«Американские сцены и христианское рабство»

ПИСЬМО XXVIII.

Визит в Маунт-Вернон — доктор Робинсон — Валлийская делегация — Колева Анна и Нью-Йорк — Суббота — Проповедь в церкви доктора Л. — Дневное богослужение у мистера С. — Чаепитие у доктора Л. — Вечернее богослужение у мистера М.

На следующий день мы с женой нанесли обещанный визит в заведение Абботт в Маунт-Верноне. В его управлении нет ни наград, ни наказаний; но каждая ученица в конце дня должна представить краткий отчет о собственном поведении. Ее добрые дела и ее дурные дела должны быть объявлены одинаково — объявлены ею самой, и притом в присутствии соучениц, которые были свидетелями поведения, о котором идет речь. Это заставляет ее быть честной. Если она пытается скрыть то, что было ошибочно, ее окружают те, кто обнаружит это сокрытие; если же она напоказ выставляет свои достоинства, она знает, что упадет в глазах своих подруг. Воспитание самоуважения и уважения к тому, что хорошо само по себе, — таковы главные принципы управления в этом заведении.

Метод обучения языку мистер Абботт строит не на том, чтобы сначала утомлять учеников сухими правилами грамматики, а на том, чтобы наполнять их память словами. Он зачитывал слово или короткое предложение, например, по-французски, и просил учеников перевести его на английский. Затем, с закрытыми книгами, он точно так же давал им английский текст для перевода на французский. Впоследствии я с удовольствием и успехом применял этот метод с учениками, изучающими латынь.

Мистер Абботт разрешает пятиминутную перерву по окончании каждых получаса. Время занятий — с 9 утра до 2 часов дня; но посреди этого периода предоставляется получасовой отдых. Мы случайно оказались там, когда наступил этот самый получаи. Все Аббонты, ученицы и мы сами вышли на игровую площадку, которая была оборудована сиденьями, качелями, скакалками, лодками-качалками и всевозможными приспособлениями для упражнений и развлечений. В этих гимнастических забавах сами Аббонты присоединились к ученицам, продемонстрировав прекрасное сочетание свободы и приличия. Более счастливого собрания я не видел. Мы удалились, крайне восхищенные всем увиденным.

После полудня я имел честь быть представленным доктором Робинсоном, чей «Греческий лексикон» я часто листал с большой пользой. На вид ему было от 45 до 50 лет. Его манеры отличались чрезвычайной простотой и отсутствием показухи — неизменными чертами истинного величия. Я смотрел на него с глубоким уважением и благоговением. Он — человек, которым Америка вполне может гордиться. Он настойчиво звал меня выступить перед студентами Юнион-колледжа, профессором которого он является; но удобного случая для этого так и не представилось.

Вечером меня ожидали два джентльмена, представившиеся «президентом и секретарем» валлийского Общества трезвости, которые хотели, чтобы я пришел и выступил на одном из их собраний в назначенное время. Сделать этого я не мог. В беседе с ними о рабстве и угнетении цветного населения я с удивлением и огорчением обнаружил, как быстро валлийцы впитывают настроения и перенимают поведение американцев в этих вопросах. Когда они стали настаивать, чтобы я посетил собрание их общества в какое-нибудь из будущих заседаний, я сказал им, что являюсь одним из самых радикальных аболиционистов, каких только свет видывал, и если приду, то устрашу их всех такой аболиционистской речью, какой они отроду не слыхивали. Это, разумеется, охладило их пыл, и наша беседа вскоре завершилась.

Погода в следующие два дня стояла столь скверная, что мы вообще не могли выйти на улицу. Среди сведений, почерпнутых мною тогда из книг, были следующие драгоценные крупицы из «Введения в естественную историю Нью-Йорка»: «Губернатору было предписано королевой Анной уделять особое внимание тому, чтобы Всевышнему воздавалось благочестивое и должное поклонение по обрядам Церкви Англии», и в то же время королева пожелала, «чтобы колония имела постоянное и достаточное снабжение годными для продажи неграми по умеренным ценам». Прямо то же самое, что сейчас нужно нашим собственным плантаторам в Вест-Индии! О, как они приветствовали бы возвращение золотого века королевы Анны!

В воскресенье, 28 марта, меня пригласили проповедовать утром в церкви доктора Л. — конгрегационалистском молитвенном здании, способном вместить около 500 человек. Присутствовало не более 200. К своему восторгу, я не обнаружил там негритянской скамьи. Несколько цветных детей сидели вперемешку с белыми на хорах. Доктор, с которым я еще не был знаком, к моему прибытию уже находился на кафедре. Церемонию взаимного знакомства пришлось проводить прямо на возвышении. Он — прекрасный, высокий, опрятный и почтенный на вид старый джентльмен. Он начал богослужение и перед проповедью объявил, что сейчас они «соберут» обычное пожертвование. Это молитвенное здание относится к числу тех, что называют «свободными церквями», то есть там нет сдачи скамей внаем; вместо этого они «собирают» еженедельное пожертвование. Доктор также сделал следующее объявление: «Миссионер Лондонского миссионерского общества из Гвианы, одного из южноамериканских владений Британии, по имени мистер Дэвис, сейчас произнесет проповедь, а вечером будет проповедовать профессор Келлог из ———, мой давний друг». По окончании меня представили давнему другу доктора, профессору Келлогу; и уж воистину он оказался «давним» [игра слов: long — долгий/высокий]! Присутствовал также профессор Уиппл из Оберлинского института, с которым я был знаком ранее.

Днем я проповедовал у мистера С. — в пресвитерианской церкви. Здание оказалось красивым, вместительным и почти заполненным. Пастор открыл богослужение. В его манере делать это меня поразило то, что я и раньше часто замечал у наших трансатлантических собратьев, — сильная видимая нехватка благоговения и пылкости. Пение было очень хорошим — в исполнении хористов. В своей речи я призывал их не давать покоя своим законодателям и собратьям на Юге до тех пор, пока вина и позор рабства не будут смыты с их национального характера и институтов. Я также умолял их, как людей разумных и благочестивых, презирать нелепые и жалкие предрассудки против цвета кожи, где бы они ни проявлялись. Все это они выслушали с видимым благожелательством и интересом.

Мы пили чай по приглашению доктора Л., в чьей церкви я проповедовал утром. Там мы встретили его милую жену, милого диакона, милых дочурок и милых племянниц — но совершенно невыносимого племянника. Этот человек заявлял о своем яростном неприятии рабства и в то же время пылал презрением к «ниггерам». Он болтал и смеялся над расколами в определенных церквях и рассказывал собравшимся, как он время от времени ходил по воскресным вечерам послушать известного проповедника просто «ради того, чтобы послушать, как тот говорит, — ха-ха-ха!» И при этом он считал себя верующим!

На тему рабства состоялась следующая беседа:

Племянник. — «Будь я в штате, где разрешено рабство, я бы не стал держать рабов».

Тетушка. — «Ах, да нет же, стал бы».

Племянник. — «Нет! Ни за что».

