«Американские сцены и христианское рабство»

«Пусть индиец, пусть негр» и т. д.

Эта церковь, как я слышал, была более загрязнена прорабовладельческими чувствами, чем любая другая в Цинциннати той же деноминации — обстоятельство, которое, я полагаю, имело некоторое отношение к отставке доктора Бичера с поста пастора.

В конце проповеди, произнеся благословение, я, согласно нашему английскому обычаю, совершил короткий акт частной молитвы. Когда я поднял голову и открыл глаза, самый последний человек из прихожан уже выходил через дверной проем; и мне стоило немалых усилий надеть пальто и перчатки и добраться до двери, прежде чем церковный сторож закрыл ее. Эта привычка спешить в Доме Божьем поражает постороннего как грубая и непочтительная. Вы не встретите никаких признаков частной молитвы ни до, ни после общественного богослужения. Человек марширует на свою скамью или кафедру, садится, вытирает нос и пялится на всех вокруг; а в конце, в тот момент, когда произносится «Аминь», он уходит с такой скоростью, как будто дом горит. В данном случае служба длилась не более полутора часов; и все же они выбежали так, будто думали, что говядина вся сгорела, а пудинг весь испортился. Конечно, не было никакой благодарности незнакомцу за его услуги — не говоря уже о гонораре, который человеку, путешествующему ради здоровья, за свой счет, с больной женой, можно было бы предположить, не был бы лишним.

Однако, когда я вышел к портику снаружи, джентльмен с женой ждали меня, прежде чем сесть в свою карету. Вот был какой-то знак вежливости и гостеприимства — приглашение на обед, без сомнения. «Спасибо, сэр, я очень вам обязан; но я оставил жену очень больной в наших номерах сегодня утром, и поэтому не могу иметь удовольствия обедать с вами сегодня», — был вежливый предлог, который я готовил. Никогда ожидание не было более мимо цели. Моя «догадка» была совершенно неверной. «Что вы собираетесь делать сегодня днем?» — было бесцеремонным приветствием джентльмена. «Что вы можете предложить, сэр?» — был мой ответ. «Я суперинтендант, — сказал он, — немецкой воскресной школы в верхней части города, и я хотел бы, чтобы вы пришли и обратились к детям сегодня днем». Я пообещал прийти, а он — прислать за мной в мои «номера». Мы оба сдержали свое обещание. Количество учеников было около 100. Это усилие по привлечению немцев под правильное религиозное влияние весьма похвально; ибо в Цинциннати около 10 000 человек этого народа. Одна четверть города полностью немецкая. Вы не видите ничего другого на вывесках; вы не слышите ничего другого на улицах. Из этих немцев большая часть — римские католики.

После посещения школы я успел к 3 часам дня в одну из часовен цветных людей. Студент-медик, которого я встретил утром и снова в немецкой школе, сопровождал меня. Он был из Новой Англии и убежденным противником рабства. Когда мы добрались до часовни — баптистской — они молились. Войдя тихо, мы заняли скамью прямо посреди них. Священник — мулат лет тридцати, с прекрасными умными глазами — был очень прост в одежде и не претенциозен в манерах. Его язык тоже был уместным и правильным. Он был, очевидно, человеком здравого смысла. Его текст был Псалом 50:12, 13. Он очень уместно сослался на случай, по которому был написан Псалом, и извлек из текста массу здравых практических наставлений. Часовня (способная вместить около 150 человек) была заполнена лишь наполовину. Перед проповедью я заметил очень старого негра в большом поношенном камлотовом плаще и черной шапке, поднимающегося по лестнице на кафедру. Я предположил, что, будучи тугим на ухо, он занял это положение, чтобы лучше слышать службу. Однако, когда проповедь закончилась, этот чернокожий человек с патриархальным видом встал, чтобы помолиться; и он молился «как епископ», с удивительной правильностью и беглостью! Раньше он был рабом в Кентукки, и в это время ему было около восьмидесяти лет. Они называют его «Отец Уоткинс». В конце я представился ему и священнику. Они оба выразили сожаление, что не пригласили меня на кафедру, чтобы рассказать им что-нибудь, как сказал «Отец Уоткинс», об их «братьях и сестрах на другой стороне воды». Священник дал мне свою визитку и пригласил меня и мою жену на чай во вторник днем. Это было первое приглашение, которое я получил в городе Цинциннати, чтобы где-нибудь поесть; и оно было тем более интересным для меня, что исходило от цветного человека.

Вечером я отправился, согласно договоренности, в Валлийскую часовню. Там я встретил мистера Бушнела, американского миссионера с реки Габон, на западном побережье Африки. Он сначала говорил по-английски, а я потом немного по-валлийски; с радостью воспользовавшись возможностью призвать своих соотечественников на этом «Дальнем Западе» чувствовать себя по-доброму и нежно по отношению к цветной расе среди них; спрашивая их, как бы они сами чувствовали себя, если бы, будучи валлийцами, они были заклеймены и презираемы, куда бы они ни пошли! Я был огорчен, видя, до какой степени они довели грязную привычку плеваться. Цветные люди в своей часовне были несравненно чище в этом отношении.

Утром мне в Пресвитерианской церкви вручили уведомление для объявления о том, что мистер Бушнел и я выступим на «ежемесячном концерте в церкви на Шестой улице» завтра вечером. Об этой договоренности мне заранее не было сказано ни слова. Это была американская свобода, и я тихо подчинился ей. Посещаемость была невелика; и мы, два миссионера, были предоставлены сами себе. Других священников не было — даже священника той церкви, в которой мы собрались. Люди, однако, казались искренне заинтересованными темой миссий. В конце подошла дама из Манчестера, которая видела меня там в 1845 году на миссионерском собрании, полная привязанности, чтобы пожать руку. Она была членом церкви мистера Гриффина в том городе и переехала в Америку за несколько месяцев до этого со своим мужем (который является членом «Общества друзей») и детьми. Я был рад узнать, что они, вероятно, будут чувствовать себя комфортно в своей новой стране.

На следующее утро я отправился с доктором Рубеном Д. Масси, уроженцем Новой Англии, осмотреть Медицинский колледж Огайо. Доктор Масси — профессор хирургии и декан факультета, он высоко ценится за свое профессиональное мастерство и общий характер. Он и его сын, который был моим гидом в воскресенье, очень любезно показали и объяснили мне все интересное в этом учреждении. Кабинет, принадлежащий анатомическому отделению, снабжен всеми материалами, необходимыми для получения детального и совершенного знания человеческого тела. Они состоят из отдельных костей, проволочных натуральных скелетов и сухих препаратов для демонстрации мышц, кровеносных сосудов, нервов и т. д. Кабинет сравнительной анатомии, как полагают, снабжен более обширно, чем любой другой в Соединенных Штатах. Помимо совершенных скелетов американских и иностранных птиц и других животных, существует огромное количество отдельных черепов, от слона и гиппопотама до более мелких отрядов. Кабинет на хирургическом отделении был сформирован с большими затратами, главным образом самим доктором Масси, в течение более чем сорока лет труда. Он содержит большое количество редких экземпляров — 600 экземпляров только больных костей. Другие отделения снабжены не менее хорошо. Факультет состоит из шести кафедр — хирургии, анатомии и физиологии, химии и фармации, фармакологии, акушерства и болезней женщин и детей, а также теории и практики медицины. Плата за обучение составляет всего 15 долларов, или 3 гинеи, каждому профессору, что составляет в совокупности 90 долларов. Было 190 студентов. Вероятно, будет признано, что это учреждение, сформированное в новой стране, достигло удивительной степени бодрости и зрелости. Это лишь один из многих примеров, в которых американцы опережают нас в возможностях, предоставляемых для профессионального образования.

