сделал комплимент директорам за ту позицию, которую они недавно заняли в отношении рабства, и продолжил, сказав, что существует важный смысл, в котором это общество должно быть аболиционистским обществом. Это вызвало одобрительные возгласы немногих, которые немедленно заглушилось шипением большинства. Прерывание длилось лишь мгновение, и я продолжил. На следующее утро один из секретарей попытался убедить меня, что шикали вовсе не мне, а тем, кто прерывал меня своими одобрениями. Я ответил ему, что его объяснение остроумно и любезно; тем не менее я считаю, что могу по праву претендовать на честь быть встреченным шипением за произнесение аболиционистского чувства в Скинии в Нью-Йорке!

Этому обществу предстоит выполнить геркулесову задачу; и, учитывая это, наших американских друзей вполне можно было бы на какое-то время освободить от всех зарубежных операций, если бы это было возможно.

«На запад звезда империи спешит».

Огайо приветствовал своих первых постоянных поселенцев в 1788 году, и теперь его населяют почти 2 000 000 человек. Мичиган принял своих первых иммигрантов всего четырнадцать или пятнадцать лет назад, а сейчас его население составляет 300 000 человек. Индиана, принятая в Союз в 1816 году, с тех пор приняла население численностью более полумиллиона человек и теперь насчитывает почти миллион жителей. Иллинойс стал штатом в 1818 году. С той даты его население утраивалось каждые десять лет вплоть до последней переписи 1840 года, а с тех пор выросло с 476 000 примерно до 900 000. Миссури, в котором в 1810 году было всего 20 800 жителей, теперь насчитывает 600 000, увеличившись на 50 процентов за шесть лет. Об Айове едва ли слышали дюжину лет назад. Теперь это штат, и около 150 000 человек называют ее землю своим домом. Висконсин был образован всего двенадцать лет назад, и его население составляет не менее 200 000 человек. Часть его территории размером 33 на 30 миль, которая за десять лет до того была сплошной глушью, уже в 1846 году насчитывала 87 000 жителей, а эмиграция на «Дальний Запад» сейчас больше, чем когда-либо. Следовательно, там растет гигант, который вскоре окажется способен и склонен править судьбами Соединенных Штатов. Римско-католическая церковь изо всех сил напрягает силы, чтобы удержать этого гиганта под своей опекой, и уже воспевает триумфальную песнь. Как выражается один из ее оптимистичных сынов: «Церковь теперь прочно утвердилась в этой стране, и гонения заставят ее лишь процветать. Наши соотечественники могут горевать о том, что это так; но им бесполезно идти против рожна предписаний Всемогущего Бога. Протестантизму предоставлено открытое поле и честная игра. Здесь он получил полный простор, царствовал без соперников и доказал, на что способен, и что лучшее в нем — это зло, ибо само благо, которым он хвалится, принадлежит не ему. Новый день брезжит над этой избранной землей, и Церковь вот-вот займет подобающее ей положение и влияние. Наша земля еще станет освященной. Наши холмы и долины еще будут отзываться эхом монастырского колокола. Крест будет водружен по всей длине и ширине нашей земли; и наши счастливые сыновья и дочери изгонят страх, изгонят зло из наших пределов эхом своих утренних и вечерних гимнов. Неважно, кто пишет, кто выступает с речами, кто плетет интриги, кто охвачен тревогой или какие союзы создаются, ЭТОТ КРАЙ СТАНЕТ КАТОЛИЧЕСКИМ; и от Мэна до Джорджии, от широкой Атлантики до еще более широкого Тихого океана «чистая жертва» будет приноситься ежедневно за живых и мертвых». Триумф может быть преждевременным, но он несет в себе своевременное предостережение.