«Американские сцены и христианское рабство»

14 марта. — День, когда мы прибыли в Балтимор, был субботой. В общественной комнате отеля «Нэшнл», в котором мы остановились, висело красиво оформленное объявление о порядке служб в одной из пресвитерианских церквей. Мы хотели, однако, найти конгрегационалистское место для богослужения и отправились с этой целью. Был прекрасный день, и Балтимор, казалось, посылал своих жителей целыми улицами в различные церкви. В Старом Свете я никогда не видел ничего подобного, как и в другом месте в Новом, за исключением, пожалуй, Бостона. Все светские дела, казалось, были полностью приостановлены, и весь город, казалось, наслаждался субботой! Когда мы шли, я спросил молодого человека, не может ли он направить меня в конгрегационалистскую церковь. Он уставился на меня на мгновение, а затем сказал: «Вы имеете в виду церковь со скамьями в ней?» Я спросил другого: «Можете ли вы сказать мне, где я найду конгрегационалистскую церковь в этом городе?» — «Какую конгрегацию вы имеете в виду, сэр?» — был ответ. Они, очевидно, ничего не знали о конгрегационализме. Дело было в том, как я понял позже, что мы еще не дошли до его широты; ибо в Америке пресвитерианство и конгрегационализм до сих пор были вопросами широты и долготы, а не искреннего убеждения и твердой приверженности. Мы теперь спросили о пресвитерианской церкви и нам сказали, что есть одна недалеко от того места, где мы стояли, в которой проповедовал мистер Пламмер — очень популярный священник, только что приехавший в город. Следуя данным указаниям, мы подошли к определенной церкви, перед которой стояли два или три серьезных человека, разговаривая друг с другом. В ответ на вопрос: «Что это за церковь?» один из этих серьезных людей сказал с хорошим широким шотландским акцентом: «Это пресвитерианская церковь». Акцент дал двойное подтверждение ответу. «Это церковь мистера Пламмера?» — продолжал я. С тем же акцентом и тоном мягкого упрека мне сказали: «Да, это церковь доктора Пламмера». Мы вошли. Прихожане собирались. Нам предложили либо стоять в проходе, либо занять место, как нам угодно. Мы предпочли последнее. Здание было новым, но построено в старом готическом стиле. Скамьи, кафедра, передняя часть галереи, орган и каркас крыши, который был весь открыт, были из дуба, которому придали цвет дерева, выдержавшего испытание 400 или 500 лет. Окна также были затемнены. Все это было ужасно тяжелым, достаточным, чтобы загипнотизировать любого. Прихожане были многочисленны, респектабельны и благопристойны. После нескольких взглядов вокруг, чтобы увидеть, нет ли где-нибудь негритянской скамьи, я заметил несколько цветных лиц, выглядывающих из ниши в галерее, на левой стороне органа — там была «Негритянская скамья». В должное время доктор Пламмер поднялся на кафедру. Он был статным высоким человеком, седовласым, хорошо одетым, с внушительным видом и мощным голосом. Я перестал удивляться тому, с каким акцентом шотландец назвал его доктором Пламмером. Он был настоящим идеалом доктора. Его текст был из Иоанна 3:18: «Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия». Его темой было то, что «человек справедливо подотчетен Богу за свою веру». Эту истину он изложил мастерски, разбрасываясь, как рукой гиганта, лордом Брумом и универсалистами. Несмотря на мой недостаток отдыха в предыдущую ночь, абсурдную тяжесть здания и тот факт, что проповедь — которая заняла целый час — была полностью прочитана, я слушал с почти затаенным дыханием и сожалел, когда он закончил.

И кто был этот доктор Пламмер? Это был доктор Пламмер, ранее из Ричмонда, в Вирджинии. «Ричмонд, — говорит доктор Рид, — все еще является великим рынком рабства; и интересы морали и религии страдают от этой причины. Несколько человек с величайшим богатством и, следовательно, с величайшим весом в городе, известны как работорговцы; и их влияние, в дополнение к фактической торговле, конечно, неблагоприятно. Продажа рабов так же обычна и вызывает так же мало сенсации, как и продажа скота. Это происходит на главной улице и перед дверью стороны, которой поручено совершить продажу». И каково было поведение этого доктора богословия по отношению к этому положению вещей? Он санкционировал это! Он защищал это! Он жил на это! Он был однажды фактически содержан, полностью или частично, рабским трудом! Церковь, пастором которой он был, была наделена рядом рабов. Эти рабы сдавались внаем, а доходы выдавались в качестве стипендии доктору! И это еще не все. Несколько лет назад рабовладельцы Юга были сильно встревожены энергичными усилиями аболиционистов Севера. Это было примерно в то время, когда почтовое отделение в Чарльстоне было разграблено толпой из нескольких тысяч человек, и все найденные там антирабовладельческие публикации были сожжены на костре на улице; и где «духовенство всех конфессий присутствовало в полном составе, давая свое одобрение действиям и добавляя своим присутствием впечатляющий характер сцене». По тому случаю духовенство города Ричмонд было не менее оперативным, чем их братья из Чарльстона, в ответе на «общественные настроения». Они решили единогласно —

«Что мы решительно осуждаем неоправданное и крайне неподобающее вмешательство народа любого другого штата во внутренние отношения между хозяином и рабом.

«Что пример нашего Господа Иисуса Христа и Его апостолов, которые не вмешивались в вопрос рабства, но неизменно признавали отношения между господином и слугой и давали полные и исполненные любви наставления обоим, достоин подражания всеми служителями Евангелия.

«Что мы не будем оказывать покровительство или принимать какие-либо брошюры или газеты обществ против рабства и что мы будем препятствовать распространению всех подобных изданий в обществе.

«Что подозрения, в значительной степени укоренившиеся в отношении служителей Евангелия и профессоров религии в штате Виргиния как лиц, связанных с аболиционистами, совершенно необоснованны; ибо мы убеждены — благодаря нашему обширному знакомству с нашими церквами и братьями, — что они единодушны в противодействии пагубным планам аболиционистов».

После этого людей должны клеймить как «неверующих» лишь за то, что они говорят, будто американские церкви — это «оплоты рабства»?

Но какое отношение все это имеет к нашему прекрасному и солидному «доктору наук»? Я вам расскажу. Когда эти резолюции были приняты, его не было дома; но по возвращении он незамедлительно сообщил «председателю комитета по переписке» о своем полном согласии с тем, что было сделано, — и вот выдержки из его письма:

«Я внимательно следил за этим вопросом с самого его зарождения; и все, что я видел или слышал о его характере — как от сторонников, так и от врагов, — окончательно и бесповоротно укрепило меня во мнении, что, каков бы ни был характер аболиционистов в глазах Судии всей земли, это самое назойливое, наглое, безрассудное, ожесточенное и зловещее возбуждение умов из всех, что я когда-либо видел.

«Если аболиционисты хотят поджечь страну, справедливо будет, чтобы они первыми согрелись у этого огня.

