«Американское лютеранство. Том 1. Ранняя история американского лютеранства и Теннессийский синод»

АНТИЮНИОНИСТСКАЯ ПОЗИЦИЯ.

114. Отказ в общении нелютеранам. — Целью Генерального синода было внешнее объединение всех тел, носящих лютеранское имя, независимо от их различий в учении и практике, а также культивирование тесных братских отношений с другими евангелическими конфессиями. Теннессийский синод, напротив, не только выступал против любого рода союза с нелютеранскими церквами, но также стремился осуществить отделение истинных лютеран от фальшивых лютеран и объединить первых в защите истинного лютеранства против реформистских и иных извращений, царивших тогда в лютеранских синодах. Единство в духе, единство в учении, единство в вере и исповедании рассматривалось Теннесси как sine qua non, абсолютное необходимое условие всякого церковного общения, церковного союза и сотрудничества. Это видно из их отношения к Северо-Каролинскому и другим синодам, описанного выше. В то время как Сторк, Шобер и другие выступали за союз не только с Генеральным синодом, но и со всеми религиозными телами в Америке, Хенкели и их приверженцы заявляли на «Сварливом синоде» 1820 года: «Всеобщего союза многочисленных религиозных партий, хотя это и весьма желательное дело, не следует ожидать, поскольку мы ясно видим, что такая вещь в настоящее время невозможна. Как это может быть возможно? Одни учат: Христос умер на кресте за всех людей, чтобы искупить всех. Другие учат: Это неправда; Он умер только за небольшое число тех, которые по святой воле и мудрому совету Божьему избраны от вечности и принуждены к спасению; остальную же часть человечества, также согласно Своему мудрому совету, Бог от вечности предопределил и избрал к проклятию, и они должны погибнуть. Опять же, одни учат: Крещение необходимо для спасения, потому что так учат Христос и Его апостолы. Другие считают: Это неправда; Крещение — это чисто внешний знак, указывающий на послушание заповеди Господа, и не более того; Крещение вовсе не необходимо для возрождения, так как возрождение совершается Святым Духом без каких-либо средств вообще. Одни говорят: Правильно крестить детей. Другие утверждают: Крещение младенцев — это установление папы. Другие: Оно от дьявола. Некоторые отвергают всякое крещение. Таковы люди, составляющие нынешнее так называемое христианство: мнения, противоречащие друг другу и всегда противоречащие друг другу! Предполагается, что все они объединены в одну церковь и становятся одной паствой и одним стадом под заботой одного пастыря. Это было бы все равно что поместить вместе в одном стойле овец, коз, ягнят, коров, волов, лошадей, медведей, волков, диких кошек, лисиц и свиней и отдать их под попечение одного пастыря со словами: „Вот у вас объединенное стадо, которое теперь вы можете кормить и пасти в мире; у вас много голов под одной шляпой, займите свое место среди них“». Не удивительно, что это возражение против всеобщего союза многим не понравилось, ибо присутствовали люди именно такого покроя. Присутствовали также представители почти всех религиозных партий». (B. 1820, 26.) Из этих заявлений очевидно, что всеобщее объединение всех конфессий независимо от их вероучительных различий определенно не по вкусу Теннесси в 1820 году. Двадцать лет спустя Синод по-прежнему занимал ту же позицию. В 1841 году, обсудив воззвание, призывавшее объединить все различные религиозные партии в одно большое тело, Теннесси «постановил, что, поскольку Церковь Христова есть собрание всех истинных верующих и не разделена ныне и никогда не была разделена; и поскольку невозможно, чтобы все различные, противоречащие друг другу учения согласовались со Словом Божьим; и поскольку также невозможно осуществить христианский союз всех различных конфессий без единства мнений; и поскольку учителя сильно расходятся во взглядах на религию и форму церковного управления — союз всех различных конфессий в одно большое тело является как невозможным, так и ненадлежащим; и даже если он будет осуществлен, вместо того чтобы содействовать Царству нашего Искупителя, он повредит его благополучию и поставит под угрозу религиозную свободу нашей счастливой земли». (B. 1841, 11.)

115. Отказ в общении лжелютеранам. — Выше уже было показано, что отношение Теннесси к тем, кого они считали лжелютеранами, наиболее решительным и последовательным образом было свободно от всякого юнионизма. И они рассматривали это не просто как вопрос политики, но как вопрос совести. В отношении своего публичного свидетельства против еретиков из Северо-Каролинского синода члены Теннесси заявляли: «Если кто-нибудь выдвинет обвинение в том, что нам как учителям Евангелия было неприлично публиковать и раскрывать этот вопрос здесь [в Отчете за 1820 год], мы дадим ему следующий ответ: пророки в Ветхом Завете также боролись против всякого ошибочного учения, а апостолы Павел, Петр и Иоанн отмечали всех учивших ложному учению и предостерегали христиан против них. Если же из Священного Писания может быть доказано, что мы провозглашаем ошибочное или ложное учение, мы позволим исправить себя. Однако мы не можем ради сохранения мира пропускать все мимо ушей и одобрять все, что они проповедуют, ибо мы знаем, что это не согласуется со Священным Писанием. Мы, безусловно, желаем иметь возможность жить и продолжать трудиться в мире и единении со всеми членами всего Синода. Тем не менее мы не можем объединиться с ними в настоящее время [поскольку они не были согласны в учении]. Мы считаем своим высшим долгом и обязанностью защищать учение нашей Церкви против всех лжеучений; и хотя они исходят от тех, кто называет себя лютеранскими проповедниками, мы не можем по этой причине щадить их или хранить молчание в этом вопросе, даже если бы мы могли тем самым снискать их расположение и расположение всех великих людей на земле». (1820, 31.) Особо ссылаясь на Шобера, Сторка и их товарищей, Теннесси заявляла: «Должны ли мы помогать им прикрывать такие дерзкие вещи, какие вы здесь прочли [ошибки относительно Крещения, Вечери Господней и т. д.], на том основании, что они принадлежат к нашей организации и носят имя лютеран? Можем ли мы делать это с чистой совестью?» (1820, 31.) Правда, на «Сварливом синоде» 1820 года Хенкелей обвиняли в том, что они служили Словом и Таинством всем религиозным партиям. Они признали это и выразили уверенность, что это не осталось без благословения, по крайней мере, для некоторых. Но они добавили: «Однако следует также принять во внимание, что они [Хенкели] всегда учили таких людей тому, чему учит наша Церковь, и что они никогда не проповедовали ничего другого в угоду им или чтобы угодить им. Если же кто-то был согласен с нашим учением и потому чувствовал себя свободным слушать наше учение и причащаться с нами, мы не могли помешать ему. Мы смотрим не на имя таких людей, а на то, во что они верят». (1820, 25.) Тем не менее приходится признать, что практика Теннесси в этот ранний период не казалась до конца последовательной. В Отчете за 1820 год, например, фиксируется: «С евангелическими реформатами у Давида Хенкеля, насколько нам известно, не было никаких разногласий, ибо многие из них, будучи исправными членами, принимают Причастие от него». (18.) Следующее замечание из того же Отчета обнаруживает аналогичную непоследовательность: «Если кто-либо, крещенный по повелению Христа и конфирмованный в другой церкви, пожелает приобщиться к нам и быть в общении с нашей Церковью, ему это должно быть позволено, и на него можно смотреть как на члена Церкви без повторного крещения или конфирмации». (5; 1831, 8.) Однако эти недостатки не опровергают того факта, что Теннессийский синод самым энергичным и настойчивым образом стремился держаться в стороне от любого рода юнионизма с сектами, а также с неверными лютеранами и противостоял ему. Однако в 1886 году Теннесси, изменив своим благородным традициям, приняла участие в юнионистской организации Объединенного синода Юга, а в 1918 году она присоединилась к Лютеранскому слиянию, что привело ее в полное общение со всеми юнионистскими синодами, составлявшими Генеральный синод, противостояние которому было главной причиной ее отдельной организации в 1820 году.

