«Американские институты и их влияние»

И в самом деле, заслуживает размышления то, должны ли люди быть полностью эмансипированы или полностью порабощены; должны ли их права быть уравнены или отобраны у них наголову. Если бы правители общества были сведены к необходимости либо постепенно поднимать толпу до собственного уровня, либо опускать граждан ниже человеческого достоинства, не разрешились ли бы сомнения многих, не исцелилась ли бы совесть многих и не подготовилось ли бы сообщество пойти на великие жертвы без особых затруднений? В таком случае постепенный рост демократических нравов и институтов следует рассматривать не как лучшее, а как единственное средство сохранения свободы; и не питая симпатии к демократическому правлению, его можно было бы принять как наиболее применимое и справедливое лекарство от нынешних недугов общества.

Трудно вовлекать народ в дело управления; но еще труднее наделить его опытом и внушить ему те чувства, которые необходимы ему для хорошего правления. Я признаю, что капризы демократии перманентны; ее инструменты грубы, а законы несовершенны. Но если верно, что вскоре не останется справедливой середины между империей демократии и владычеством единой руки, не склонимся ли мы скорее к первой, чем станем добровольно подчиняться последней? И если полная равенство — наша судьба, не лучше ли быть уравненными свободными институтами, нежели деспотической властью?

Те, кто после прочтения этой книги вообразят, будто моим намерением при ее написании было предложить законы и нравы англоамериканцев для подражания всем демократическим народам, совершили бы величайшую ошибку; они уделили больше внимания форме, нежели существу моих идей. Моя цель заключалась в том, чтобы на примере Америки показать: могут существовать законы и особенно нравы, которые позволят демократическому народу оставаться свободным. Но я очень далек от мысли, что нам следует следовать примеру американской демократии и копировать те средства, которые она использовала для достижения своих целей; ибо я прекрасно осознаю влияние, которое природа страны и ее политические прецеденты оказывают на конституцию; и я счел бы великим несчастьем для человечества, если бы свобода существовала по всему миру в одних и тех же формах.

Но я придерживаюсь мнения, что если нам не удастся постепенно внедрить демократические институты во Франции и если мы отчаиваемся привить гражданам те идеи и настроения, которые сначала готовят их к свободе, а затем позволяют ею наслаждаться, никакой независимости не останется вовсе — ни для средних классов, ни для дворянства, ни для бедных, ни для богатых, но установится равная тирания над всеми; и я предвижу, что если мирная империя большинства не будет вовремя основана среди нас, мы рано или поздно придем к неограниченной власти единого деспота.

Примечания:

{199} В Соединенных Штатах нет столичного города; но в них уже насчитывается несколько весьма крупных городов. В 1830 году в Филадельфии насчитывался 161 000 жителей, а в Нью-Йорке — 202 000. Низы, населяющие эти города, представляют собой сброд, еще более грозный, чем городская чернь в Европе. Они состоят, во-первых, из освобожденных чернокожих, которых законы и общественное мнение обрекли на наследственное состояние нищеты и деградации. В них также содержится множество европейцев, которых бедствия или дурное поведение пригнали к берегам Нового Света; и эти люди прививают Соединенным Штатам все наши пороки, не принося с собой ни одного из тех интересов, которые противостоят их губительному влиянию. Будучи жителями страны, где у них нет гражданских прав, они готовы обратить все будоражащие общество страсти себе на пользу; так, в последние несколько месяцев в Филадельфии и Нью-Йорке вспыхнули серьезные беспорядки. Подобного рода волнения неизвестны в остальной части страны, которая нисколько ими не встревожена, поскольку городское население до сих пор не осуществляло ни власти, ни влияния на сельские районы.

Тем не менее размеры некоторых американских городов и особенно природа их населения представляются мне реальной угрозой, которая ставит под сомнение будущую безопасность демократических республик Нового Света; и я берусь предсказать, что они погибнут от этого обстоятельства, если только правительству не удастся создать вооруженную силу, которая, оставаясь под контролем большинства нации, будет независима от городского населения и способна пресекать его эксцессы.

{200} В Новой Англии поместья чрезвычайно малы, но они редко подвергаются дальнейшему разделению.

{201} «Нью-Йорк Спектатор» от 23 августа 1831 года излагает этот факт в следующих выражениях: «Суд общей юрисдикции округа Честер (Нью-Йорк) несколько дней назад отклонил свидетеля, который заявил о своем неверии в существование Бога. Председательствующий судья заметил, что до этого ему не было известно о существовании живого человека, который не верил бы в существование Бога; что эта вера составляет санкцию всяких показаний в суде правосудия; и что ему не известен ни один случай в христианской стране, когда свидетелю было бы позволено давать показания без подобной веры».

{Пример, приведенный автором, когда предложенный в качестве свидетеля человек был отвергнут на том основании, что он не верил в существование Бога, похоже, приводится для доказательства либо его утверждения о том, что американцы считают религию незаменимой для поддержания республиканских институтов, либо его утверждения о том, что если человек нападает на все секты разом, каждый покидает его и он остается в одиночестве. Но сомнительно, насколько цитируемый факт доказывает хоть одно из этих положений. Правило, предписывающее в качестве ценза для свидетеля веру в Высшее Существо, которое накажет за ложь, без чего он считается совершенно неспособным давать показания, установлено для защиты прав личности, а не для принуждения к принятию какой-либо системы религиозных убеждений. Оно пришло со всеми нашими фундаментальными принципами из Англии как часть общего права, которое колонисты принесли с собой. Предполагается, что оно преобладает в каждой стране христианского мира, какова бы ни была форма ее правления; и единственное сомнение, возникающее относительно его существования во Франции, порождено очевидным удивлением нашего автора при обнаружении такого правила в Америке.—Американский редактор.}

{202} Если только этот термин не применяется к функциям, которые многие из них выполняют в школах. Почти все образование доверено духовенству.

{203} См. конституцию штата Нью-Йорк, ст. 7, § 4: «И поскольку служители Евангелия по своей профессии посвящены служению Богу и попечению о душах и не должны отвлекаться от великих обязанностей своих функций, поэтому никакой служитель Евангелия или священник какого бы то ни было вероисповедания ни в коей мере впредь ни под каким предлогом и описанием не может быть избираем или способен занимать какую-либо гражданскую или военную должность либо место в пределах этого штата».