Тетушка. — «Там нельзя жить иначе».

Доктор Л. (мрачно). — «Что ж, пожалуй, нам лучше помолиться: “Не введи нас во искушение”».

Тетушка (благочестиво). — «Пожалуй, и впрямь лучше».

Вскоре одна из барышень сказала моей жене: «Пожалуй, нам лучше пойти привести себя в порядок и готовиться к церкви». Это стало сигналом к прекращению нашего общения, которое было бы чистейшим удовольствием, если бы не этот шумный, самодовольный и болтливый племянник.

Вечером мне снова предстояло проповедовать у мистера ———, в том самом здании, где цветному джентльмену отказали в допуске в основную часть церкви. Здание оказалось очень красивым, а приход — весьма многочисленным. Профессор Фаулер из Амхерстского колледжа, случайно оказавшийся среди присутствующих, прочитал Священное Писание и помолился. Моей темой были «бедствия и нужды африканской расы». Я коснулся американского рабства и привел подробности ужасов работорговли в ее нынешнем виде. Я также возвысил голос против жестоких предрассудков, столь широко распространенных по отношению к африканскому цвету кожи. Все слушали внимательно, за исключением одного человека, который встал и вышел; мне показалось, будто он говорил про себя: «Не собираюсь я больше сидеть здесь и слушать эту аболиционистскую чепуху». На этом и завершилось мое воскресенье в Нью-Йорке.

ПИСЬМО XXIX.

Преподобный Теодор Седжвик Райт — его свидетельство против кастовой системы — его похороны — доктора Кокс и Паттон — служба в доме — процессия — церковь — надгробная речь — миссис Райт.

Во время моего нынешнего пребывания в Нью-Йорке в этом городе скончался преподобный Теодор Седжвик Райт, цветной пресвитерианский священник. Его познания и таланты были весьма достойными, и в течение пятнадцати лет он был успешным пастором церкви для цветных людей в этом городе.

Прежде чем вы отправитесь со мной на его похороны, прислушайтесь к его голосу. Хотя он «умрет, но все еще говорит». Он ощущал этот жестокий предрассудок против цвета своей кожи как железо, вонзившееся в душу. Вот его трогательное свидетельство на эту тему, произнесенное в речи в Бостоне за одиннадцать лет до смерти:

«Ни один человек не способен по-настоящему понять этот предрассудок, если не чувствует, как тот вбивает его в грязь, ибо это дело чувств. У него есть засовы, бичи и замки всюду, куда бы ни направлялся цветной человек. У него есть засовы во всех школах и колледжах. Цветной родитель с такой же душой, как у белого родителя, отправляет своего ребенка в храмы знаний; и он обнаруживает, что дверь заперта на засов, и садится плакать рядом со своим мальчиком. Предрассудок стоит у двери и преграждает ему путь. Если ребенок цветного человека проявляет талант к ремеслам, сердце родителя бьется с надеждой. Он видит детей белого человека, занятых трудом, и верит, что перед его мальчиком открыта дверь, чтобы честно зарабатывать на жизнь и стать полезным членом общества. Но когда он приходит с ребенком в мастерскую, он обнаруживает там засов. Но даже предположив, что этот первый засов удается снять, он находит другие замки. Он не может работать. Пусть он будет хоть трижды искусным ремесленником, тут же вскидывается предрассудок и заявляет: “Я не буду работать в мастерской, если ты здесь”. Здесь его бичует предрассудок, и ему приходится возвращаться и падать на самое дно тех профессий, которые белые люди оставляют для самых падших. Он слышит о смерти ребенка вдали от дома и садится в дилижанс или на пароход. Его деньги принимают, но предрассудок бичует его и там. Если он болен, ему не положено кровати, его гонят на палубу: деньги не купят ему тех удобств, которые они достают всем, у кого нет его цвета кожи. Он обращается к какому-нибудь другу среди белых людей. Быть может, этот белый человек сидел за его столом дома, но здесь он не противостоит предрассудку. Он говорит: “Смирись. Это Божье установление — ты должен быть смиренным”. Сэр, я испытал это. Как священник, я часто бывал призван плавать вверх и вниз по реке Норт-Ривер на пароходах. Многими ночами я ходил по палубе, не имея разрешения лечь в постель. Предрассудок обращает в прах даже деньги, если они предлагаются за эти удобства цветным человеком. Так предрассудок гонит нас от стола; он гонит нас из каюты, из дилижанса, с постели. Куда бы мы ни шли, у него наготове засовы, замки и розги».

А теперь давайте посетим похороны оратора. Нашим проводником будет профессор Уиппл. По мере того как мы продвигаемся, толпы цветных людей спешат в том же направлении со всех сторон. Мы у дома. Но скопление народа столь велико, что войти невозможно. Однако вот идет доктор Кокс. «Дорогу доктору Коксу!» — «Дорогу доктору Коксу!» — слышится со всех сторон. Для великого человека прокладывают путь, и мы, мелкие людишки, проскальзываем у него в подоле. Добравшись до комнаты, где лежат останки доброго человека, мы обнаруживаем доктора Паттона и преподобного мистера Хатфилда. Они и доктор Кокс присутствуют здесь в полуофициальном качестве представителей пресвитерии, к которой принадлежал мистер Райт. Здесь же находится Луис Таппан, давний и преданный друг цветной расы. Меня просят быть несущим гроб: вовсе не раздумывая об обязанностях и неудобствах этой роли, я добродушно соглашаюсь. Мне на плечо мгновенно набрасывают белый хлопчатобумажный шарф. Вот гроб; а вот висящий на стене портрет мистера Райта удивительного сходства, словно бы взирающий оттуда на этот гроб. Но можно разглядеть и само лицо мистера Райта. Крышка гроба завинчена шурупами, но прямо над лицом имеется квадратное стекло, вроде небольшого окошка, как это обычно принято в Америке, и можно окинуть взглядом все лицо.

Чернокожий мужчина зачитывает гимн и в связи с этим начинает речь в весьма оракулоподобном стиле, делая очень торжественные паузы. Ему делают знак не продолжать. Они поют. Мистер Хатфилд произносит уместную речь. Цветной священник молится, то используя первое лицо единственного числа, то первое лицо множественного числа, а также рассуждая о «зигзагах жизни» и неся множество другой чепухи.

Мы спускаемся вниз. Огромная процессия начинает движение. В ней участвуют доктора Кокс и Паттон, мистер Хатфилд и около полудюжины других белых священников. По мере того как мы проходим от улицы к улице и от перекрестка к перекрестку, люди самого разного толка относятся к процессии с глубочайшим уважением. Возчики кэбов, омнибусов и повозок ведут себя из рук вон хорошо. Но не расслышали ли вы, что сказали те трое или четверо низких грязных парней, когда мы приблизились? Мне стыдно об этом рассказывать, потому что эти люди вовсе не американцы, а ирландцы: «А вот и дохлый ниггер идет!» Время от времени также слышно, как мальчишки подсчитывают, сколько в процессии белых людей.