После обеда моя жена и я отправились на чай к цветному священнику. Его жилище, хотя и маленькое и скромное, было опрятным и чистым. Его интеллектом и общими знаниями мы были совершенно восхищены. Он с чувством говорил о грубых оскорблениях, которым подвергаются цветные люди даже в этом свободном штате. Когда они путешествуют по железной дороге, хотя они платят ту же цену, что и другие люди, их обычно сажают в багажный вагон! Он сам, когда был на борту пароходов, часто был отправлен в «кладовую», чтобы съесть свою пищу. И белые люди не будут нанимать их, кроме как на самые низкие должности; так что для них почти невозможно подняться до достатка и респектабельности. Следствием этого является то, что они глубоко и справедливо недовольны американским народом и американскими законами. Они ясно понимают, что Англия — их друг. В течение одного месяца все свободные цветные люди носили креп в знак траура по Томасу Кларксону.

ПИСЬМО XX.

Пребывание в Цинциннати (продолжение) — Новый римско-католический собор — Преподобный К. Б. Бойнтон и конгрегационализм — «Вестник новой эры» — Американская национальность.

Дама, принадлежащая к Пресвитерианской церкви, в которой я проповедовал, любезно прислала свою карету, чтобы возить нас осматривать город. Мы посетили новый римско-католический собор, один из главных «достопримечательностей». Он был начат в 1841 году и, хотя используется для богослужений, еще не закончен. Здание представляет собой параллелограмм 200 футов в длину и 80 футов в ширину, и имеет 58 футов от пола до потолка. Крыша частично поддерживается боковыми стенами, а частично двумя рядами тесаных колонн — по девять в каждом ряду — на расстоянии около 11 футов от стены внутри. Эти колонны коринфского ордера, имеют 35 футов в высоту и 3 фута 6 дюймов в диаметре. Галереи нет, кроме как в одном конце, для органа, который стоил 5400 долларов, или около 1100 фунтов стерлингов. Пол здания снабжен центральным проходом шириной 6 футов и двумя другими проходами, каждый шириной 11 футов, вдоль боковых стен для процессионных целей. Остальная часть площади сформирована в 140 скамей глубиной 10 футов. Каждая скамья вместит с комфортом только шесть человек; так что это огромное здание предоставляет сидячие места не более чем для 840 человек! Это великолепное сооружение, демонстрирующее во всех своих пропорциях замечательную степень элегантности и вкуса. Башня, когда будет закончена, будет иметь высоту 200 футов, с портиком из двенадцати коринфских колонн, шесть спереди и три с каждой стороны, по модели Башни Ветров в Афинах. Все здание будет греческим во всех своих частях. Одна четверть населения Цинциннати — римские католики. Они недавно прекратили использование государственных школ для своих детей и основали некоторые свои собственные. Я не так встревожен прогрессом папизма в Америке, как был до того, как посетил эту страну. Его прозелитов чрезвычайно мало. Его сторонники состоят главным образом из тысяч европейцев, уже являющихся римскими католиками, которые стекаются в Новый Свет. Реальный прогресс папизма больше в Британии, чем в Америке.

Вечером я проповедовал для мистера Бойнтона в «Церкви на Шестой улице». Мистер Бойнтон и его церковь, доселе пресвитерианские, недавно стали конгрегационалистскими. Это вызвало большое недовольство у пресвитериан. Конгрегационализм быстро завоевывает позиции в Западном мире и, кажется, суждено ему там, как и в Англии со времен Кромвеля, поглотить пресвитерианство. Я не провожу никаких неблагоприятных сравнений между двумя системами: я просто смотрю на факты. И мне действительно кажется, что конгрегационализм — такой простой, такой свободный, такой внеконфессиональный и такой вселенский — тем не менее является мощным абсорбентом. Он поглотил все, что было ортодоксальным в старых пресвитерианских церквях Англии; и он поглощает кальвинистских методистов и церкви, названные в честь графини Хантингдон. Он все время оказывал мощное влияние на пресвитерианство Америки. Конгрегационалистский элемент, распространенный среди этих церквей, вызвал разделение Пресвитерианской церкви на Старую школу и Новую школу.

Мистер Бойнтон — это то, что мой друг назвал «интенсивно американским». Он недавно опубликовал под названием «Наша страна — вестник новой эры» лекцию, прочитанную перед «Ассоциацией торговой библиотеки молодых людей». Чтобы показать великолепные идеи, которые американцы питают о себе и своей стране, я перепишу несколько отрывков.

«Эта нация — загадка, значение которой никто еще не может полностью знать. Она — зародыш безграничных вещей. Развернувшийся бутон возбуждает надежду половины человеческого рода, в то время как он волнует остальную часть как гневом, так и тревогой. Кто теперь опишет красоту и привлекательность распустившегося цветка? Наш Орел едва оперился; но одно крыло простирается над заливом Массачусетс, а другое касается устья Колумбии. Кто скажет тогда, какие земли будут затенены полноразмерным крылом? Кто укажет на любое место северного континента и скажет с уверенностью: здесь звездный флаг никогда не будет приветствоваться как символ господства? [Аннексия Канады!] * * * Нельзя скрыть, что среди нас укрепляется идея, что территориальная миссия этой нации — получить и удерживать по крайней мере все, что лежит к северу от Панамы. * * * Будут ли миллионы, которые должны жить на великом тихоокеанском склоне нашего континента, признавать наш флаг или собираться под свои собственные знамена; станет ли Мексика нашей путем внезапного завоевания или постепенного поглощения; будут ли британские провинции, когда они перейдут из-под скипетра Англии, включены в наш состав или сохранят независимое господство; — это, возможно, вопросы, которые недалекое будущее может решить. Как бы они ни были решены, великий факт останется по существу тем же, что два континента этого Западного полушария еще будут нести на себе грандиозную социальную, политическую и религиозную структуру, созданную американским разумом, сформированную и окрашенную оттенками американской мысли, и оживленную и объединенную американской душой. Кажется одинаково верным, что, каковы бы ни были разделения территории, эти Соединенные Штаты являются живым центром, из которого уже течет непреодолимый поток, который в конечном итоге поглотит в своем собственном русле и понесет на своем собственном течении всю мысль двух Америк. * * * Если, следовательно, я не переоценил моральную и интеллектуальную бодрость народа этой нации и политики, недавно объявленной к исполнению, — что дальнейшая оккупация американской почвы правительствами Европы не должна быть допущена, — тогда вывод прямой, что более сильные элементы будут контролировать и поглощать меньшие, так что те же причины, которые растопили красные расы, направят влияние Соединенных Штатов не только на территорию к северу от Панамы, но и через перешеек, и на юг к Магеллану».