См. также конституции Северной Каролины, ст. 31; Виргинии; Южной Каролины, ст. 1, § 23; Кентукки, ст. 2, § 26; Теннесси, ст. 8, § 1; Луизианы, ст. 2, § 22.

{204} Я путешествовал по части фронтира Соединенных Штатов в своего рода повозке, которая именовалась почтовой. Мы неслись день и ночь с огромной скоростью по едва заметным дорогам сквозь бескрайние леса: когда лесной мрак становился непроницаемым, кучер зажигал еловые ветви, и мы продвигались в свете, который они излучали. Время от времени мы выезжали к хижине посреди леса, бывшей почтовой станцией. Почтовая повозка сбрасывала огромную пачку писем у дверей этого уединенного жилища, и мы продолжали путь на полном галопе, оставляя жителей окрестных бревенчатых домов посылать за своей долей сокровища.}

{205} В 1832 году каждый житель Мичигана выплатил сумму, эквивалентную 1 франку 22 сантимам (в французской валюте), в доход почтового ведомства; каждый житель Флориды выплатил 1 фр. 5 цент. (См. Национальный календарь за 1833 г., стр. 244.) В том же году каждый житель департамента Нор выплатил 1 фр. 4 цент. в доход почтового ведомства Франции. (См. Comptes rendus de l'Administration des Finances, 1833, p. 623.) Между тем в штате Мичиган в то время насчитывалось всего 7 жителей на квадратную лигу, а во Флориде — лишь 5; уровень просвещения и коммерческой активности в этих районах уступают таковым в большинстве штатов Союза, тогда как департамент Нор, насчитывающий 3400 жителей на квадратную лигу, является одной из наиболее просвещенных и промышленных частей Франции.

{206} Я напоминаю читателю об общем значении, которое я придаю слову нравы, а именно — моральным и интеллектуальным характеристикам социального человека, взятым в совокупности.

ГЛАВА XVIII.

НАСТОЯЩЕЕ И ВЕРОЯТНОЕ БУДУЩЕЕ СОСТОЯНИЕ ТРЕХ РАС, НАСЕЛЯЮЩИХ ТЕРРИТОРИЮ СОЕДИНЕННЫХ ШТАТОВ.

Основная часть задачи, которую я перед собой поставил, теперь выполнена: я показал, насколько был способен, законы и нравы американской демократии. На этом я мог бы остановиться; но читатель, пожалуй, почувствовал бы, что я не оправдал его ожиданий.

Абсолютное верховенство демократии — это далеко не все, с чем мы сталкиваемся в Америке; жителей Нового Света можно рассматривать с более чем одной точки зрения. В ходе этой работы моя тема часто заставляла меня говорить об индейцах и неграх; но у меня никогда не было возможности остановиться, чтобы показать, какое место эти две расы занимают посреди демократического народа, описание которого входило в мои задачи. Я упоминал, в каком духе и согласно каким законам был создан англо-американский Союз; но я мог лишь бегло упомянуть об опасности, угрожающей этой конфедерации, в то время как мне было одинаково невозможно дать детальный отчет о ее шансах на долговечность независимо от ее законов и нравов. Говоря об объединенных республиканских Штатах, я не высказывал никаких предположений относительно прочности республиканских форм в Новом Свете; а часто упоминая о царящей в Союзе коммерческой активности, я не мог исследовать будущее состояние американцев как коммерческого народа.

Эти темы связаны с моей темой побочно, не составляя ее части; они американские, но не демократические; а изобразить демократию было моей главной целью. Поэтому было необходимо отложить эти вопросы, к которым я теперь перехожу как к надлежащему завершению моей работы.

Территория, ныне занимаемая или на которую претендует американский Союз, простирается от берегов Атлантического океана до берегов Тихого. На востоке и западе ее границами служат пределы самого континента. На юге она продвигается почти до тропика и простирается на север до ледяных регионов.{207}

Люди, рассеянные на этом пространстве, не образуют, подобно европейцам, стольких же ветвей одного корня. Три расы, естественно различные и, я почти сказал бы, враждебные друг другу, обнаруживаются среди них с первого же взгляда. Между ними были воздвигнуты почти непреодолимые барьеры образованием и законом, а также их происхождением и внешними признаками; но судьба свела их на одной почве, где, хотя они и смешаны, они не сливаются, и каждая раса исполняет свою судьбу обособленно.

Среди этих столь непохожих семейств людей первое, которое привлекает внимание, превосходящее по интеллекту, силе и возможностям наслаждаться жизнью — это белая или европейская раса, ЧЕЛОВЕК в высшем смысле; а в подчиненных разрядах — негр и индеец. Эти две несчастные расы не имеют ничего общего: ни рождения, ни черт лица, ни языка, ни привычек. Их единственное сходство заключается в их несчастьях. Обе они занимают низший ранг в стране, которую населяют; обе страдают от тирании; и если их обиды неодинаковы, то исходят они во всяком случае от одних и тех же авторов.

Если бы мы рассуждали на основании того, что происходит в мире, мы почти сказали бы, что европеец относится к остальным расам человечества так же, как человек к низшим животным; он подчиняет их своим нуждам, а когда не может покорить, уничтожает. Угнетение единым ударом лишило потомков африканцев почти всех привилегий человечности. Негр Соединенных Штатов утратил всякую память о своей родине; язык, на котором говорили его предки, никогда не звучит вокруг него; он отрекся от их религии и забыл их обычаи, когда перестал принадлежать Африке, не приобретя при этом никаких прав на европейские привилегии. Но он остается на полпути между двумя сообществами: продаваемый одними, отвергаемый другими; не находя во вселенной ни единого места, которое можно было бы назвать родиной, за исключением слабого подобия дома, которое дает кров под крышей его господина.

У негра нет семьи; женщина является лишь временной спутницей его удовольствий, а его дети равны ему с момента своего рождения. Должен ли я назвать это доказательством милосердия Божьего или проявлением Его гнева, что человек в определенных состояниях кажется нечувствительным к своему крайнему wretchedness и почти с извращенным вкусом упивается причиной своих несчастий? Негр, погруженный в эту бездну бедствий, едва ощущает свое собственное бедственное положение. Насилие сделало его рабом, а привычка к рабству порождает у него мысли и желания раба; он восхищается своими тиранами больше, чем ненавидит их, и находит свою радость и гордость в раболепном подражании тем, кто его угнетает; его рассудок деградировал до уровня его души.