Мы прибыли к церкви. После долгих задержек и трудностей мы заходим внутрь. Помещение, не отличающееся большими размерами, забито до отказа. Там должно быть около 600 человек. Доктор Кокс призывает их потесниться и говорит, что внутри находится не больше десятой части тех, кто желает войти. Если так, то здесь собралась толпа в 6000 человек, и среди них едва ли наберется двадцать белых!

Цветной мужчина затягивает гимн. Доктор Кокс читает Писание и произносит несколько слов. Доктор Паттон выступает с речью. В этой речи, говоря о том, что антирабовладельческие чувства мистера Райта были очень сильны, он добавляет с весьма сомнительным вкусом: «Но в то же время наш брат не разделял симпатий к тем, кто предавался обличению, гневу и площадная брань. Он никогда не прикасался к тем снарядам, которыми пользуются лишь негодяи». Какой подбор слов для надгробной речи! Говоря о трудах мистера Райта в связи с этой церковью на протяжении пятнадцати лет, он заявляет: «Наш брат сталкивался с трудностями, каких не ведают другие люди. Два-три года назад ему приходилось таскаться по городу под палящим дулом июльского или августовского солнца, выпрашивая деньги, чтобы выручить это место из финансовых затруднений. Однажды, пройдя пешком весь путь до верхней части города, чтобы нанести визит джентльмену, от которого он надеялся получить пожертвование, он обнаружил, что тот только что ушел из дома в свою городскую контору. Наш брат, хоть и был смертельно уставлен, был вынужден проделать такое же расстояние обратно пешком; ибо — к стыду, к вечному стыду нашего города будет сказано — наш брат из-за своего цвета кожи не мог воспользоваться ни одним из общедоступных видов транспорта. На следующую неделю болезнь схватила его, и он уже не оправился».

Какое мощное и неожиданное свидетельство против этого жестокого предрассудка! Судя по этому свидетельству, Теодор Седжвик Райт пал его жертвой. Но кто бы мог подумать, что у доктора Паттона, столь громко клеймившего нью-йоркских возчиков кэбов и омнибусов, в то же время имелась «негритянская скамья» в собственной церкви!

Раз уж зашла речь об этом, позвольте мне поведать вам еще один факт, касающийся бедного мистера Райта. Жизнь его первой жены была принесена в жертву этому бессердечному и бесчеловечному чувству. Он путешествовал с ней на пароходе между Нью-Йорком и Бостоном. Им предстояло провести на ногах всю ночь, причем зимняя ночь выдалась на редкость холодной. Поскольку они были цветными людьми, единственным местом для них была «ураганная палуба». Миссис Райт была хрупкого здоровья. Ее муж предлагал любые деньги, только бы ей разрешили остаться в кухне или кладовой. Нет — она была «ниггером» и не могла быть допущена. Мэри Райт завернул ее в собственный плащ и пристроил у трубы, пытаясь добыть для нее хоть немного тепла. Но она жестоко простудилась и вскоре скончалась. Его цвет кожи, судя по всему, ускорил его собственный уход вслед за ней в тот мир, где подобные нелепые и бесчеловечные различия неизвестны.

Речь доктора Паттона подошла к концу. Но — доводилось ли вам когда-нибудь слышать подобное на похоронах? — этот священник на скамье для духовенства вовсю объявляет —

«Хвалите Бога, источник всех благословений!»

и они поют это на похоронный мотив!

Мы отправляемся к месту захоронения. Но путь далек, и мне лучше избавить вас от этой поездки. Великие люди отсеивались один за другим; но моя обязанность нести гроб заставляла меня оставаться до самого конца. Было 4 часа пополудни, когда траурные обряды завершились.

ПИСЬМО XXX.

Поездка в Нью-Хейвен — Капитан Стоун и его нежные чувства — Прибытие в Нью-Хейвен — Визит доктора Бэкона и преподобного мистера Даттона — Газеты — Центр-черч и устоявшийся порядок — Норт-черч и Джонатан Эдвардс-младший.

А теперь отправимся на экскурсию в Нью-Хейвен. Мы отъезжаем на пароходе «Traveller» под командованием капитана Стоуна в полседьмого утра. Закутайтесь потеплее; на дворе пронзительный холод, ведь сегодня 30 марта. Этот пароход совсем не похож на суда, ходящие по Миссисипи. Он кажется принадлежащим к совершенно иному биологическому виду. Тем не менее он превосходно приспособлен для своих целей — плавания вдоль штормового побережья. В мужской каюте в три яруса расположены койки, одна над другой, прямо как книжные полки. Машина работает снаружи, словно заправский лесоруб. Мы вот-вот минуем «Адские Ворота» [Hell Gate]; но не пугайтесь. Вы бы и не заметили этого, если бы я вам не сказал. Задница Кабана [Hog's Back], Сковорода [Frying Pan] и прочие места, прославленные Кникербокером, находятся поблизости.

Пройдемте в дамский салон. Подумать только! Там сидит цветная женщина, и ей позволяют оставаться без всяких притеснений! По мере приближения к Новой Англии дела идут на поправку, и даже там обстановка куда лучше, чем несколько лет назад.

Но вот появляется закутанный капитан. Он приводит с собой бедную хворую на вид женщину, просит у дам прощения и велит ей присесть у печки и согреться. Затем он рассказывает пассажирам ее горестную историю. Накануне вечером в Нью-Йорке эта женщина поднялась на борт с одного из филадельфийских пароходов, прихватив с собой постель и ребенка. Когда капитан заговорил с ней, она сообщила ему, что держит путь из Сент-Луиса к себе домой в Массачусетс, что в дороге она уже пятнадцать дней и при ней двое детей. На вопрос, где же второй, она ответила: «Вот он», — указав на постель, где, облаченный в свои обычные одежки, маленький страдалец, освобожденный от жизненных испытаний, лежал распростертый в смерти. Он подхватил простуду и скончался у нее на руках в Нью-Йорке. У нее не было ни друзей, ни гроша в кармане, и ей требовался проезд до Нью-Хейвена. Капитан добился проведения коронерского дознания по факту смерти тела, купил для него маленький гробик, прилично его обрядил и утешил ее материнские чувства, позволив взять его с собой, чтобы похоронить на родине в Массачусетсе в родной деревне. Все это он сделал без денег и безвозмездно, а также предоставил ей бесплатный проезд до Нью-Хейвена и собирался отправить ее домой поездом за свой собственный счет! Капитан Стоун — что в имени тебе тебе? — по окончании этого рассказа был вынужден достать носовой платок и смахнуть несколько мужеских слез со своих обветренных щек, добавив: «Я повидал на своем веку немало бедствий, но ни одно из них не задело мое сердце так сильно, как это». Целью, с которой он представил женщину и ее историю, было обращение к пассажирам с призывом помочь ей. Он сделал это, и результатом стала подписка примерно на пять фунтов стерлингов, которые ей и передали. Поступок капитана Стоуна достоин того, чтобы быть высеченным золотом!

