«Индейцы, — говорится в докладе, — прибывают к месту заключения договора бедными и почти нагими. Торговцы привозят туда большие партии товаров, которые индейцы видят и осматривают. Женщины и дети начинают настойчиво требовать удовлетворения своих нужд, и их влияние вскоре пускается в ход, чтобы побудить к продаже. Их беспечность носит привычный и непреодолимый характер. Удовлетворение сиюминутных нужд и желаний — главная страсть индейца: ожидание будущих выгод редко оказывает большое влияние. Опыт прошлого утрачен, а перспективы будущего не принимаются в расчет. Было бы совершенно безнадежно требовать уступки земли, если бы под рукой не было средств для удовлетворения их сиюминутных нужд; и когда их состояние и обстоятельства оцениваются беспристрастно, нас не должно удивлять, что они испытывают столь сильное стремление облегчить свое положение».
{215} 19 мая 1830 года мистер Эдуард Эверетт заявил перед Палатой представителей, что американцы посредством договоров уже приобрели к востоку и к западу от Миссисипи 230 000 000 акров. В 1808 году осейджы уступили 48 000 000 акров в обмен на ежегодную выплату в 1 000 долларов. В 1818 году квапа уступили 29 000 000 акров за 4 000 долларов. Они оставили за собой территорию в 1 000 000 акров в качестве охотничьих угодий. Была дана торжественная клятва, что она будет уважаема: но вскоре она была захвачена, как и остальная земля. Мистер Белл в своем «Докладе Комитета по делам индейцев» от 24 февраля 1830 года произносит следующие слова: «Выплата индейскому племени того, чего стоят для них их древние охотничьи угодья после того, как дичь бежала или была уничтожена, в качестве способа присвоения диких земель, на которые претендуют индейцы, оказалась более удобной, и она, безусловно, более соответствует формам правосудия, а также более милосердна, нежели утверждение прав на них с помощью меча. Таким образом, практика покупки индейских титулов является лишь заменой, которую гуманность и целесообразность навязали вместо меча при обретении фактического владения имуществом, на которое претендуют по праву открытия и которое санкционировано естественным превосходством, признаваемым за притязаниями цивилизованных общин над притязаниями диких племен. До настоящего времени действие определенных причин — во-первых, снижающих ценность лесных земель для индейцев, а во-вторых, располагающих их к легкой продаже — было столь неизменным, что план покупки их права владения никогда не угрожал сколько-нибудь заметным замедлением процветания ни одного из штатов». (Законодательные документы, 21-й конгресс, № 227, стр. 6.)
{216} Это действительно представляется мнением почти всех американских государственных деятелей. «Судя о будущем по прошлому, — говорит мистер Касс, — мы не можем ошибиться, ожидая поступательного сокращения их численности и их неизбежного вымирания, если только наши рубежи не станут статичными и они не будут выселены за их пределы, либо если в принципах нашего общения с ними не произойдет каких-то радикальных изменений, на которые легче надеяться, чем рассчитывать».
{217} Среди прочих воинственных предприятий было одно, предпринятое в 1675 году вомпаноагами и другими союзными племенами под предводительством Метакома против колонистов Новой Англии; англичане также вели войну в Виргинии в 1622 году.
{218} См. «Историю Новой Франции» Шарльвова и труд под названием «Назидательные письма».
{219} «Во всех племенах, — говорит Вольней в своем труде „Картины Соединенных Штатов“ (стр. 423), — все еще существует поколение старых воинов, которые не могут удержаться от того, чтобы при виде своих соплеменников, использующих мотыгу, не воскликнуть против деградации древних нравов и не заявить, что своим упадком дикари обязаны этим нововведениям, добавляя, что им нужно лишь вернуться к своим первобытным привычкам, чтобы вновь обрести свою силу и славу».
{220} В официальном документе приводится следующее описание: «Пока молодой человек не вступил в схватку с врагом и не совершил каких-либо доблестных поступков, он не пользуется уважением, а почитается почти как женщина. На своих великих военных танцах все воины по очереди ударяют о так называемый столб и пересказывают свои подвиги. В таких случаях их аудитория состоит из сородичей, друзей и товарищей рассказчика. Глубокое впечатление, которое его речь производит на них, проявляется в безмолвном внимании, с которым ее слушают, и в громких криках, приветствующих ее завершение. Молодой человек, который оказывается на подобном собрании, не имея ничего для рассказа, крайне несчастен; и порой случались примеры того, как молодые воины, чьи страсти таким образом воспламенялись, внезапно покидали военный танец и отправлялись в одиночку на поиски трофеев, которые они могли бы продемонстрировать, и приключений, о которых им было бы дозволено поведать».