Негр вступает в рабство, как только рождается; более того, он мог быть куплен еще во чреве матери и начать свое рабство раньше, чем свое существование. Одинаково лишенный потребностей и наслаждений и бесполезный для самого себя, он узнает с самыми первыми понятиями о существовании, что он является собственностью другого, кто заинтересован в сохранении его жизни, и что забота о ней не ложится на него самого; даже способность мыслить представляется ему бесполезным даром Провидения, и он спокойно наслаждается привилегиями своего унижения.

Если он становится свободным, независимость часто ощущается им как более тяжкое бремя, чем рабство; ибо, научившись за свою жизнь подчиняться всему, кроме разума, он слишком мало знаком с его велениями, чтобы повиноваться им. Тысячи новых желаний осаждают его, а у него нет знаний и энергии, необходимых для противостояния им: это господа, с которыми необходимо бороться, а он научился лишь подчиняться и повиноваться. Короче говоря, он падает до такой глубины нищеты, что если servitude огрупляет, то свобода уничтожает его.

Угнетение оказалось не менее фатальным для индейской расы, чем для негритянской, но его последствия иные. До прибытия белых людей в Новый Свет жители Северной Америки жили спокойно в своих лесах, претерпевая превратности и практикуя добродетели и пороки, свойственные диким народам. Европейцы же, рассеяв индейские племена и загнав их в пустыни, обрекли их на кочевую жизнь, полную невыразимых страданий.

Дикие народы контролируются только мнением и обычаем. Когда североамериканские индейцы утратили чувство привязанности к своей родине; когда их семьи рассеялись, традиции затмились, а цепь воспоминаний порвалась; когда все их привычки изменились, а потребности возросли безмерно, европейская тирания сделала их более недисциплинированными и менее цивилизованными, чем они были прежде. Моральное и физическое состояние этих племен непрерывно ухудшалось, и они становились более варварскими по мере того, как становились более несчастными. Тем не менее европейцы не смогли преобразить характер индейцев; и хотя они обладали силой уничтожить их, они никогда не смогли заставить их подчиниться правилам цивилизованного общества.

Удел негра находится на самом краю рабства, в то время как удел индейца — на самом пределе свободы; и рабство не производит более фатальных последствий для первого, чем независимость для второго. Негр утратил всякую собственность на собственную личность, и он не может распоряжаться своим существованием без совершения своего рода мошенничества: но дикарь сам себе господин, как только способен действовать; родительский авторитет ему почти не знаком; он никогда не склонял свою волю перед волей себе подобных и не познал разницы между добровольным повиновением и постыдной зависимостью; и само слово «закон» ему неизвестно. Быть свободным для него означает ускользнуть от всех оков общества. Поскольку он наслаждается этой варварской независимостью и предпочтет погибнуть, чем пожертвовать хотя бы ее малой толерантной долей, цивилизация имеет над ним малую власть.

Негр предпринимает тысячи бесплодных попыток внедриться среди людей, которые его отвергают; он сообразуется со вкусом своих угнетателей, усваивает их мнения и надеется путем подражания им стать частью их сообщества. С младенчества слыша о том, что его раса от природы ниже расы белых, он соглашается с этим утверждением и стыдится собственной природы. В каждой из своих черт он обнаруживает след рабства, и, будь в его власти, он охотно избавился бы от всего, что делает его тем, кто он есть.

Индеец, напротив, преисполнен воображения о мнимой благородности своего происхождения и живет и умирает посреди этих мечтаний о гордости. Далеко не желая приводить свои привычки в соответствие с нашими, он любит свою дикую жизнь как отличительный знак своей расы и отвергает любое приближение к цивилизации меньше, возможно, из ненависти, которую он к ней питает, чем из страха походить на европейцев.{208} Когда он может противопоставить нашему совершенству в искусствах лишь ресурсы пустыни, нашей тактике — лишь недисциплинированное мужество; когда нашим хорошо продуманным планам противостоят стихийные инстинкты дикой жизни, кто может удивляться, что он терпит неудачу в этом неравном состязании?

Негр, который страстно желает смешать свою расу с расой европейца, не может осуществить это; в то время как индеец, который мог бы в известной степени преуспеть, презирает попытки к этому. Раболепие одного обрекает его на рабство, гордость другого — на смерть.

Я помню, как во время путешествия по лесам, которые до сих пор покрывают штат Алабама, я однажды прибыл к бревенчатой хижине пионера. Я не желал проникать в жилище американца, а уединился, чтобы немного отдохнуть на краю родника, находившегося неподалеку в лесу. Пока я находился в этом месте (которое было по соседству с территорией криков), появилась индейская женщина, за которой следовала негритянка, державшая за руку маленькую белую девочку лет пяти или шести, которую я принял за дочь пионера. Своего рода варварская роскошь украшала костюм индианки; кольца из металла висели в ее ноздрях и ушах; ее волосы, украшенные стеклянными бусами, свободно спадали на плечи; и я видел, что она не замужем, так как на ней все еще было ожерелье из ракушек, которое невеста всегда оставляет на брачном ложе. Негритянка была одета в жалкие европейские одежды.

Все трое подошли и уселись на берегах источника; молодая индианка, взяв ребенка на руки, осыпала ее такими нежными ласками, какие дают матери, в то время как негритянка старалась с помощью различных мелких уловок привлечь внимание юной креолки. Ребенок выказывал в малейших жестах сознание превосходящей силы, составлявшее странное контраст с ее младенческой слабостью; как будто она принимала знаки внимания своих спутниц с некоторым снисхождением.

Негритянка сидела на земле перед своей госпожой, следя за ее малейшими желаниями и по-видимому разрываясь между сильной привязанностью к ребенку и раболепным страхом; в то время как дикарка выказывала посреди своей нежности вид свободы и гордости, почти свирепый. Я приблизился к группе и созерцал их молча; но мое любопытство, вероятно, не понравилось индейской женщине, так как она внезапно встала, грубо оттолкнула ребенка и, бросив на меня сердитый взгляд, скрылась в зарослях.

Мне случалось неоднократно видеть вместе людей, принадлежавших к трем расам, населяющим Северную Америку. Из самых разных результатов я понял преобладание белых. Но в картине, которую я только что описал, было нечто своеобразно трогательное; узы привязанности соединяли здесь угнетателей с угнетенными, и усилие Природы сблизить их делало еще более разительным то огромное расстояние, которое положено между ними предрассудками и законом.