Половина двенадцатого дня, и мы уже у причала в гавани Нью-Хейвена, преодолев расстояние от Нью-Йorка примерно в 80 миль за пять часов! Нам предстоит пройти по длинной пристани длиной 3943 фута, после чего мы впервые ступаем на землю Новой Англии. Нас пригласили поселиться здесь у преподобного Лестера Сойера, который обитает у диакона Уилкоксона на углу Шерман-авеню и Парк-стрит. Туда мы и направимся. Мистер Сойер, с которым мы ранее встречались в Нью-Йорке, — автор нескольких книг, включая две по умственной и нравственной философии, а также бывший недавно президентом Центрального колледжа Огайо. Диакон Уилкоксон и его жена — простые, домашние, добрые христианские люди. Они заставляют вас чувствовать себя как дома, едва вы переступаете их порог.

Вскоре после нашего прибытия преподобный доктор Бэкон и преподобный мистер Даттон, пасторы «первой» и «второй» конгрегационалистских церквей этого города, наносят нам визит. Это по-братски и превосходит все наши ожидания. Доктор Бэкон сожалеет, что уезжает из дома и не может принять нас у себя на несколько дней. Однако мистер Даттон настойчиво предлагает нам принять его гостеприимство. Мы обещаем сделать это через день-два. Доктор Бэкон — один из великих людей Новой Англии. Он — живая энциклопедия, ходячая библиотека. Он прекрасно осведомлен о современной литературе и науках. Я не встречал человека ни в Старом Свете, ни в Новом, который бы столь досконально понимал нынешнее положение британской Вест-Индии, как он. Могло показаться, что он провел годы в той части света и посвятил себя ее исключительному изучению. Его положение на родине высока, а влияние велико. О том, как высоко его ценят в Новой Англии, можно судить по тому факту, что когда в августе 1846 года доктору Теодору Дуайту Вулси предстояло вступить в должность президента Йельского колледжа, именно доктор Бэкон, проживающий в двух шагах от этого заведения, был избран человеком, которому предстояло прочесть инаугурационную проповедь.

Среди дня мой друг мистер Сойер усердно просит меня проповедовать в его молитвенном здании — церкви на Хоу-стрит — сегодняшним вечером. Я даю согласие. Вскоре я замечаю его необычайно занятым какими-то клочками бумаги и спрашиваю, чем он занимается. «Я отправляю, — говорит он, — объявления в вечерние газеты, чтобы известить о том, что сегодня вечером вы будете проповедовать!» Что за народ эти американцы со своими газетами! В Нью-Хейвене проживает всего около 18 тысяч человек; и при этом в нем выходит шесть ежедневных газет — у всех к тому же есть еженедельные выпуски, два ежемесячных журнала и два ежеквартальных! Ежедневные газеты, насколько я понимаю, стоят не дороже 5 долларов (гинеи) в год или 2 центов (пенни) за номер. Никакого налога на бумагу и никаких гербовых сборов. На вечернем богослужении присутствовало несколько священников и студентов.

На следующий день земля покрывается снегом глубиной в шесть дюймов. И все же давайте выберемся на улицы после полудня. Мы отправимся посмотреть центральную площадь, или «Грин», как ее обычно называют. Это большое открытое пространство вроде парка, со всех сторон окруженное рядами величественных вязов, которое считается одним из красивейших мест в Соединенных Штатах. И теперь мы можем обозреть его во всей полноте. Перед нами стоят три церкви, выстроенные в ряд на этом открытом пространстве в нескольких ярдах друг от друга. Центральная обладает наиболее внушительным видом. Это большое здание в греческом стиле с портиком, поддерживаемым четырьмя массивными колоннами, от которого поднимается высокая колокольня, увенчанная шпилем. Сочетание колокольни или шпиля с греческим стилем является нарушением правил хорошего вкуса, но мне это нравится. Это «первая» конгрегационалистская церковь — та, в которой служит доктор Бэкон. Эта церковь — не само здание — ровесница колонии, и ее история насчитывает более 200 лет. Некогда она была государственной церковью. Конгрегационализм веками был «установленным порядком», или господствующей религией в Коннектикуте! С каждого жителя взимался налог на ее содержание; и ни один человек не мог иметь никакого голоса в управлении гражданским правительством или подать голос на любых выборах, если он не состоял членом одной из церквей. Лишь сорок лет спустя после отделения Церкви и Государства в Виргинии, где господствующей церковью была епископальная, этот пример последовал и в Коннектикут. К счастью, в 1816 году все отличавшиеся от нее вероисповедания — епископальцы, баптисты, методисты, универсалисты и др. — объединились, завоевали большинство в законодательном собрании и разорвали связь между конгрегационализмом и государством! Живы еще старики, которые тогда с тревогой и благочестием «трепетали за Ковчег Господень». Однако им довелось дожить до того дня, когда разрыв союза между Церковью и Государством в Коннектикуте, как и в Виргинии, стал для излюбленной конфессии «жизнью из мертвых». Конгрегационалист первой из них и епископалец второй с равным отвращением отнеслись бы к перспективе вновь оказаться в прежнем положении. Но это отступление от темы.

Мы все еще смотрим на эти церкви. Церковь справа от нас, примерно такая же по размерам и архитектурному облику, как первая, хотя и не столь броская, — это «вторая» конгрегационалистская церковь, обычно именуемая Северной церковью (North Church), та, в которой ныне служит мистер Даттон. Эта церковь берет начало от «великого пробуждения» 1740 года, была образована в 1742-м и насчитывает более чем столетнюю историю. Она возникла из недовольства служением мистера Нойеса, современника Джонатана Эдвардса, не разделявшего при этом взглядов и духа Эдвардса. Этот человек, поистине, яростно противился «пробуждению» и отказался пустить Джорджа Уитфилда на свою кафедру. Основатели этой второй церкви отделились от первоначального истока, воспользовались Актом о веротерпимости и стали конгрегационалистскими диссидентами от конгрегационалистского истеблишмента! Разумеется, они не получали никакой поддержки от государства, равно как и не были «освобождены от налогов в пользу общества, от которого отделились». «Основы этой церкви, мои братья, — заявил ее нынешний одаренный пастор в проповеди по случаю столетнего юбилея ее создания, — это любовь к евангельскому ученью, к церковной свободе, к религиозным пробуждениям. Да пребудет таковой и ее надстройка».

Здесь в течение четверти века жил и трудился Джонатан Эдвардс-младший. Возможно, вы никогда прежде о нем не слыхали; я и сам не слыхал, пока не приехал в Нью-Хейвен. Если вы не сочтете утомительным задерживаться здесь перед фасадом церкви, я поведаю вам несколько фактов из его жизни. Он был вторым сыном и девятым ребенком знаменитого Джонатана Эдвардса из Нортгемптона. Его матушка тоже была необыкновенной женщиной. Вы улыбнетесь, узнав какое впечатление она произвела на доброго старого Джорджа Уитфилда. Тот провел два дня в доме мистера Эдвардса в Нортгемптоне и писал: «Я испытал удивительное удовлетворение, гостя в доме мистера Эдвардса. Он сам — сын Божий и имеет в женах дочь Авраама. Более милой пары я еще не видел. Она женщина, украшенная кротким и тихим духом, и так проникновенно и весомо говорила о Божьих делах, и казалась столь подходящей помощницей своему мужу, что заставила меня возобновить те молитвы, которые я возносил к Богу в течение нескольких месяцев, о даровании мне в жены дочери Авраама. Я нахожу, что по многим причинам обязан жениться. Господи, я не желаю иметь собственных предпочтений. Ты знаешь мои обстоятельства».