{221} Эти нации ныне поглощены штатами Джорджия, Теннесси, Алабама и Миссисипи. На юге некогда существовали четыре великие нации (остатки которых существуют и поныне): чокто, чикасо, крики и чероки. Остатки этих четырех наций в 1830 году насчитывали около 75 000 человек. Подсчитано, что на территории, занимаемой или на которую претендует англо-американский Союз, ныне остается около 300 000 индейцев. (См. труды Индейского совета в городе Нью-Йорк.) Официальные документы, предоставленные конгрессу, доводят это число до 313 130. Читателю, который желает узнать имена и численность всех племен, населяющих англо-американскую территорию, следует обратиться к документам, на которые я ссылаюсь. (Законодательные документы, 28-й конгресс, № 117, стр. 90–105.)
{222} Я привез с собой во Францию один или два экземпляра этого необычного издания.
{223} См. в докладе Комитета по делам индейцев (21-й конгресс, № 227, стр. 23) причины увеличения числа индейцев смешанной крови среди чероки. Главная причина восходит ко времени Войны за независимость. Многие англоамериканцы из Джорджии, принявшие сторону Англии, были вынуждены отступить к индейцам, где и женились.
{224} К сожалению, смешанная раса оказалась менее многочисленной и менее влиятельной в Северной Америке, чем в любой другой стране. Американский континент заселялся двумя великими народами Европы — французами и англичанами. Первые не замедлили связать себя узами с дочерьми туземцев; но между индейским характером и их собственным существовал прискорбный аффинитет: вместо того чтобы привить дикарям вкусы и привычки цивилизованной жизни, французы слишком часто до безумия привязывались к состоянию дикой свободы, в котором они их застали. Они стали самыми опасными из обитателей пустыни и заслужили дружбу индейца, преувеличивая его пороки и добродетели. Господин де Сенонвиль, губернатор Канады, писал Людовику XIV в 1685 году: „Долгое время считалось, что для цивилизовализации дикарей мы должны приблизить их к себе, но есть все основания полагать, что мы заблуждались. Те, кто вступил с нами в соприкосновение, не стали французами, а французы, жившие среди них, превратились в дикарей, щеголяющих тем, что они живут и одеваются подобно им“ (История Новой Франции, соч. Шарльвова, т. II, стр. 345). Англичанин же, напротив, упорно привязанный к обычаям и самым незначительным привычкам своих предков, остался посреди американских уединенных мест точно таким же, каким он был в лоне европейских городов; он не допускал никакого общения с дикарями, которых презирал, и тщательно избегал соединения своей расы с их расой. Таким образом, в то время как французы не оказывали на индейцев никакого благотворного влияния, англичане всегда оставались чуждыми им.
{225} В приключенческой жизни охотника есть некий неотразимый шарм, который захватывает сердце человека и увлекает его вопреки разуму и опыту. Это наглядно показано в мемуарах Таннера. Таннер — европеец, похищенный в шестилетнем возрасте индейцами и проведший с ними тридцать лет в лесах. Невозможно вообразить ничего более ужасного, чем те бедствия, которые он описывает. Он рассказывает нам о племенах без вождя, о семьях без нации, которую они могли бы назвать своей, об одиноких людях, обломках некогда могущественных племен, бродящих наугад среди льдов, снегов и мрачных пустынь Канады. Голод и холод преследуют их; каждый день их жизнь висит на волоске. Среди этих людей нравы утратили свою власть, традиции лишены силы. Они становятся все более дикими. Таннер разделял все эти бедствия; он помнил о своем европейском происхождении; его не удерживали от белых силой; напротив, он каждый год приходил торговать с ними, заходил в их жилища и видел их наслаждения; он знал, что в любой момент, когда пожелает вернуться к цивилизованной жизни, он вполне способен это сделать — и он оставался тридцать лет в пустынях. Прибыв в цивилизованное общество, он заявил, что та суровая жизнь, которую он описывает, обладает для него тайным очарованием, которое он не в силах определить; он возвращался к ней снова и снова: наконец он покинул ее с острой тоской; а когда он окончательно обосновался среди белых, несколько его детей отказались делить его спокойное и устроенное положение. Я сам видел Таннера у нижней оконечности озера Верхнее; он казался скорее дикарем, чем цивилизованным существом. Его книга написана без всякого вкуса и порядка; но в ней он, даже бессознательно, дает яркую картину предрассудков, страстей, пороков и, прежде всего, той нищеты, в которой он жил.