«Новая эра», которой Америка является «Вестником», как он говорит нам, должна быть отмечена тремя великими характеристиками —

«Первое. Новая теория и практика в правительстве и в социальной жизни, такой, какой мир никогда не видел, от которой мы пока воспринимаем только зародыш». Уже вы действительно представили перед миром свой «своеобразный институт» рабства в свете новом и поразительном. Уже у вас есть «теория и практика» в управлении рабами, такой, какой мир никогда не видел!

«Второе. Литература, которая будет не только правильным порождением американского разума, но которая сформирует отличительную школу, столь же ясно, как литература Греции!» Под этим заголовком он говорит: «Гораздо больше я предпочел бы, чтобы наша литература появилась даже в обличье неловкого, спекулирующего, гадающего, но все же оригинального, сильного духом американского Янки, чем видеть ее жеманничающей в костюме лондонского денди. Я предпочел бы видеть ее, если нужно, показывающей дикую грубую силу, естественность и пыл крайнего Запада, одинаково готовой выпить с незнакомцем или сразиться с ним, чем видеть ее одетой в веселые, но грязные одежды салонов Парижа. Более того, как бы каждый правый ум ни ненавидел и ни презирал такие вещи, я скорее увидел бы нашу литературу, держащую в одной руке убийственный нож Боуи, а в другой пистолет дуэлянта, чем видеть ее обремененной грязными секретами лондонского ада или игорных домов Парижа. * * * Если мы должны встретиться с пороком в нашей литературе, пусть это будет рост нашей собственной почвы; ибо я думаю, что наша собственная негодность имеет еще более здоровый вид».

«Третье. Новая эра в изобразительном искусстве, из которой будущие века будут черпать свои модели и свои вдохновения, как мы делаем из Греции и Италии. * * * Что касается пейзажа в формировании характера, мы можем смело ожидать, что страна, где необъятность и красота так чудесно смешаны, запечатлеет на национальной душе свой собственный величественный и славный образ. Это должно быть так. Разум расширит себя до меры вещей вокруг него. Глубоко в широкой американской душе будут Верхние озера, внутренние океаны мысли; и потоки ее красноречия будут подобны размаху Миссисипи в его силе. Грубая сила холмов Новой Англии, пышность солнечного Юга, безмерный простор прерии, широкое течение наших рек, стремительность наших водопадов, огромные бастионы вечных гор — это американское. На лице земного шара нет ничего подобного им. Когда поэтому эти различные влияния будут тщательно вработаны в национальную душу, будет такое соответствие между человеком и делами Божьими вокруг него, что наша музыка, наша поэзия, наше красноречие, наше все, будет нашим собственным, индивидуальным и своеобразным, как Амазонка и Анды, Миссисипи и Ниагара, одни в своей силе и славе».

Теперь, заметьте! среди всех этих блестящих видений будущего нет видения свободы для 3 000 000 рабов. Эта идея была слишком мала, чтобы найти место среди концепций столь обширных. Лекция не содержит ни слога упоминания о них. Напротив, пустая похвальба свободой слышится в следующих словах торжественного издевательства: «Душа человека здесь больше не сидит связанной и слепой среди деспотических форм прошлого; она ходит повсюду без оков и с открытым глазом». Следует тогда, что существует существенная разница между «душой человека» и душой «ниггера», или, скорее, что у «ниггеров» вообще нет души. Как могут люди здравого смысла, и особенно служители Евангелия, садиться писать такую напыщенную чепуху? Эти отрывки показывают, насколько интенсивно национальны американцы, и, следовательно, насколько тщетно оправдание существования рабства, так часто представляемое, что один штат не может больше вмешиваться в дела другого штата, чем народ Англии может во Франции и других странах европейского континента. Американцы являются во всех отношениях одним народом. Короче говоря, идентичность чувств среди штатов Союза более полная, чем среди графств Великобритании.

Утром 4 марта доктор Стоу позвонил, чтобы пригласить меня обратиться к студентам Лейнской семинарии в следующее воскресенье вечером по теме миссий и работы свободы в Вест-Индии. Я охотно пообещал выполнить это, рад возможности обратиться к столь многим будущим пасторам американских церквей, которые займут поле, когда эмансипация наверняка станет великим вопросом дня. На самом деле, это так уже сейчас.

ПИСЬМО XXI.

Пребывание в Цинциннати (продолжение) — Приют для сирот — Цветной человек и белый щеголь, с которыми обошлись так, как они того заслуживали — Поездка через реку в Ковингтон — Мистер Гилмор и школа для цветных детей — «Беглый раб христианину» — Суббота — Мистер Бойнтон — Доктор Бичер — Лейнская семинария — Отъезд из Цинциннати.

После обеда мы отправились вместе с миссис судьей Б—— в приют для сирот, к которому она проявляла глубокий интерес. Когда меня попросили обратиться к детям, я воспользовался возможностью произнести речь против рабства и ненависти к людям с другим цветом кожи. Здание, большое и добротное, способно вместить 300 детей, однако на тот момент в нем находилось не более 70 воспитанников. Пока эта дама водила нас из одной комнаты в другую, указывая на комфорт и удобства учреждения, состоялся следующий разговор.

Я: «Послушайте, миссис Б., это место очень прекрасно: я им искренне восхищаюсь. Отказали бы вы в приеме в этот приют маленькому цветному сироте?»

Дама (выпрямившись во весь рост, с выражением ужаса и негодования): «Разумеется, отказали бы!»

Я: «О, ужасно! Ужасно!»

Дама: «О! Для цветных детей есть другой приют; они не обделены вниманием».

Я: «Да, но почему бы им не быть вместе? Почему должна существовать такая разница между детьми нашего общего Отца?»

Дама (торжествующим тоном): «А почему Бог создал между ними такую разницу?»

Я: «А почему Он создал такую разницу между мной и Томом-Тамбом? Или (поскольку я не очень высокого роста) почему Он сделал меня человеком ростом 5 футов 6 дюймов, а не 6 футов? Человека можно с таким же успехом исключить из общества из-за его роста, как и из-за цвета кожи».

В этот момент моя жена, видя, что я начинаю горячиться, дернула меня за фалду сюртука, и я больше ничего не сказал. Дама, однако, продолжила говорить, что она против рабства — она сторонница колонизации и искренне желает, чтобы все цветные люди вернулись в свою страну. «В свою страну, в самом деле!» — хотел было сказать я, — «ведь это их страна в такой же мере, как и ваша»; но я вспомнил предостережение жены и промолчал. Таковы были взгляды дамы, которая стоит во главе благотворительных движений нашего времени и которую окружающие считают образцом благочестия и добродетели. Она была шокирована самой мыслью о том, что бедный цветной сирота может смешаться с другими сиротами более светлого оттенка кожи.