«Пусть будет провозглашено по всей стране, что каждое движение фанатиков (поскольку оно имеет какой-либо эффект на Юге) лишь туже затягивает каждые оковы раба и уменьшает вероятность успешного предпринятия чего-либо для того, чтобы сделать его пригодным к свободе или способным обрести ее. У нас есть авторитет Монтескье, Бёрка и Кольриджа, трех выдающихся знатоков природы человека, в том, что рабовладельцы более всех людей ревниво оберегают свои свободы. Один из одареннейших сынов Пенсильвании недавно назвал Юг колыбелью свободы.

«Наконец. Аболиционисты подобны неверующим: они совершенно не склонны к мученичеству ради своих убеждений. Пусть они уяснят, что если они появятся среди нас, их поймают [устроят над ними суд Линча], и они проявят большую осмотрительность, чтобы держаться от нас подальше. Среди них нет ни единого человека, который помышлял бы пролить свою кровь за это дело в большей степени, чем помышляет начать войну против турецкого султана».

Столько хлопот из-за моего блестящего доктора богословия, у чьих уст я замирал со столь глубоким интересом. В то время я всего этого не знал, иначе чувствовал бы себя совсем иначе. Поскольку, когда я его видел, он совсем недавно покинул Ричмонд, весьма вероятно, что те прекрасные одежды, в которые он был облачен, являлись плодом неоплаченного труда раба. Насколько мне известно, он всегда пользовался высоким авторитетом среди своих собратьев, и одна или две его превосходные статьи изданы Американским трактатным обществом.

Все деноминации здесь одинаково виновны по отношению к своим цветным братьям. В этом самом городе Генеральная конференция Методистской епископальной церкви 1840 года приняла следующую резолюцию:

«Считать нецелесообразным и неоправданным для любого проповедника позволять цветным людям давать показания против белых людей в любом штате, где закон лишает их такой привилегии».

Против этой несправедливой резолюции официальные члены двух цветных методистских епископальных церквей Балтимора незамедлительно выразили протест и подали петиции. Ниже приводятся сильные и проникновенные отрывки из их обращения:

«Принятие такой резолюции нашим высшим церковным судилищем — судилищем, состоящим из самых опытных и мудрых братьев в Церкви, избранных представителей двадцати восьми ежегодных конференций, — нанесло, боимся мы, непоправимый ущерб восьмидесяти тысячам душ, за которых умер Христос; душам, которые этим актом вашего органа были лишены христианского достоинства, унижены на ступени человечности и приравнены к преступникам лишь по той причине, что цвет их кожи иной! Ваша резолюция, по нашему скромному мнению, фактически провозгласила, что чисто физическая особенность, творение нашего премудрого и милосердного Создателя, служит prima facie свидетельством неспособности говорить правду или является безошибочным указанием на недостойность свидетельствовать против ближнего, чья кожа именуется белой. * * *

«Братья, мы говорили от избытка сердца. Наша боль перед вами! Если вы дорожите спасением восьмидесяти тысяч бессмертных душ, вверенных вашему попечению, если вы не хотите исторгнуть за пределы Церкви двадцать пять тысяч душ в этом городе, которые твердо решили никогда не покидать Церковь, взлестившую и воспитавшую их, если вы считаете нас детьми единого Общего Отца и способны после размышления сопереживать нам как членам тела Христова, если вы не хотите взвалить на себя страшную, ужасную ответственность за соблазнение не только одного, но многих тысяч Его „малых сих“, — мы заклинаем вас стереть из вашего журнала эту отвратительную резолюцию, которая губит наш народ».

Это обращение было вручено одному из секретарей, делегату Балтиморской конференции, и впоследствии передано им епископам. Сколько членов конференции видело его — неизвестно. Одно несомненно: оно никогда не зачитывалось на конференции.

ПИСЬМО XXV.

Воскресенье в Балтиморе (продолжение) — Цветная паства — Мысль о посещении Вашингтона оставлена — Отъезд из Балтимора — Цветные дамы в багажном вагоне — Американские железные дороги — Чесапикский залив — Саскуэханна — Штат Делавэр и отмена рабства — Филадельфия — Альберт Барнс — Необычное завещание Стивена Жирардо.

Во второй половине дня моего первого воскресенья в Балтиморе я после долгих поисков отыскал общину цветных людей, принадлежавших к какому-то ответвлению методистов. Мы с женой были единственными белыми людьми в этом месте. К нам отнеслись с величайшей вежливостью и посадили не на отдельную скамью для себя, а на одно из лучших мест, которые они смогли найти, прямо посреди общины. Богослужение открыл с большой правильностью манер и выражений человек с серьезным лицом. Он был штатным пастором. Проповедовал чернокожий мужчина, судя по всему, приезжий. Его текст (как он объявил) звучал так: «Се, прихожу скоро»; и найти его можно было в Книге Откровения. Однако ни глава, ни стих названы не были, и Библия у него в Книге Откровения даже не была открыта. У меня возникло подозрение, что он не умеет читать; и это подозрение подтвердилось тем количеством бессмыслицы, которое он вскоре излил. Сначала его слова были скудными и произносились едва слышным голосом. Однако вскоре он довел себя и свою аудиторию до страшного исступления. Лейтмотивом его речи было то, как Иоанн дожил до глубокой старости вопреки всем попыткам предать его смерти; как его враги в конце концов решили опробовать способ бросить его в «котел с кипящим маслом»; как Бог сказал ему: «Не бойся, Иоанн, — если они бросят тебя в этот котел, я пойду туда с тобой, они сварят и меня тоже»; как Иоанна после этого вынули живым; и как его гонители, потерпев поражение во всех попытках погубить его, в конечном счете решили бросить свою жертву на необитаемом острове и оставить ее там жить или умирать по воле судьбы. Во время произнесения всего этого бреда смех, крики, стоны и прыжки носили поистине устрашающий характер. Это было помешанное методистское богослужение. Какое позорище, что так называемые американские христиане со всеми их школами и коллегами, со всеми своими усилиями по отправке Евангелия в Африку оставляют этих людей прямо у своих порогов питаться «шелухой» и «пеплом»! От 500 до 600 человек слушали этого невежественного человека, выдававшего за чистое и непреложное слово Божие то, что имело весьма сомнительный авторитет и было перемешано с плодами его собственного больного воображения. Мне хотелось остаться до конца службы и, возможно, выразить в конце свои братские чувства, но я был так потрясен и опечален этим безумным представлением, что счел оставаться дальше невозможным.

Покинув этих несчастных людей, мы заглянули в две соборные церкви — англиканскую, или (как ее здесь называют) Протестантскую епископальную церковь, и католическую. Оба здания весьма великолепны. Мы пробыли в первой из них некоторое время, прежде чем окончательно убедились, что находимся не в папистском храме, настолько папистскими были ее облик и убранство. Было очевидно, что пусеизм, или папизм в той или иной форме, восседает там на троне и держит скипетр. Открыто папистский собор был переполнен молящимися; и — к стыду протестантизма будет сказано! — черные и цветные люди были замечены там среди белых во время отправления их религиозных обрядов! Поскольку штат Мэриленд, столицей которого является Балтимор, был изначально основан колонией католиков, можно было ожидать, что он станет оплотом папизма. И тем не менее это не так. Приверженцы этой системы составляют лишь небольшое меньшинство населения.