{226} Разрушительное влияние высокоцивилизованных наций на другие, менее цивилизованные, наглядно продемонстрировано самими европейцами. Около века назад французы основали городок Винсенн на реке Уобаш, посреди пустыни; и они жили там в великом изобилии до прибытия американских поселенцев, которые сначала разорили прежних жителей своей конкуренцией, а затем скупили их земли по очень низкой цене. В то время как господин де Вольней, у которого я заимствую эти подробности, проезжал через Винсенн, число французов сократилось до ста человек, большинство из которых собирались перебраться в Луизиану или в Канаду. Эти французские поселенцы были достойными людьми, но ленивыми и необразованными: они переняли многие привычки дикарей. Американцы, которые, возможно, уступали им с моральной точки зрения, были неизмеримо превосходнее их в интеллекте: они были трудолюбивы, хорошо осведомлены, богаты и привыкли сами управлять своей общиной.
Я сам видел в Канаде, где интеллектуальное различие между двумя расами не столь разительно, что англичане являются хозяевами торговли и промышленности в канадской стране, что они распространяются повсюду и ограничивают французов рамками, которых едва хватает для их размещения. Точно так же в Луизиане почти вся деятельность в сфере торговли и промышленности сосредоточена в руках англоамериканцев.
Но случай с Техасом еще более поразителен: штат Техас является частью Мексики и лежит на границе между этой страной и Соединенными Штатами. За последние несколько лет англоамериканцы проникли в эту провинцию, которая до сих пор слабо заселена; они скупают земли, производят местные товары и вытесняют коренное население. Можно легко предвидеть, что если Мексика не предпримет шагов для пресечения этого изменения, провинция Техас очень скоро перестанет принадлежать этому правительству.
Если различия в степенях европейской цивилизации, сравнительно столь незначительные, производят столь масштабные результаты, то можно легко представить себе последствия, которые неизбежно вытекут из столкновения совершеннейшей европейской цивилизации с индейскими дикарями.
{227} См. в законодательных документах (21-й конгресс, № 89) примеры бесчинств всякого рода, совершаемых белыми на территории индейцев — будь то завладение частью их земель до тех пор, пока войска конгресса не заставят их отступить, или же угон их скота, сжигание их домов, вырубка их посевов и насилия над их личностью.
Тем не менее из всех этих документов следует, что правительство постоянно ограждает притязания туземцев от злоупотреблений силой. В Союзе имеется полномочный агент, постоянно проживающий среди индейцев; и доклад агента чероки, который находится среди упомянутых мною документов, почти всегда благоприятен для индейцев. «Вторжение белых, — говорит он, — на земли чероки принесет гибель бедным, беспомощным и безобидным жителям». И далее, комментируя попытку штата Джорджия установить разделительную линию с целью ограничения границ чероки, он отмечает, что проведенная линия была проложена белыми и целиком основывалась на односторонних свидетельствах их собственных прав, а потому не имеет никакой силы.
{228} В 1829 году штат Алабама разделил территорию криков на округа и подчинил индейское население власти европейских магистратов.
В 1830 году штат Миссисипи приравнял чокто и чикасо к белому населению и объявил, что любой из них, кто примет титул вождя, будет наказан штрафом в 1 000 долларов и 3 годами тюремного заключения. Когда эти законы были применены к чокто, населявшим тот округ, племена собрались, их вождь сообщил им о намерениях белых и зачитал им некоторые из законов, которым им предстояло подчиниться; и они единогласно объявили, что лучше сразу снова отступить в дикие земли.
{229} Джорджийцы, столь раздраженные близостью индейцев, населяют территорию, которая в настоящее время насчитывает не более семи жителей на квадратную милю. Во Франции на такую же площадь приходится сто шестьдесят два жителя.
{230} В 1818 году конгресс назначил комиссаров для посещения территории Арканзас в сопровождении делегации криков, чокто и чикасо. Эту экспедицию возглавляли господа Кеннерли, Маккой, Вош Худ и Джон Белл. См. различные доклады комиссаров и их журнал в документах конгресса, Палата представителей, № 87.
{231} Пятая статья договора, заключенного с криками в августе 1790 года, гласит: «Соединенные Штаты торжественно гарантируют народу криков все его земли в пределах границ Соединенных Штатов».