Вечером мы отправились пить чай в дом одного английского квакера. Нас пригласили встретиться с полудюжиной друзей. Это были родственные души, убежденные аболиционисты, и мы провели вечер очень приятно. Один из присутствующих, говоря об американских предрассудках по отношению к цвету кожи, упомянул примечательный случай. Некоторое время назад в отеле одного из восточных штатов весьма уважаемый цветной джентльмен, хорошо известный хозяину и гостям, собирался сесть за обеденный стол. Один офицер — самодовольный щеголь — спросил владельца отеля, собирается ли этот «ниггер» садиться за стол. Владелец ответил утвердительно. «Тогда, — сказал франт, — я не могу сидеть за одним столом с ниггером». Остальные гости, поняв, что происходит, как один человек встали со своих мест, потребовали накрыть другой стол и почтительно пригласили цветного джентльмена сесть с ними. Военный щеголь остался за первым столом, «одинокий в своем величии». Когда его таким образом пристыдили, и когда он также понял, кем был этот цветной человек, он подошел к нему, чтобы извиниться, как мог, и попросить забыть об этом оскорблении. Ответ цветного джентльмена был прекрасен и трогателен: «Милости я пишу на мраморе, а обиды — на песке».

Утром 5 марта, когда приятно светило солнце, у нас возникло искушение переправиться в Ковингтон, на кентуккийскую, или рабовладельческую, сторону реки. Паромы ходили каждые пять или десять минут, а плата за проезд составляла всего 5 центов. В этом месте у баптистов есть большой и важный колледж. Почему они построили его на рабовладельческой, а не на свободной стороне Огайо? Я очень хотел осмотреть это заведение, но обнаружил, что оно находится слишком далеко, а дороги слишком плохи. Чувствуя усталость и слабость, мы зашли в закусочную, где получили подлинный образец американского любопытства.

За пять минут дочь хозяев успела спросить нас, откуда мы приехали, что это за место, как долго мы находимся в Соединенных Штатах, сколько времени заняла дорога, как далеко мы направляемся, как долго собираемся оставаться и не нравится ли нам эта часть Америки настолько, что мы приедем и поселимся здесь навсегда! И еще через пять минут наши ответы на все эти важные вопросы были должным образом переданы остальным членам семьи в соседней комнате. Такое любопытство больше распространено в рабовладельческих штатах, чем в свободных, и, полагаю, берет начало в той беспокойной тревоге, которую они испытывают из-за своих рабов. Незнакомца необходимо тщательно допросить, чтобы он не оказался аболиционистом, пришедшим дать рабам тайный урок географии.

После обеда я отправился посмотреть школу для цветных детей в Цинциннати. Она была основана около четырех лет назад мистером Гилмором, белым джентльменом, который также является служителем Евангелия. Он человек небедный, и все, что связано с этой школой, было сделано на его собственный страх и риск. Когда я осмелился спросить, какими имущественными жертвами ему обошлось это начинание, он, казалось, был задет вопросом и ответил: «Никакими жертвами, сэр». «Но могу ли я спросить, во что обошлась эта деятельность сверх того, что вы получили в виде платы за обучение?» — продолжал я. «Около 7000 долларов (1500 фунтов стерлингов)», — сказал он. Включая два или три отделения, здесь обучается около 300 цветных детей. Сначала мистера Гилмора многие осуждали и высмеивали, но это настроение начало проходить. Некоторые дети были настолько светлокожими, что, несмотря на мою привычку к оттенкам кожи, я не мог отличить их от представителей англосаксонской расы; и все же мистер Гилмор сказал мне, что даже их не приняли бы в другие государственные школы! Насколько проницательны американцы! Как они гордятся своей аристократией, основанной на цвете кожи! А автор книги «Цинциннати в 1841 году», говоря о тех самых школах, из которых были исключены эти светлокожие дети, пишет: «Эти школы основаны не только на принципе, что все люди свободны и равны, но и на том, что дети всех людей таковы же; и поскольку наш долг — любить ближнего своего, как самих себя, наш долг — предоставить те же блага и благословения его детям, что и своим собственным. Эти учреждения также являются результатом признания того факта, что у нас у всех есть общие интересы — моральные, политические и материальные — в образовании всего общества». Посещать эти славно исключающие школы у меня не было никакого желания. Но я испытал особое удовольствие, посетив это более скромное, но хорошо управляемое учреждение, предназначенное для тех, кого презирают и унижают из-за цвета кожи. Когда я вошел, учитель музыки с помощью фортепиано учил их петь несколько избранных произведений для предстоящего экзамена, причем и инструмент, и учитель были предоставлены щедрым Гилмором. Даже учитель музыки, несмотря на свои первоклассные способности, несет значительные потери в заработке из-за своей работы в этой заклейменной школе. Среди исполненных произведений, исполненных, надо сказать, превосходно, был следующий трогательный призыв под названием «Беглый раб к христианину» — на мотив «Краковяка».

«Оковы терзали мою усталую душу, — Душу, которую словно выбросили прочь: Я отверг низкий контроль тирана, Решив наконец человеком стать: Гончие лают на моем следу; О христианин! Отправишь ли ты меня назад?

Я чувствовал удары, я видел кнут, Алый, капающий от крови отца; И, хуже всего их беззаконного закона, Оскорбления, которые терпела моя мать! Гончие лают на моем следу; О христианин! Отправишь ли ты меня назад?

Там, где человеческий закон преобладает над Божественным, Под молотом шерифа пали Моя жена и дети — я называю их своими, — И кто может сказать, где они страдают? Гончие лают на моем следу; О христианин! Отправишь ли ты меня назад?

Я ищу дом, где человек остается человеком, Если таковой есть на этой земле, — Чтобы собрать своих родных, если смогу, Вокруг его свободного, хотя и скромного очага. Гончие лают на моем следу; О христианин! Отправишь ли ты меня назад?»

7 марта. Поскольку это была суббота, утром мы отправились на богослужение в церковь мистера Бойнтона. День был очень дождливый, и прихожан было мало. Его текст был: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет». Проповедь, хотя и прочитанная по бумажке и составленная слишком в стиле эссе, свидетельствовала о значительных умственных способностях и верности пасторскому долгу. Хотя из-за непрекращающегося дождя день был очень темным, венецианские жалюзи были опущены на всех окнах! Американцы, как я заметил позже, особенно любят «тусклый религиозный свет». Среди объявлений с кафедры было несколько о похоронах, которые там принято таким образом анонсировать.