Цитируя это, один американский писатель добавляет: «Он еще не усвоил, если вообще когда-либо усвоил, что Богу неугодно создавать столь “милые пары” из людей, не имеющих собственных предпочтений».

Младший мистер Эдвардс, точнее, доктор Эдвардс (подобно своему отцу), был великим ученым и глубоким богословом. Его часто приглашали помогать на экзаменах в Йельском колледже. В тех случаях он нередко демонстрировал свою строгость и педантичность, выкрикивая: «Haud recté» (неверно). Это принесло ему прозвище «Старина Оуд-Ректе», под которым он впоследствии и запомнился студентам. Спустя некоторое время после сложения с себя пасторских обязанностей в этой церкви он сделался президентом Юнион-колледжа. Его труды недавно вышли в свет в двух больших томах in-octavo. Между отцом и сыном прослеживается поразительное сходство. Они были схожи складом ума и интеллектуальным развитием. Совпадали имена, образование и ранние занятия обоих. Оба в юности отличались благочестием; оба были выдающимися учеными; оба одинаковое время служили репетиторами в колледжах, которые сами закончили; оба получили священнический сан как преемники своих дедов по материнской линии; оба были смещены с должностей, а затем вновь получили приходы в тихих местах, где имели досуг готовить и издавать свои труды; оба оставили те посты ради президентства в колледжах; оба скончались вскоре после соответствующих инаугураций — один на 56-м, а другой на 57-м году жизни; и каждый из них проповедовал в первое воскресенье года своей смерти по одному и тому же стиху: «В сей же год ты умрешь!»

Но нам не следует слишком долго задерживаться на этих исторических перипетиях. Я рассказал вам кое-что о Центр-черч и Норт-черч. Вон то готическое здание слева от нас — епископальная церковь. Белое строение прямо позади Центр-черч — это Капитолий штата, завершенный в 1831 году. Он построен из камня и мрамора и представляет собой видное украшение города. Он являет собой одну из лучших копий греческого храма, виденных мною в Штатах. Позади Норт-черч, на самом дальнем углу Грина, стоит скромная похожая на амбар методистская часовня. А за ними всеми, проглядывая сквозь ветви вязов, виден длинный ряд зданий, составляющих Йельский колледж. Собирая всё воедино, замечу, что более интересного вида, чем открывающийся с того места, где мы стоим сейчас, я еще не созерцал.

ПИСЬМО XXXI.

Место, где проповедовал Уитфилд — Судья Даггетт — Губернатор Йейл — Йельский колледж — Библиотеки — Индейская Библия Эллиота — Геологический музей — Доктор Гудрич — Образование и расходы в Йельском колледже — Могилы цареубийц.

Прежде чем я отведу вас в «Йейл», позвольте показать вам то место на Грине, где в 1745 году Уитфилд, получив отказ в допуске в конгрегационалистскую церковь, проповедовал под открытым небом, под деревом, перед лицом огромной пастствы — столь велик был тогда в ту пору немилость к пылкому евангельскому служению. Но минуло больше века, и как же переменилась сцена!

Однако замечаете ли вы того немощного, шатающегося старичка, что бредет по аллее? Это достопочтенный Дэвид Даггетт, доктор права, бывший председатель Верховного суда штата Коннектикут. Он является членом и, кажется, диаконом одной из конгрегационалистских церквей в этом городе. Двенадцать или тринадцать лет назад этот самый человек, восседая на судейском кресле, приговорил мисс Рэндалл к наказанию за то, что она... учила цветного ребенка грамоте!

А теперь — к Йелю. Преподобный Сэмюэл В. С. Даттон, пастор Северной церкви, составит нам компанию. Это учебное заведение было основано в 1700 году. Свое название оно получило в честь достопочтенного Элиху Йейла — джентльмена, происходившего, чем я горжусь, из древнего и уважаемого валлийского рода. Его отец, эсквайр Томас Йейл, прибыл сюда вместе с самыми первыми поселенцами Нью-Хейвена. Его сын Элиху в десять лет отправился в Англию, а в тридцать — в Ост-Индию. В последней стране он прожил около двадцати лет, стал губернатором Мадраса, сколотил огромное состояние, вернулся в Англию, был избран губернатором Ост-Индской компании и скончался в Рексеме, графство Денбишир, в 1721 году. Несколько раз он делал щедрые пожертвования новому заведению в годы его зарождения и слабости, в знак чего попечители торжественным решением назвали его «Йельским колледжем».

Здания колледжа, которые, подобно Риму, строились далеко не за один день, состоят из четырех простых просторных кирпичных зданий, каждое высотой в четыре этажа, образующих фасад длиной около 600 футов, включая проходы. Тот аккуратный белый дом справа от вас, если встать перед этими зданиями, — резиденция президента, тот самый дом, где жил доктор Тимоти Дуайт. Но вы не смотрите на него. А! Я вижу, ваше внимание привлек студент, сидящий на подоконнике открытого окна своей комнаты для занятий, с книгой в руке и глиняной трубкой во рту, с помощью которой и огня он превращает какое-то тропическое растение в его первоначальные химические элементы. Быть может, вы находите это не слишком солидным; так оно и есть. Жаль, что вы этого не видали; в Оксфорде и Кембридже делаются вещи и похуже.

За этим ряды зданий находится другое, более современное и внушительное строение. Оно тянется впереди на 151 фут, построено из красного песчаника в готическом стиле и вмещает библиотеки учебного заведения. Центральное здание, именуемое Колледж-Холл и содержащее Библиотеку колледжа в собственном смысле этого слова, имеет в длину по фасаду 51 фут, в глубину спереди назад — 95 футов, а по каждому углу — башню предельной высотой 91 фут. Интерьер представляет собой единое помещение размером 83 на 41 фут, напоминающее по форме готическую часовню с ее нефом и боковыми проходами. Неф имеет высоту 51 фут и ширину 17 футов. Между его пучинистыми колоннами с обеих сторон расположены нишевые альковы размером 10 на 12 футов каждый, снабженные полками для книг. Количество хранящихся в нем томов составляет около 20 000. Крайние и соединительные крылья по обе стороны весьма элегантны и приспособлены под различные библиотеки, связанные с учебным заведением, такие как Студенческая библиотека, Читальный зал, Библиотека Каллиопеи и Ливонская библиотека. Студенческая библиотека насчитывает 9000 томов. Это прекрасное здание, вероятно, содержит не менее 40 000 томов, и вскоре их число удвоится! Мало думали те десять пасторов, которые в 1700 году собрались вместе, чтобы основать эту семинарию, и каждый сложил свое пожертвование книг со словами: «Я дарую эти книги для основания колледжа в этой колонии», — и которые обнаружили, что их общий вклад составил всего сорок томов, — мало кто из них мог предположить, во что вырастет это скромное начало!