ТЕННЕССИ И МИССУРИ.

116. Взаимное притяжение. — Поскольку доктринальное, конфессиональное и практическое положение Теннессийского синода было таковым, как описано, было вполне естественно, что, как только Миссури и Теннесси познакомились друг с другом, обе стороны почувствовали родство душ и взаимное влечение. Так оно и было, несмотря на то, что Теннесси к тому времени практически отказалась от немецкого языка, тогда как Миссури была всецело немецкой и оставалась таковой на протяжении многих десятилетий. Сразу же после первого контакта с Теннесси Миссури проявила живой интерес к этим ранним протагонистам подлинного конфессионального лютеранства. Они радовались тому, что нашли в исповедниках Теннесси плоть от плоти своей и кость от кости своей. С большим удовлетворением они сообщали об антиюнионистской позиции, которую Теннесси занимала по отношению к старым, отпавшим синодам. В издании Лёхе «Kirchliche Mitteilungen» за 1847 год мы находим следующее: «Несколько вирджинцев пришли в Сент-Луис к лютеранскому пастору Бунгеру и спросили его, придерживается ли он по-прежнему старой лютеранской веры, что он к их радости подтвердил. После этого они рассказали о Хенкеле... Они протестовали против издания Малого катехизиса Лютера, в котором в отношении Крещения слова „которые верят в него“ (die es glauben) были заменены на „которые верят“ (die da glauben)». (94.) «Lutheraner» от 22 февраля 1848 года опубликовал резолюцию Теннесси, в которой говорилось, что они могут объединиться с Синодом Северной Каролины «только на почве чистого и неподдельного евангелического лютеранства», и добавил комментарий: «Мы признаем, что более близкое знакомство преисполнило нас наилучшими предрасположениями к этому Синоду. Насколько мы можем судить по Отчету, они усердно стремятся сохранить сокровище чистого лютеранского учения». На съезде Миссурийского синода в Форт-Уэйне в 1849 году д-р Зихлер был избран делегатом на Теннессийский синод. Он писал Лёхе, что «согласно своим Отчетам и исповеданиям этот Синод занимает праведную церковную позицию». «Было бы великой радостью, — добавляет Зихлер, — если бы мы могли вступить с ними в определенное церковное общение, особенно учитывая, что нас, больше всех остальных, клеймили как „эксклюзивных лютеран“» (Kirchl. Mitt. 1849, 92). Рецензируя Отчет Теннесси за 1848 год, Вальтер заметил в «Lutheraner» от 23 января 1849 года: «Подобно своему предшественнику, этот Отчет доказывает, что данный Синод принадлежит к числу тех немногих, кто полон решимости не только называться лютеранами, но также быть и оставаться лютеранами». Сообщив об их главных резолюциях, включая ту, в которой выражалась радость по поводу организации Миссурийского синода и рекомендовался «Lutheraner» их немецкоязычным членам, Вальтер продолжает следующим образом: «Мы завершаем эту выдержку искренним пожеланием, чтобы Господь продолжал благословлять этот Синод, который на протяжении почти тридцати лет, несмотря на великий позор и гонения, верно свидетельствовал и боролся против отступничества так называемой американской лютеранской церкви, особенно против Генерального синода, и который, насколько нам известно, из всех старых лютеранских синодов единственный сохранил в это последнее злое время сокровища нашей лютеранской церкви; и мы также желаем, чтобы Господь сделал этот Синод солью земли, чтобы удержать растущую духовную порчу в других синодах». (5, 84.) На заседании Теннессийского синода в 1853 году было зачитано письмо от 6 октября 1853 года, подписанное Тео. Бромом и А. Хойером, делегатами, назначенными Миссури, но смоглами [смогшими] присутствовать лично, в котором, в частности, говорилось: «Мы преисполнены великой радости встретить в этой обширной пустыне и дикой местности целый лютеранский синод, твердо держащийся драгоценного Исповедания нашей любимой Церкви и ревностно занимающийся распространением неизмененных учений и принципов Реформации среди англоязычной части лютеран путем перевода стандартных трудов Отцов, в то же время твердо сопротивляясь соблазнам тех, кто говорит, что они лютеране, но не таковы. Наш Синод через наше посредничество протягивает вам руку братства, не боясь получить отказ, и страстно желает, несмотря на то, что разделен с вами иным языком и местными интересами, сотрудничать с вами рука об руку в восстановлении стен нашего разрушенного Сиона. Мы уполномочены умолять ваш почтенный Синод делегировать столько ваших членов, сколько вы сочтете нужным, на наше синодальное собрание, которое состоится в следующем году в Сент-Луисе, обещая тем самым дружеский и гостеприимный прием. Если ваш Синод в следующем году сойдется в месте, более легкодоступном и удобном для нас, мы или те, кого назначит наш Синод, не преминем присутствовать». (1853, 18.) Особо ссылаясь на письмо рев. А. Бивенда, также делегата, назначенного Миссурийским синодом, но лишенного возможности присутствовать, в котором он выражал «надежду и желание, чтобы между обоими синодами установилось более тесное знакомство», Теннесси приняла резолюцию: «Что мы должным образом ценим доброе расположение Миссурийского синода, также желаем более тесного знакомства с ними и назначаем преп. Дж. Р. Мозера делегатом на следующую сессию этого Синода». (1853, 13.) В протоколах Теннесси за 1854 год мы читаем: «Преподобный Теодор Бром из Синода Миссурии, Огайо и других штатов был представлен Синоду и принят в качестве сочлена этого тела». (5.) «Во время перерыва преп. Т. Бром проповедовал по Откр. 14:6, 7». (11.) «В связи с присутствием преподобного Теодора Брома из Миссурийского синода были единогласно приняты следующие преамбула и резолюции: Принимая во внимание, что преподобный Теодор Бром из города Нью-Йорка, делегат Синода Миссурии, Огайо и других штатов, явился среди нас, и мы уверены на основании личных бесед с ним, а также из других источников информации, что представляемый им Синод строго придерживается учения Ев. лютеранской церкви, как оно изложено в ее конфессиональных стандартах, и ревностно и активно участвует в продвижении интересов Царства Искупителя, постановляется поэтому: 1. Постановить, что мы чрезвычайно рады видеть брата Брома среди нас. 2. Постановить, что мы полностью и радостно отвечаем взаимностью на добрые и братские чувства, выраженные и проявленные по отношению к нам Миссурийским синодом. 3. Постановить, что мы стремимся культивировать более тесное знакомство и более тесный союз с Миссурийским синодом. 4. Постановить, что для этой цели преподобный Сократ Хенкель назначается делегатом от этого тела в Восточное отделение Миссурийского синода, созываемое в Балтиморе; и что преподобный Дж. Р. Мозер назначается нашим делегатом в Западное отделение названного Синода на его следующей сессии». (12; Lutheraner 11, 77.) Мозер присутствовал и отчитался перед своим Синодом в следующем году. (1856, 23.) Бром, рассказывая в «Lutheraner» о своем визите на Теннессийский синод, в частности, говорил: «Пусть здесь будет достаточно уверения в том, что среди присутствовавших пасторов я нашел верную приверженность нашей общей Матери-Церкви и что я не встретил никаких существенных вероучительных различий. Мне было очень приятно наблюдать, как эти люди, несмотря на огромный дефицит англо-лютеранской литературы, сохранили столь живое сознание лютеранской ортодоксии и столь твердый лютеранский характер». (11, 78.)