НАСТОЯЩЕЕ И ВЕРОЯТНОЕ БУДУЩЕЕ СОСТОЯНИЕ ИНДЕЙСКИХ ПЛЕМЕН, НАСЕЛЯЮЩИХ ТЕРРИТОРИЮ, ВЛАДЕЕМУЮ СОЮЗОМ.

Постепенное исчезновение коренных племен.— Способ, которым оно происходит.— Страдания, сопутствующие вынужденным переселениям индейцев.— Дикари Северной Америки имели лишь два пути избежать разрушения: война или цивилизация.— Они больше не способны вести войну.— Причины, по которым они отказались стать цивилизованными, когда это было в их власти, и почему они не могут стать таковыми теперь, когда они этого желают.— Пример криков и чероки.— Политика отдельных штатов по отношению к этим индейцам.— Политика федерального правительства.

Ни одно из индейских племен, населявших некогда территорию Новой Англии — наррагансеты, могикане, пекоты, — не существует иначе как в памяти людей. Ленапе, принявшие Вильяма Пенна полтора века назад на берегах Делавэра, исчезли; и я сам встретил последних ирокузов, которые просили милостыню. Упомянутые мною народы некогда покрывали страну до самого побережья; но путешественник в наши дни должен углубиться более чем на сто лиг во внутренние районы континента, чтобы найти индейца. Мало того, что эти дикие племена отступили, они уничтожены;{209} и по мере того как они уступают место или погибают, их место заполняет огромный и возрастающий народ. В истории нет примеров столь колоссального роста или столь быстрого уничтожения; способ, которым происходит последнее изменение, описать не трудно.

Когда индейцы были единственными обитателями диких мест, откуда они были изгнаны, их потребности были невелики. Их оружие было собственного изготовления, единственным питьем была вода из ручья, а одеждой служили шкуры животных, чья плоть обеспечивала их пищей.

Европейцы внедрили среди дикарей Северной Америки огнестрельное оружие, крепкие напитки и железо: они научили их обменивать на фабричные ткани те грубые одежды, которые прежде удовлетворяли их неискушенную простоту. Приобретя новые вкусы без искусств, посредством которых их можно было бы удовлетворить, индейцы были вынуждены прибегнуть к изделиям белых; но в обмен на их произведения дикарь не мог предложить ничего, кроме богатого меха, которого все еще было в изобилии в его лесах. Отсюда охота стала необходимой не просто для обеспечения его существования, но ради приобретения тех единственных предметов меновой торговли, которые он мог предоставить Европе.{210} В то время как потребности туземцев таким образом возрастали, их ресурсы продолжали уменьшаться. С того момента, как в окрестностях территории, занимаемой индейцами, образуется европейское поселение, звери в лесах поднимают тревогу.{211} Тысячи дикарей, блуждающих по лесу и лишенных какого-либо постоянного жилища, не тревожили их; но как только поблизости раздаются непрекращающиеся звуки европейского труда, они начинают бежать и удаляются на запад, где их инстинкт подсказывает им найти пустыни необъятных размеров. «Бизон постоянно отступает», — говорят господа Кларк и Касс в своем Отчете за 1829 год; «несколько лет назад они приближались к подножию Аллеган, а через несколько лет они могут стать редкими даже на огромных равнинах, простирающихся до подножия Скалистых гор». Меня уверяли, что этот эффект приближения белых часто ощущается на расстоянии двухсот лиг от границы. Таким образом, их влияние распространяется на племена, чье имя им неизвестно и которые претерпевают бедствия узурпации задолго до того, как узнают виновников своих страданий.{212}

Смелые авантюристы вскоре проникают в страну, которую покинули индейцы, и когда они продвигаются примерно на пятнадцать или двадцать лиг от крайних границ белых, они начинают строить жилища для цивилизованных существ посреди дикой природы. Это делается без труда, поскольку территория охотничьего народа плохо определена; она является общей собственностью племени и не принадлежит никому в частности, так что личные интересы не затронуты защитой какой-либо ее части.

Несколько европейских семейств, обосновавшихся в различных местах на значительном расстоянии друг от друга, вскоре прогоняют диких животных, оставшихся между местами их обитания. Индейцам, которые прежде жили в некотором изобилии, становится трудно существовать и еще труднее добывать предметы меновой торговли, в которых они нуждаются.

Прогнать их дичь — значит лишить их средств к существованию столь же эффективно, как если бы поля наших земледельцев были поражены бесплодием; и они вынуждены, подобно голодным волкам, рыскать по опустошенным лесам в поисках добычи. Их инстинктивная любовь к родине привязывает их к почве, породившей их,{213} даже после того, как она перестала давать что-либо, кроме страданий и смерти. Наконец они вынуждены смириться и уйти: они следуют по следам лося, бизона и бобра и руководствуются этими дикими животными в выборе своей будущей страны. Строго говоря, следовательно, не европейцы прогоняют коренных жителей Америки; это голод заставляет их отступать; счастливое различие, которое ускользнуло от каусистов прежних времен и которым мы обязаны современным открытиям.

Невозможно представить себе степень страданий, сопровождающих эти вынужденные переселения. Они предпринимаются народом, уже истощенным и ослабленным; а страны, куда направляются новоприбывшие, населены другими племенами, которые встречают их с ревнивой враждебностью. Голод следует по пятам, война поджидает их, и нищета осаждает со всех сторон. В надежде спастись от стольких врагов они разделяются, и каждый индивид старается добыть средства для поддержания своего существования в одиночестве и тайне, живя в необъятности пустыни, как изгой в цивилизованном обществе. Социальные узы, которые бедствие давно уже ослабило, тогда распадаются; они потеряли родину, и их народ вскоре покидает их; сами их семьи стираются из памяти; носить общие имена забыто, их язык погибает, и все следы их происхождения исчезают. Их нация перестала существовать иначе как в памяти американских антикваров и немногих ученых Европы.

Я был бы огорчен, если бы читатель предположил, что я слишком сгущаю краски: я видел собственными глазами несколько случаев нищеты, которые описал; и был свидетелем страданий, изобразить которые я не в силах.