Тем не менее Балтимор — оплот рабства. Именно здесь впервые вспыхнуло негодование Гаррисона против этой системы, именно здесь Фредерик Дуглас испил горьких чаш рабства и здесь Торри умер его жертвой. Ниже приведены образцы того, как торговля человеческой плотью ведется в этом городе:

«ТРЕБУЮТСЯ НЕГРЫ. — Я переехал со своего прежнего места жительства по Уэст-Пратт-стрит в новое заведение на Кэмден-стрит, непосредственно позади железнодорожной станции, где я обосновался окончательно. Людям, привозящим негров по железной дороге, будет очень удобно, так как это всего в нескольких ярдах от места высадки пассажиров. Тем, у кого есть негры на продажу, будет выгодно зайти ко мне, поскольку я постоянно плачу самые высокие цены наличными.

Дж. С. ДОНОВАН, г. Балтимор, шт. Мэриленд».

«o28—6m*».

«НАХОДЯТСЯ НАЛИЧНЫЕ ДЛЯ ПЯТИСТА НЕГРОВ. — В старом заведении Слаттера по адресу: Пратт-стрит, 244, Балтимор, между Шарп-стрит и Ховард-стрит, выплачиваются самые высокие цены, что хорошо известно. У нас имеются большие помещения для негров, и мы постоянно делаем закупки. Будучи регулярными судовладельцами, отправляющими грузы в Нью-Орлеан, гражданам следует приводить свою собственность туда, где не платятся комиссионные, поскольку их теряют владельцы. На все обращения дается оперативный ответ по адресу:

Х. Ф. СЛАТТЕР». «j5—6m*».

Как до прибытия в Соединенные Штаты, так и после него я много думал о том, чтобы повидать Вашингтон и, если возможно, заседающий Конгресс. Но погода была настолько суровой, что мы не смогли пересечь Аллеганские горы до того, как эта ассамблея завершила работу и разъехалась. В Балтиморе я находился всего в двух часах езды от столицы. Стоило ли мне ехать и смотреть ее? Нет; ибо что может найтись там угодного другу свободы и человека? Миссурийский компромисс, аннексия Техаса и Мексиканская война — все это связано с Вашингтоном. Сама столица — не более чем крупный рынок раунду с его бараками и кандалами, ручными оковами и аукционными помостами! И к тому же все это на виду у национального здания, в котором хранится тот документ, на переднем плане которого начертан благороднейший лозунг: «Все люди созданы равными; они наделены своим Создателем определенными неотчуждаемыми правами; среди них — жизнь, свобода и стремление к счастью». Под влиянием этих воспоминаний я оставил мысль о посещении Вашингтона.

В 9 часов утра в понедельник мы отправились поездом в Филадельфию. Пока я бросал прощальный взгляд на свои сундуки в багажном вагоне на станции Балтимора, около полудюжины очень чистых и респектабельных цветных дам подошли к этому самому вагону как ни в чем не бывало. Это было единственное размещение, которое им позволялось, несмотря на то, что они платили за проезд столько же, сколько и все остальные! Это были дамы, уступить место которым счел бы за честь любой джентльмен в Англии. Но в стране равенства они были сосланы в холодные, темные и грязные пределы багажного вагона. Я заметил одно важное различие между железнодорожным хозяйством Англии и Америки. В первой из них, как вам известно, железная дорога горда, эксклюзивна и аристократична. Она презирает любое сходство с обычными дорогами и несется вперед — под или над домами — с волюнтаристским равнодушием. В Америке она обычно снисходит до того, чтобы проходить прямо по общественным улицам до самого центра города, причем локомотив отцепляется или цепляется на окраинах, а его место intra muros, если можно так выразиться, занимают лошади. При выезде из Балтимора паровоз был прицеплен еще до того, как мы полностью выехали из города; и какое-то время мы двигались по обычной дороге, встречая в одном месте лошадь с телегой, в другом — всадника, в третьем — запряженную пару волов и так далее. Похоже, довольно опасно! И тем не менее железнодорожные аварии в Америке происходят гораздо реже, чем в Англии. К тому же это дает огромную экономию капитала.

В ходе нашего пути нам довелось пересечь несколько рукавов Чесапикского залива. Эти рукава были шириной от одной до двух миль, и железная дорога проложена над ними на вбитых в землю сваях. Это напоминало пересечение моря в железнодорожном вагоне. В Гавр-де-Грасе нам пришлось переправляться через реку Саскуэханна. Это слово, Саскуэханна, имеет индейское происхождение и буквально означает, как мне говорят, «рокочущий гром». Однако во время переправы мы не слышали никакого грома, кроме грохота багажного вагона над нашими головами на крыше парохода. Здесь мы сменили вагоны. Вскоре мы увидели реку Делавэр, которая составляла нам компанию почти на всем пути до Филадельфии. Мы полностью пересекли Делавэр, самый маленький из всех штатов, за исключением Род-Айленда. За несколько дней до этого Делавэр едва не покрыл себя великой честью. Ее палата представителей приняла большинством голосов резолюцию об отмене рабства в своих границах; но эта мера была провалена в сенате большинством в один или два голоса. Законодательное собрание штата соберется вновь только через два года. Все стороны уверены, что тогда эта мера будет триумфально проведена. Однако в Америке отмена рабства в любом штате не всегда означает свободу для рабов. Слишком часто это простая их переброска в южные штаты. Если бы Делавэр приняла закон о том, что все рабы становятся свободными по истечении пяти лет или что все дети, рожденные после определенного срока, будут свободными, у рабовладельцев возникла бы очевидная заинтересованность в том, чтобы сбыть свою живую собственность южным торговцам еще до наступления этого срока. Матери также спешно переправлялись бы на Юг, чтобы производить на свет свое потомство, дабы «особый институт» не утратил ни единой своей жертвы. Меры по отмене рабства в любой части Америки порождаются не сочувствием к негру и не стремлением улучшить его положение и способствовать его счастью, а отвращением к его присутствию или, возможно, убеждением, что система рабства дорога и непрактична. Те, кто хорошо относятся к своему цветному брату и действуют по отношению к нему под влиянием чистой и возвышенной филантропии, составляют, к моему великому сожалению, едва ли не единицы.

Эти взгляды могут показаться суровыми и немилосердными по отношению к американскому народу, но они подтверждаются Алексисом де Токвилем. «Когда северный штат объявлял, что сын раба должен родиться свободным, — отмечает этот беспристрастный писатель, — раб терял большую часть своей рыночной стоимости, поскольку его потомство больше не включалось в сделку, и тогда у владельца появлялась сильная заинтересованность в переправке его на Юг. Таким образом, один и тот же закон не позволяет рабам Юга проникать в северные штаты и гонит рабов Севера на Юг. Нехватка свободных рук ощущается в штате пропорционально уменьшению числа рабов. Но по мере того как труд выполняется свободными руками, рабский труд становится менее производительным; и тогда раб превращается в бесполезное или обременительное имущество, которое важно вывезти в те южные штаты, где не приходится опасаться такой конкуренции. Таким образом, отмена рабства не освобождает раба: она лишь переносит его от одного хозяина к другому и с Севера на Юг». Де Токвиль добавляет в примечании: «Штаты, в которых рабство отменено, обычно делают все возможное, чтобы сделать свою территорию неприятной для негров в качестве места жительства; и поскольку между различными штатами в этом отношении существует своего рода соперничество, несчастным чернокожим остается лишь выбирать наименьшее из зол, преследующих их». Это чистая правда.

