«Американские сцены и христианское рабство»

В устье Арканзаса находится поселение под названием Наполеон, о котором я получил из несомненных источников следующий ужасный рассказ. Несколько лет назад оно было штаб-квартирой беззаконных и кровожадных людей. Они подделывали фашивую монету, играли в азартные игры, грабили, убивали. До такой степени зла они дошли и такой ужас наводили на всю округу, что отряд людей из Мемфиса (города на восточном берегу Миссисипи в 180 милях выше по течению) взял правосудие в свои собственные руки, вооружился смертоносным оружием, прибыл туда, прочесал окрестности, поймал около пятидесяти зачинщиков и предал их смерти. Кого-то они застрелили, кого-то повесили, а кого-то бросили в реку, связав по рукам и ногам. Никакого судебного разбирательства по поводу этой страшной трагедии никогда не проводилось!

15 февраля. — У меня начался приступ перемежающейся лихорадки, вследствие чего пейзажей вокруг я не видел. Ночью стоял такой густой туман, что офицеры сочли за благо «лечь в дрейф».

16 февраля. — В 9 часов утра мы поравнялись с городом Мемфис на теннессийском берегу реки. Выше по течению находится Каир. Эти рабовладельцы, удерживающие своих ближних в худшем, чем египетское, рабстве, похоже, питают огромную слабость к египетским названиям. Мемфис живописно расположен на высоких «утесах» и является крупным пунктом отправки хлопка. Однако он процветает вовсе не за счет честного труда. Мне попался экземпляр ежедневной газеты Daily Inquirer за тот день, где среди объявлений о роялях, нотах, чепцах, шалях и т. д. для дам я обнаружил следующее:

«СТО ДОЛЛАРОВ НАГРАДЫ. — 20 октября с. г. от подписавшегося сбежали два негритянских парня следующего описания, а именно: Эван, 25 лет, ростом около 5 футов 11 дюймов, цвет кожи черный, жесткая щетинистая борода, тихий мягкий голос, склонен опускать глаза, когда к нему обращаются; на икре одной из ног имеет большой шрам от собачьего укуса, полученного в возрасте 8 или 10 лет; некоторых коренных зубов нет или они испорчены. Эллис, 22 лет, ростом около 5 футов 11 дюймов; цвет кожи — темный мулат с примесью индейской крови; борода редкая и светлая. Из сведений, полученных от брата этих парней, пойманного в округе Вашингтон, шт. Миссисипи, следует, что они намеревались наняться лесорубами в верхней части этого штата, пока не накопят достаточно денег, чтобы прилично одеться, а затем отправиться в штат Иллинойс. Весьма вероятно, что они прибегнут к вымышленным именам, чтобы запутать преследование.

Вышеуказанная награда будет выплачена любому, кто поместит их в какую-либо тюрьму так, чтобы я мог вернуть их обратно, или по пятьдесят долларов за каждого.

ДАНКАН МАК-АЛПИН». «РЫНОК РАБОВ. — Подписавшиеся имеют в наличии и продолжают держать на протяжении всего сезона большой запас отборных негров на любой навык, которых они предлагают по самым низким рыночным ценам. У них есть агенты за рубежом, занимающиеся закупками для них, что позволяет им бросать вызов любой конкуренции.

Торговый склад на Адамс-стрит между Мейн-стрит и Второй улицей.

БОЛТОН И ДИКИНС».

«ОБЪЯВЛЕНИЕ ТЮРЕМЩИКА. — 25 января в тюрьму округа Шелби был доставлен негритянский мальчик по имени Сайлас. Он говорит, что принадлежит Уильяму Вайзу из округа Фейетт, штат Теннесси. Ему около 30 лет, цвет кожи черный, рост около 5 футов 11 дюймов; вес около 165 фунтов. Владельцу названного негра предлагается явиться, доказать свои права на собственность и оплатить расходы, иначе с ним поступят по закону.

Э. В. ХАРРЕЛ, Тюремщик.

13 фев. — 3 раза в нед.»

В связи с Мемфисом М. де Токвиль приводит следующий трогательный случай, касающийся изгнания индейцев, о котором я уже упоминал. «В конце 1831 года, когда я находился на левом берегу Миссисипи, в месте, названном европейцами Мемфисом, прибыл многочисленный отряд чокто. Эти дикари [так переводит его американский переводчик] покинули свою страну и пытались добраться до правого берега Миссисипи, где надеялись найти приют, обещанный им американским правительством. Стояла середина зимы, и холод был необычайно сильным: снег крепко смерзлся на земле, а по реке плыли огромные массы льда. У индейцев были с собой семьи; в их обозе двигались раненые и больные, новорожденные дети и старики на пороге смерти. У них не было ни палаток, ни повозок, только оружие и кое-какие припасы. Я видел, как они садились на суда, чтобы переправиться через могучую реку, и это торжественное зрелище никогда не изгладится из моей памяти! Среди собравшейся толпы не было слышно ни крика, ни рыдания: все молчали. Их бедствия исчислялись давним временем, и они знали, что те неисцелимы. Индейцы уже ступили на судно, которое должно было перевезти их на другой берег, но их собаки остались на берегу. Как только эти животные поняли, что их хозяева окончательно покидают берег, они издали страшный вой и все разом бросились в ледяные воды Миссисипи, плывя вслед за лодкой». Вот вам и Мемфис с его ассоциациями!

18 февраля в 5 часов утра мы вошли в реку Огайо, а в 1 часу дня — в устье Теннесси; вскоре после этого мы прибыли в Смитленд, расположенный в устье реки Камберленд, которая течет параллельно Теннесси и имеет прямое сообщение с Нэшвиллом, столицей этого штата. Этот город также вызывает вполне определенный ряд ассоциаций. Я не могу думать о нем, не вспоминая одновременно об Амосе Дрессере. Он был студентом Лейнской семинарии (доктора Бичера), а впоследствии — миссионером на Ямайке. Во время каникул 1835 года он предпринял попытку продавать Библии в штате Теннесси с целью собрать средства для продолжения учебы на пастора. Под подозрением в том, что он аболиционист, он был арестован «Комитетом бдительности» (институтом суда Линча), когда присутствовал на религиозном собрании в окрестностях Нэшвилла. После полуденного и вечернего допроса он был приговорен к двадцати ударам сыромятной плетью по голому телу. Между 11 и 12 часами вечера в субботу приговор был приведен в исполнение в присутствии большей части комитета и разъяренной, богохульствующей толпы. Комитет бдительности состоял из шестидесяти человек. Из них двадцать семь были членами церквей: один был религиозным наставником, а другие — старейшинами пресвитерианской церкви, причем один из них всего за несколько дней до этого предлагал мистеру Дрессеру хлеб и вино на Вечере Господней. Но пусть сам Амос Дрессер опишет эту сцену и обстоятельства.

«Я опустился на колени, — рассказывает он, — чтобы принять наказание, которое было нанесено городским чиновником мистером Бротоном ТЯЖЕЛОЙ СЫРОМЯТНОЙ ПЛЕТЬЮ. Когда истязание прекратилось, в моей душе возникло непроизвольное благодарение Богу за стойкость, с которой мне было дано перенести это, и я начал произносить его вслух. Царившая до того мертвая тишина была внезапно нарушена громкими возгласами: «Прокляри! Прекратите его молитву!» Мистер Бротон поднял меня на ноги и препроводил к месту моего ночлега, где, как считалось, было безопасно оставаться лишь несколько мгновений».