После обеда я слушал доктора Бичера. Здесь я снова обнаружил опущенные жалюзи. Текст доктора был: «Прежде позволь мне пойти и похоронить отца моего» и т. д. Совершенно не обращая внимания на контекст — упущение, о котором я сожалел, — он сразу перешел к утверждению, что доктрина этого текста заключается в том, что ничто не может служить оправданием для откладывания религии — что долг каждого человека — немедленно следовать за Христом. Эту тему, несмотря на тяжесть дня, немощи более чем семидесяти лет (74 года) и частую необходимость поправлять очки, чтобы заглянуть в свои записи, он изложил с большой энергией и рвением. Некоторые из его произношений были довольно архаичными; но это были элегантные новоанглийские произношения его юных лет. Проповедь была отмечена тем близким и верным обращением к совести, в котором преуспевают так много американских священников.

Профессор Аллен зашел, чтобы отвезти меня в Лейнскую семинарию, где я должен был выступить перед студентами вечером. Служба была публичной и проходила в часовне учебного заведения; но из-за того, что вечер был дождливым, прихожан было мало. Однако передо мной были будущие пасторы около пятидесяти церквей и два профессора. Я остановился у мистера Аллена. И он, и его умная жена тверды в вопросе рабства. Они также стоят выше презренных предрассудков по отношению к цвету кожи. Но мне было жаль слышать, как миссис Аллен говорит, что в своих домашних делах у нее часто возникало много проблем с европейскими слугами, которые отказывались принимать пищу вместе с черными, хотя последние во всех отношениях превосходили первых! Я слышал подобные замечания и в других частях Америки. Система домашнего воспитания мистера Аллена казалась превосходной. Его дети, которых у него столько же, сколько у патриарха Иакова, были одними из самых милых, что я когда-либо видел.

В 8 часов утра 8 марта я покинул Лейнскую семинарию с тяжелым сердцем при мысли, что, по всей вероятности, никогда больше ее не увижу. Стоял сильный мороз. Доктор Стоу проводил меня до омнибуса. «Все в порядке!» — «Pax vobiscum!» — экипаж тронулся, и вскоре доктор, находясь на расстоянии ста ярдов, помахал на прощание. Это был последний взгляд.

В 11 часов утра я, моя жена, багаж — все мы отправлялись из «Королевского города» в Питтсбург, на расстояние 496 миль, на «Клиппере № 2», прекрасном судне, находящемся в надежных руках.

ПИСЬМО XXII.

Цинциннати — Его история и прогресс — Его торговля и коммерция — Его периодическая печать — Его церковное обеспечение — Его будущие перспективы — Путешествие на пароходе вверх по Огайо — Контраст между свободой и рабством — Индейский курган — Великолепные пейзажи — Угольные холмы.

Прежде чем продолжить наше путешествие в Питтсбург, я соберу все существенные сведения, которые мне удалось собрать относительно Цинциннати.

1. Его история и прогресс. — В первый год нынешнего века здесь было всего 750 жителей. В 1810 году их было 2540; в 1820 — 9602; в 1830 — 24 381; в 1840 — 46 382. В настоящее время население оценивается в 80 000 человек. Цветное население составляет одну двадцать пятую, или 4 процента, от общего числа. Уроженцы Европы составляют одну пятую часть белого населения.

2. Его торговля и коммерция. — Основная торговля ведется свининой. Отсюда и прозвище «Поркаполис». Ежегодная стоимость упакованной и экспортируемой свинины составляет около пяти миллионов долларов, или один миллион гиней! В качестве доказательства удивительной активности, которая характеризует все детали разделки, засолки, упаковки и т. д., мне достоверно сообщили, что двое мужчин в одном из свиноводческих цехов разделали менее чем за тринадцать часов 850 свиней, весом в среднем по 300 фунтов каждая, — двое других для этой цели укладывали их на колоду. Все эти свиньи были взвешены по отдельности на весах в течение одиннадцати часов. Еще один работник обрезал окорока, 1700 штук, в «цинциннатском стиле», как только их отделяли от туш. Таким образом, свиней разделывали и обрабатывали со скоростью более одной в минуту! И это, как мне сказали, не намного превышает обычную дневную норму работы на свинобойнях.

Строительство пароходов — еще одна важная отрасль торговли в этом месте.

ДОЛЛАРЫ. В 1840 году здесь было построено 33 судна водоизмещением 15 341 тонна, стоимостью 592 600. 1844 — 37 судов, 7838 тонн, 542 500. 1845 — 27 судов, 6609 тонн, 506 500.

3. Его периодическая печать. — Здесь выходит шестнадцать ежедневных газет! Из них тринадцать выпускают также еженедельный номер. Кроме того, существует семнадцать еженедельных газет, не связанных с ежедневными выпусками. Но Цинциннати щедр в своей поддержке восточных изданий. В течение 1845 года одна фирма, «Робинсон и Джонс», главный склад периодических изданий в городе, через который большая часть населения снабжается литературой такого рода, продала:

Журналы и периодические издания — 29 822 номера. Газеты — 25 390[1] номеров. Серийные издания — 30 826 номеров. Художественная литература — 48 961 номер!

[Сноска 1: Помимо огромного количества, отправленного непосредственно по почте!]

По оценкам, жители Соединенных Штатов в настоящее время поддерживают 1200 газет. Поскольку нет гербового сбора, нет налога на бумагу и нет налога на рекламу, годовая стоимость ежедневной газеты, такой как, например, «Нью-Йорк Трибюн», составляет всего 5 долларов, или одну гинею. Цена одного экземпляра таких газет составляет всего 2 цента, или один пенни; а многие газеты стоят всего один цент, или полпенни за экземпляр.

4. Его церковное обеспечение. — К концу 1845 года добровольный принцип, без какой-либо государственной или муниципальной помощи, обеспечил следующие места для богослужений:

Пресвитерианская — 12, Методистская епископальная — 12, Римско-католическая — 7, Баптистская — 5, Лютеранская — 5, Протестантская епископальная — 4, «Христианские ученики» — 4, Методистская протестантская — 3, Иудейская — 2, Валлийская — 2, Немецкая реформатская — 2, Нового Иерусалима — 1, Универсалистская — 1, Второго пришествия — 1, Мормоны — 1, Друзья — 1, Конгрегационалистская — 1, Реставрационисты — 1, Объединенные братья — 1, «Христиане» — 1. Итого — 67.

Это количество мест для богослужений, при среднем расчете 600 человек на каждое, обеспечило бы местами почти две трети того населения, которое было в то время; и, безусловно, две трети любого сообщества — это вполне достаточная доля, которую при самых благоприятных обстоятельствах можно ожидать увидеть в местах богослужения в любое время. Взгляните же на силу и эффективность добровольного принципа! Этот молодой город, со всеми его потребностями, гораздо лучше обеспечен местами для богослужений, чем большинство коммерческих и промышленных городов Англии.

Доктор Рид посетил Цинциннати в 1834 году. Он указывает население в то время в 30 000 человек, а места для богослужений — следующим образом. Я вставляю их, чтобы вы могли с первого взгляда увидеть, что сделал добровольный принцип за одиннадцать последующих лет.