Пересекая Скулкилл, мы прибыли около 3 часов дня в Филадельфию, «город братской любви», преодолев путь в 97 миль за шесть часов — со скоростью всего 16 миль в час!

В Филадельфии было много людей и вещей, которые я желал увидеть. Прежде всего, из профессионального любопытства меня привлекал Альберт Барнс; но, поскольку я стремился в тот же вечер поспешить в Нью-Йорк, у меня оставалось всего полтора часа свободного времени. От возможности увидеть знаменитого автора «Толкований» мне, следовательно, пришлось отказаться. Мое сожаление уменьшилось, когда я узнал от высокопоставленного английского священника, который, руководствуясь самыми лучшими побуждениями и имея отличную рекомендацию, нанес визит комментатору, что тот принял его с долей безразличия, граничащей с грубостью.

В Филадельфии нет конгрегационалистской церкви. Несколько лет назад Джон Тодд, хорошо известный автор «Руководства для студента», попытался основать ее. Однако он не встретил особой поддержки со стороны Альберта Барнса и пресвитериан и потерпел неудачу.

Проезжая через этот город, я мельком увидел весьма примечательное заведение. Господин Жирар, старый холостяк, уроженец Франции, сколотивший огромное состояние, умер несколько лет назад, оставив по завещанию колоссальную сумму в два миллиона долларов, или более четырехсот тысяч фунтов стерлингов, на строительство и содержание колледжа для призрения и обучения трехсот мальчиков-сирот. Территорию, на которой он должен был строиться, размером не менее чем в 45 акров, он приказал обнести высокой прочной стеной с мраморным верхом и длинными железными штырями по гребню. Он также включил в свое завещание следующий необычный пункт: «Я предписываю и требую, чтобы ни один церковник, миссионер или священнослужитель какой бы то ни было сектантской принадлежности никогда не занимал и не исполнял никакой должности или обязанности в названном колледже; и никакой подобный человек никогда не допускался ни для каких целей или в качестве посетителя на территорию, отведенную под нужды названного колледжа». В Верховном суде США была предпринята попытка оспорить это завещание, и Дэниел Уэбстер, великий адвокат из Новой Англии, выступил с мощной «защитной речью» против него; но эта попытка была отклонена. В течение нескольких лет строительство продвигалось медленно и еще не было готово к заселению. Если бы у меня было время, я — будучи священником — не смог бы ступить на эту территорию. Для меня и всех подобных мне на каждом камне высечено: «Procul, procul, este, profani!» — диковинный памятник ненависти к духовенству, свойственной старым французским революционерам.

ПИСЬМО XXVI.

Отъезд из Филадельфии — Общительный янки — Трентон — Особняк Жозефа Бонапарта — Места трудов Брейнерда сто лет назад — Первые впечатления о Нью-Йорке — Нассау-стрит, 150 — Частные квартиры — Литературное общество — Американские пансионы — Лекция по астрономии — «Негритянская скамья» в церкви доктора Паттона.

В половине пятого пополудни 15 марта мы выехали из Филадельфии поездом в Нью-Йорк, куда прибыли в 10 часов вечера, снова со средней скоростью около 16 миль в час. Во время этой поездки я встретил весьма общительного янки, который, хотя и не был религиозным человеком, гордился тем, что ведет свою генеалогию от «отцов-пилигримов», а через них — от норманнов. По его словам, на протяжении последних двух веков между английской и американской ветвями семьи поддерживалась связь. Он также не преминул сообщить мне, что главой английской ветви является баронет. Это был лишь один из многих случаев, когда я обнаружил среди наших трансатлантических друзей глубокое поклонение рангам и титулам. Рассуждая о собственных политических институтах, он заявил, что двое их последних президентов были — один глупцом, а другой негодяем: Полк — глупцом, а Тайлер — негодяем. Он питал безумные и жестокие предрассудки против тех, чья кожа отличалась по цвету от его собственной, и «благодарил Бога» за то, что в его венах нет африканской крови.

Мы проехали через Трентон, прославленный как место кровопролитного столкновения между британскими и американскими войсками. Американцы, к сожалению, слишком привязаны к воспоминаниям об этих смертоносных схватках. Они лелеют дух войны. Влияние Элию Бритта и его «союза братства» поистине крайне необходимо по обе стороны Атлантики.

Мы также проехали мимо того места, что некогда было резиденцией бывшей королевской особы, — княжеского особняка, который Жозеф Бонапарт возвел для себя после того, как лишился испанского трона. Он окружен земельным участком площадью около 900 акров, находящимся в его личной собственности; и все еще принадлежал семье, хотя его собирались продать. Каким приютом оказалась Америка как для падшего величия, так и для борющейся нищеты! Князья и крестьяне находят здесь убежище в равной мере.

Этот путь привел нас через Нью-Брансуик, Элизабет-Таун, Ньюарк — места, связанные с именем Дэвида Брейнерда и часто (сто лет назад) бывшие ареной его трудов и странствий. Но где же потомки тех индейцев, о которых он так глубоко заботился? Увы! От них не осталось и следа.

Таким образом перейдя штат Нью-Джерси, мы прибыли в Нью-Джерси-Сити, откуда переправились на пароме в Нью-Йорк. После чуть большей, чем обычно, доли тревог по поводу багажа и прочего мы добрались до отеля «Плантерс» немного позже 10 вечера.

На следующее утро я отправился на поиски, чтобы впервые воочию лицезреть чудеса Нью-Йорка. Состояние улиц произвело на меня неблагоприятное впечатление. Свиньи пользовались здесь точно такой же ничем не ограниченной свободой, как и в Цинциннати. Купцы и лавочники раскладывали свои товары по всей ширине тротуара, а некоторые даже до самой середины улицы! Помои всех видов и со всех этажей домов выливались на улицу перед парадными дверями! С золой поступали весьма своеобразным образом. У каждого дома на краю противоположного парапета стояла старая бочка из-под муки или нечто подобное, куда сбрасывались зола, мусор, рыбьи кости, дохлые крысы и всякого рода отходы. Дохлая крыса весьма часто украшала верхушку бочки. Таков был порядок вещей не только на небольших улочках, но и на лучших проспектах и перед самыми лучшими домами. Мостовая же, даже на Бродвее, находилась в крайне плачевном состоянии.

Я направился к дому № 150 по Нассау-стрит, где находятся помещения Трактатного общества, Домашнего миссионерского общества и Общества зарубежных миссий. С некоторыми людьми в этом здании у меня были рекомендации. Братья, связанные с этими обществами, отнеслись ко мне с большой добротой и сердечностью, заставив меня почувствовать себя так, словно я находился в наших собственных миссионерских залах на Блумфилд-стрит. С их помощью я нашел частную квартиру в хорошем районе и в хорошем обществе.