«Среди моих судей была значительная часть уважаемых граждан Нэшвилла; почти половина от общего числа — исповедующие христианство, считающиеся оплотом Церкви, сторонники дела благотворительности в виде трактатных и миссионерских обществ и воскресных школ; несколько членов и большинство старейшин пресвитерианской церкви, из чьих рук всего за несколько дней до того я принял символы преломленного тела и пролитой крови нашего благословенного Спасителя!»

Сообщая об этом позорном факте, редактор Georgia Chronicle, являвшийся религиозным человеком, заявил, что Дрессера «следовало повесить высоко, как Амана, чтобы он гнил на виселице до тех пор, пока ветер не засвистит в его костях. Воплем всего Юга должна быть смерть, немедленная смерть аболиционисту, где бы он ни попался». Какая великая и свободная страна!

ПИСЬМО XV.

Путешествие вверх по Огайо (продолжение) — Иллинойс — Эвансвилл — Оуэнсборо — Индиана — Нью-Олбани — Луисвилл и его жестокие истории — Могила президента Гаррисона — Прибытие в Цинциннати — Первые впечатления — Конгегрегационный священник — Валлийское богослужение.

Огайо, «прекрасная река», представляет собой величественный водный поток, образованный слиянием рек Аллегейни и Мононгахила у Питтсбурга; ее длина составляет 1008 миль, и она служит границей шести штатов: Огайо, Индиана и Иллинойс на севере — все они свободные штаты; и Виргиния, Кентукки и Теннесси на юге — все они рабовладельческие штаты. Поездка по этой реке открывает прекрасную возможность воочию наблюдать контраст между рабством и свободой.

Огайо — главная артерия, по которой внутренняя торговля восточных штатов устремляется в долину Миссисипи. Поднимаясь по этой реке, мы сначала имели слева от себя штат Иллинойс. Эта территория площадью 60 000 квадратных миль была заселена французами в 1720 году и принята в Союз в 1818 году. Ее население в 1810 году составляло 12 300 человек; в 1840 году — 476 180. Сейчас оно, вероятно, ненамного не дотягивает до 1 000 000!

19 февраля около полудня мы прибыли в Эвансвилл на индианском берегу реки. Это было самое красивое из виденных нами до сих пор мест; его прелесть усиливалась уверенностью в том, что оно свободно от скверны рабства. Рост этого городка происходил стремительно. Его население составляет около 3 000 человек. Вдали отчетливо выделялись три «церкви» с их аккуратными и изящными шпилями, возвышающимися над остальными зданиями.

В 5 часов вечера мы проплыли Оуэнсборо на кентуккийском берегу реки. Это тоже аккуратный городишко с соразмерным числом молитвенных домов. И действительно, отовсюду культовые здания словно бы вырастают одновременно с молодыми поселениями. Свободная и эффективная работа добровольного принципа — гордость Америки. В отношении церковного благоустройства он везде выгодно отличается от самых облагодетельствованных частей Англии. Книга доктора Бэрда «Религия в Америке» очень правдива на этот счет.

Лихорадка оставила меня при входе в Огайо и больше не возвращалась — явное доказательство того, что эта река здоровее Миссисипи. В последней много туманов и малярии, которые быстро сказываются на таком организме, как мой, уже предрасположенном к лихорадке и ознобу из-за проживания среди болот Гвианы.

Как я уже упоминал, теперь слева от нас находилась Индиана — свободный штат. Этот штат стремительно продвигается вперед в своем благосостоянии и росте населения. Он был заселен французами в 1730 году и стал независимым штатом в 1816 году. Его площадь составляет 36 840 квадратных миль, что на две пятых меньше, чем у сопредельного Иллинойса. Его население в начале этого века составляло всего 5 640 человек; в 1840 году оно равнялось 685 860. Сейчас оно превышает миллион! В 1840 году он произвел свыше четырех миллионов бушелей пшеницы и двадцать восемь миллионов кукурузы!

20 февраля. — Пейзаж отличался разнообразием. По обеим сторонам поднимались поросшие лесом холмы. Летом, когда все свежо и зелено, здесь, должно быть, открываются несравненные по своей прелести и величию виды. В настоящее время страна имела холодный и зимний вид. К тому же весь день шел дождь. В 3 часа пополудни мы приблизились к Нью-Олбани на индианском берегу. Это процветающее местечко с населением от 5 000 до 6 000 человек. Сразу выше этого города на Огайо имеются пороги, преодолеть которые пароходы могут лишь в редких случаях, а потому они проходят через боковой канал со шлюзами, устроенный (благодаря преобладающему влиянию рабовладельческого лобби) на кентуккийском, то есть рабовладельческом берегу реки. Нам пришлось пройти через три шлюза, которые по крайнему легкомыслию были сделаны слишком узкими для приема пароходов крупнейших классов, курсирующих по Огайо. Наш пароход, к счастью, не принадлежал к числу таковых и смог «идти вперед».

В 5 часов вечера мы прибыли в Луисвилл — город с населением около 30 000–40 000 жителей на кентуккийском берегу. Этот город является крупным распределительным пунктом для рабов, откуда их отправляют пароходами на рынок Нью-Орлеана. Благодаря этому он приобрел отвратительную известность.

«Один торговец собирался отправиться из Луисвилла, штат Кентукки, — рассказывает Anti-Slavery Record, — со ста рабами в Нью-Орлеан. Среди них были две женщины с младенцами у груди. Зная, что эти младенцы снизят стоимость матерей, торговец продал их по одному доллару за каждого. Другую мать разлучили с ее больным ребенком четырех-пяти лет от роду. Ее тоска была столь велика, что она заболела и умерла еще до прибытия в пункт назначения».

Приведем еще один пример из того же источника:

«Не так давно в округе Линкольн, штат Кентукки, при самых тяжелых обстоятельствах рабыня была продана южному работорговцу. У нее на груди был трехмесячный мальчик-младенец. Работорговец не хотел брать ребенка ни на каких условиях. Хозяин продал мать, а ребенка оставил себе. Ее немедленно увезли на склад в Луисвилл, чтобы отправить вниз по реке на южный рынок. Последнее, что слышал о ней мой информатор, было то, что она лежит больная в жалчайшем состоянии, так как у нее воспалилась и прорвалась грудь!»

Пусть еще один случай, о котором свидетельствует преподобный К. С. Реншоу, прибавит славы этому печально известному городу.

«Хьюз и Нил торговали рабами вниз по реке: они скупили часть своего живого товара в верхних округах Кентукки и привезли их в Луисвилл, где остальная часть их партии ждала их в тюрьме. Как раз перед отплытием парохода в низовья на продажу были выставлены две негритянки, каждая с младенцем у груди. Торговцы купили их, отобрали у них малышей и предложили их тому, кто больше заплатит; и те были проданы по доллару за штуку, в то время как убитых горем родителей загнали на борт судов, и через час они уже направлялись на нью-орлеанский рынок. Вы знаете, что маленький младенец снижает стоимость полевого работника в низовьях, тогда как в штатах, занимающихся разведением [рабов], его ценность возрастает».