Пресвитерианская — 6, Методистская — 4, Баптистская — 2, Епископальная — 2, Немецкая лютеранская — 2, Унитарианская — 1, Римско-католическая — 1, Шведы — 1, Кэмпбеллитские баптисты — 1, Иудеи — 1. Итого в 1834 — 21. То же в 1845 — 67. Увеличение — 46.

5. Его будущие перспективы. — Автор книги «Цинциннати в 1841 году» говорит: «Я берусь предсказать, что в течение 100 лет с этого времени Цинциннати станет величайшим городом в Америке, а к 2000 году от Рождества Христова — величайшим городом в мире». Наш кузен здесь использует превосходную степень, когда сравнительная была бы более уместна. Вычтите 80 или 90 процентов из этого расчета, и вы все равно оставите перед этим городом блестящую перспективу будущего величия.

Мы должны, однако, попрощаться с этой «Королевой Запада» и продолжить наш путь против течения Огайо к Питтсбургу. Мы плывем между свободой и рабством. Контраст поразителен. По этому вопросу замечания проницательного и философского М. де Токвиля настолько точны и настолько уместны, что я не могу сделать ничего лучше, чем переписать и поддержать их.

«Едва прошло столетие со времени основания колоний, как внимание плантаторов поразил тот необычайный факт, что провинции, которые были сравнительно лишены рабов, росли в населении, в богатстве и в процветании быстрее, чем те, которые содержали наибольшее количество негров. В первых, однако, жители были вынуждены возделывать почву сами или наемными рабочими; в последних они были обеспечены руками, за которые не платили заработной платы: тем не менее, хотя труд и расходы были на одной стороне, а легкость и экономия — на другой, первые обладали наиболее выгодной системой. * * * Чем больше прогресс был сделан, тем больше показывалось, что рабство, которое столь жестоко к рабу, вредно для хозяина.

«Но эта истина была наиболее удовлетворительно продемонстрирована, когда цивилизация достигла берегов Огайо. Поток, который индейцы отличили именем Огайо, или Прекрасная река, омывает одну из самых великолепных долин, когда-либо ставших обителью человека. Волнистые земли простираются по обоим берегам Огайо, чья почва предлагает неисчерпаемые сокровища труженику. На обоих берегах воздух здоров, а климат мягок; и каждый из этих берегов образует крайнюю границу обширного штата: тот, который следует за многочисленными изгибами Огайо слева, — это Кентукки [при подъеме по реке он был справа от нас]; тот, что справа [наш левый], носит имя реки. Эти два штата различаются только в одном отношении — Кентукки допустил рабство, а штат Огайо — нет. * * *»

«На левом берегу потока население редкое; время от времени замечаешь отряд рабов, слоняющихся по полупустынным полям; первобытный лес повторяется на каждом повороте; общество кажется спящим, человек — праздным, и одна природа предлагает сцену активности и жизни.

«С правого берега, напротив, слышится смутный гул, который провозглашает присутствие индустрии; поля покрыты обильными урожаями; элегантность жилищ объявляет о вкусе и активности труженика; и человек, кажется, наслаждается тем богатством и довольством, которые являются наградой за труд».

Штаты Кентукки и Огайо почти равны по своей площади в квадратных милях. Кентукки был основан в 1775 году, а Огайо — в 1788 году. В 1840 году население Кентукки составляло 779 828 человек, в то время как население Огайо — 1 519 467 человек, почти вдвое больше, чем в первом. К настоящему времени оно намного больше, чем вдвое.

«На левом берегу Огайо, — продолжает де Токвиль, — труд смешивается с идеей рабства; на правом берегу он отождествляется с идеей процветания и улучшения: на одной стороне он деградирует, на другой — почитается. На первой территории нельзя найти белых рабочих, ибо они побоялись бы уподобиться неграм; на второй никто не бездельничает, ибо белое население распространяет свою активность и свой интеллект на любой вид улучшения. Таким образом, люди, чья задача — возделывать богатую почву Кентукки, невежественны и равнодушны; в то время как те, кто активен и просвещен, либо ничего не делают, либо переходят в штат Огайо, где могут работать без бесчестия».

9 марта был пасмурный день; но пейзаж был необычайной красоты. Ночью ужасный шторм с громом и молнией, сопровождаемый дождем, заставил нас «лечь в дрейф». Наступило очаровательное утро. В течение первой половины дня мы проплыли мимо небольшого городка на вирджинской стороне под названием Элизабет-Таун. Мне указали на индейский курган, который по размеру и форме напоминал «Томен-и-Бала» в Северном Уэльсе. Эти искусственные курганы очень многочисленны в долинах Огайо и Миссисипи. Древние реликвии, которые они иногда содержат, дают обильные доказательства того, что эти плодородные регионы когда-то были заселены расой людей, находившихся в гораздо более высоком состоянии цивилизации, чем индейцы, когда их впервые обнаружил белый человек. Невинные и образные предположения христианского священника в штате Огайо об этих древних останках заложили основу любопытной книги «Мормон».

Поскольку природа была теперь облачена в свой зимний наряд, мы могли составить лишь слабое представление о ее летней прелести, когда она одета в свою самую яркую зелень. Холмы поднимались, иногда почти перпендикулярно от потока, а иногда окаймленные плодородными полями, простирающимися до самого края реки. Здесь дом на склоне холма, а там другой у его подножия. Здесь скромная бревенчатая хижина, а там элегантный особняк, а иногда и оба в неравном соседстве. Холмы местами изрезаны в непрерывной последовательности, представляя прекрасное проявление единства и разнообразия вместе; но часто они появляются в изолированном и отчетливом величии, как ряд полушарий; в то время как в других случаях они поднимаются один над другим, как яблоки в вазе для фруктов. Иногда ручьи видны как серебряные шнуры, падающие перпендикулярно в реку; в другое время вы различаете их только по их музыкальному журчанию, когда они катятся через глубокие овраги, образованные их собственным действием. Эти холмы, на протяжении более 100 миль до Питтсбурга, буквально являются грудами угля. В высоту они варьируются от 100 до 500 футов, и ничего больше не требуется, кроме как расчистить почву, а затем выкопать сокровище.

Что поразило меня больше всего, так это огромное количество детей, повсюду глазеющих на нас с берегов реки. В поселениях, где было не более полудюжины домов, я насчитал группу из более чем двадцати детей.

ПИСЬМО XXIII.

Прибытие в Питтсбург — Его торговля и перспективы — Трезвость — Газеты — Поездка вверх по Мононгахиле в Браунсвилл — Ночной переезд на дилижансе через Аллеганские горы — Прибытие в Камберленд — Железнодорожные вагоны Америки.

Прибыв в Питтсбург посреди ночи 10 марта, мы оставались на борту до утра. Поскольку мы привыкли на этом «Клиппере № 2» завтракать в половине восьмого, я думал, что они, конечно, не отправят нас голодными. Но нет! Нам пришлось выходить в этот ранний час пронзительно холодного утра и завтракать, где придется, или оставаться без еды. Это было слишком уж «подрезало» нас, после того как мы заплатили по семь долларов каждый за наш проезд и пропитание.