Хозяйка дома была квакершей с полую дюжиной взрослых дочерей. Нашими сожителями по пансиону были преподобный А. Э. Лоуренс, помощник секретаря Американского домашнего миссионерского общества (который за несколько месяцев до того стал зятем хозяйки); преподобный мистер Мартин с женой, женщиной редких талантов и редактором «Дамского венка» (The Ladies' Wreath); преподобный мистер Брейс, редактор на службе Трактатного общества; мистер Дэниел Брид, доктор медицины, квакер и директор частной академии для юношей (также зять хозяйки); мистер Оливер Джонсон, младший редактор Daily Tribune и известный аболиционист; и мистер Локвуд, вышедший на пенсию бакалейщик, который, сколотив небольшое состояние, наслаждался им в пансионе вместе с молодой женой и ребенком.

Попасть в общество, более отвечающее моим вкусам и целям, я бы не смог. Такой образ жизни весьма широко распространен в Америке: супружеские пары с семьями годами живут подобным образом без малейшей потери респектабельности. У них редко бывают гостиные, отделенные от спален, которые выполняют обе функции; что же касается еды, все собираются есть одни и те же блюда за одним столом и в одно и то же время. Этот обычай экономичен; но он пагубно влияет на характер, особенно в случае женщин. Молодая жена, не имея необходимости упражняться в домашнем хозяйстве, склонна становиться ленивой, неряшливой и — в определенном смысле — никчемной. Смягчающие ассоциации и влияния, и даже прелесть «дома», утрачиваются. Домашний очаг отсутствует.

Вечером 17-го числа я отправился в Бродвейскую скинию послушать лекцию по астрономии профессора Митчелла из Цинциннати, человека незаурядного. Хотя плата за вход составляла полдоллара, присутствовало свыше тысячи человек. Не имея ни диаграмм, ни записей, искусный лектор держал аудиторию в затаенном дыхании более часа. Он казался благочестивым, скромным человеком и проливал свет на каждый затрагиваемый им предмет. Его темой было недавнее открытие планеты Леверье, и, возможно, вы не будете разочарованы, если я изложу вам краткое содержание его ясных наблюдений. Заметив, как колебания планеты Гершель в конечном счете привели к этому открытию, он сказал:

«Долгое время ни один ум не осмеливался прикоснуться к этой проблеме. Наконец появляется молодой астроном, незнакомый славе, но с умом, способным охватить все трудности, заложенные в любом из этих вопросов. Я говорю, конечно, о ЛЕВЕРЬЕ. Он начал с того, что взял движения Меркурия. Он был недоволен старыми вычислениями и старыми таблицами и рискнул начать заново, чтобы вычислить совершенно новый набор таблиц. Используя эти новые таблицы, он предсказал точный момент, когда планета Меркурий 18 мая 1845 года коснется солнца и пройдет по его диску. Наступает время, когда планету должно быть видно, и его предсказание подтвердится или будет опровергнуто. Наступает день, но, увы для вычислителя, облака опускают свои темные завесы и скрывают солнце от его взора. Наша собственная обсерватория только что была завершена, и, если аудитория позволить, я кратко изложу свои собственные наблюдения за планетой. Десять долгих лет я трудился. Я начал то, что казалось безнадежным предприятием. Но наконец я увидел завершенное здание. Я увидел возведенный могучий телескоп — я настроил его своими руками, — я вычислил точное время, когда планета вступит в соприкосновение с диском солнца, и точную точку, где произойдет это соприкосновение; но когда помнишь, что лишь около тысячной части солнечного диска попадает в поле зрения телескопа, понимаешь всю важность направления прибора в нужную точку. За пять минут до расчетного времени соприкосновения я занял место у инструмента. Прекрасный механизм, ведущий телескоп вслед за солнцем, был приведен в движение, и прибор направлен на ту часть солнечного диска, где ожидалось соприкосновение. И я сидел там с чувствами, которые никто в этой аудитории не сможет постичь. Это была моя первая попытка. Все было сделано мной самим. Пробыв там то, что показалось долгими часами, я спросил своего ассистента, сколько мне еще ждать. Мне ответили: четыре минуты. Я оставался на своем месте целую вечность и снова спросил то же самое. Он ответил мне, что прошла всего одна минута. Казалось, время сложило крылья, так медленно ползли мгновения. Я следил до тех пор, пока мне не сказали, что осталась всего одна минута; и за шестнадцать секунд до назначенного времени я испытал почти ошеломляющее наслаждение, увидев, как планета разрывает контакт и медленно движется дальше, пока глубоко, четко и резко не погружается в солнце.

«Я ссылаюсь на этот факт по двум причинам: во-первых, чтобы подтвердить правоту Леверье, и во-вторых, чтобы запечатлеть в ваших умах желательность размещения наших обсерваторий в разных частях земного шара. Ни один европейский астроном не смог бы провести это наблюдение, поскольку в их долготах солнце зашло бы до соприкосновения планеты с его диском. Я имел удовольствие предоставить эти наблюдения самому Леверье, который доложил о них Академии наук. Триумф Леверье был полным. Именно после этого Араго, видя черты его характера, сказал ему: „Возьмите движения планеты Гершель — проследите за ними, проанализируйте их и скажите нам, что именно вызывает их“. Леверье откладывает в сторону все прочие занятия и отдает свой ум исследованию этого предмета. Он начинает издалека. Он берет движения планет Юпитер и Сатурн и исследует их заново: он не оставляет без внимания ничего. Наконец, самым абсолютным образом вычислив все влияние, которое они оказывают на планету Гершель, он говорит: „Теперь я точно знаю все существующие причины, возмущающие планету; но существует некая остаточная сила, возмущающая ее, которая еще не объяснена, и теперь позвольте мне подняться до познания этой остаточной причины“. Он сделал то, чего не пытался сделать ни один другой человек. Он прояснил все трудности — он пролил свет на все перед своим взором. И теперь как я могу дать вам отчет о ходе рассуждений, с помощью которых он протянул руку в неизвестное пространство и вызвал из его глубин могущественный мир? Если вы дадите мне время, я попытаюсь дать вам представление о его грандиозных трудах на ниве науки.

«Прежде всего, давайте вспомним, что планеты обращаются по небесам почти в одной плоскости. Если бы я поместил солнце в центр пола, располагая планеты вокруг него, я поместил бы их на пол в той же плоскости. Первое, что пришло в голову Леверье при поиске планеты, заключалось в следующем: ему не нужно было искать за пределами плоскости эклиптики. Вот, значит, в каком квадранте следовало искать неизвестное тело. Следующее состояло в следующем: где оно расположено и каково его расстояние от солнца? Закон Боде дал ему приблизительное расстояние. Он обнаружил, что расстояние Сатурна примерно вдвое больше расстояния Юпитера, а расстояние Гершеля — вдвое больше расстояния Сатурна; и было вероятно, что новая планета окажется на удвоенном расстоянии от Гершеля — и поскольку расстояние Гершеля составляет 1 800 000 миль, расстояние новой планеты должно составить 3 600 000 миль. Приблизительно определив ее расстояние, каков ее период обращения? — ибо если он сможет узнать период ее обращения, он сможет без труда отследить ее. Согласно третьему закону Кеплера, как квадрат периода Гершеля относится к квадрату периода неизвестной планеты, так куб расстояния Гершеля относится к кубу расстояния неизвестной планеты. Неизвестен лишь один член. Период обращения Гершеля мы назовем 1, а его расстояние — 1, и, решая уравнение, мы находим, что период обращения новой планеты составляет чуть меньше трех периодов Гершеля, или около 220 лет. Теперь, если требуется пройти 360 градусов за 220 лет, она будет проходить примерно полтора градуса за один год. Остается сделать лишь одно. Если возможно получить положение неизвестного тела в любое время, мы сможем проследить его путь до того места, где оно должно оказаться в 1847 году.