21 февраля. — Еще одна унылая суббота на борту. Главными достопримечательностями, на которые нам указали в тот день, были резиденция и гробница покойного президента Гаррисона. Последняя представляет собой скромное кирпичное сооружение посреди поля на вершине холма примерно в полумиле кзади от первой. Воспоминание об этом человеке, столь высоко вознесенном и столь быстро сметенном, не могло не навести на ряд далеко не бесполезных размышлений. Он был, полагаю, нравственным и благонамеренным человеком, отличавшимся качествами, которые не часто встретишь на высоких постах; но я с сожалением был вынужден заключить, что многое из того, что я слышал о религиозности его характера, нуждается в подтверждении.

В половине пятого пополудни мы прибыли в долгожданный Цинциннати — «Королеву Запада». Наше путешествие из Нью-Орлеана заняло таким образом двенадцать дней, в течение которых нас кормили и предоставляли ночлег, а также перевозили на расстояние 1550 миль всего за 12 долларов с человека, или по одному доллару в сутки! Это был самый дешевый и (не считая попутчиков) самый приятный способ путешествия из всех, что мы когда-либо испытывали. Поскольку пароход стоял в Цинциннати всего пару часов, нам пришлось сходить на берег без промедления. Будучи чужеземцем в чужой стране, я расспросил о конгрегационалистском священнике, и мне сказали, что его зовут Бойнтон. Прогуливаясь по улицам в поисках его дома, я с удовольствием заметил, что открыта лишь одна лавка. Это был портной, и, как я узнал позже, она принадлежала еврею, который закрывал ее по субботам, так как закон штата обязывал всех закрывать свои лавки один день в неделю. На каждой улице нас поражала славная свобода, которой наслаждались свиньи. Повсюду свиное поголовье предавалось наслаждению ничем не ограниченной свободой. Мистер Бойнтон, принявший нас любезно, не знал места, где мы могли бы разместиться с частным пансионом и ночлегом, но пообещал навести справки в тот же вечер. Ему было около сорокóк лет, по субботам и даже на кафедре (как делает большинство американских священников) он носил черный шейный платок с отложными поверх него концами рубашечного воротника. В ту ночь нам пришлось отправиться в отель, нам порекомендовали «Денисон Хаус», который показался нам довольно дешевым и комфортабельным. Но американские отели по степени комфорта ни в какое сравнение не идут с отелями Старой Англии. Моя жена слишком устала, чтобы идти куда-то вечером; а сам я не желал завершать субботу без посещения какого-либо места общественного богослужения и подумал, что попробую найти святилище «моих братьев — моих родственников по плоти» — валлийцев. Следуя полученным указаниям, я дошел до конца определенной улицы, когда услышал звуки священного песнопения; но я не мог понять, валлийское оно или нет, и точно определить, откуда оно исходит. Пока я стоял и прислушивался, мимо прошел переросток, у которого я спросил: «Откуда доносится это пение?» — «Полагаю, оно доносится из церкви вон там внизу». — «Это валлийская церковь?» — «Не могу сказать, но, полагаю, да». — «Ну что ж, — ответил я, — тогда, полагаю, я пойду посмотрю». Я повернулся, и юноша «полагал», что последует за мной. Я дошел до двери. Пение не прекращалось. Это был валлийский язык — язык, на котором я впервые услышал «Am Geidwad i'r Colledig!» [1] Как же интересно на «Дальнем Западе» слышать столь сладкие и знакомые моему детству звуки! Лишь тот, кто испытал это на себе, поймет прелесть подобного случая. Священник находился на кафедре. Его одежда и прическа были весьма простыми, а лицо — чрезвычайно смуглым. Он очевидно был валлийцем: в этом не было сомнений — его серьезность, простота, поза, все выдавало этот факт. Я шагнул вперед и прошел к печке, которая была для меня приятным объектом притяжения. Вокруг печки стояло два-три стула. Крупный валлиец аристократического вида, этакий «блейнор», занимавший один из этих стульев, пригласил меня занять другой, свободный. Глаза всех в собрании были устремлены на меня. Мой информатор, любивший «полагать», последовал за мной даже туда, хотя, очевидно, не понимал по-валлийски ни слова. Здание размером примерно 40 на 35 футов не имело галерей и было заполнено примерно на две трети. Кафедра была устроена в стиле подиума — на «подлинный» американский манер. Текст проповеди звучал так: «Как мы избежим, вознерадев о толиком спасении?» Проповедь была хорошей и верной. Прихожане — мужчины по одну сторону часовни, а женщины по другую — особого интереса не вызвали. Мужчины, в особенности, оказались худшими слушателями из всех, что мне доводилось видеть. Мне было стыдно за своих соотечественников. Плевкам не было конца, и они сопровождались определенными обстоятельствами, о которых лучше не упоминать, что делает это действо крайне отвратительным и оскорбительным. Какой контраст с моей собственной чистой и благовидной общиной чернокожих и цветных людей в Нью-Амстердаме! Примерно через двадцать минут после того, как проповедник начал свою речь, половина мужчин опустили головы, уперевшись ими в согнутые руки, сложенные на спинках впереди стоящих скамей. Спали они или нет, но поза была позой глубокого сна. Такое поведение было вопиюще грубым — не говоря уже о том апатичном состоянии духа, которое оно демонстрировало. Я удивлялся, как проповедник вообще может продолжать при таких слушателях перед ним. С сожалением должен отметить, что валлийцы слишком часто демонстрируют величайшее отсутствие приличия и благочестия на своих религиозных собраниях. Это сказывается и еще скажется против нонконформизма в Уэльсе.

[Сноска 1: Буквально: «О Спасителе для погибших».]

ПИСЬМО XVI.

Пребывание в Цинциннати (продолжение) — Окончание валлийского богослужения — Губернатор Огайо и его родственники — «Черные законы» — Враждебность к ним губернатора Бебба — Доктор Уид и американская универсальность — Частный пансион — Знакомство с доктором Бичером и другими — Беглый взгляд на демократическое собрание.

Когда валлийское богослужение завершилось, мой крупный друг на соседнем стуле спросил меня на том же языке, не являюсь ли я llafarwr (проповедником). Я ответил ему обычной валлийской фразой «Byddaf yn dweyd ychydig weithiau», что означает, что я немного практикуюсь в этом деле. Узнав об этом, он пожелал услышать мое «cyhoeddiad» (оглашение — еще одна валлийская фраза) с проповедью там же в какой-нибудь из дней наступающей недели, причем он хотел объявить об этом тут же, на что я не согласился. Он представил меня мистеру Джонсу, священнику. После того как большая часть прихожан разошлась, вокруг меня собралась группа, включая моего крупного друга и мистера Джонса, которые самым настойчивым образом добивались моего «оглашения». Я сказал им, что никогда не был валлийским проповедником, что прошло уже почти двадцать пять лет с тех пор, как я покинул Уэльс, и что, кроме того, я вообще не могу проповедовать людям, которые опускают головы столь вялым и сонным образом, как это делала большая часть их мужчин в тот вечер. «О! но они не будут так делать, когда проповедуете вы, незнакомец», — последовал ответ. «Тогда, — сказал я, — в них должно быть колоссальное отсутствие истинного благочестия, раз только это способно изменить все дело». Тем не менее, будучи сильно притеснен просьбами, я пообещал наконец перед отъездом из города сообщить им немного миссионерских сведений на валлийском языке.