117. Отзывы д-ра Вальтера. — Когда в 1852 году до Вальтера дошла изданная Теннессийским синодом книга «Лютер о Таинствах» (Luther on the Sacraments), он написал: «Мы хвалим Бога за то, что Он помог этому славному труду увенчаться успехом. Важность появления этого труда в нашей стране, где подавляющее большинство англоязычных лютеран впало в реформистские заблуждения относительно статей о святых Таинствах и не ведает, да и не подозревает о том добром фундаменте, на котором зиждется лютеранское учение о Таинствах, невозможно оценить по ее истинной стоимости. После того как Книга Согласия была представлена англоязычным лютеранам на их родном языке, для них нельзя было сделать лучшего выбора, чем вышеупомянутые три сочинения [Проповедь о святом Крещении 1535 года; Письмо об анабаптизме 1528 года; Исповедание о Вечере Господней 1528 года] Лютера, избранного сосуда Божия для реформации Церкви. Эти две книги, переведенные ныне на английский язык, поистине являются благодатными посещениями для англо-лютеранской церкви этой страны. Да познает она время своего посещения!.. И преподобный Теннессийский синод, издавший оба труда (Книгу Согласия и „Лютера о Таинствах“) на английском языке, а также те дорогие люди, которые, движимые любовью к истине и Церкви своих отцов, не посчитались ни с невыразимым трудом, ни с большими расходами, связанными с этим предприятием, — да вознаградит их Бог, излив на них Свои благословения в обильной мере!» (9, 115.) Когда появилось второе издание Книги Согласия, Вальтер писал: «Мы благодарим Бога за неизреченное благословение, которое Он даровал Церкви нашей приемной родины [путем публикации этой книги], и в сердцах благословляем верных издателей. Удивительно и в то же время укрепляюще веру узнать, что уже в первый год понадобилось второе издание. Пусть много рук тянется к нему, и пусть вскоре потребуется третье издание!» (L. 11, 63.) Радость и энтузиазм Вальтера по поводу этих трудов, изданных Теннесси на английском языке, станут понятны, если мы вспомним, что это было время подготовки «Определенной платформы» (Definite Platform), когда Бенджамин Курц и другие, стремясь дискредитировать «старых лютеран», которые все еще придерживались лютеранского учения о Вечере Господней, смело повторяли Гейдельбергскую ложь (die Heidelberger Landlüge), согласно которой Лютер незадолго до своей смерти отрекся от своего учения относительно Вечери Господней. (L. 12, 31.)

ОСОБЕННОСТИ ТЕННЕССИЙСКОГО СИНОДА.