«Итак, во-первых, предположим, что солнце, Гершель и новая планета находятся в определенных фиксированных положениях, которые мы представим следующим образом:

[Иллюстрация: A B C

Солнце. Гершель. Неизвестная, или планета Леверье.]

«Можно заметить, что линия, проведенная от солнца вправо, пройдет через Гершель и при продолжении пересечет новую планету. Совершенно очевидно, что когда эти три небесных тела занимают отведенное им выше положение, влияние неизвестной планеты на Гершель проявится в наибольшей степени, и, следовательно, в этот момент Гершель будет оттянут от солнца дальше, чем в любой другой; и если мы знаем, где находится Гершель, когда этот эффект достигается, продолжение линии через Гершель наружу должно пройти через новую планету. Тонкие наблюдения за Гершелем дали этот результат и показали, когда именно он отклонялся дальше всего от солнца. Взяв положение, занимаемое планетой в тот момент, и продвигая его вперед на полтора градуса в год, мы можем указать место, которое она должна занимать в любой заданный период. В сентябре прошлого года мы видим, как Леверье сообщает эти результаты своим друзьям в Берлине. Они снабжены картами, на которых нанесена каждая наблюдаемая звезда, и если в небе появляется новый объект, он немедленно подвергается тщательному изучению. В самую ночь получения письма Леверье мы видим телескоп направленным в указанную точку небес. Появляется незнакомец, но он выглядит лишь как неподвижная звезда. Долго следил глаз в ту ночь, но никакого движения не было обнаружено. Когда прошло двадцать часов и стало вновь возможным навести прибор на это странное тело, оно сместилось в точном соответствии с вычисленными градусом и направлением. Новая планета была обнаружена. Новость с невероятной быстротой разлетелась по всему миру — вся Европа была потрясена, и вскоре известие пересекло воды. Наш телескоп был устремлен на этот объект. До сих пор все терпели неудачу — ни один глаз еще не видел его круглым и похожим на планету по его диску. Наконец настал вечер для исследования. Время двигалось на свинцовых крыльях; но сумерки в конце концов рассеялись, и я занял свое место с ассистентом у инструмента. Я навел телескоп на ту точку неба. В поле зрения я обнаружил четыре звезды. Первая была приведена в поле зрения прибора и объявлена неподвижной звездой; то же произошло со второй. Была приближена третья; и прежде чем она достигла центра поля, я услышал возглас: „Вот она!“ — и она была там, такая же яркая и прекрасная, как сам Юпитер. Это был результат, не достигнутый ни одним другим инструментом в мире. Когда мы знаем, что тело является планетой, тогда — и только тогда — мы обнаруживаем диск. Великий соперник нашего инструмента видел ее, но не распознал.

«Не прошло и пяти минут, как микрометрические нити показали, что ее диаметр равен 40 000 миль. Таковы были результаты, которых не достигал ни один прежний прибор. Я упоминаю об этом, потому что считаю правильным, чтобы наша собственная страна, только начинающая свой путь в этой науке, знала, что ей причитается; и я надеюсь, что недалек тот день, когда мы станем столь же известны своим мастерством, своими знаниями, своими исследованиями и своими усилиями на благо астрономии, сколь до сих пор были известны своим глубоким пренебрежением ко всему, что принадлежит к этой возвышенной науке».

В Англии так много говорилось в последнее время о «негритянской скамье» в церкви доктора Паттона, что у меня естественным образом возникло любопытство увидеть ее собственными глазами, с твердым намерением (если удастся) посидеть на ней. Воскресным утром 21 марта я отправился с женой на это дело, взяв в качестве путеводителя по точной позиции «места» «Письмо-апологию» мистера Пейджа, в котором утверждалось, что в этой церкви хорошо обращаются с цветными людьми; что они возвышены над остальной паствой и ближе к небесам; и, наконец, что они занимают почетное положение, находясь по правую руку от служителя, подобно тому как Иисус Христос находится по правую руку от Бога! Мы обнаружили двух цветных людей — старика и старуху, сидевших на передней скамье прямо по правую руку от священника; и сразу заключили, что этот сектор скамей у торцевой стены и есть то самое благословенное место, земно-небесное возвышение, обычно именуемое «негритянской скамЬей». Мы продвинулись вперед и водрузили свои белые лица на скамью сразу за этой темнокожей четой. Пожилая дама казалась искренне встревоженной и с забавной настойчивостью жестами предлагала нам занять место в другом месте. Уговоры были напрасны — мы были полны решимости сидеть среди счастливых любимцев. В это время присутствовало лишь немного людей. Мало-помалу дети воскресной школы были проведены в соседние скамьи по другую сторону прохода, и одна из дам-учительниц стала делать нам страстные знаки удалиться с нашего странного положения. Я кивнул в знак того, что у нас все в порядке и нам совершенно удобно. Спустя мгновение еще одна вежливая и сострадательная дама фактически встала и подошла к дверце скамьи, чтобы поспорить с нами.

Серьезным, но вкрадливым тоном она произнесла: «Не хотите ли сесть здесь, по эту сторону прохода?»

«Нет, благодарю вас, сударыня, — ответил я, — нам вполне удобно».

«Но, — продолжала она голосом глубокого сострадания, — это место отведено для цветных людей».

«Благодарю вас, — возразил я, — мы не ошиблись».

«Ну, как вам будет угодно, сэр!» (как если бы она произнесла De gustibus non disputandum), — и с этими словами она ретировалась.

Глаза всех в синагоге были устремлены на нас. Малыши шептались, взрослые глазели, и все люди изумлялись.

Утро было пасмурным и дождливым, и тем не менее (как обычно) все венецианские жалюзи были опущены. На хорах находились три категории людей: чернокожие — около дюжины человек — «по правую руку», певчие впереди и дети воскресной школы во всех остальных местах. Основная паства, насчитывавшая, пожалуй, человек 300, находилась внизу.

Доктор Паттон поднялся по ступенькам кафедры в плаще, положил рукопись «прямо из печати» под подушку, сел, достал носовой платок, энергично высморкался, а затем неторопливо огляделся вокруг.

Богослужение на кафедре началось с короткой молитвы; затем последовало пение хора, все остальные сидели в молчании. Была зачитана десятая глава Послания к римлянам; затем последовала долгая молитва, в которой доктор молился об отмене рабства и о распространении Евангелия. Последовавший за этим текст был взят из Рим. x. 3, 4. Обратившись к контексту, проповедник предложил:

I. Объяснить текст. (Здесь он очень критически исследовал значение греческого слова [Greek: dikai-osunous], цитируя Моисея Стюарта и других.)