Моего крупного друга звали Бебб; как выяснилось впоследствии, он был близким родственником Его Превосходительства У. Бебба, нынешнего губернатора штата Огайо. История этого губернатора заслуживает мимолетного упоминания. Он приходится племянником покойному преподобному Джону Робертсу из Лланбринмайра — человеку великих достоинств и полезности, чья хвала звучит во всех конгрегационалистских церквах Северного Уэльса. Мистер Робертс в молодости вступил в церковь в Лланбринмайре, начал проповедовать с ее благословения, стал ее пастором, исполнял эту должность тридцать шесть лет, и ему наследуют два его превосходных сына, Сэмюэл и Джон, в качестве сопасторов! Ближе к концу прошлого века сестра мистера Робертса, вышедшая замуж за некоего мистера Бебба, эмигрировала в Америку; туда же эмигрировал и его брат Джордж, который до сих пор жив и о котором доктор Матисон увлекательно рассказывает в седьмом письме второго тома «Повествования Рида и Матисона», называя его «судьей Робертсом, пастором конгрегационалистской церкви!» в Эбensburg-е в Пенсильвании.

Миссис Бебб вскоре осталась вдовой с двумя сыновьями, Уильямом и Эваном. Но «Судья вдов» и «Отец сирот» не оставил ее. Она женщина сильного ума и великого благочестия, убежденная ненавистница рабства и угнетения во всех их проявлениях. Собственные принципы она старалась внедрить в умы своих сыновей, не жалея усилий, чтобы подготовить их к полезной и почетной роли в обществе. Уильям был обучен юриспруденции, а Эван — коммерции. И теперь, на закате своих дней, благочестивая пожилая валлийка испытывает удовлетворение, видя, как Эван стал предприимчивым и успешным купцом в Нью-Йорке, в то время как Уильям пользуется высочайшей честью, которую сограждане Огайо могут ему оказать! Он губернатор территории площадью почти 40 000 квадратных миль с населением 2 000 000 человек. Мистер Джонс, пастор, близко знаком с миссис Бебб, которая тщательно обучала своего выдающегося сына хорошему старому валлийскому языку, так что во время его недавней предвыборной кампании он смог обратиться к камбрийской части своих избирателей на их родном языке.

Вступив в должность, он объявил о своей решительной оппозиции «черным законам» Огайо. Эти «черные законы» поистине черны. Они представляют собой позорное пятно на репутации этого в остальном почитаемого штата. Один из них призван не допустить переселения цветных граждан из других штатов в Огайо. Он был принят в 1807 году и гласит следующее: в течение двадцати дней после въезда иммигранта в штат он обязан предоставить двух поручителей-домовладельцев на сумму 500 долларов в качестве гарантии своего хорошего поведения, а также своего содержания, если в какой-либо момент в будущем он окажется не в состоянии содержать себя сам. Законодатели прекрасно знали, что для черного или цветного чужеземца будет абсолютно невозможно, говоря в целом, найти таких поручителей. В 1800 году на этой территории насчитывалось всего 337 свободных чернокожих; но в 1830 году, несмотря на «черные законы», их было 9 500. Значительная часть их въехала в полном неведении относительно этого беззаконного закона, а некоторые, возможно, в дерзком вызове ему. Однако он вовсе не оставался мертвой буквой. В 1829 году была предпринята самая широкая попытка обеспечить его исполнение — около 1 000 свободных чернокожих были изгнаны из штата, найдя убежище в более свободной и христианской стране Канаде. Сэр Дж. Колбрук, губернатор Верхней Канады, сказал обратившейся к нему цветной делегации: «Скажите республиканцам по ту сторону вашей границы, что мы, роялисты, не делим людей по цвету кожи. Прибыв к нам, вы получите право на все привилегии остальных подданных Его Величества». Благородный сентимент! И способный заставить британца гордиться своей страной, особенно после отмены рабства в других наших колониях. В то время, когда этих людей таким образом изгоняли, на один квадратный миля в штате Огайо приходилось всего 23 жителя!

В 1838 году жителям городка Фэрфилд в Огайо было официально объявлено, что все проживающие там «черные или мулаты» должны в течение двадцати дней выполнить требования закона 1807 года, иначе он будет применен против них. В прокламации к белым жителям обращаются со следующими примечательными словами: «Белые, берегитесь! Если какое-либо лицо или лица нанимают любого чернокожего или мулата вопреки 3-й статье этого закона, берегитесь нарушителей!»

Как раз в то время, когда я находился в Огайо, в округе Мерсер была предпринята попытка насильственно выселить группу безобидных чернокожих людей. Бывшие некогда рабами в Виргинии, они были освобождены по воле своего покойного хозяина и поселены на подходящем участке земли, который он закрепил за ними. Но великодушные и хвастающиеся своей свободой американцы не пожелали позволить им спокойно наслаждаться их маленьким поселением; и было крайне сомнительно, сможет ли губернатор оградить их от бесчинств.

В 1839 году несколько цветных жителей Огайо обратились к Законодательному собранию с почтительной петицией, ходатайствуя об отмене определенных юридических ограничений, от которых они страдали. Ответом был отказ не только в удовлетворении просьбы петиции, но и в самом праве на петицию! «Постановлено, что проживающие в этом штате черные и мулаты не имеют конституционного права подавать свои петиции Генеральной ассамблее с какими бы то ни было целями; и что любое принятие таких петиций со стороны Генеральной ассамблеи является лишь актом привилегии или политики, а не продиктовано какой-либо явной или подразумеваемой силой Конституции!»

Но самым черным из этих черных законов является следующий: «Впредь ни одному черному или мулату не позволяется приводиться к присяге или давать показания в каком-либо суде записи или где бы то ни было в этом штате по какому-либо судебному делу или предмету спора, если одной из сторон в таковом является белый человек; либо по какому-либо судебному преследованию штата против любого белого человека!»

При таком законе белый человек может с полной безнаказанностью обманывать или оскорблять негра в любых масштабах, если только он проявляет осторожность и избегает присутствия кого-либо из представителей собственной касты при заключении своей сделки или совершении своего преступления!

Губернатор Бебб объявил этим «черным законам» бескомпромиссную войну; однако первая сессия легислатуры штата после его избрания только что завершилась, и черные законы по-прежнему оставались в силе. Мистер Бебб не получил достаточной поддержки в своих справедливых и гуманных намерениях, которая позволила бы ему претворить их в жизнь. Тем не менее близко знавшие его люди уверяли меня, что он лишь «выжидает время», будучи настроен решительно, как и прежде, вытравить из свода законов каждый остаток этих мерзких постановлений. Если ему это удастся, бедная старая валлийка в своем безвестном вдовстве окажет важную услугу делу человечности и справедливости. Пусть матери подумают об этом и воодушевлятся!