В конце 1831 года, находясь на левом берегу Миссисипи, в месте, названном европейцами Мемфисом, прибыл многочисленный отряд чокто (или шакта, как их называют французы в Луизиане). Эти дикари покинули свою страну и стремились достичь правого берега Миссисипи, где надеялись найти приют, обещанный им американским правительством. Стояла середина зимы, и холод был необычайно суров; снег крепко смерзся на земле, и по реке плыли огромные массы льда. У индейцев были с собой семьи; они вели за собой раненых и больных, новорожденных детей и стариков на краю гибели. У них не было ни палаток, ни повозок, только оружие и немного провизии. Я видел, как они садились на суда, чтобы переправиться через могучую реку, и это торжественное зрелище никогда не изгладится из моей памяти. Ни крика, ни стода не было слышно среди собшейся толпы: все молчали. Их бедствия были давними, и они знали, что они неисцелимы. Индейцы уже ступили на судно, которое должно было перевезти их на другой берег, но их собаки остались на берегу. Как только эти животные поняли, что их хозяева окончательно покидают берег, они испустили унылый вой и, бросившись все вместе в ледяные воды Миссисипи, поплыли за лодкой.

Изгнание индейцев очень часто происходит в наши дни регулярным и, так сказать, законным образом. Когда европейское население начинает приближаться к границе пустыни, населенной диким племенем, правительство Соединенных Штатов обычно отправляет к ним посланников, которые собирают индейцев на большой равнине и, предварительно поев и выпив с ними, обращаются к ним со следующими словами: «Что вам делать в земле ваших отцов? Вскоре вам придется выкопать их кости, чтобы жить. Чем страна, которую вы населяете, лучше другой? Разве нет лесов, болот или прерий, кроме тех мест, где вы живете? И разве вы можете жить только под вашим собственным солнцем? За теми горами, которые вы видите на горизонте, за озером, ограничивающим вашу территорию на западе, лежат огромные страны, где в великом изобилии водится промысловая дичь; продайте нам вашу землю и отправляйтесь жить счастливо в эти уединения». Высказав эти слова, они раскладывают перед глазами индейцев огнестрельное оружие, шерстяные одежды, бочонки бренди, стеклянные бусы, мишурные браслеты, серьги и зеркала.{214} Если, увидев все эти богатства, они все еще колеблются, им намекают, что у них нет средств отказаться от требуемого согласия и что само правительство вскоре не сможет защитить их в их правах. Что им делать? Наполовину убежденные и наполовину принужденные, они отправляются населять новые пустыни, где назойливые белые не позволят им оставаться в спокойствии и десяти лет. Таким образом американцы приобретают по очень низкой цене целые провинции, которые богатейшие государи Европы не смогли бы купить.{215}

Таковы великие бедствия, и следует добавить, что они представляются мне неисцелимыми. Я считаю, что индейские племена Северной Америки обречены на погибель и что когда европейцы утвердятся на берегах Тихого океана, эта раса людей перестанет существовать.{216} У индейцев были лишь две альтернативы: война или цивилизация; иными словами, они должны были либо уничтожить европейцев, либо стать их равными.

При первоначальном основании колоний они, возможно, находили возможным, объединив свои силы, освободиться от небольших групп чужеземцев, высадившихся на их континент.{217} Они несколько раз пытались сделать это и были близки к успеху; но несоразмерность их ресурсов в настоящее время по сравнению с ресурсами белых слишком велика, чтобы допускать мысль о подобном предприятии. Тем не менее время от времени среди индейцев появляются проницательные люди, предвидящие конечную судьбу, ожидающую коренное население, и прилагающие усилия объединить все племена в общей вражде к европейцам; но их усилия тщетны. Те племена, которые находятся по соседству с белыми, слишком ослаблены, чтобы оказать эффективное сопротивление; в то время как другие, предаваясь детской беспечности о завтрашнем дне, характеризующей жизнь дикарей, ждут близкого приближения опасности, прежде чем приготовиться встретить ее: одни не способны, другие не желают прилагать усилия.

Легко предвидеть, что индейцы никогда не приспособятся к цивилизации или что будет слишком поздно, когда они захотят предпринять этот эксперимент.

Цивилизация является результатом длительного социального процесса, который происходит на одном и том же месте и передается от одного поколения к другому, причем каждое из них извлекает пользу из опыта предыдущего. Из всех народов те подчиняются цивилизации с наибольшим трудом, которые привычно живут охотой. Кочевые племена действительно часто меняют место своего обитания; но они перемещаются в определенном порядке во время своих миграций и часто возвращаются на прежние стоянки, в то время как жилище охотника меняется вместе с местопребыванием животных, которых он преследует.

Предпринималось несколько попыток распространить знания среди индейцев, не подчиняя их кочевые склонности: иезуитами в Канаде и пуританами в Новой Англии;{218} но ни одно из этих усилий не увенчалось прочным успехом. Цивилизация зарождалась в хижине, но вскоре отступала, чтобы умереть в лесах; великой ошибкой этих законодателей индейцев было непонимание того, что для успеха в цивилизации народа необходимо прежде всего закрепить его на месте, чего нельзя сделать без побуждения его обрабатывать землю; индейцы должны были сначала привыкнуть к земледелию. Но не только они лишены этого необходимого предварительного условия для цивилизации, им было бы даже очень трудно его приобрести. Люди, однажды предавшиеся беспокойной и авантюрной жизни охотника, испытывают непреодолимое отвращение к постоянному и регулярному труду, которого требует земледелие. Мы видим это доказанным в лоне нашего собственного общества; но это гораздо более заметно среди народов, пристрастие которых к охоте составляет часть их природного характера.

Независимо от этой общей трудности, существует другая, относящаяся исключительно к индейцам: они рассматривают труд не просто как зло, но как позор; так что их гордость мешает им стать цивилизованными в такой же мере, как их праздность.{219}

Нет столь несчастного индейца, который не сохранил бы под своей хижиной из коры высокое представление о своем личном достоинстве; он считает заботы индустрии и труда унизительными занятиями, он сравнивает земледельца с волом, проводящим борозду; и даже в наших самых изощренных ремеслах он не может видеть ничего, кроме труда рабов. Не то чтобы он был лишен восхищения перед мощью и интеллектуальным величием белых; но хотя результат наших усилий удивляет его, он презирает средства, с помощью которых мы их получаем; и признавая наше преобладание, он все же верит в свое превосходство. Война и охота — единственные занятия, которые кажутся ему достойными мужчины.{220} Индеец в мрачном уединении своих лесов лелеет те же идеи, те же мнения, что и дворянин средневековья в своем замке, и ему недостает лишь стать завоевателем, чтобы завершить сходство; таким образом, как бы странно это ни казалось, именно в лесах Нового Света, а вовсе не среди населяющих его побережье европейцев, до сих пор существуют древние предрассудки Европы.