Питтсбург находится в штате Пенсильвания. Его прогресс был быстрым, а перспективы — блестящими. Семьдесят лет назад земля, на которой он стоит, была пустыней, обителью диких зверей и охотничьими угодьями индейцев. Его производства — это главным образом стекло, железо и хлопок. Это Бирмингем Америки. Действительно, одна его часть, через реку, называется «Бирмингем» и обещает соперничать со своим старым тезкой. Его преимущества и ресурсы не имеют себе равных. Он занимает по отношению к Соединенным Штатам, северу и югу, востоку и западу, совершенно центральное положение. Он окружен твердыми горами угля, который — добываемый, как я уже намекал, с величайшей легкостью — доставляется с такой же легкостью вниз по наклонным плоскостям прямо к устьям печей литейных заводов и фабрик! Эта великая мастерская сообщается напрямую, посредством Огайо, Миссисипи, Ред-Ривер и т. д., с огромными странами, простирающимися до Техаса, до Мексики и до залива. Его население, уже 70 000 человек, (я полагаю) несравненно более умное, более трезвое, более религиозное и более устойчивое, чем население любого промышленного города в Англии. На самом деле, у Англии не так много шансов успешно конкурировать с Америкой, если ее ремесленники не будут более широко копировать пример американского народа в полном отказе от спиртных напитков. Путешествуя неспешно от Нового Орлеана до Бостона (по всей длине Соединенных Штатов) и садясь за всевозможные столы, на суше и на воде, частные и публичные, я ни разу не видел, чтобы на стол подавали даже вино. Повсеместно использовалась только вода!

В Питтсбурге я купил три газеты приличного размера за 5 центов, или два с половиной пенса. Одна из них, «Дейли Морнинг Пост», была большим листом, размером 3 фута на 2, и хорошо заполненным с обеих сторон мелким шрифтом, за 2 цента, или один пенни. Отсутствие налога на бумагу и газетных марок, несомненно, является одной из главных причин высокого уровня интеллекта массы американского народа. Какая абсурдная политика у британского правительства — сначала облагать налогами знания, а затем использовать деньги на продвижение образования!

В Питтсбурге Огайо заканчивается, или, скорее, начинается, слиянием рек Аллегани и Мононгахила. Мы поднялись по последней до Браунсвилла, около 56 миль. Забронировав места в офисе, нам пришлось пересесть на меньший пароход на другой стороне моста, который перекинут через реку. Вся плата до Филадельфии составляла 12 долларов с каждого. Мы отправились на «Консуле» в половине девятого утра 11 марта. Вода была очень высокой, как это было в Огайо на всем пути из Цинциннати. Мы не успели далеко уйти, как я обнаружил, что пассажиры засуетились, как будто добрались до конца своего путешествия. В чем дело? Мы подошли к порогам, и было очень сомнительно, сможет ли пароход их преодолеть. Пассажиров вскоре высадили, а пароход с командой остался пытаться подняться. Рядом были шлюзы, через которые при обычных обстоятельствах лодки избегали трудностей; но наводнение было сейчас настолько сильным, что ими нельзя было воспользоваться. Наш пароход, следовательно, раздул свои топки, поднял пар, применил все свои силы, столкнулся с трудностью, бросился в нее, прорезал путь и бросил вызов ярости потока. «Вон она идет!» — «Нет!» — «Да!» — «Нет!» — «Она стоит», — в следующий момент она скользила назад с потоком: она потерпела неудачу! Но nil desperandum. «Пробуй — пробуй — пробуй снова!» Огромный объем дыма вышел из ее трубы, и вскоре она, казалось, снова полностью наполнилась своим парообразным питанием. Я ожидал взрыва в любой момент и, радуясь нашей безопасности на terra firma, чувствовал дрожащую тревогу за жизни тех, кто был на борту. Имея достаточно времени, чтобы «восстановить силы», она снова направилась к пенящемуся прибою. «Вон она идет!» — «Нет!» — «Да!» — она остановилась — но это было лишь на мгновение — в следующий момент она была наверху, и берега Мононгахилы огласились радостными криками наблюдающих пассажиров. Мы теперь дышали свободнее и вскоре снова были на борту; но мы не успели продвинуться далеко, как нам пришлось выходить еще раз из-за других порогов, которые были преодолены с тем же неудобством, той же тревогой и тем же успехом, что и в предыдущем случае.

Но вскоре возникло препятствие более грозное, чем пороги — мост через реку. Этот мост лодки обычно проходили под ним, но вода была сейчас настолько высокой, что это было невозможно; и нам пришлось ждать, пока другая лодка, принадлежащая той же компании, выше моста, не спустится из Браунсвилла и не позволит нам произвести обмен пассажирами; ибо ни одна из лодок не могла пройти под мостом. Лодка, идущая вниз, вскоре появилась; и последовала сцена путаницы, которую я не знаю, как описать. Представьте себе два набора пассажиров, около 150 человек в каждом наборе, обменивающихся лодками! Триста путешественников толкаются друг с другом, с «багажом», составляющим несколько тысяч упаковок, которые нужно перенести на расстояние 300 или 400 ярдов, на риск и ответственность владельцев, без какой-либо заботы или беспокойства со стороны офицеров лодок! Сундуки, казалось, бежали на колесах, саквояжи имели крылья, а чемоданы прыгали, как кузнечики. Если вы положили одну вещь, пока искали остальные, в одно мгновение она исчезала. В этой забавной потасовке участвовало несколько членов Конгресса, возвращавшихся в лодке, идущей «вниз», со своих законодательных обязанностей. Среди них был знаменитый судья Маклин. Но безопасность какой-нибудь коробки или посылки была как раз тогда — для большинства из нас — важнее, чем все великие люди в мире. Багажный шторм закончился, и великое разделение и перегрузка были осуществлены, мы двинулись вперед в мире. Вскоре, однако, каждого попросили показать свой багаж, чтобы его можно было отложить для конкретного дилижанса, в который его нужно было отправить. Это было самое хлопотное дело. В половине седьмого вечера мы прибыли в Браунсвилл, потратив десять часов на преодоление 56 миль от Питтсбурга.

А теперь — дилижансы; ибо, nolens volens, «вперед» мы должны были ехать в ту же ночь. Около семи или восьми дилижансов были заполнены теми из наших попутчиков, кто, как и мы, собирался пересечь горы. Некоторые из экипажей отправились немедленно; но три ждали, чтобы позволить своим пассажирам выпить чаю или поужинать, — приемы пищи, которые в Америке идентичны. Около 8 часов вечера мы начали наше холодное и тоскливое путешествие на 73 мили через Аллеганские горы. Дилижанс в Америке — это совсем не та прекрасная машина, которая раньше носила это название в Англии.