На следующий день после нашего прибытия в Цинциннати, а именно 22 февраля, мы с помощью доктора Уида (одного из диаконов мистера Бойнтона) подыскали подходящий частный пансион. Доктор Уид в ранние годы изучал медицину и получил врачебную степень. Затем он несколько лет провел в качестве миссионера среди индейцев. Теперь он книготорговец, издатель и продавец канцелярских товаров в Цинциннати, являясь иллюстрацией той разносторонности, которой отличаются американцы. «Встречаются люди, — говорит М. де Токвиль (и автор сих строк сам видел множество примеров), — которые поочередно были адвокатами, фермерами, торговцами, пасторами и врачами. Если американец менее совершенен в каждом отдельном ремесле, чем европеец, то по крайней мере едва ли найдется такое ремесло, с которым он был бы совершенно не знаком». Я слышал об одном человеке в Нью-Йорке, который, попробовав себя в священническом служении и потерпев полную неудачу, мудро рассудил, что это вовсе не тот путь, которым он может наилучшим образом служить Богу, и обратился к торговле. Теперь он солидный купец и содержит еще пять человек, проповедующих Евангелие; про каждого из них он обычно говорит, что тот делает это много лучше, чем он сам когда-либо смог бы.

Пансион, который любезно подыскал для нас доктор Уид, находился в доме сестер Макферсон — пяти живших вместе сестер-квакерок. Он был чистым и респектабельным — самым дешевым и комфортабельным из всех, что мы до сих пор встречали. Стол изобильно полнился превосходными и хорошо приготовленными блюдами, плата за которые составляла всего 4 доллара с человека в неделю, да полдоллара за топливо, что в общей сложности давало лишь 9 долларов за двоих. О доброте и гостеприимстве этих дам мы навсегда сохраним благодарную память.

После полудня я имел честь быть представленным доктору Бичеру, доктору Стоу, профессору Аллену и нескольким другим пресвитерианским священникам Новой школы. Они собрались для дружеского общения в ризнице одной из церквей. Меня поразила бледность их лиц и недостаток светскости в манерах. Доктор Бичер пригласил меня на днях навестить Лейнскую семинарию примерно в двух милях отсюда. Я с готовностью принял это приглашение. Этот ветеран, о чьей славе я столько раз слышал, чрезвычайно меня заинтересовал.

23 февраля. — Вечером я отправился на собрание Демократической партии в городскую ратушу, полагая, что это предоставит мне прекрасную возможность понаблюдать за американскими нравами. Зал был полон; когда я пришел, какой-то джентльмен выступал перед собравшимися с огромным накалом в голосе и жестах. Его речь состояла из бесчисленных вариаций на тему: «Необходимо энергично вести войну против Мексики». Но дальнейший рассказ об этом собрании я должен приберечь для следующего письма.

ПИСЬМО XVII.

Пребывание в Цинциннати (продолжение) — Демократическое собрание — Визит в Лейнскую семинарию — «Публичные декламации» — Поэма о войне — Эссе об образовании.

Возвращаясь к своему рассказу о демократическом собрании, отмечу, что Демократическая партия в Америке не пользуется особой репутацией. Это партия войны, партия сторонников рабства, партия толпы и на данный момент — партия господствующая, партия, в конце концов, президента Полка. Она была только что доведена до высшей степени негодования сильной речью против мексиканской войны, произнесенной в Конгрессе достопочтенным Томасом Корвином, одним из сенаторов от Огайо. Таким образом, это собрание задумывалось как демонстрация в поддержку Полка и его политики, но обернулось жалким провалом.

Когда напыщенный оратор, «владевший трибуной» в момент моего прихода, сел, «президент» (ибо они не говорят «председатель») поднялся посреди страшной бури из любимых имен, произносимых всеми присутствующими одновременно во всю мочь их легких, и, как только его стало слышно, объявил, что было внесено и поддержано предложение просить достопочтенного такого-то выступить перед собранием: те, кто поддерживает это предложение, должны сказать «за», кто против — «против». Толпа издала одно мощное «за», и послышалось несколько «против». Большинство сказало «за». Но возникла непредвиденная сложность. Достопочтенный такой-то либо отсутствовал, либо не пожелал выступать. Посреди вновь оглушающего шума президент поднялся и объявил, что было внесено и поддержано предложение просить достопочтенного Джона Броу выступить перед собранием. «За» — «против», но «за» оказалось больше. «Ну, Джон Броу, — произнес стоявший у моего локтя комичного вида ирландец, судя по всему, подносчик кирпичей,

Ну-ка, Джон Броу, Выкладывай добро».

Вот вам Пэдди на западной стороне Аллегейнских гор, с родным акцентом и родным остроумием, столь же свежими и нетронутыми, словно он только что покинул свой зеленый остров и сошел на одну из набережных Ливерпуля. Но Джон Броу снова отклонил оказанную ему честь! Тогда было внесено, поддержано и одобрено предложение просить достопочтенного такого-то обратиться к собранию, но и он не явился! Nil desperandum [Не отчаивайся (лат.)]. Было внесено, поддержано и одобрено предложение просить достопочтенного Каллагэна обратиться к собранию. После некоторых колебаний и ссылки на собственную «прословутую скромность» он принялся пениться, топать, стучать и бушевать за «энергичное ведение войны», пока американский орел не «распустит крылья над залами Монтесумы». На этой стадии мероприятия плевки и табачный дым стали настолько невыносимыми, что я был вынужден удалиться; и сделал я это, не питая возвышенных представлений об интеллекте и респектабельности американских демократов.

Следующий день выдался погожим и морозным, дороги затвердели, и я отправился утром нанести запланированный визит в Лейнскую семинарию. Путь оказался неблизким — две мили, сплошь в гору. Сама семинария, здание, в котором размещаются студенты, представляет собой большое, ничем не примечательное кирпичное строение в четыре этажа, не считая цокольного, и очень напоминает небольшую ланкаширскую фабрику. Оно имеет 100 футов в длину и около 40 футов в ширину и вмещает 84 комнаты для студентов. Местоположение приятное, на приличном расстоянии от дороги. Когда я прибыл, там нескладно звонил большой колокол. Было 11 часов утра. Я обнаружил, что парадная дверь распахнута настежь, что свидетельствовало о том, что сюда может войти любой желающий без всяких церемоний — даже не вытирая ног. Не было ни дверного звонка, ни молотка, ни скребка, ни коврика; а пол в вестибюле, казалось, был едва знаком с метлой, не говоря уже о половой щетке. Он выглядел как пол в амбаре для зерна или продовольственном складе. У меня не было иного выбора, кроме как войти. Сразу после меня вошел молодой человек с охотничьим ружьем, которого я до этого видел неподалеку: он наблюдал за полетом стаи диких голубей. Я принял его за охотника, но он оказался молодым богословом! Я спросил его, на месте ли доктор Бичер. Он ответил, что вряд ли, но через несколько минут тот будет в лекционном зале, ибо колокол, который только что звонил, созывал именно туда. «Значит, доктор сегодня читает лекцию?» — спросил я. — «Нет, сегодня декламация». — «Может ли посторонний присутствовать на таком занятии?» — продолжил я. — «О, да! — ответил он. — Это публичная декламация». Затем он указал мне путь в лекционный зал. Он находился через двор, под часовней, принадлежащей учебному заведению. Эта часовня — очень изящное здание, построенное по образцу греческого храма, с крышей, выступающей вперед и поддерживаемой шестью соразмерными колоннами в виде портика. В части цокольного этажа и располагался искомый лекционный зал. Студенты собирались. Вскоре вошел доктор Стоу. Он пригласил меня занять стул рядом с ним на своего рода платформе. Затем вошел профессор Аллен, а следом за ним — доктор Бичер. Занятие началось с короткой молитвы, которую произнес мистер Аллен. Затем он попросил мистера Армстронга, одного из студентов, подняться на платформу. Молодой человек повиновался и несколько порывисто и страстно прочел по памяти «Поэму о войне». Сообразуя действие со словами, он начал:

«Вперед — к славной битве — ВПЕРЕД!»