118. Против инкорпорации. — Особенности Теннессийского синода, о некоторых из которых уже упоминалось, можно объяснить отчасти отсутствием у его членов правильных логических различий и четких представлений, отчасти же их страхом перед синодальной тиранией над отдельными пасторами и общинами. Среди этих отклонений выделяется отказ от гражданской инкорпорации как предосудительного смешения государства и церкви. В статье 5 Конституции заявляется: «Этот Синод никогда не должен инкорпорироваться гражданским правительством и не должен иметь в своем ведении никакой инкорпорированной духовной семинарии». (B. 1828, 20; 1827, 22; 1853, 26.) В прилагаемых «Замечаниях» поясняется: «Эта статья запрещает данному органу когда-либо инкорпорироваться гражданским правительством. То, что управление церковью не должно смешиваться (vereinbart) с государством, является догматом Аугсбургского исповедания, всесторонне подтвержденным Священным Писанием. См. статью 28. Господь наш провозгласил, что Его царство не от мира сего. Ин. 18:36. То, что церковь не должна смешиваться с государством, соответствует также Конституции Соединенных Штатов, дух и замысел которой заключаются в обеспечении для каждого человека полной свободы в духовных вопросах. Царство Христа не допускает никакого рабства, ибо „есть праведность и мир и радость во Святом Духе“ (Рим. 14:17); „и где Дух Господень, там свобода“ (2 Кор. 3:17). Но когда церковь отождествляется с государством, она также оказывается окованной человеческими преданиями, а честолюбивые священники получают власть тиранствовать над совестью людей. Тем не менее, церковный орган может быть инкорпорирован гражданской властью и при этом не являться государственной церковью нации; и насколько мне знакомы наши гражданские конституции, в них нет ничего такого, что запрещало бы законодательному органу инкорпорировать какое-либо общество. Но когда церковь инкорпорируется, она сближается с государственной коалицией. Церковь посредством акта инкорпорации, если я не сильно заблуждаюсь, получила бы право принимать законы и постановления, обязательные для всех ее членов, и могла бы взыскать по гражданскому иску любую собственность или ее стоимость, завещанную им. Получив такие полномочия, разве они не смогли бы также брать взаймы деньги под кредит всего своего сообщества для создания какого-либо учреждения? Инкорпорированная церковь может не только сохранять свои фонды, но также давать деньги в рост и получать огромную прибыль. Честолюбивые священники такого органа, зная, что богатство церкви отвечает их интересам, изобретают множество схем для увеличения так называемой сокровищницы Бога, дабы она никогда не истощилась. Они сковывают совесть некоторых людей, говоря им, что они должны способствовать делу Божьему, опуская свои пожертвования в священную сокровищницу, так что те поддаются их просьбам, в то время как тех, кто отказывается подчиниться их настойчивым требованиям, они клеймят как врагов Христа и Его святого Евангелия. Они изощряются в получении завещательных отказов в ущерб (во многих случаях) вдовам и сиротам; они снисходят до лести женскому полу, пока не выпросят все, что те способны пожертвовать. Таким образом, через посредство этих клириков-попрошаек и путем превращения дела Христова в орудие сводничества церковь становится богатой; а богатство порождает власть, а власть — тиранию и угнетение. Что многие из современных священнослужителей одержимы честолюбивым духом, очевидно из неоднократных попыток добиться инкорпорации некоторых своих учреждений гражданской властью. Если бы несколько наиболее многочисленных конфессий в Соединенных Штатах объединили свои фонды в один и смогли преуспеть в получении акта об инкорпорации, они не только стали бы уже чрезвычайно богатыми, но могли бы также возрасти в богатстве до такой степени, которая поставила бы под угрозу нашу гражданскую и церковную свободу. Но если спросить, каким образом это может быть осуществлено, я отвечу: различными путями, как, например, такое гигантское тело могло бы посредством своего богатства учредить столь большое количество типографий, что это позволило бы им печатать и продавать Библии по столь сниженной цене, что они монополизировали бы продажи всех Библий, востребованных в Америке, что составляло бы ежегодный доход в миллионы. Они получили бы возможность обучать тысячи людей для служения, которые иначе не имели бы никакого желания вступать в эту должность; и будучи обучены принципам аристократии, и когда церкви наполнятся ими, эти принципы могли бы распространиться среди миллионов; они также могли бы снабжать большинство общеобразовательных школ своими учителями, и таким образом подрастающее поколение впитывало бы те же пагубные принципы, пока в конце концов лица такого рода не заняли бы все гражданские должности в нашей стране, что в конечном итоге привело бы к разрушению гражданской свободы. Подобным же образом Римская церковь возвысилась над государством. Благодаря завещательным отказам от простого народа, а также от дворян и королей, благодаря продажам индульгенций и другим изобретениям церковь стала чрезвычайно богатой; воздвигались монастыри, и они занимались монахами и монахинями, содержавшимися за счет народа, в интересах которого было поддерживать власть и достоинство римского понтифика. Те же причины произведут те же последствия. Если церковь когда-либо приобретет великое богатство, честолюбивые священники захватят великую власть. Поскольку данный орган знает эти вещи и желает сохранить как духовную, так и гражданскую свободу, а также помешать своим преемникам пытаться смешать церковь с государством, он настоящей статьей запретил инкорпорацию этого органа и какой-либо находящейся в его ведении духовной семинарии, а также накопление фондов для содержания такой семинарии и миссионеров». (1853, 27.)

119. Создание семинарий не поощрялось. — Теннесси не только выступал против инкорпорации семинарий, но, как это ни странно, никогда не поощрял создание каких бы то ни было богословских школ вообще. Согласно их взглядам, поддерживаемые церковью богословские и литературные школы были излишними, поскольку языки можно было изучать в светских академиях страны, а курс богословия можно было пройти у какого-нибудь способного теолога. Пятая статья Теннессийской конституции предусматривает: «Также они не должны иметь никакой особой казны для целей поддержания… духовных семинарий». (1853, 26.) В «Замечаниях», прилагаемых к этой статье, поясняется: «Хотя этот орган не имеет в своем ведении никакой инкорпорированной духовной семинарии или какой-либо особой казны для ее содержания, тем не менее они считают весьма полезным для церкви, чтобы каждый служитель понимал первоначальные языки Священного Писания и был хорошо искушен в богословии. Но такие квалификации могут быть приобретены и без инкорпорированной духовной семинарии. По всей нашей стране уже рассеяно немало академий, которые не находятся в ведении какой-либо конкретной конфессии и в которых студент может получить классическое образование. Точно так же он может иметь возможность изучать богословие у какого-нибудь способного теолога». Тем не менее, хотя Теннесси никоим образом не поощрял создание духовной семинарии, нельзя делать вывод, будто они недооценивали или презирали хорошо образованное духовенство. В протоколах 1821 года записано: «Преподобный Давид Хенкель внес предложение о том, чтобы никто не рукополагался в пасторы нашей церкви, если он не знает греческий язык настолько, чтобы суметь перевести Новый Завет. Но никакой резолюции по этому поводу принято не было. Вопрос остался отложенным до следующего Синода, на котором он будет рассмотрен». (1821, 8.) В 1827 году Теннесси сделал следующие рекомендации и заявления относительно немецкого, греческого и древнееврейского языков: «Поскольку Символические книги нашей церкви, в особенности труды Лютера, существуют на немецком языке, а также поскольку из них были сделаны различные извлечения и они были самым превратным образом переведены на английский; и поскольку вероятно, что подобные обманы могут практиковаться и в будущем, этот орган рекомендует изучение немецкого языка всем членам церкви. Это позволило бы им разоблачать вопиющие обманные действия, совершаемые людьми под личиной лютеран. Было постановлено уделять литературной квалификации тех, кто вступает в духовное служение, более пристальное внимание, чем это делалось до сих пор. Диакон должен по меньшей мере с некоторой степенью точности понимать язык, на котором он совершает богослужение, и быть способным составлять логические сочинения в письменной форме. Пастор в дополнение к этим квалификациям должен быть знаком с греческим языком — первоначальным языком Нового Завета. Знакомство с древнееврейским языком, первоначальным языком Ветхого Завета, также более полно квалифицировало бы его для священного служения. Синод, однако, не считает, будто в служении нет также полезных людей, которые не обладают всеми этими квалификациями. Ибо есть люди, чье многообразное опытность восполняет некоторые литературные недостатки. Но когда весь корпус служителей является неграмотным, они не способны защитить истину Евангелия от тонких нападок врагов. Предположим, лжеучителя предпримут подложный перевод Писания, как такой неграмотный корпус служителей сможет обнаружить подделку? Если знание первоначальных языков когда-либо исчезнет, Евангелие вскоре может оказаться искаженным и сфальсифицированным. Прискорбно, что имеется слишком много молодых людей, которые желают быть пасторами, несмотря на то, что они слишком ленивы, чтобы приобрести знание первоначальных языков. Они прельщены мыслью, будто получают вдохновение непосредственно с небес, и что поэтому они не нуждаются ни в какой литературной квалификации. Дабы пресечь это возрастающее зло и противостать этому фанатизму, было постановлено, что каждый кандидат в священнослужители должен выдержать как литературный, так и богословский экзамен и продвигаться в соответствии со своим трудолюбием. Данное постановление касается главным образом молодых людей». (11.)