У него нет внешних мест, кроме одного на козлах рядом с кучером. Внутри, в дополнение к переднему и заднему сиденьям, есть также среднее сиденье поперек экипажа. Каждое из этих трех сидений вмещает трех человек, всего девять. В нашем дилижансе было десять человек; но эти десять, с финансовой точки зрения, были лишь восемь с половиной. Ночь была ужасно темной, а дороги были совершенно недостойны этого названия. Тем не менее, на этом маршруте огромное движение, которое является шоссе с Востока на Запад. Американцы, со всей своей «смышленостью», не имеют навыка делать ни хорошие дороги, ни хорошие улицы. Около 11 часов вечера мы прибыли в Юнионтаун, в 12 милях от Браунсвилла. Там должны были сменить лошадей, операция, на которую ушел около часа. Три дилижанса были там вместе. Пассажиры выскочили из гостиницы, где мы грелись, и запрыгнули в дилижансы. Хлестнули кнуты, лошади тронулись, и колеса завертелись. Но, увы! хотя мы слышали грохот других дилижансов, наш собственный не двигался вовсе! «Кучер, почему ты не едешь?» Ответа нет. «Кучер, давай вперед». Никакого ответа. «Езжай вперед, кучер, — не держи нас здесь всю ночь». Никакого внимания. Мы начали стучать и топать. Никакой реакции. Наконец я высунул голову в окно. Там не было кучера; и, что еще хуже, не было лошадей! Как это? Нам сказали, что для нашего дилижанса нет «упряжки»! Я выскочил и начал усердно расспрашивать: один говорил одно, другой — другое. Наконец я узнал, что в конюшне есть «упряжка», но нет кучера, желающего ехать. Тот, кто должен был нас везти, ругался и сквернословил в постели и не хотел вставать. Это было достаточно провокационно. «Где агент компании дилижансов?» — «Он живет примерно в 47 милях отсюда». «Где хозяин этого дома?» — «Он в постели». Мы были беспомощны и брошены на большой дороге, между 12 и 1 часом ночи, в чрезвычайно холодную ночь, без какой-либо защиты или возможности апелляции! Никому не было дела до нас. Я пробрался, однако, к какой-то постройке, где около полудюжины кучеров храпели в своих постелях, и, с обещанием сделать это «стоящим его усилий», мне удалось убедить одного из них встать и отвезти нас до следующего места для смены лошадей. Но прежде чем мы смогли тронуться, было 2 часа ночи. Мы достигли следующей станции, на расстоянии 10 миль, в 5 часов утра и заплатили нашему кучеру два доллара. В Америке кучеры не привыкли получать чаевые от пассажиров, но наш случай был особым. После самого утомительного дня путешествия, будучи подбрасываемыми в дилижансе, как мячи, ожидая каждую минуту перевернуться и чувствуя себя избитыми со всех сторон, мы достигли Камберленда в 9 часов вечера, потратив 25 часов на преодоление 73 миль, с поразительной скоростью 3 мили в час! В Камберленде нам пришлось остаться на всю ночь.

В 8 часов утра следующего дня мы отправились по железной дороге, или (как сказали бы американцы) «на вагонах», в Балтимор. Сдавая свой сундук в багажный вагон, я был поражен простотой и пригодностью принятой там системы чеков. Кусочек олова с определенным номером был прикреплен ремешком к каждому предмету багажа, а дубликат был выдан пассажиру. Я также отметил размер, форму и оснащение вагонов. Они от 30 до 50 футов в длину, имеют проход прямо посередине от конца до конца, а по обе стороны от этого прохода — ряды сидений, каждое достаточной длины, чтобы вместить двух человек. Расположение напомнило мне маленький сельский молитвенный дом, прихожан в котором от 50 до 100 человек. В каждом вагоне была печь — в то время года самый важный предмет обстановки. Сиденья, которые были очень хорошо обиты, имели спинки, устроенные так, что пассажиры могли легко поворачивать их, как им угодно, и сидеть либо лицом, либо спиной «к лошадям», как им заблагорассудится. Эта часть устройства обязательна, так как эти длинные вагоны никогда не могут быть развернуты. Задняя часть при движении становится передней, и наоборот. Различия вагонов первого, второго и третьего класса неизвестны. Это было бы слишком аристократично. Но «ниггеры» должны идти в багажный вагон. Эти республиканские вагоны очень аккуратно обставлены, будучи в основном из красного дерева с подкладкой из малинового бархата; но вы часто чувствуете раздражение, что такие грязные люди могут войти.

ПИСЬМО XXIV.

Путешествие по железной дороге из Камберленда в Балтимор — Утомительная остановка — Суббота в Балтиморе — Бесплодный запрос — Пресвитерианская церковь и доктор Пламмер — Ричмонд и его резолюции — Манифест доктора Пламмера в защиту рабства — Методистская епископальная церковь.

Железная дорога от Камберленда до Балтимора имеет длину 178 миль и (как большинство линий в штатах) является однопутной. Этот факт важен, ибо наши кузены, хвастаясь сотнями или тысячами миль построенных ими железных дорог, забывают сказать нам, что они почти все однопутные. Кое-где у них есть двойной набор рельсов, как наши разъезды, чтобы позволить поездам проезжать друг друга.

Земля была покрыта снегом, иначе пейзаж был бы великолепным. Долгое время Потомак был нашим спутником. Не раз нам приходилось пересекать поток по деревянным мостам; так что он был у нас иногда справа, иногда слева, а мы сами попеременно то в Вирджинии, то в Мэриленде. Когда мы были в 14 милях от Балтимора и уже наступила ночь, нам сказали, что мы не можем продолжать путь из-за какой-то аварии с багажным поездом, который шел навстречу. Паровоз, или (как неизменно говорят американцы) «локомотив», сошел с рельсов и ужасным образом разворотил землю; но никто не пострадал. Мы были задержаны на 7 часов; и вместо того, чтобы прибыть в Балтимор в 8 часов вечера, делая в среднем около 15 миль в час, что было максимумом, на который нас заставили рассчитывать, мы не добрались туда до 3 часов ночи, снизив нашу среднюю скорость в час примерно до 9,5 миль. Утомительность задержки была значительно облегчена человеком, сидевшим рядом со мной, который объявил себя убежденным аболиционистом и сердечным другом цветной расы. Он высказывал свои чувства открыто и бесстрашно и был вполне достойным противником для любого, кто осмеливался на него нападать. Его звали Дэниел Кармайкл, из Бруклина. Он крупный подрядчик по строительству железных дорог и каналов и обычно имеет у себя на службе от 500 до 800 человек. Он также очень ревностный «трезвенник». У нас также была миссис Малапроп из Балтимора, которая рассказала нам, среди прочих удивительных вещей, что в этом городе они каждый месяц берут «смыслы» (перепись) людей. Она очень хотела дать знать всем вокруг, что ее муж — врач: поэтому она удивлялась, что «доктор» делает в это время, что «доктор» думает о неприбытии поезда, будет ли «доктор» ждать ее на станции и привезет ли «доктор» свой собственный экипаж или наймет другой, чтобы встретить ее, и т. д.