Это меня порядком встревожило! Вскоре после этого я услышал:

«И залы Монтесумы содрогнутся».

Что! (рассуждал я) неужели это продолжение вчерашнего демократического собрания? Неужели Марс, председательствовавший в ратуше, занял место в лекционном зале этой духовной семинарии? Однако, по мере того как молодой человек продолжал, я понял, что его поэма, по сути, является осуждением ужасов войны — и это не сочинение другого автора, выученное наизусть и теперь исполняемое в качестве упражнения по ораторскому искусству, как я полагал, а его собственное произведение. В целом это было достойное выступление. В конце профессора высказали свои критические замечания, которые были весьма благоприятными. Доктор Бичер сказал: «Моя единственная критика: напечатайте это, напечатайте». Почтенный доктор, с естественной пристрастностью наставника, позже заметил мне, что никогда не слышал ничего против войны, что так сильно затронуло бы его чувства, как эта поэма. Доктор Стоу также сказал мне, что мистер Армстронг считается молодым человеком с прекрасными способностями и великим рвением; и что некоторые студенты шутливо говорили: «Брат Армстронг настолько благочестив, что даже собаки не будут на него лаять!»

Мистер Армстронг вовсе не был склонен следовать совету своего наставника. Но он любезно предоставил мне копию своей поэмы при условии, что я не стану печатать ее в Америке — в Англии, мол, можно. В ней есть несколько напыщенных выражений, несколько нескладных и прозаических строк, и она могла бы выиграть от серьезной правки; но, помимо интереса к ней как к трансатлантическому студенческому упражнению, я чувствую, что она обладает достаточными достоинствами, чтобы разбавить утомительность моей собственной прозы.

«Вперед — к славной битве — ВПЕРЕД!» — Слышится по всей стране, В то время как сверкающие колонны, густые и сильные, Проносятся мимо с гремящим оркестром. «Наша страна, права она или нет, — кричат они, — Все равно будет нашим девизом: С этим мы готовы разгромить Наших врагов от моря до моря. Наши собственные правые руки принесут нам Победу и добычу; И залы Монтесумы содрогнутся, Когда мы закончим там наши труды». ВПЕРЕД же, храбрецы, яростны, как тигры, Чтобы вы могли завоевать свою корону, Выкашивая и младенцев, и стариков В безжалостной резне. Там, где течет поток жизни и света, Среди городского гула, Пусть крик в мертвой ночи Будет услышан: «Они идут, они идут!» Среди сцен сладкого домашнего блаженства, Лейте снаряды из багрового огня, Пока раскаленные ядра шипят среди них, Чтобы завершить работу целиком. И когда крик агонии Слышится над шумом, Тогда работайте своими пушками с энергией И вводите свои колонны. Через улицу и переулок, через дом и церковь, Несите меч и факел, И обыскивайте каждый сокровенный уголок, Чтобы наполнить воздух воплями. Там, где волнующиеся поля и улыбающиеся дома Теперь украшают солнечную равнину, И беззаботное детство бродит, Не тронутое заботой или болью; Пусть голод изможденный и мрачное отчаяние Крадутся за вами следом, И чума отравляет весь воздух Жертвами из числа сильных. Пусть собаки отрывают плоть и жилы С щек изувеченной красоты, И грызут кости вокруг неделями, И обгладывают черепа дочиста. Пусть стервятники собираются вокруг куч, Составленных из людей и зверей, И, пока вдова-мать плачет, Предаются своему ужасному пиру, Пока, встревоженные дикими жалобными стонами, На унылых крыльях они не поднимутся, Чтобы вернуться снова, среди предсмертных стонов, И выклевать остекленевшие глаза. Хотя слезы вдов и крики сирот, Когда они голодают вокруг места, Где любимые образы когда-то представали их глазам, А теперь оставлены гнить, Трубным гласом взывают о мщении На каждую виновную голову, Которая топит в пиршествах и ссорах Память о мертвых. Хотя, обессилев от битвы — израненные — бледные, Вы повернете стопы к лагерю, И никакой милый, улыбающийся, счастливый дом Не встретит ваши опечаленные сердца: Никакие руки любви — никакие глаза света — Не позаботятся о ваших нуждах, Или не утешат вас в мрачную ночь, Или не пригладят ваши слипшиеся волосы. Но раздавленные болезнью, голодом, жаждой, Вы будете тщетно пытаться уснуть, Среди трупов изувеченных, почерневших, раздувшихся, И крови и глубокой грязи; В то время как ужасные стоны, и дьявольские вопли, И всякое отвратительное зловоние, Зажгут образы ада, Которые вы будете тщетно пытаться погасить. И все же вперед — давите вперед, во всю свою мощь, Со знаменами на поле, И смешивайтесь в славной битве, С Сатаной в качестве вашего щита: Ибо мраморные колонны, если вы умрете, Могут нести на себе ваше имя; В то время как газеты, хотя они иногда лгут, Будут хвалить вас или порицать. Но горе тем, кто строит дом, Или королевство, не по праву, — Кто в своем бессилии предлагает Против Господа сражаться. Ибо когда протрубит труба Архангела, И все мертвые услышат, И поспешат с самых отдаленных пределов земли На суд явиться, — Когда каждое дело, и слово, и мысль, Хорошо известные или скрытые от глаз, Перед Вселенной будут представлены, Чтобы вспыхнуть линиями света, — Когда проверкой совершенного закона Ваш «славный» путь будет испытан, На какие ресурсы вы будете опираться? — На что вы будете полагаться? Ибо знайте, что глаза ужасного света Горят на вас свыше, Где ничто, кроме доброты, не встречается взору, И весь воздух есть любовь. Когда вы совсем не привыкли к такому занятию, Какое очаровывает ангельские руки, Как вы можете надеяться разделить их радость, Кто обитает в небесных землях?»

Такова была поэма Фредерика Александра Армстронга. После ее репетиции молодой джентльмен прочел прозаическое эссе об образовании. Оно было умным и указывало на незаурядный ум, но было слишком игривым; и выступление подверглось суровой критике. На этом «публичная декламация» закончилась.

ПИСЬМО XVIII.

Визит в Лейнскую семинарию (продолжение) — Доктор Бичер и его ружье — Библиотека колледжа — Доктор Стоу и его класс иврита — История Лейнской семинарии — Квалификационные требования для поступления — Учебный план — Ручной труд — Расходы на образование — Результаты — Равенство профессоров и студентов.