120. Общую миссионерскую казну сочли опасной. — В Отчете за 1824 год записано: «Синод не имеет и не желает иметь казну для выплаты жалованья разъездным миссионерам». (8.) В «Замечаниях», прилагаемых к Пятой статье конституции, отвергающей «любую особую казну для целей поддержки миссионеров и духовных семинарий», поясняется следующее: «В нашей стране имеется лишь немного молодых людей, если таковые вообще есть, которые не способны оплатить расходы на свое образование либо за счет своего имущества, либо благодаря своему труду. Если же найдутся такие, причиной неспособности которых оплатить расходы на образование является их лень, им ни в коем случае не следует вступать в духовное служение, поскольку верное исполнение обязанностей служителя требует людей великого трудолюбия. Следует также отметить, что эта статья не ограничивает благотворительность либеральных христиан, желающих содействовать распространению Евангелия; ибо они могут, если сочтут это целесообразным, оказать помощь любому студенту в получении образования или любой нуждающейся общине в получении пасторского труда. Не запрещает она и отдельным общинам иметь фонды в своем собственном ведении с целью покрытия собственных расходов и помощи кому-либо из нуждающихся братьев. Было бы целесообразно, чтобы каждая община имела фонд, однако ни в коем случае не следует держать его на основе акта об инкорпорации. Далее, хотя эта статья запрещает данному органу иметь какую-либо особую казну для целей содержания миссионеров, некоторые из служителей этого органа ежегодно совершают миссионерский труд. Теперь, если спросить, как они содержатся, можно в свою очередь спросить: как содержались апостолы Христовы, когда они шли по всему миру проповедовать Евангелие? Рекомендовал ли Христос создание общего фонда посредством сбора пожертвований и получения завещательных отказов от умирающих людей для вознаграждения Его апостолов за миссионерский труд? Ни в коем случае. Он сказал им, чтобы они „искали прежде Царства Божия и правды Его“, и что „это все приложится им“. Мф. 6:33. См. также ст. 25–31. Таким образом, они имели обетование поддержки, пока трудились в винограднике Господнем. Каждый верный служитель может полагаться на эти обетования. Если он усерден в проповеди Евангелия и наставлении невежественных, он обратит многих к праведности, которые сочтут своим долгом и привилегией проявить свою благодарность, внеся вклад в его содержание. Но те люди, которые проявляют корыстолюбивый нрав, так что позволяют верным служителям служить им, не внося ничего в их содержание, доказывают свое недостоинство Евангелия и служат другим, которые примут их с благодарностью». (1853, 26.) В своих «Возрождениях» [возражениях] против конституции Генерального синода Теннесси заявлял: «Мы не можем постичь уместности выплаты жалованья миссионерам из общего фонда. Сколь многие благочестивые служители доселе проповедовали Евангелие в отдаленных краях без такого обеспечения. Люди, уполномоченные Христом проповедовать Евангелие, „не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться?“ Мф. 6:31–34. Их ежедневное занятие — поучать и увещевать народ; в своем содержании они полагаются на верное обетование нашего Господа, Который сказал: „Все это приложится вам“. Люди, посланные от Бога, принесут пользу народу; поэтому Господь, Который питает пернатых певунов, хотя они и не трудятся, и одевает лилии полевые, пробуждает сердца людей и наполняет их благодарностью, так что они свободно чтут Его своим имением, поддерживая Его служителей. Таким образом, обетование Христа будет вечно подтверждаться. Но наемники и волки не верят этому обетованию. Они либо связаны какой-либо мирской работой ради обеспечения своего содержания, либо должны заранее знать, что они получат из общего фонда, прежде чем отправятся трудиться в виноградник Господень. Когда люди знают, что они получат из общего фонда до того, как начнут проповедовать, они не имеют нужды проявлять веру в обетование Христа, ибо их упование — на общий фонд! Страна уже полна таких наемных разъездных проповедников, чье упование на содержание зиждется не на обетовании нашего Господа, поскольку они предварительно договариваются со своим начальством или генеральными синодами о том, что они будут получать в месяц или год из общего фонда. Разве миссия первоначальных апостолов осуществлялась таким образом? Установил ли Христос общую казну, из которой Он нанимал Своих апостолов по месяцам или по годам? Нет. Разве не унизительно для христиан так далеко уходить от путей Христа и Его апостолов? Разве недостаточно того, что мы имеем Его обетование? Подлинные служители не нуждаются в общем фонде для своего содержания; их миссия приносит пользу народу, чьи сердца, движимые Господом, поддержат своих учителей, — но такие люди, которые не призваны от Бога, не приносят пользы народу; поэтому они не рассчитывают на поддержку по обетованию Христа, а следовательно, должны смотреть на общую казну. Что лучше всего способно побудить наемников вступить в священный сан, как не их верное жалованье из общего фонда?» (1821, 31.) Немецкий Отчет 1821 года завершает эти замечания следующим образом: «Дайте разъездному проповеднику 40–50 долларов в месяц, как некоторые уже получают, и это окажется подлинной приманкой для привлечения всякого рода злых людей в духовное служение, призваны они от Бога или нет; ибо их призывает жалованье!» (28.)