Седьмая статья договора, заключенного в 1791 году с чероки, гласит: «Соединенные Штаты торжественно гарантируют народу чероки все его земли, не уступленные настоящим договором». Следующая статья гласила, что если какой-либо гражданин Соединенных Штатов или иной поселенец неиндейского происхождения обосновается на территории чероки, Соединенные Штаты лишат этого человека своей защиты и выдадут его для наказания так, как сочтет нужным народ чероки.
{232} Это не мешает им обещать подобное самым торжественным образом. См. письмо президента, адресованное индейцам крикам 23 марта 1829 года («Труды Индейского совета в городе Нью-Йорк», стр. 5): «За великой рекой Миссисипи, куда отправилась часть вашего народа, ваш отец подготовил страну, достаточно просторную для всех вас, и он советует вам переселиться туда. Там ваши белые братья не будут тревожить вас; у них не будет прав на эту землю, и вы сможете жить на ней, вы и все ваши дети, пока растет трава и текут воды, в мире и изобилии. Она будет вашей навеки».
Военный министр в письме, написанном чероки 18 апреля 1829 года (см. то же издание, стр. 6), заявляет им, что они не могут рассчитывать на сохранение во владении земли, занимаемой ими в то время, но дает им самые категоричные заверения в непрерывном мире, если они переселятся за Миссисипи — как будто власть, которая не могла защитить их тогда, сможет обеспечить им защиту в будущем!
{233} Чтобы составить верное представление о политике, проводимой различными штатами и Союзом в отношении индейцев, необходимо обратиться: 1) к «Законам колониальных правительств и правительств штатов, касающимся индейских жителей» (см. законодательные документы, 21-й конгресс, № 319); 2) к «Законам Союза по тому же предмету, и особенно к закону от 20 марта 1802 года» (см.: Законы Соединенных Штатов, сост. Стори); 3) к «Докладу военного министра господина Касса относительно дел индейцев от 29 ноября 1823 года».
{234} 18 декабря 1829 года.
{235} Однако честью этого результата испанцы отнюдь не обязаны себе. Если бы индейские племена не были земледельцами ко времени прибытия европейцев, они несомненно были бы уничтожены как в Южной, так и в Северной Америке.
{236} См., среди прочих документов, доклад, представленный господином Беллом от имени Комитета по делам индейцев 24 февраля 1830 года, в котором самым логичным образом устанавливается и с глубокой ученостью доказывается, что «фундаментальный принцип, согласно которому индейцы не имели никаких прав в силу своего древнего владения ни в отношении воли, ни в отношении суверенитета, никогда не был оставлен ни прямо, ни косвенно».
Читая этот доклад, который явно составлен искусной рукой, поражаешься тому легко, с которым автор отделывается от всех аргументов, основанных на разуме и естественном праве, определяя их как абстрактные и теоретические принципы. Чем больше я размышляю над различием между цивилизованным и нецивилизованным человеком в отношении принципов справедливости, тем больше я замечаю, что первый оспаривает справедливость тех прав, которые второй просто попирает.
{237} Общеизвестно, что несколько выдающихся авторов древности, среди них Эзоп и Теренций, были или были бы рабами. Рабы не всегда набирались из варварских народов, и превратности войны повергали в рабство высокоцивилизованных людей.
{238} Чтобы побудить белых отказаться от мнения, которое они составили о моральной и интеллектуальной неполноценности своих бывших рабов, негры должны измениться; но пока это мнение существует, измениться невозможно.
{239} См. «Историю Виргинии» Беверли. См. также в «Мемуарах Джефферсона» любопытные подробности, касающиеся введения негров в Виргинии и первого акта, запретившего их ввоз в 1778 году.
{240} Число рабов на севере было менее значительным, однако выгоды, проистекающие из рабства, оспаривались там не меньше, чем на юге. В 1740 году легислатура штата Нью-Йорк заявила, что прямой ввоз рабов следует всячески поощрять, а контрабанду — строго наказывать, чтобы не подрывать позиции честного торговца. (Комментарии Кента, т. II, стр. 206.) Любопытные изыскания Белнапа о рабстве в Новой Англии можно обнаружить в «Исторических сборниках Массачусетса» (т. IV, стр. 193). Оказывается, негры были завезены туда в 1630 году, но законодательство и нравы народа с самого начала противились рабству; см. также в том же труде о том, как общественное мнение, а впоследствии и законы окончательно положили конец рабству.