Вы разыскиваете литературные редкости. Вот одна из них — Индейская Библия Элиота! Вы слышали об Элиоте, «апостоле североамериканских индейцев». Перед вами перевод всего священного писания на один из языков этого народа. Новый Завет был опубликован в 1661 году, а Ветхий Завет — в 1663-м. Данная книга представляет собой экземпляр второго издания Нового Завета 1680 года и Ветхого Завета 1685 года. Но где же эти индейцы или их потомки? Они вымерли, и на всем континентен Америки не осталось ни единого человека, говорящего на их языке!

Время не позволяет мне описать Картинную галерею, Анатомический музей, Кабинет лекарственных средств, Музей естественной истории и многие другие достопримечательности. Вы, однако, должны взглянуть на Минералогический кабинет, или Геологический музей. Он был собран и упорядочен с великим усердием и вкусом профессором Силлиманом. Взгляните на этот метеоритный железокаменный монолит. Он упал несколько лет назад в Техасе и весит 1635 фунтов!

Наш проводник, мистер Даттон, настаивает, чтобы мы зашли в студенческую комнату доктора Гудрича, одного из профессоров богословия. Мы так и делаем и застаем его за пересмотром Большого словаря Вебстера, насчитывающего около дюжины томов, для нового издания. Но какой же это вежливый человек! Говорят об американской грубости! Более доброго и учтивого приема вам не доводилось встречать ни от кого.

Йельский колледж — благороднейшее заведение. О, если бы у нас в Англии было хоть несколько подобных! Профессура состоит из 25 профессоров — людей, которые сделали бы честь любой стране, 7 «тьюторов» и 6 «преподавателей». Во время нашего визита здесь насчитывается 584 студента, распределенных следующим образом:

Студенты-богословы 53 Студенты-юристы 62 Студенты-медики 52 Дипломированные специалисты при университете 5

Студенты младших и старших курсов: Старшекурсники (Seniors) 121 Предвыпускники (Juniors) 90 Второкурсники (Sophomores) 112 Первокурсники (Freshmen) 99 ——- 422 ——- Всего 584

Кандидаты на поступление на первый курс сдают экзамены по «Избранным речам» Цицерона, полному собранию сочинений Вергилия и Саллюстия, а также по первым трем книгам «Анабасиса» Ксенофонта в сочетании с различными «Хрестоматиями», «Упражнениями» и грамматиками.

Весь курс обучения занимает четыре года, причем каждый год разделен на три триместра, или сессии.

Что касается расходов, то ежегодные сборы, взимаемые казначеем, составляют:

ДОЛЛАРОВ. ЦЕНТОВ. За обучение 33 00 За аренду комнаты в колледже (в среднем) 12 00 На текущий ремонт и непредвиденные расходы 2 40 На общие убытки, уборку и т. д. 3 60 На содержание аудиторий для занятий 3 00 —————- 54 00 = 11 фунтам 5 шиллингам

Питание обходится по ценам от полутора до 3 долларов в неделю. Для большинства студентов стоимость питания составляет менее 2 долларов в неделю, или, если считать доллар по 4 шиллингам 2 пенсам, менее 8 шиллингов 4 пенсов. Топливо закупается корпорацией колледжа и продается студентам по себестоимости. Студенты сами обеспечивают себя постелью и постельными принадлежностями, мебелью для комнат, свечами, книгами, канцелярскими товарами и стиркой. На различных курсах и в литературных обществах требуются небольшие членские взносы. Если книги и мебель продаются по окончании курса обучения, расходы на их использование окажутся невелики. Ниже приводится приблизительная смета необходимых расходов, без учета одежды, карманных денег, поездок и питания во время каникул:

ДОЛЛАРЫ. Счет казначея (как указано выше) 54 … 54 Питание на сорок недель от 60 до 90 Топливо и освещение " 6 " 15 Пользование учебниками и канцтовары " 5 " 15 Пользование мебелью и постелью " 5 " 15 Стирка…… " 5 " 15 Взносы на курсах… " 5 " 6 ————— 140 до 210

или от 29 до 43 фунтов стерлингов. Никаким студентам не разрешается снимать жилье в городе, за исключением случаев, когда все комнаты в колледже полностью заняты.

В дополнение к обычному четырехлетнему курсу колледжа те, кто готовится к служению церкви, проходят богословский курс, занимающий еще три года. Никакой платы за обучение или лекции не взимается. Для размещения студентов этого профиля было построено здание, комнаты в котором предоставляются бесплатно. Юридический факультет, в свою очередь, занимает два года, а медицинский — два или три.

А теперь пойдемте и посмотрим на могилы цареубийц. Они находятся позади Центральной церкви. Вскоре после реставрации Карла II многие судьи, приговорившие к смерти его отца, были схвачены; тридцать из них были осуждены, а десять казнены как изменники. Трое тем не менее бежали в Новую Англию — генералы Гофф и Уэлли и полковник Диксвелл. В окрестностях показывают пещеру, до сих пор именуемую «Пещерой судей», в которой они провели большую часть времени в укрытии. Многочисленны были их чудесные спасения от преследователей — партии роялистов. Колонисты однако оказывали им всю симпатию и защиту, какой те заслуживали. Однажды, узнав, что преследователи направляются в Нью-Хейвен, преподобный мистер Дэвенпорт проповедовал на текст: «Скрой изгнанников, не выдавай скитальца. Пусть мои изгнанники живут у тебя, Моав; будь им убежищем от опустошителя». Это несомненно возымело действие, заставив весь город насторожиться и объединить людей в бдительности и конспирации.

Видите ли вы тот грубо обтесанный темно-синий камень шириной около 2 футов, такой же высоты и толщиной в 8 дюймов? Видите ли вы надпись на нем — E W крупно вырезанными буквами, а над ними цифры 1658? Это несомненно надгробный камень с могилы Уэлли. Нижний камень аналогичен, на нем те же буквы, но над ними видны цифры, которые можно прочесть либо как тысяча шестьсот пятьдесят восемь, либо как тысяча шестьсот семьдесят восемь — 16578. Последняя была датой смерти генерала, и цифры возможно были искажены таким образом, чтобы сбить с толку роялистов.