II. Указать тех, кто берется устанавливать собственную праведность.

III. Выступить с протестом против такого поведения как ненужного, преступного и опасного.

Проповедь была здравой и хорошей, но каждое слово читалось по бумажке. Беспокойное поведение детей на хорах доставляло немалое раздражение; и несмотря на всю заботу дам увести нас подальше от соседства с цветной кожей, ни одна из них не проявила вежливости предложить нам Библию или сборник гимнов.

Этот наш визит на «негритянскую скамью» был немедленно подхвачен аболиционистами и обошел все их газеты как «свидетельство против кастовой системы». Это вызвало к действию многословное перо знаменитого мистера Пейджа, который истратил на эту тему огромное количество чернил и бумаги. Страницу за страницей исписывал он; продолжал делать это, к моему достоверному сведению, около трех месяцев после; и, насколько мне известно, он может исписывать страницы по сей день. Этот переполох послужил моим целям как нельзя лучше — моей целью было засвидетельствовать нечестивость подобного разделения и сегрегации в доме Божием. Тем не менее было бы справедливо заметить в отношении доктора Паттона, что этот случай не уникален, а особая известность его «негритянской скамьи» проистекает исключительно из нелепого и отчасти кощунственного извинения, добровольно предложенного мистером Пейджем. На самом деле доктор Паттон и его прихожане, как я выяснил в беседе с ним по этому поводу, опережают своих соседей в добрых чувствах к цветным людям.

ПИСЬМО XXVII.

Пресвитерианская церковь в Нью-Йорке и ее пастор — Абботы и их заведение — Южная теологическая семинария — Церковь доктора Скиннера — Нью-Йоркский университет — Угрожающая «необходимость» — Предрассудки против цвета кожи — Факт, связанный с церковью мистера ——— — Другой факт в Пенсильвании — Состояние общественного мнения в Нью-Йорке — Беседа с доктором Спрингом — Миссионерское собрание в церкви доктора Адамса.

Вечером я проповедовал по договоренности для преподобного ——— в пресвитерианской церкви ———. Лил проливной дождь, и присутствовало не более 150 человек. Пастор, который нанес мне очень братский визит, любезно предложил посвятить часть следующего дня тому, чтобы показать мне некоторые «достопримечательности» города. Первым местом, которое мы посетили, был Маунт-Вернон, учебное заведение Абботов. Это семинария для девиц с 200 воспитанницами. Первым из братьев, с которым нас познакомили, был Джон Аббот, автор «Матери дома» (The Mother at Home). Ему на вид лет 40. Он провел нас в класс старшего отделения, состоявший из 30 или 40 барышень в возрасте от 14 до 25 лет. Они занимались французским языком с Джейкобом Абботом, автором книг «Юный христианин» (The Young Christian), «Краеугольный камень» (The Corner Stone), «Путь для ребенка» (The Way for a Child) и т. д. По окончании занятий нас познакомили с мистером Джейкобом Абботом и попросили пройти с ним в личную гостиную. Я нашел его чрезвычайно приятным и скромным человеком. Ему 43 года, но выглядит он моложе. Он написал и «Юного христианина», и «Краеугольный камень», когда ему было всего 25. Джон на два года моложе Джейкоба; Чарльз, с которым меня тоже познакомили, еще моложе; а Горхэм, которого я тогда не видел, — самый младший из четырех. Все они священники, хотя и не пасторы, — все высокоинтеллектуальные люди, в большей или меньшей степени связанные с этой семинарией, которая является одной из лучших по организации из всех, что я когда-либо видел. Воспитанницы не живут в пансионе, но платят от 10 до 15 фунтов стерлингов в год только за обучение. Впоследствии я снова посетил это заведение в компании жены, к которой мистер Джейкоб Аббот очень вежливо заходил с визитом.

Мистер ——— намеревался познакомить меня с доктором Спрингом, но того не было дома. Затем он отвел меня в Юнионскую богословскую семинарию. В этом заведении около 120 молодых людей готовятся к христианскому служению. Библиотека насчитывает двадцать тысяч томов исключительно по богословию — заплесневелые и скучные фолианты! Какое это было бы наказание — быть вынужденным осилить их все! Мы не увидели ни профессоров, ни студентов. Мое главное воспоминание об этом месте — чувство острейшего голода и одновременное обоняние жареной говядины, которой в каких-то нижних помещениях зданий лакомились молодые богословы. Напрасно я желал присоединиться к ним в этом занятии.

Когда мы вышли, мой проводник предложил пойти навестить доктора Робинсона. Как сильно ни хотелось мне увидеть автора «Греческого лексикона» и «Путника в Палестине», в тот момент куда настойчивее заявили о себе другие потребности. Я позавтракал в 7 часов, а было уже около часа дня. Я намекнул на это своему другу. Но он отмахнулся, сказав: «Это совсем рядом, займет всего несколько минут». Мы пришли, но доктора не было дома. Теперь мы оказались напротив церкви доктора Скиннера, и мой друг настоял, чтобы я зашел посмотреть ее. Она вмещает около 1000 человек. Все скамьи обиты и обшиты тканью, и от этого места веет явным аристократизмом. Школьная комната, лекционный зал, ризница и т. д. выглядели очень продуманными и удобными. «Как странно, — заметил я своему другу, — что вы так сильно превосходите нас в комфорте ваших культовых зданий и в то же время так сильно отстаете от нас в бытовых удобствах». «Таков, — сказал он, — был принцип пуритан: дом Божий прежде всего, собственный — потом». Я рискнул спросить его, какое жалование обычно получают священники в Нью-Йорке. Он ответил, что от 1000 до 4000 долларов, или от 200 до 800 фунтов стерлингов. «Мое собственное, — добавил он, — составляет 2000 долларов». Теперь мы находились недалеко от Нью-Йоркского университета. «Вы должны пойти и посмотреть его», — сказал он. Я пошел, но не увидел ничего особенного, кроме библиотеки, пустых лекционных залов и часовни, — никаких профессоров. Мой дружелюбный проводник указал на портрет лорда Линдхерста, с явной гордостью сообщил мне, что тот — янки, и поразился моему невежеству в этом вопросе.

Время от времени я намекал ему, что боюсь опоздать к обеду в свою гостиницу; и когда осмотр достопримечательностей наконец завершился, он совершенно хладнокровно и самодовольно произнес: «Ну, если вы действительно думаете, что опоздали к обеду у себя, я буду вынужден попросить вас пойти и разделить со мной трапезу». Таковы были ipsissima verba [самые эти слова]. Я едва мог сдержать смех, но ответил: «Благодарю вас, сэр; я хочу поехать в центр города и легко смогу пообедать в любом ресторане». Он и кивнул, и выразил полное согласие, и, казалось, счел это превосходным решением. Расставаясь, он настойчиво предлагал мне проповедовать у него в следующий четверг, но я отказался. На следующий день мне из несомненных источников сообщили, что два или три года назад один из старейшин церкви этого джентльмена, встретив человека из Южной Америки, которого он счел полуиспанцем-полуиндейцем, пригласил его в церковь. Незнакомец согласился и сел с ним на его скамью. Ему понравилась служба, он заинтересовался и приходил снова и снова. Наконец пошли слухи, что он «ниггер», то есть в нем течет небольшая примесь африканской крови. На следующей неделе состоялось заседание сессии, на котором было единогласно решено запретить вторженцу вход в основную часть церкви. Для этого у дверей были выставлены два человека. Незнакомец пришел. Его остановили и сказали, что ему не разрешено войти в основную часть церкви, поскольку для цветных людей есть место наверху, на хорах. Мужчина возразил и сказал, что был приглашен занять место на скамье мистера такого-то. «Да, — ответили они, — мы знаем об этом; но общественное мнение против этого, и позволить нельзя». Незнакомец повернулся, залился слезами и пошел домой.