Не раз в ходе этой работы я пытался объяснить колоссальное влияние, которое социальное состояние, по-видимому, оказывает на законы и нравы людей; и я прошу позволения добавить несколько слов на ту же тему. Когда я замечаю сходство, существующее между политическими институтами наших предков-германцев и странствующих племен Северной Америки: между обычаями, описанными Тацитом, и теми, свидетелем которых мне иногда доводилось быть, я не могу не думать, что одна и та же причина привела к одним и тем же результатам в обоих полушариях; и что среди видимого разнообразия человеческих дел можно обнаружить определенное число первичных фактов, из которых проистекают все остальные. В том, что мы обычно называем германскими институтами, я склонен видеть лишь варварские привычки; а в том, что мы называем феодальными принципами, — мнения дикарей.

Как бы ни противились пороки и предрассудки североамериканских индейцев тому, чтобы они стали земледельцами и цивилизованными людьми, необходимость иногда принуждает их к этому. Некоторые южные народы, и среди них чероки и крики,{221} были окружены европейцами, которые высадились на берегах Атлантики и, либо спускаясь по Огайо, либо поднимаясь по Миссисипи, одновременно прибыли к их границам. Эти племена не были изгнаны с места на место, как их северные братья; но они были постепенно заключены в тесные рамки, подобно дичи в зарослях перед тем, как охотники углубляются во внутренние районы. Индейцы, оказавшиеся таким образом между цивилизацией и смертью, были вынуждены жить позорным трудом, как белые. Они занялись земледелием и, не отказываясь полностью от своих старых привычек или нравов, пожертвовали лишь тем, что было необходимо для их существования.

Чероки пошли дальше; они создали письменность; учредили постоянную форму правления; и поскольку в Новом Свете все происходит быстро, еще до того, как они все обзавелись одеждой, они основали газету.{222}

Распространение европейских привычек удивительно ускорилось среди этих индейцев благодаря появившейся смешанной расе{223}: унаследовав интеллект по отцовской линии, не теряя при этом полностью диких обычаев матери, метис образует естественное звено между цивилизацией и варварством. Всюду, где эта раса размножалась, дикое состояние претерпевало изменения, и в нравах народа произошел большой переворот.{224}

Успех чероки доказывает, что индейцы способны к цивилизации, но он не доказывает, что они преуспеют в ней. Трудность, с которой индейцы сталкиваются, подчиняясь цивилизации, проистекает из влияния общей причины, избежать которой им почти невозможно. Внимательный обзор истории демонстрирует, что в целом варварские народы поднимались до цивилизации постепенно и собственными усилиями. Всякий раз, когда они заимствовали знания у иностранного народа, они находились по отношению к нему в положении завоевателей, а не покоренной нации. Когда покоренная нация просвещена, а завоеватели полудикие, как в случае нашествия северных народов на Рим или монголов на Китай, власти, которую победа дает варвару, достаточно для поддержания его значимости среди цивилизованных людей и позволяет ему числиться их равным, пока он не становится их соперником: у одних на своей стороне сила, у других — интеллект; первые восхищаются знаниями и искусствами побежденных, последние зависят от власти завоевателей. Варвары в конце концов допускают цивилизованного человека в свои дворцы, а тот в свою очередь открывает свои школы для варваров. Но когда та сторона, на которой находится физическая сила, обладает также интеллектуальным превосходством, покоренная сторона редко становится цивилизованной; она отступает или уничтожается. Можно поэтому сказать в общем плане, что дикари выступают в поход за знаниями с оружием в руках, но они не принимают их, когда те приходят к ним сами.

Если бы индейские племена, населяющие ныне сердце континента, смогли собрать достаточно энергии для попытки цивилизоваться, они могли бы преуспеть. Уже превосходя варварские народы, окружающие их, они постепенно обретали бы силу и опыт; и когда европейцы появились бы на их границах, они оказались бы в состоянии если не сохранить свою независимость, то по крайней мере отстоять свое право на землю и объединиться с завоевателями. Но несчастье индейцев заключается в том, что они вступают в контакт с цивилизованным народом, который в то же время (можно признать) является самой алчной нацией на земном шаре, будучи при этом полуварварами: находят деспотов в своих наставниках и получают знания из рук угнетения. Житя на свободе в лесах, североамериканский индеец был беден, ни у кого не испытывая чувства неполноценности; однако как только он желает проникнуть в социальную шкалу белых, он занимает самое низкое место в обществе, ибо вступает в пределы науки и богатства невежественным и бедным. Проведя полную тревог, омраченную бедами и опасностями жизнь, наполненную в то же время гордыми эмоциями,{225} он вынужден покориться томительному, безвестному и униженному состоянию и добывать питающий его хлеб тяжелым и позорным трудом; таковы в его глазах единственные результаты, которыми может похвастаться цивилизация; и даже в этом он не может быть уверен.

Когда индейцы предпринимают попытку подражать своим европейским соседям и возделывать землю подобно поселенцам, они немедленно подвергаются грозной конкуренции. Белый человек искусен в искусстве земледелия; индеец — грубый новичок в искусстве, с которым он не знаком. Первый без труда снимает обильные урожаи, второй встречает тысячу препятствий в выращивании плодов земли.

Европеец помещен среди населения, чьи потребности он знает и разделяет. Дикарь изолирован посреди враждебного народа, чьи нравы, язык и законы он знает несовершенно, но без чьей помощи он не может жить. Он может добыть материалы для комфорта, лишь обменивая свои товары на товары европейца, поскольку помощи его соплеменников совершенно недостаточно для обеспечения его нужд. Когда индеец желает продать плоды своего труда, он не всегда может найти покупателя, в то время как европеец легко находит рынок сбыта; и первый может производить лишь со значительными затратами то, что второй сбывает по очень низкой цене. Таким образом, индеец, едва избежав тех зол, которым подвержены варварские народы, подвергается еще более тяжким бедствиям цивилизованных сообществ; и ему оказывается едва ли менее трудно жить посреди нашего изобилия, чем в глуши собственной пустыни.