Другой камень, шириной около фута и высотой десять дюймов, несущий буквы M. G. и число 80, предположительно указывает на место упокоения Гоффа. Он скончался около 1680 года. Буква M с глубоко проведенным штрихом под ее окончаниями может быть принята за перевернутую W и тем самым вместе с G означать Уильяма Гоффа, что согласуется с задуманной конспирацией, пронизывающей все это дело. Полковник Джон Диксвелл прожил здесь семнадцать лет или более под вымышленным именем Джеймса Дэвидса и умер здесь после двадцати девяти лет изгнания из родной страны. Он, как и два других судьи, жил и умер в твердом ожидании новой революции в Англии. Эта революция действительно произошла в ноябре перед его смертью, но, поскольку то были времена долгих и утомительных морских путешествий, весть прибыла лишь примерно через месяц после его кончины. Незадолго до смерти он открыл людям свое истинное имя и характер, которые уже давно были известны преподобному пастору мистеру Пирпонту, но попросил не воздвигать памятник на его могиле, «дабы враги его не обесчестили его прах», а установить лишь простой камень с его инициалами Дж. Д., эсквайра, возрастом и временем смерти. И вот он здесь — тот кусок красного камня высотой и шириной около 2 футов и толщиной в 5 дюймов, с высеченной надписью:

"ДЖ. Д. ЭСКВ СКОНЧАЛСЯ МАРТА

18-го ЧИСЛА НА 82-м ГОДУ

ЖИЗНИ 1688^9 Г. Президент Стайлз в своей «Истории судей» пишет: «Еще во время последней французской войны, в 1760 году, некие британские офицеры, проезжая через Нью-Хейвен и услышав о могиле Диксвелла, посетили ее и заявили с желчной и злобной мстительностью, что, если бы британское министерство знало об этом, они даже тогда велели бы выкопать их тела и осквернить их. Мы часто слышали, как коронные офицеры поносили и чернили их, а некоторые даже в 1775 году посещали могилы и обращались с ними с признаками неуважения, слишком непристойными для детального описания».

Те, кто способны сделать должную скидку на разницу времен и обстоятельств, посетят могилы этих изгнанников с чувствами почтения. Было бы великолепно пощадить самонадеянного монарха, но мы не можем удивляться тому, что он был принесен в жертву гневу оскорбленного народа. В наши дни, к счастью, короли и народы усвоили, что отнимать жизнь у тиранических правителей или сопротивляющихся подданных — значит лишь сеять семена будущих смут, а не закладывать фундамент прочного мира.

ПИСЬМО XXXII.

День поста — Политические проповеди — Церковь цветного населения — Суббота — Утреннее богослужение — Дневное оное и доктор Хаус — Молитвы в университетской часовне — Совместное богослужение в Северной церкви — Кладбище — «Отцы» — Профессор Гиббс — Ежегодные выборы — Статистика — Прибытие в Хартфорд — Мистер Хосмер — Главный судья — Глухонемые — Дерево Хартии.

Страстная пятница соблюдалась жителями Новой Англии как ежегодный день поста, призванный смирить их в связи с их национальными грехами. Казалось бы, к нашему некоторому неудобству, этот день соблюдался буквально и весьма строго в том кругу, где мы вращались. В этот день всем пасторам разрешается проповедовать на политические темы. Соответственно, мой друг мистер Сойер взял за основу своего текста Книгу пророка Исаии, глава 58, стих 6: «Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо?» Он затронул войну с Мексикой, но главным образом остановился на теме рабства в Америке. Его замечания впрочем были не слишком смешаны с партийной политикой, чтобы вызывать уныние в церкви.

Во второй половине дня я слушал мистера Дактона в Северной церкви. Его текстом была книга Неемии, глава 2, стих 3, а темой — Патриотизм. Существующая война заняла много его внимания и была решительно и безжалостно осуждена. Ходячий лозунг, слишком часто звучавший в то время в Соединенных Штатах — «Наша страна, права она или нет», — он разнес в пух и прах. Оборонительную войну он тем не менее оправдывал. Он мощно остановился на ответственности, связанной с осуществлением избирательного права, и настойчиво призывал всегда голосовать не вслепую и в угоду партийным интересам, а осознанно, честно и благочестиво. Иные могли бы сделать исключение относительно его взглядов на оборонительную войну; в остальном же речь была превосходной и своевременной. По окончании богослужения мы отправились, согласно предварительной договоренности, погостить у него на несколько дней.

Вечером я посетил конгрегационалистскую церковь цветного населения. Помещение содержалось в чрезвычайной чистоте и порядке. Пастор, преподобный мистер Биман (сам цветной человек), объявил хорошо известный гимн —

"Мы, любящие Бога, Давайте явим нашу радость" и т. д.,

который был прекрасно исполнен. Затем он вознес очень рассудительную, разумную и благочестивую молитву. Собрание являлось одним из цикла мероприятий религиозного пробуждения. Большое число людей объявило о своем обращении, но в силу проявленных заботы и осмотрительности никто из них еще не был принят в церковное общение. Мистер Биман был столь осмотрителен, скромен и благочестив, что я не смог противиться искушению подойти, представиться и выступить с короткой речью. Мой прием оказался исключительно сердечным, а радость — великой. По окончании меня познакомили с несколькими людьми, бежавшими из южного рабства при крайне тягостных обстоятельствах; они не отпустили меня без обещания, что в следующее воскресное утро я проповедую для них.

Я так и поступил и получил огромное удовольствие от богослужения. Поскольку вечером в Северной церкви должно было состояться служение, в котором объединялись все остальные церкви, с целью выслушать от меня рассказ об истории и деятельности Лондонского миссионерского общества, а также с некоторым особым упоминанием Британской Гвианы, я сказал мистеру Биману: «Брат Биман, не хотите ли вы с вашими прихожанами прийти сегодня вечером в Северную церковь?» Тот нерешительно произнес: «Нет, пожалуй, нет». — «Почему же нет?» — сказал я. — «Вы же знаете, что мои рассказы в значительной степени будут касаться тех, кто является вашими братьями — вашей плотью и кровью». — «Да, — ответил он, — мы были бы рады прийти, но дело в том, что они нас — меня и всех остальных — запихнут на какую-нибудь негритянскую скамью, и мы воспримем это крайне болезненно».

После полудня я проповедовал у мистера Дактона в Северной церкви. Доктор Бэкон в тот день поменялся кафедрами с доктором Хаусом из Хартфорда. Поскольку мое богослужение завершилось немного раньше его, я добрался до Центральной церкви как раз вовремя, чтобы застать конец его проповеди. Доктор Хаус — статный, высокий мужчина лет пяти-десяти от роду. Своей внешностью и тоном голоса он поразительно напомнил мне некоторых уроженцев Каледонии. Его проповедь, которую он читал по бумажке, казалась весьма хорошей, но манера подачи, даже в заключительной части, была медлительной и тяжеловесной. Обе церкви изнутри выглядели даже красивее, чем снаружи, и были заполнены весьма многочисленными прихожанами.

Вскоре после этого мистер Дактон отвел меня на дневное богослужение в часовню колледжа, где создана община и каждое воскресенье проводятся публичные службы. Именно здесь доктор Дуайт читал свои знаменитые лекции. Каждый день утром и после полудня совершаются молитвы, посещение которых ожидается от студентов. Именно такое мероприятие и происходило в данный момент. Один из профессоров зачитал главу, объявил гимн, который был величественно исполнен, а затем вознес молитву своими словами. Присутствовало от 300 до 400 студентов.