Мистер Джонсон из газеты Tribune рассказал мне, что два или три года назад он и еще человек тридцать или сорок возвращались с конвента аболиционистов, проходившего в Гаррисберге в Пенсильвании. Они выехали поездом в Филадельфию в 3 часа утра. В городке под названием Ланкастер они остановились позавтракать. В компании были двое цветных джентльменов, один из которых был священником. Все они сели за стол вместе. Вскоре официанты начали шептаться: «Ниггер за столом!» — «Тут двое!» Быстро появился хозяин, схватил одного из цветных джентльменов за плечо и спросил, как тот смеет садиться за стол в его доме. Общество стало возражать и заверяло его, что те, чье присутствие показалось столь оскорбительным, — очень уважаемые люди, их друзья, которых они пригласили сесть за стол. Все было напрасно. Хозяин ничего не хотел слышать: «ниггеры должны уйти». «Очень хорошо, — сказали остальные члены компании, — тогда мы все уйдем». Они удалились, оставив утонченного хозяина утешаться мыслью о потере большой компании за завтраком. Им пришлось ехать всю дорогу до Филадельфии, прежде чем они смогли подкрепиться.

Тот же джентльмен рассказал мне, что, по его мнению, если бы белый человек, занимающий какое-либо положение в нью-йоркском обществе, вздумал сейчас жениться на цветной даме, сколь бы умной и образованной она ни была, его жизнь оказалась бы в опасности — его бы линчевали за такое надругательство над «общественным мнением». И при этом нам непрерывно твердят: «Это свободная страна — здесь каждый делает то, что ему нравится!»

24 марта я нанес визит доктору Спрингу. Он принадлежит к пресвитерианам Старой школы и поддерживает Общество колонизации. В ходе беседы зашла речь о государственных церквях.

Я. — «Видите ли, доктор, государственные церкви — это проклятие Британской империи, точно так же как рабство — проклятие вашей страны».

Доктор. — «Ах! Вот как; и все же мы ничего не можем поделать, чтобы избавиться от них. Вот наше рабство — мы не можем к нему прикоснуться; и вы не можете прикоснуться к своей установленной законом церкви. Думаете, вы когда-нибудь отделаетесь от нее?»

Я. — «О да! Надеюсь на это».

Доктор. — «Но пройдет очень много времени, прежде чем это случится».

Я. — «Возможно, не так уж и долго. Мы стремительно движемся к каким-то большим переменam. Старый принцип госучреждения религии ныне отвергается всеми сторонами; и мы скоро придем либо к принципу “платить всем”, либо к принципу “не платить никому”. Очень боюсь, что это будет первый вариант».

Доктор. — «Но если до этого дойдет, и государство будет платить вам так же, как и всем остальным, у вас не останется поводов для жалоб».

Я. — «О нет, останутся: мы страшимся этого больше любых других зол. Это будет мрачный день для евангелической религии в Англии, если этот принцип когда-либо примут».

Доктор. — «Почему? Какой вред может принести вам получение денег от государства, при условии что это не посягает на ваши свободы?»

Я. — «Во-первых, это было бы отступлением от закона Иисуса Христа, а любое отступление от Его закона неизменно порождает зло».

Доктор. — «Совершенно верно. Это здравый принцип — что любое отступление от Его закона будет порождать зло; но пока еще предстоит доказать, что это именно отступление от Его закона. Впрочем, я рад видеть, что вы так твердо держитесь своих принципов».

Затем он продолжил расспрашивать, не стану ли я проповедовать у него в следующую субботу. Не знаю уж, испытывал ли он меня по этим вопросам, или же сам не изучал эту тему, или же страстно желал увести меня от темы рабства. Но я ушел от него с пониманием доктора Спринга меньшим, чем было до встречи. Он показался мне холодным, чопорным, официальным государственным пастором.

Вечером я присутствовал на миссионерском собрании в церкви доктора Адамса. Это была годовщина Нью-Йоркского и Бруклинского вспомогательного общества при Комиссии по делам зарубежных миссий, объединяющая около тридцати церквей. Я ожидал великих свершений. Когда я вошел, они пели. Помещение было заполнено чуть больше чем наполовину — скажем, человек 500. На кафедре сидели три джентльмена. Это были доктор Адамс, доктор Кокс и мистер Сторрес. Я огляделся в поисках негритянской скамьи. Вот она, слева от органа, и в ней сидят пятеро смуглых друзей. Первым выступал доктор Адамс, произнесший тщательно подготовленную получасовую речь. Преподобный мистер Сторрес, молодой человек, пастор «Церкви пилигримов» в Бруклине, выступал следующим. Его подготовка и манера подачи были такими же, как у доктора Адамса. Но он обладает мощным интеллектом. Он говорил ровно полчаса. Оба оратора горько жаловались на падение доверия и сокращение пожертвований. Я забыл точную сумму, объявленную в качестве взноса этого вспомогательного общества, но она оказалась небольшой. Доктор Кокс из Бруклина был третьим оратором. Он рассказал нам, что последнее собрание, которое он посетил в Англии несколькими месяцами ранее, было миссионерским собранием в Бирмингеме. Оно проходило в городской ратуше, великолепном здании, и было хорошо заполнено. Он произнес красноречивую хвалебную речь в адрес Джона Энджелла Джеймса. Он описал миссионерский завтрак в Бирмингеме; однако, упомянув о такой вещи, как «миссионерский завтрак», он счел необходимым принести некоторые извинения. Он заверил собравшихся, что он не сопровождается теми бедами, которые они, возможно, склонны вообразить неразрывно с ним связанными. Дело в том, что миссионерские завтраки в Америке совершенно неизвестны. Доктор Кокс заявил, что его в Англии часто спрашивали, как они проводят миссионерские собрания в Америке, что жители Англии высоко их ценят, что в Англии они рассчитывают в поддержке миссионерского дела главным образом на наследства, ценные бумаги и т. д., тогда как они в Америке довольствуются словами: «Хлеб наш насущный подавай нам на сей день». Он также упомянутовал хвалебный отзыв о них доктора Чалмерса. Находясь в Англии, он (доктор Кокс) и еще один человек обращались к сэру Страфорду Каннингу с просьбой оказать благосклонное внимание их миссии в Константинополе, и сэр Страфорд отзывался об американском народе в весьма высоких выражениях. Таким образом, даже на миссионерском собрании должно совершаться каждение национальной суетности.