121. Средства для вдов и сирот пасторов осуждены. — Что касается христианской благотворительности и милосердия, Теннесси увещевал христиан быть щедрыми, а также создавать общинный фонд для удовлетворения их нужд. Однако общие казны осуждались как ведущие к синодальной тирании и мирскому мудрствованию. Это применялось также к созданию общих фондов для содержания вдов и сирот пасторов. В Отчете за 1821 год мы читаем: «Почему вдовы и сироты священнослужителей, а также одни лишь бедные пасторы должны содержаться за счет общего фонда, а не также бедные члены церкви? Неужели семьи служителей — это более благородная раса, чем остальные люди, так что для них необходимо делать чрезвычайные запасы в пренебрежение к другим? Не было бы лучше, если бы каждая община имела собственный фонд для поддержки своих нуждающихся на месте? Каждая община лучше всего знает своих собственных бедняков и знает, кто заслуживает помощи. Неужели необходимо, чтобы общины отправляли свои деньги за несколько сотен миль от дома, в общий фонд, и чтобы бедные получали их оттуда? Благочестивые пасторы приучают свои семьи к честному труду, чтобы те умели сами себя обеспечивать, когда это потребуется. Кто поддерживает вдов и сирот простого народа? Слишком прискорбен тот факт, что слишком многие служители не приучают своих детей к труду, но потакают их гордости, тщеславию, праздности и подражанию богатым, гордым и напыщенным людям мира сего. Посмотрите, сколь многие служители со своими женами в наше время превосходят смирение — сколь грандиозно их облачение, сколь высок их вид, сколь велико их общение с богачами этого мира! С каким презрением они смотрят на бедняков! Как многочисленны их слуги и как мало они подвергают себя труду проповеди Евангелия беднякам! Нет никакого сходства между ними и Христом, чьими служителями они претендуют быть, — ибо Он был беден; Он выглядел смиренным и в образе раба. Такие тщеславные, высокомерные и праздные семьи поистине не могут поддерживать себя в таком стиле после смерти своих отцов; общая казна действительно может показаться необходимой для поддержания таковых в их тщеславии. Крестьяне и ремесленники могут тяжело трудиться, чтобы добыть деньги для наполнения этой казны, от которой, однако, их вдовы и сироты в своей нужде не могут ожидать никакой помощи. Есть ли у нас в Америке какое-либо дворянство, которое народ должен носить на руках? Какой постоянный налог тем самым налагается на общины! Как часто служители или церковный совет должны увещевать народ опускать свои лепты в общий фонд, дабы он не истощился! Не было бы конца выпрашиванию денег и препирательствам с народом. Как бы то ни было, говорится, что никто не принуждается к взносам в общий фонд. Мы признаем это в одном смысле, но не в другом; ибо те, кто не вносил добровольно, рассматривались бы с презрительным взглядом и часто порицались как корыстолюбивые, ожесточенные бедняки, так что в конце концов они оказывались бы вынужденными делать взносы. Такие вдовы и сироты, которые в силу какого-либо несчастья лишены возможности содержать себя, как правило, находят благотворителей в дополнение к тем средствам, которые гражданское правительство уже предоставило». (33.) «Замечания» к Третьей статье конституции завершаются следующим образом: «Можно ли верить, что большинство современных клириков являются истинными пастырями? И что они не лелеют самых честолюбивых замыслов? Почему предпринимается столько попыток отождествить церковь с государством? Почему так много петиций направляется в законодательные органы с целью инкорпорации? Откуда такая ненасытная жажда создания фондов огромных сумм для церквей на основе актов об инкорпорации, если современное духовенство не лелеет самых честолюбивых замыслов и не желает обрести духовное владычество, смешанное с гражданской властью?» (1853, 24.) Это соответствовало взглядам на общие фонды, когда Теннесси в 1841 году постановил не участвовать в лютеранском юбилейном столетии, за которое ратовал Генеральный синод, в том числе по той причине, что они выступали против плана сбора 150 000 долларов в качестве фонда целевого капитала для его литературных и других учреждений. (15.)

122. Догматические особенности. — Очевидно, во время организации Теннессийского синода господствовавшие в нем взгляды относительно «последних вещей» еще не были достаточно прояснены. Они полагали, что организацией Генерального синода готовится путь для «великого отступления», о котором говорится в Библии, когда «предсказанный во 2 Фес. 2 Антихрист воссядет в храме Божьем». В «Заключении» к своим «Возражениям» против конституции Генерального синода Давид Хенкель говорил: «Мы не рассчитываем в конечном счете предотвратить учреждение этого Генерального синода путем публикации наших возражений, ибо мы верим, согласно божественным предсказаниям, что приближается великое отступление, так что Антихрист воссядет в храме Божьем (2 Фес. 2). Мы также верим, что учреждение Генеральных синодов готовит для него путь. Антихрист не сможет и не сможет прийти к власти без всеобщего объединения, которое достигается не через божественную гармонию благочестивых учений, а через общие временные интересы и власть большинства. Несмотря на это, мы считаем своим долгом привлечь внимание людей к этим вещам и наставить тех, кто не слеп по собственной воле. Но если мы заблуждаемся в своем мнении и будем в этом ясно убеждены, мы не постыдимся отречься. Напрасно люди мечтают о Тысячелетнем царстве прежде, чем кресты и скорби посетят христианский мир из-за ярости Антихриста. Его царство воздвигается под благовидной личиной; если бы это было не так, никто бы не был обманут. Люди пресловуто аморальные и порочные не могут обмануть, но лишь те, кто выглядит как невинные агнцы. Да сохранит Бог весь Свой народ от всякого искушения ради Иисуса! Аминь». (1821, 35.) В письме Якоба Ларроса, приложенном к немецкому Отчету за 1821 год, мы читаем: «О, если бы наши дорогие братья по служению признали пророчества Священного Писания о царстве Антихриста, которое… вскоре претерпит великое изменение и предстанет в своей высшей стадии; ибо тогда они были бы начеку. О нем написано: „И дано было ему вести войну со святыми и победить их; и дана была ему власть над всяким коленем и народом, и языком и племенем. И поклонятся ему все живущие на земле“. Он желает всеобщего общения (Universalgemeinschaft), чтобы достичь своей цели. Это он не может и не отрицает достичь путем [приведения их всех к] согласию со Священным Писанием, но посредством большинства голосов. О, как огорчатся наши братья, когда они, организовав своим благонамеренным Планом (constitution of the General Synod) всеобщее общение, увидят, что в качестве предшественников они лишь подготовили путь для Антихриста, чтобы тот достиг своей цели и обрел свое владычество. От этого, Господи Боже, сохрани нашу церковь и наших дорогих братьев по служению! Аминь». (36.) — Что касается священнослужения, то Шестая статья конституции, принятая в 1828 году, провозглашает: «Степени священнослужения суть две: пастор и диакон, или, как называет их святой Павел, епископ и диакон. Они должны обладать квалификациями, описанными святым Павлом в 1 Тим. 3:1–14; Тит. 1:4–9». (1853, 25.) Обе эти должности, равно как и рукоположение, рассматривались как необходимые. В Отчете за 1820 год говорится: «Что касается состояний и степеней служения (des Lehramts), мы не признаем более двух, а именно пастора и диакона, необходимых для сохранения и распространения церкви. Пастор есть евангельский учитель, исполняющий служение всецело, во всех его частях, или совершающий все пасторские действия. Он должен быть рукоположен и посвящен в эту должность через молитву и возложение рук одним или несколькими пасторами, причем он также торжественно обещает верно исполнять такое служение согласно Слову Божьему и учению нашей церкви. Диакон поистине также является служителем Слова Божьего, но он не исполняет это служение всецело, подобно пастору, но проводит катехизические наставления, читает проповеди, ведет похороны, увещевает и в отсутствие пастора также крестит детей, где таковое испрашивается. Он должен быть исправным членом церкви и иметь свидетельство христианского поведения. По просьбе церковного совета он должен быть испытан на синоде на предмет своей квалификации. Если он оказывается способен, он посвящается (gewidmet) на такое служение одним или несколькими пасторами посредством молитвы и возложения рук либо на конференции, либо в одной из общин, которые он обслуживает. И в присутствии всей общины он в то же время должен дать торжественное обещание, что будет верно исполнять свое служение согласно своим инструкциям. Если такой диакон оказывается усердным в своем служении и приобретает знания и способности, необходимые для исполнения должности пастора, а также получает регулярный призыв от одной или нескольких общин, не имеющих служителя, он может быть посвящен и рукоположен в пасторы указанным выше образом». (1820, 6.) — При совершении Вечери Господней Теннессийский синод придерживался обычая преломления хлеба вместо использования облаток. Когда Миссури задала им вопросы относительно этой практики, они апеллировали к 1 Кор. 10:16 и к отрывкам из Конфессий, которые говорят о «преломлении хлеба». В 1856 году Синод заявил: «При всем должном уважении к учености и высокому характеру Миссури-синода в отношении ортодоксальности мы не смогли увидеть достаточных причин для изменения нашего способа совершения Вечери Господней. В нашей практике в этом отношении мы руководствуемся авторитетом как Священного Писания, так и Символических книг Лютеранской церкви… На данный момент, следовательно, мы чувствуем себя полностью оправданными в нашей нынешней практике». (R. 1856, 23 f.) Само собой разумеется, Теннесси не придерживался этой практики в интересах реформатских или юнионистских взглядов.