Вечером доктор Хаус поднялся со мной на кафедру и провел вводную часть богослужения. Присутствовало большинство профессоров и студентов. Это была прекрасная, хотя и грозная возможность защитить дело презираемых и угнетенных сынов Африки перед аудиторией столь высокой учености и интеллекта. Какой контраст! В 1742 году студентам запрещалось посещать собрания этой церкви, и отчасти за то, что он однажды ослушался этого запрета ради того, чтобы послушать преподобного Гилберта Теннента, Дэвид Брейнерд был исключен из колледжа.

И высказанные мной мысли не были новыми для этого места. Минуло почти 60 лет с тех пор, как Джонатан Эдвардс-младший произнес здесь проповедь, изданную впоследствии по просьбе трудящихся, о несправедливости и нецелесообразности работорговли и рабства — проповедь, которую в наши дни многие назвали бы не просто аболиционизмом, но подстрекательством к мятежу.

В понедельник утром нас повезли посмотреть на кладбище за пределами города. Раньше местом захоронения служила Зеленая лужайка, но в конце прошлого столетия это поле площадью в десять акров было выровнено и обнесено оградой для упомянутых целей, а в 1821 году памятники, за исключением скромных камней трех судей, перенесли сюда. Разбитые плиты и полустертые надписи, составлявшие мемориалы отцов и основателей этой колонии, представляли особый интерес. 18 апреля 1638 года эти люди отпраздновали здесь свою первую субботу. Народ собрался под большим раскидистым дубом, и их пастор мистер Дэвенпорт проповедовал им по тексту из Евангелия от Матфея, глава 4, стих 1: «Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола». Темой его проповеди были искушения пустыни, и он отметил, что провел «добрый день». На следующий год они встретились в большом амбаре и самым торжественным образом приступили к заложению основ своего гражданского и религиозного строя. Мистер Дэвенпорт открыл заседание проповедью на тему: «Премудрость построила дом свой, вытесала семь столбов его». Древнейшая запись об этом событии представляет собой курьез в истории государственного управления. Она начинается так: «4-го дня 6-го месяца, именуемого июнем, все свободные плантаторы собрались на общее собрание, чтобы посовещаться об устройстве гражданского правления по божьему уставу и о выдвижении лиц, которые по общему согласию будут признаны наиболее подходящими во всех отношениях для основополагающей работы церкви, каковой предстояло собраться в Квинипиаке [индейское название этого места]. После торжественного призывания имени Бога в молитве» и т. д., они постановили — увы этому постановлению! Оно заложило порочный принцип и на протяжении более 150 лет производило самое иссушающее и губительное воздействие на ту религию, которую они стремились взрастить, — они постановили, среди прочего: «Только члены церкви должны быть свободными бюргерами; и только они должны избирать из своей среды магистратов и должностных лиц, обладающих правом ведения всех публичных гражданских дел этой плантации» и т. д.

Но к чему фиксировать их ошибки, стоя над их гробницами? De mortuis nil nisi bonum [О мертвых — либо хорошо, либо ничего (лат.)]. Взяв их в целом, мы видим людей, которых мы рады почитать. Вот некоторые из их памятников, датируемых аж 1657 годом. Здесь же находится место упокоения доктора Дуайта.

Когда мы возвращались из этого некрополя, преподобный мистер Сойер указал нам на дом профессора Гиббса. «Гиббс — Гиббс, — сказал я, — неужели тот самый Гезениус Гиббса?» — «Да», — ответил он. — «Я бы с удовольствием повидал его, — отозвался я, — ведь в колледже я пользовался его изданиями Еврейского лексикона Гезениуса». — «Тогда давайте непременно зайдем к нему», — предложил мистер Сойер. Мы так и сделали; перед нами предстал худой, тощий, землистый, болезненный, высохший старичок. Это и был профессор. Казалось, будто весь сок и жизненная сила его организма были выжаты ради питания еврейских корней. Я выразил радость от встречи с ним и признал пользу, которую извлек из его трудов. Разговор вскоре коснулся Английской государственной церкви, к которой он, судя по всему, испытывал великий ужас. «Вам следует сокрушить эту церковь, — заявил он. — Вы могли бы сделать это весьма легко». — «Мы были бы очень счастливы узнать как, сэр», — ответил я. — «Я скажу вам. Сделайте своих пасторов доскональными знатоками древнееврейского языка. Пусть в отношении библейской учености они будут абсолютно наравне со служителями государственной церкви, и она вскоре падет».

Сегодня проходят ежегодные выборы в штате Коннектикут. Должны быть избраны все должностные лица штата, и Нью-Хейвен выступает одним из главных избирательных участков. Но как тихо в городе! Единственное, что указывает на выборы, — это присутствие большего, чем обычно, числа людей, а единственное проявление, которое можно заметить, — это крошечный флажок размером около 18 квадратных дюймов, прилепленный на крышу кэба, с надписью «Демократия!». Заглянем в Капитолий штата и посмотрим, как все устроено. Люди оставляют свои лавки или кабинеты — входят в одну дверь, опускают голос в урну и спокойно возвращаются к своим делам. Студенты Йеля, достигшие 21-го года, поступают точно так же и возвращаются к занятиям. Все дело обставляется с такой же благопристойностью, как избрание диаконов в церкви Нью-Амстердама. Так работает всеобщее избирательное право в Новой Англии. О, если бы вся Америка и весь мир были в этом отношении похожи на землю Отцов-пилигримов!

А теперь мы должны проститься с Нью-Хейвеном. Здесь много горячих сердец и ясных голов. Население составляет около 18 000 человек. В нем имеются —

5 конгрегационалистских церквей и 1 цветная оная. 2 епископальных оных . . 1 цветная оная 2 методистско-епископальных оных 1 цветная оная 2 баптистских оных. 1 первобытно-методистская оная. 1 Бефил оная. 1 католическая оная. — ____

13 + 4 = 17 всего мест отправления культа.

ДОЛЛАРОВ. Жалованье губернатора Коннектикута составляет 1100 » лейтенанта-губернатора » . . 300 » рев. доктора Бэкона . . . 1500 » рев. мистера Дактона . . . 1500

Среди дня мы отправляемся на поезде в Хартфорд, что в 36 милях отсюда. Доктор Хаус — наш попутчик. Цветным людям здесь разрешено ездить в тех же вагонах, что и остальным. Три-четыре года назад, даже на этой линии, дело обстояло иначе, когда преподобный мистер Пеннингтон отправлялся из Хартфорда в Англию. Он сам рассказывал мне, что тогда ему пришлось ехать в багажном вагоне. По прибытии нас встречает эсквайр Чарльз Хосмер (кузен Элиху Бурритта), старый и ценный корреспондент — как мой, так и моего предшественника мистера Рэя. Обоим нам он время от времени присылал в подарок превосходные американские издания. Мы должны остановиться у него на те несколько дней, что пробудем в Хартфорде. Доктор Хаус и главный судья Уильямс заглянули просто по-домашнему провести с нами вечер. Главный судья является диаконом в церкви доктора и учителем в воскресной школе.