Когда «публичная декламация» закончилась, доктор Бичер попросил меня сопровождать его до дома. Он находился примерно в восьмой части мили от учебного заведения, по очень плохой дороге, или, вернее, вообще без дороги. Он проводил меня в уютную маленькую гостиную, где не было камина; вместо него на полу под дымоходом горели дрова. Это выглядело примитивно и по-домашнему. Такой стиль отопления не редкость в Америке. Поленья лежат поперек двух горизонтальных железных прутьев, благодаря чему они приподняты над полом на четыре или шесть дюймов. Первой заботой доктора было подбросить в огонь несколько крепких поленьев. По всем Штатам я замечал, что задача поддержания огня обычно ложится на главу семьи. В этой маленькой комнате меня представили миссис Бичер. Она, кажется, третья дама, которой доктор дал свою фамилию. В одном углу этой комнаты стояло ружье, а на диване — куча дроби. Тысячи диких голубей летали вокруг. Появление этих птиц делало доктора очень беспокойным. Он то и дело хватал свое ружье и выходил, чтобы пальнуть по ним. Несмотря на то, что ему за семьдесят, он отличный стрелок. Мне показалось немного странным видеть почтенного доктора богословия, профессора теологии, обращающегося с охотничьим ружьем! Американцы в силу обстоятельств приучены к большому мастерству в обращении с огнестрельным оружием. Ружье, однако, оказалось роковым инструментом в руках одного из сыновей доктора, многообещающего молодого человека, который погиб из-за случайного выстрела. Тем не менее, у доктора Бичера пять сыновей, и все они (как и он сам) — священнослужители! У него есть незамужняя дочь, которая прославилась своими литературными достижениями и активной благотворительностью. Прекрасная и образованная жена доктора Стоу также была урожденной мисс Бичер.

В час дня мы обедали. Профессора никогда не обедают и не принимают никакой другой пищи вместе с собравшимися студентами. Это недостаток. Но в Америке еда, при любых обстоятельствах, не является таким общительным делом, как в Англии.

После обеда я попрощался с доктором Бичером и отправился осматривать библиотеку учебного заведения. Она находится над часовней, но устроена так, что нисколько не нарушает правильных пропорций здания. Действительно, никто бы не заподозрил, что сверху есть еще этаж. Эта библиотека была собрана с большой тщательностью и рассудительностью доктором Стоу в Англии и на континенте Европы и содержит 10 000 томов! Библиотечный зал способен вместить 30 000 томов. Но даже сейчас это самая большая библиотека по эту сторону Аллеганских гор. Она включает в себя не только стандартные труды по всем дисциплинам богословского курса, но и очень богатое разнообразие авторов по общей литературе и науке. Книги расставлены в нишах в соответствии с их характером — Богословие, Библейская литература, Классика, История, Философия и так далее.

При семинарии существует «Общество исследований», которое имеет отдельную библиотеку из 326 томов. «Читальный зал и Атенеум» снабжен 21 газетой и несколькими лучшими литературными и богословскими периодическими изданиями.

Из библиотеки мой гид (один из студентов) повел меня вниз в лекционный зал, где профессор Стоу занимался с классом иврита. Они читали «Песнь песней» Соломона. Это зрелище не показалось мне намного превосходящим то, что мы имели в Ротерхэмском колледже десять или двенадцать лет назад. С точки зрения бытового комфорта последний несравненно лучше Лейнской семинарии, а в плане литературных преимуществ не сильно отстает. Профессор Стоу любезно отвез меня обратно в Цинциннати на своей коляске, или фургоне, или фаэтоне.

Лейнская семинария — это учебное заведение, полностью посвященное богословскому образованию в связи с пресвитерианами «Новой школы». Здание, включая часовню и библиотеку, обошлось примерно в 50 000 долларов, или 10 000 фунтов стерлингов, и должно быть, это было очень дешево. В 1828–1830 годах Эбенезер Лейн, эсквайр, и его брат Эндрю Лейн, эсквайр, сделали пожертвование в размере 4000 долларов с целью основания семинарии, после чего она была зарегистрирована под названием «Лейнская семинария» и были назначены попечители. Этим попечителям преподобный мистер Кемпер и его сыновья передали в пользу учреждения 60 акров земли, включая участок, на котором стоят здания. В 1832 году Артур Таппан, эсквайр, из Нью-Йорка, внес 20 000 долларов на кафедру богословия. В том же году было собрано 15 000 долларов на кафедру церковной истории; крупнейшим вкладчиком в которую был Амброуз Уайт, эсквайр, из Филадельфии: и равная сумма была внесена на кафедру библейской литературы — главным вкладчиком был Стивен Ван Ренсселер, эсквайр, из Олбани. В 1835 году был создан фонд в 20 000 долларов для кафедры священной риторики, значительную часть которого предоставил Джон Таппан, эсквайр, из Бостона. Литературное отделение было организовано в 1829 году, но закрыто в 1834 году; с этого периода можно сказать, что учреждение начало свою полноценную деятельность в качестве духовной семинарии. С тех пор она выпустила около 250 священников!

Кандидаты на поступление должны представить удовлетворительные рекомендации о том, что они являются членами в хорошем положении какой-либо христианской церкви; что они обладают компетентными способностями; и что они регулярно закончили какой-либо колледж или университет, или прошли курс обучения, эквивалентный обычному курсу колледжа.

Курс обучения занимает три года; и ожидается, что каждый студент поступает с намерением завершить полный курс. Насколько это возможно, различные дисциплины изучаются одновременно. Так, кафедра библейской литературы в течение первого года занимает три дня в неделю; в течение второго — два; и в течение третьего — один: церковная история — один день в неделю: священная риторика и пастырское богословие — один день в неделю в течение первого года, два — во второй и три — в третий. Цель этого распорядка — обеспечить приятное разнообразие в учебе и поддерживать должный интерес ко всем кафедрам на протяжении всего курса. «До сих пор, — говорится в отчете, — этот план осуществлялся с результатами, весьма удовлетворительными для факультета». Студентам-богословам может быть интересно узнать следующие подробности всего курса.

I. БИБЛЕЙСКАЯ ЛИТЕРАТУРА. — Эта кафедра включает: 1. Библейскую географию и древности. 2. Принципы библейской интерпретации. 3. Общее введение в Ветхий и Новый Заветы и частное введение в Пятикнижие, Евангелия и Деяния. 4. Интерпретацию Евангелий в гармонии и Деяний. 5. Интерпретацию исторических писаний Моисея. 6. Частное введение в отдельные книги Ветхого и Нового Заветов. 7. Еврейскую поэзию, включая образный и символический язык Писания. 8. Интерпретацию Псалмов, Притчей и Екклесиаста. 9. Послания к Римлянам, Коринфянам, Тимофею и I Петра. 10. Природу и исполнение пророчеств, особенно в отношении Мессии. 11. Интерпретацию Исаии, Захарии и Наума. 12. Откровение в связи с Даниилом.

II. ЦЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ И УСТРОЙСТВО. — На этой кафедре читается регулярный курс лекций по истории доктрин для всех классов и по церковному устройству для старших классов.