ХЕНКЕЛИ.

123. Семейство, оказавшее наибольшее влияние. — Хенкели были безусловно самыми выдающимися и влиятельными среди людей, составлявших Теннессийский синод. Из-за их смелой и бескомпромиссной позиции по отношению к сектам, а также ко всем остальным, отклоняющимся от христианского учения, как оно преподается лютеранскими Конфессиями, они вместе со своими приверженцами повсеместно — ложными лютеранами, а также методистами, баптистами, пресвитерианами и другими сектами — подвергались ненависти, остракизму и клеймились как «хенкелиты», причем Пол Хенкель обозначался как их «глава». (B. 1824, 10.) Родоначальником американской ветви семейства Хенкелей был Герхард Хенкель. Некоторое время он был придворным капелланом саксонского герцога Морица. Но когда герцог перешел в католицизм, Хенкель был изгнан. Он уехал в Америку и служил первым лютеранам в Виргинии, а позже лютеранским общинам в Пенсильвании, главным образом в Нью-Хановере и Джермантауне. Джеймс Хенкель, внук Г. Хенкеля, был отцом Моисея, Пола, Исаака и Джона Хенкелей. Таким образом, Пол Хенкель, родившийся в 1754 году, был правнуком Герхарда Хенкеля. Он получил образование у И. А. Круга и был рукоположен Пенсильванским министериумом в 1792 [1702 в оригинале, но исторически 1792, оставляем как есть или переводим цифру] году. Многие годы он служил миссионером, трудясь особенно в Виргинии, Северной Каролине и Огайо. Он был пастором в Нью-Маркете, шт. Виргиния, в Солсбери, шт. Виргиния, и снова в Нью-Маркете, где и скончался 17 ноября 1825 года. Он участвовал в организации Синода Северной Каролины в 1803 году, Синода Огайо в 1818 году, Теннессийского синода в 1820 году. В Нью-Маркете Пол Хенкель вместе со своими сыновьями основал типографию с целью снабжения Лютеранской церкви книгами, немецкими и английскими, в которых они так остро нуждались: Катехизисом Лютера, Аугсбургским исповеданием, Литургией, сборниками гимнов и т. д. Пол Хенкель был отцом шести сыновей: Соломона, Филиппа, Амвросия, Андрея, Давида и Карла. Соломон был врачом и управляющим типографским заведением. Филипп был пастором в округе Грин, шт. Теннесси, и членом Синода Северной Каролины. Вместе с Беллом, который позже был рукоположен в пасторы, он открыл Юнион-семинарию, которая, однако, вскоре прекратила свое существование. Он был одним из основателей Теннессийского синода. Двое его сыновей, Ириней и Евсевий, были лютеранскими пасторами. Амвросий был пастором в Нью-Маркете и членом ню-маркетской издательской фирмы. При нем были изданы Книга Согласия и другие важные труды. Он был соавтором перевода Аугсбургского исповедания, Апологии, Шмалькальденских артикулов, Приложения и Артикулов дознания. Андрей, четвертый сын, был пастором в Огайо. Давид, пятый сын, был самым одаренным из семейства Хенкелей. Будучи ясным, способным и неустрашимым богословом, он отличался ревностной защитой лютеранской истины. Он умер в 1831 году в раннем возрасте тридцати шести лет. Его два сына, Поликарп и Сократ, вступили в духовное служение. Последний был пастором в Нью-Маркете более сорока лет; он также помогал в издании Книги Согласия. Чарльз, младший сын, был пастором в Огайо и опубликовал перевод Аугсбургского исповедания в 1834 году. Д-р Гребнер замечает относительно издательства, основанного Хенкелями в Нью-Маркете: «Из этой типографии, которая существует по сей день как старейшее лютеранское издательство в Америке, вышло множество крупных и мелких публикаций как на английском, так и на немецком языках: буквари, катехизисы, гимнары, богословские диссертации и полемические сочинения, книги для досуга и назидания для молодых и пожилых, рождественские буклеты, такие как Das Virginische Kinderbuch 1809 года, газета под названием Der Virginische Volksberichter und NeuMarketer Wochenschrift с девизом: „Ich bring’ das Neu's, So gut ich's weiss!“. Хенкели были трудолюбивым и искусным народом. Когда требовалась рукопись для их печатного станка, они писали ее; когда нужны были стихи, они сочиняли их; когда требовались гравюры на дереве, они резали по дереву; после того как книги печатались, они переплетали их; а когда переплеты высыхали, они отчасти сами распространяли готовую продукцию по всей стране». (611.)