Он еще не утратил привычек своей кочевой жизни; традиции отцов и страсть к охоте все еще живы в нем. Дикие наслаждения, которые некогда воодушевляли его в лесах, болезненно будоражат его встревоженное воображение; а его прежние лишения кажутся менее острыми, прежние опасности — менее страшными. Он сопоставляет независимость, которой обладал среди равных, с раболепным положением, которое он занимает в цивилизованном обществе. С другой стороны, уединения, которые столь долго были его свободным домом, все еще рядом; несколько часов марша приведут его туда снова. Белые предлагают ему сумму, кажущуюся ему значительной, за землю, которую он начал расчищать. Эти деньги европейцев могут предоставить ему средства для счастливого и мирного существования в отдаленных регионах; и он бросает плуг, вновь берет свое исконное оружие и возвращается в пустыню навсегда.{226} Состояние криков и чероки, на которое я уже ссылался, достаточно подтверждает правдивость этой плачевной картины.

Индейцы в том немногом, что они сделали, несомненно проявили столько же природного гения, сколько народы Европы в своих самых важных начинаниях; но нациям, как и людям, требуется время для обучения, какими бы ни были их умственные способности и усердие. Пока дикари были заняты делом цивилизации, европейцы продолжали окружать их со всех сторон и сужать их рамки; две расы постепенно сблизились, и теперь они находятся в непосредственном соседстве друг с другом. Индеец уже превосходит своего предка-варвара, но он все еще очень далек от своего белого соседа. Обладая своими ресурсами и приобретенными знаниями, европейцы вскоре присвоили себе большинство преимуществ, которые туземцы могли бы извлечь из владения землей: они обосновались в стране, приобрели землю по очень низкой цене или заняли ее силой, и индейцы были разорены конкуренцией, противостоять которой у них не было средств. Они оказались изолированными в собственной стране, и их раса составляла лишь колонию обременительных чужаков посреди многочисленного и властного народа.{227}

Вашингтон говорил в одном из своих посланий конгрессу: «Мы более просвещенны и могущественны, чем индейские нации, а потому по долгу чести обязаны относиться к ним с добротой и даже с великодушием». Но эта добродетельная и благородная политика не соблюдалась. Хищничество поселенцев обычно поддерживается тиранией правительства. Хотя чероки и крики обосновались на территории, которую они населяли до поселения европейцев, и хотя американцы часто вели с ними переговоры как с иностранными нациями, окружающие штаты не согласились признать их независимым народом, и предпринимались попытки подчинить этих детей лесов англо-американским магистратам, законам и обычаям.{228} Нужда загнала этих несчастных индейцев в цивилизацию, а угнетение теперь загоняет их обратно в их прежнее состояние; многие из них оставляют землю, которую начали расчищать, и возвращаются к своему дикому образу жизни.

Если мы рассмотрим тиранические меры, принятые законодательными собраниями южных штатов, поведение их губернаторов и постановления их судов, то убедимся, что полное изгнание индейцев является конечным результатом, на который направлены усилия их политики. Американцы этой части Союза смотрят на коренных жителей с ревностью,{229} они осознают, что эти племена еще не утратили традиций дикой жизни, и прежде чем цивилизация окончательно закрепит их на почве, их намерены заставить отступить, доведя до отчаяния. Крики и чероки, угнетаемые отдельными штатами, обратились к центральному правительству, которое вовсе не чуждо их несчастьям и искренне желает спасти остатки туземцев и поддержать их в свободном владении той территорией, уважать которую Союз обязался.{230} Но отдельные штаты оказывают столь грозное сопротивление осуществлению этого замысла, что правительство вынуждено согласиться на истребление нескольких варварских племен, дабы не подвергать опасности безопасность американского Союза.

Но федеральное правительство, неспособное защитить индейцев, хотело бы смягчить тяготы их удела; и с этим намерением были выдвинуты предложения переселить их в более отдаленные регионы за государственный счет.

Между 33-м и 37-м градусами северной широты лежит обширный участок земли, получивший название Арканзас по главной реке, орошающей его просторы. Он ограничен с одной стороны границами Мексики, с другой — Миссисипи. Бесчисленные потоки пересекают его во всех направлениях; климат там мягкий, а почва плодородная, но населен он лишь несколькими бродячими ордами дикарей. Правительство Союза желает переселить разбитые остатки коренного населения юга в ту часть этой страны, которая находится ближе к Мексике и на большом расстоянии от американских поселений.

Нас уверяли к концу 1831 года, что 10 000 индейцев уже отправились к берегам Арканзаса; и свежие отряды постоянно следовали за ними; но конгресс не смог вызвать единодушного решения у тех, кого он расположен защищать. Некоторые действительно готовы покинуть очаг угнетения, но наиболее просвещенные члены общины отказываются бросать свои недавние жилища и всходящие посевы; они считают, что дело цивилизации, будучи прервано, никогда не возобновится; они боятся, что те домашние привычки, которые были приобретены так недавно, могут быть безвозвратно утрачены посреди страны, которая все еще остается дикой и где ничего не подготовлено для пропитания земледельческого народа; они знают, что их проникновению в эти дебри будут противиться враждебные орды, и что они потеряли энергию варваров, не приобретя ресурсов цивилизации для сопротивления их нападениям. Более того, индейцы легко обнаруживают, что предлагаемое им поселение является лишь временной мерой. Кто может заверить их, что им в конце концов позволят жить в мире в их новом убежище? Соединенные Штаты обязуются соблюдать это обязательство; но территория, которую они занимают в настоящее время, некогда была гарантирована им самыми торжественными клятвами англо-американской верности.{231} Американское правительство действительно не грабит их земли, но оно позволяет совершать на них непрерывные набеги. Через несколько лет та же белая публика, что ныне толпится вокруг них, выследит их в уединениях Арканзаса, они вновь окажутся подвержены тем же бедствиям без тех же средств защиты; и поскольку пределы земли в конце концов исчерпаются для них, их единственным убежищем станет могила.