III. СИСТЕМАТИЧЕСКОЕ БОГОСЛОВИЕ. — На этой кафедре включены: 1. Причина и следствие. 2. Ментальная философия. 3. Атеизм, его история и гипотеза, аргументы, возражения и глупость. 4. Бытие, характер и атрибуты Бога. 5. Разум, свет природы, необходимость откровения. 6. Истина и вдохновение Библии. 7. Доктрина откровения.

IV. СВЯЩЕННАЯ РИТОРИКА И ПАСТЫРСКОЕ БОГОСЛОВИЕ. Первый год. — Лекции по риторике и ораторскому искусству. Упражнения по чтению и ораторскому искусству. Второй год. — Письменные дискуссии с публичной критикой в классе. Третий год. — Продолжение упражнений по критике скелетов (планов проповедей). Публичная и частная критика проповедей. Лекции по проповедованию и пастырским обязанностям.

Ежегодный учебный семестр начинается во вторую среду сентября и заканчивается во вторую среду июня, что является годовщиной. Семестр завершается публичным экзаменом.

Доктор Эндрю Рид, посетивший Лейнскую семинарию в 1834 году, называет ее образцовым учебным заведением с ручным трудом. С развитием общества вокруг она в значительной степени утратила эту особенность. Сейчас в этом направлении делается немного, хотя в ее правилах все еще курсивом записано, что «каждый студент должен трудиться три часа в день на какой-либо сельскохозяйственной или механической работе». «Хотя главной целью этого правила, — добавляется там, — является укрепление здоровья и бодрости как тела, так и ума, компенсация получается в соответствии с ценностью труда».

Плата за обучение не взимается. Комнаты полностью меблированы и сдаются в аренду по 5 долларов в год с каждого студента. Сопутствующие расходы, включая топливо и освещение для общих комнат, звонки в колокол и уборку, составляют еще 5 долларов. Арендная плата за комнату и счет за сопутствующие расходы оплачиваются заранее. Для помощи нуждающимся студентам ежегодно собираются средства, за счет которых питание предоставляется им бесплатно. Тем, кто не получает помощи из фондов, стоимость питания обходится примерно в 90 центов в неделю. Стоимость топлива и освещения для каждого студента в его собственной комнате в среднем составляет от 8 до 12 долларов в год. Таким образом, все расходы для молодого человека на целый семестр из девяти месяцев составляют всего от 50 до 60 долларов, или от 10 до 12 гиней на наши деньги.

«Результаты этих тринадцати лет труда, — говорят попечители в недавно выпущенном документе, — учитывая трудности, сопровождавшие создание такого учреждения в новой стране, среди населения, еще не ассимилировавшегося в чувствах и привычках, чьи школы, академии и колледжи имеют сравнительно недавнее происхождение, действительно весьма обнадеживают. Друзья учреждения, а также религии и образования в целом, благодарные за то, что уже было достигнуто, почувствуют себя воодушевленными сделать все, что может потребоваться для высочайшей эффективности семинарии; и вознесут свои молитвы о том, чтобы труды 300 молодых людей, которые пользовались или пользуются ее преимуществами» (в то время в здании было около 50 человек), «были обильно благословлены Главой Церкви».

Лейнская семинария — это ценное и вселенское учебное заведение. При поступлении студенты не должны подписываться ни под каким исповеданием веры; и, когда они завершают свой учебный план, они вольны осуществлять свое служение среди любой деноминации, какой пожелают. Как конгрегационалистские, так и пресвитерианские церкви получают пасторов из этой «школы пророков».

«Факультет» в настоящее время состоит из преподобного Лаймана Бичера, доктора богословия, президента и профессора теологии; преподобного Калвина Э. Стоу, доктора богословия, профессора библейской литературы и лектора по церковной истории; и преподобного Д. Хау Аллена, профессора священной риторики и пастырского богословия и лектора по церковному устройству.

Ничто не поразило меня больше, чем чувство равенства, которое, казалось, существовало между студентами и профессорами. Последние, говоря с кем-либо из первых или о них, обычно говорили «брат» такой-то. Студенты также в своем поведении по отношению к профессорам, казалось, каждый говорил: «Я такой же хороший человек, как и вы». Это дух Америки. Вы встречаете его повсюду. Там человек есть человек (если только его кожа не черная), и он ожидает, что с ним будут обращаться как с таковым. Уважение к начальству не входит в число максим наших трансатлантических братьев. Орган почитания, возможно, развит несовершенно.

ПИСЬМО XIX.

Суббота в Цинциннати — Вторая пресвитерианская церковь — Искажение популярного гимна — Привычка спешить — Ошибочная «догадка» — Немецкая воскресная школа — Визит в церковь цветных людей — Выступление в валлийской «церкви» — Ежемесячный концерт — Медицинский колледж Огайо — Чаепитие в доме цветного священника.

В предыдущую пятницу профессор Аллен позвонил, чтобы попросить меня проповедовать вместо него во Второй пресвитерианской церкви в воскресенье утром, 28 февраля, так как ему нужно было уехать миль на двадцать в сельскую местность, чтобы «помочь на религиозном пробуждении». Я согласился. Воскресное утро было чрезмерно холодным, с сильным снегопадом. Придя в «церковь», я обнаружил, что там нет ризницы. Действительно, ризница как отдельная комната для священника редко встречается в Америке. Помещения чрезвычайно опрятны и удобны, но им не хватает этого удобства. Поэтому мне пришлось идти прямо на кафедру в шляпе и пальто, покрытых снегом. Снаружи эта церковь — благородно выглядящее здание с массивными колоннами впереди и колокольней, содержащей городские часы; но интерьер казался сравнительно небольшим. У него была галерея в одном конце, которая вмещала только певчих и орган. Места внизу были заполнены не более чем на треть. Доктор Бичер служил в этом месте около десяти лет. Сейчас она была без пастора, но временно обслуживалась профессором Алленом. Прихожане были гораздо более благопристойными и внимательными, чем в Нью-Орлеане. После вступительной службы, и пока пелся гимн перед проповедью, мужчина, тяжело ступая, прошел по проходу, неся огромную корзину, полную угля для пополнения печей. Как легко было бы перед службой поставить ящик с топливом рядом с каждой печью и тем самым избежать этой неприглядной суеты! Но при пении гимна я обнаружил нечто, что удивило и оскорбило меня даже больше, чем корзина с углем. Гимн был —

«Над мрачными холмами тьмы» и т. д.

Я выбрал его сам; но когда я дошел до второго куплета, где ожидал найти

«Пусть индиец, пусть негр, Пусть грубый варвар увидит» и т. д.,

увы! «индиец» и «негр» исчезли, и

«Пусть темный, невежественный язычник»

было подставлено. Жалкая замена — столь же слабая и тавтологичная по эффекту, сколь подозрительная по замыслу. Измененное чтение, как я узнал, преобладает повсеместно в Америке, за исключением оригинальной версии, используемой валлийскими общинами. Рабовладельцы и пособники той ужасной системы, которая делает преступлением обучение негра чтению Слова Божьего, чувствовали, возможно, что они не могут благоговейно и последовательно петь