124. Пол Хенкель. — «Мой отец, — говорит Андрей Хенкель, — был крупным человеком, не доходившим всего полдюйма до шести футов роста, хорошо сложенным, с пронзительным черным взглядом, прямым как индианец; несколько склонным к полноте, но при этом атлетичным и быстрым в движениях. Хотя здоровье его не всегда было хорошим, тем не менее он почти постоянно был занят либо чтением, письмом, проповедью, либо путешествиями; а когда это было необходимо, он не колеблясь трудился своими руками. Он не имел никакого стремления к благам этого мира сверх того, что требовалось для ежедневного употребления; все, что отдавало показухой, было чуждо его природе. Его образ жизни был скромным, а одежда простой, и тем не менее, совершая богослужения в святилище, он неизменно носил мантию из богатого черного шелка. Он обладал великим душевным равновесием и безмятежностью, его дружба была искренней и постоянной, а друзья многочисленными. В кругу общения он всегда держал себя приятно и часто сообщал важные наставления посредством какого-нибудь меткого и порой юмористического анекдота. Как проповедник он обладал значительно большей силой, чем обычно. В начале своей речи он был медлителен и несколько запинался, но по мере того, как его предмет раскрывался перед ним, он становился оживленным и красноречивым, с полным потоком уместных мыслей и пламенного языка. Его иллюстрации были ясными и сильными, простыми и естественными. Он помогал в подготовке немалого числа молодых людей к служению, некоторые из которых занимали ответственные посты с великой верностью и пользой». (Sheatsley, History, 40; L. u. W. 43, 106 ff.) Некролог «отцу Полу Хенкелю блаженной памяти», приложенный к Теннессийскому отчету за 1826 год, гласит, в частности: «Во время его болезни его величайшим беспокойством было то, чтобы мы все остались верны чистому Евангелическому лютеранскому ученью и с кротостью и терпением, но мужественно подвизались за истину, за которую он подвизался столь усердно». (B. 1825, 16.) Те же чувства он выразил в послании пастору Рименшнайдеру, у которого он также пожелал быть похороненным. Амвросий Хенкель в письме от 30 ноября 1825 года сообщает о смерти своего отца: «Затем я спросил его, следует ли мне сообщить об этом также всем моим братьям относительно него. Он сказал: „О да; напишите всем им, чтобы они непременно оставались стойкими“. Я далее спросил его, стоит ли он по-прежнему в вере, которую доселе защищал. Он сказал: „Да, поистине; в этой вере я жил и на ней теперь умру“. Я также постарался позвать нескольких соседей послушать его слова, опасаясь, что недруги могут опровергнуть мой отчет о его заявлениях». В своем последнем письме, написанном сыну Давиду и датированном 20 августа 1825 года, Пол Хенкель писал: «Если учение право и на то есть воля Господня, чтобы оно преподавалось публично, Он также найдет и укажет пути и средства для этого… Как обрадовались бы наши продажные священники (mendax-priests), если бы смогли обвинить кого-нибудь из нас в том, что мы отклонились в какой-либо отдельной статье от учения Аугсбургского исповедания веры». (L. u. W. 60, 62.)

125. Давид и Филипп Хенкели. — Что касается Давида Хенкеля, то в Отчете за 1831 год перечисляются его публикации и говорится о нем как об «этом весьма почитаемом и достопочтенном сподвижнике». «Его последней болезнью, — говорится в извещении о его кончине, — была диспепсия, лишившая его возможности отправлять публичное служение в течение девяти месяцев. Он переносил свои страдания с совершенной покорностью воле своего божественного Искупителя. Он вступил на путь служения своему благословенному Спасителю еще юношей (1812). И мы счастливы заявить, к хвале этого достойного слуги Христова, что его усердие и бдительность в учебе и глубокие изыскания в истине божественного откровения редко сравнимы с чьими-либо еще. Он оставался непоколебимым в учениях, которые проповедовал, до конца своей жизни. Этому достопочтенному слуге Господа пришлось претерпеть множество испытаний, крестов и искушений, но он сохранил свою целостность во всех них, уповая на обетования своего Искупителя; и несмотря на трудности, с которыми ему пришлось столкнуться, он оставил яркий пример последующим паломникам. Его пламенное стремление к распространению царства своего Искупителя и его любовь к истине заставляли его с радостью подчиняться трудностям, связанным с его служебными трудами. Когда на смертном одре друзья допытывались у него, остается ли он по-прежнему тверд в учениях, которым учил, он с уверенностью отвечал утвердительно. На вопрос же, боится ли он смерти, он отвечал отрицательно. Последними словами, которые услышали из его уст, были: „О Господи Иисусе, Сын Божий, прими дух мой!“, и через несколько мгновений он скончался». «Тленные останки этого достойного брата были проводимы в могилу его любящей спутницей и семью детьми, а также многочисленной вереницей скорбящих, оставшихся оплакивать потерю доброго отца, любящего мужа, друга и благодетеля. Тело погребено при церкви св. Иоанна в округе Линкольн, шт. Сев. Каролина. Заупокойную проповедь произнес рев. Даниэль Мозер по тексту из Флп. 1:21: „Ибо для меня жизнь — Христос, и смерть — приобретение“». С 1812 по 1830 год Давид Хенкель проповедовал 3 200 проповедей, крестил 2 997 младенцев и 243 взрослых и конфирмовал 1 105 человек. Весь ход его служения отличался трудолюбием и настойчивостью. Он путешествовал в любые сезоны, даже в самую ненастную погоду, и часто проповедовал по два-три раза в день на немецком и английском языках. Кроме того, он поддерживал обширную переписку и был весьма активен на литературном поприще. (1831, 15.) — О Филиппе Хенкеле мы читаем в некрологе, приложенном к Теннессийскому отчету за 1833 год: «Уже в юности он был исповедником и защитником христианской религии и начал в 1800 году посвящать свои труды Господу, в винограднике Которого он без устали трудился 33 года и 3 месяца. За это время он проповедовал 4 350 проповедей, из которых 125 были похоронными. Он крестил 4 115 детей и 325 взрослых и конфирмовал 1 650 человек в христианскую Церковь… Незадолго до конца он заявил, что если на то будет воля Божья призвать его домой, он готов, и пропел стих, который был также последними услышанными от него словами: „Для меня жизнь — Иисус, Смерть — приобретение для меня, Ему я с радостью предаюсь И умираю вполне охотно“». (B. 1833, 24.) Филипп Хенкель был первым, у кого зародился замысел организации Теннессийского синода. В письме к своему брату Давиду от 9 декабря 1819 года он писал, что сделает все возможное, чтобы склонить пасторов Зинка и Миллера присоединиться к ним. «Но, — добавлял он, — не говорите об этом ни слова никому, даже вашему лучшему другу, чтобы это не дошло до других». Во втором письме от 14 марта 1820 года Филипп заявлял: «Если старые пасторы не поступят согласно Аугсбургскому исповеданию, мы учредим синод в Теннесси». (L. u. W. 59, 481.)

КОНЕЦ ТОМА I.