Союз относится к индейцам с меньшей алчностью и суровостью, чем политика отдельных штатов, но оба правительства одинаково лишены честности. Штаты распространяют то, что они изволят называть благами своих законов на индейцев, с верой в то, что племена отступят, нежели подчинятся; а центральное правительство, обещающее постоянное убежище этим несчастным существам, прекрасно осознает свою неспособность обеспечить его им.{232}

Таким образом, тирания штатов принуждает дикарей к отступлению, Союз своими обещаниями и ресурсами облегчает их уход; и эти меры ведут к совершенно одной и той же цели.{233} «По воле Отца нашего небесного, правителя всего мира», — говорили чероки в своей петиции конгрессу,{234} — «красный человек Америки уменьшился в числе, а белый человек стал велик и славен. Когда предки народа этих Соединенных Штатов впервые прибыли к берегам Америки, они нашли красного человека сильным: хотя он был невежествен и дик, он принял их ласково и дал им сухую землю для отдыха их усталых ног. Они встретились в мире и пожали друг другу руки в знак дружбы. Все, что белый человек хотел и просил у индейца, последний охотно отдавал. В то время индеец был господином, а белый человек просителем. Но теперь сцена изменилась. Сила красного человека стала слабостью. По мере того как его соседи увеличивались в числе, его мощь становилась все меньше и меньше, и теперь из некогда многочисленных и могущественных племен, покрывавших Соединенные Штаты, видны лишь немногие — те немногие, что оставила опустошительная чума. Северные племена, некогда столь многочисленные и могущественные, теперь почти вымерли. Так случилось с красным человеком Америки. Постигнет ли нас, оставшихся в живых, та же участь?»

«Там землю, на которой мы стоим, мы получили как наследство от наших отцов, владевших ею с незапамятных времен, как дар от нашего общего Отца на небесах. Они завещали ее нам как своим детям, и мы священно хранили ее, поскольку на ней покоятся их остатки. Это право наследования мы никогда не уступали и никогда не утрачивали. Позвольте нам спросить, какое лучшее право может иметь народ на страну, чем право наследования и незапамятного мирного владения? Мы знаем, что в последнее время штат Джорджия и исполнительная власть Соединенных Штатов утверждают, будто мы утратили это право; но мы считаем, что это утверждается безосновательно. В какое время мы совершили эту утрату? Какое великое преступление мы совершили, из-за которого должны быть навеки лишены нашей страны и прав? Было ли это тогда, когда мы враждовали с Соединенными Штатами и приняли сторону короля Великобритании во время борьбы за независимость? Если так, то почему эта утрата не была провозглашена в первом же договоре, последовавшем за той войной? Почему в договор не была включена такая статья: „Соединенные Штаты даруют мир чероки, но за ту роль, которую они сыграли в последней войне, объявляют их лишь временными владельцами до востребования, которых следует выселить, когда того потребует удобство штатов, в пределах чьих закрепленных уставом границ они живут“? Это было подходящее время для вступления во владение. Но об этом и не думали, и наши предки не согласились бы ни на какой договор, целью которого было лишить их прав и их родины».

Таков язык индейцев: их утверждения истинны, их предчувствия неизбежны. С какой бы стороны мы ни рассматривали судьбы коренных жителей Северной Америки, их бедствия кажутся неисцелимыми: если они остаются варварами, их принуждают отступать; если они пытаются цивилизовать свои нравы, соприкосновение с более цивилизованным сообществом обрекает их на угнетение и нищету. Они погибают, если продолжают бродльничать от одной пустоши к другой, и если они пытаются осесть на землю, они все равно должны погибнуть; помощь европейцев необходима для их просвещения, но приближение европейцев развращает их и отбрасывает обратно к дикой жизни; они отказываются менять свои привычки до тех пор, пока их уединение принадлежит им самим, и становится слишком поздно менять их, когда они вынуждены подчиниться.

Испанцы преследовали индейцев с ищейками, как диких зверей, и опустошили Новый Свет с не большим самообладанием или состраданием, чем город, взятый штурмом; но разрушение должно было прекратиться, а безумие — улечься; остаток индейского населения, избежавший резни, смешался со своими завоевателями и перенял их религию и нравы.{235} Поведение же американцев Соединенных Штатов по отношению к коренным жителям характеризуется странной привязанностью к формальностям закона. Пока индейцы сохраняют свое варварское состояние, американцы не вмешиваются в их дела: они относятся к ним как к независимым нациям и не завладевают их охотничьими угодьями без договора о покупке; а если какое-либо индейское племя оказывается настолько потесненным, что не может прокормиться на своей территории, они оказывают ему братскую помощь в переселении в могилу, расположенную достаточно далеко от земли их отцов.

Испанцы не смогли истребить индейскую расу теми беспримерными зверствами, которые клеймят их несмываемым позором, и им даже не удалось полностью лишить ее прав; американцы же Соединенных Штатов достигли этой двоякой цели с удивительным успехом: спокойно, легально, филантропически, не пролив крови и не нарушив в глазах мира ни единого великого принципа морали.{236} Невозможно уничтожить людей с большим уважением к законам человечности.

ПОЛОЖЕНИЕ ЧЕРНОГО НАСЕЛЕНИЯ В СОЕДИНЕННЫХ ШТАТАХ И ОПАСНОСТИ, КОТОРЫМИ ЕГО ПРИСУТСТВИЕ УГРОЖАЕТ БЕЛЫМ.

Почему отменить рабство и изгладить все его следы у людей Нового времени сложнее, чем у древних. — В Соединенных Штатах предрассудки белых против черных, по-видимому, усиливаются по мере отмены рабства. — Положение негров в северных и южных штатах. — Почему американцы отменяют рабство. — Крепостное состояние, которое унижает раба, обедняет господина. — Контраст между левым и правым берегами Огайо. — Чем это объясняется. — Черная раса, как и рабство, отступает на юг. — Объяснение этого факта. — Трудности, сопутствующие отмене рабства на юге. — Предстоящие опасности. — Всеобщая тревога. — Основание черной колонии в Африке. — Почему американцы Юга усиливают тяготы рабства, в то время как тяготятся его продолжением.

Индейцы погибнут в том же изолированном состоянии, в каком жили; судьба же негров в некоторой степени переплетена с судьбой европейцев. Эти две расы привязаны друг к другу, не смешиваясь; и они в равной степени не способны ни полностью разделиться, ни объединиться. Самое грозное из всех бед, угрожающих будущему существованию Соединенных Штатов, проистекает из присутствия черного населения на их территории; и, размышляя о причинах нынешних затруднений или будущих опасностей Соединенных Штатов, наблюдатель неизменно приходит к выводу считать это первостепенным фактом.

Постоянные бедствия, которым подвергается человечество, обычно порождаются бурными или нарастающими усилиями людей; но существует одно бедствие, которое прокралось в мир тайком и поначалу едва ли отличалось среди обычных злоупотреблений власти: оно зародилось у человека, чье имя история не сохранила; оно было занесено, подобно какому-то проклятому зародышу, на часть почвы, но впоследствии вскормило себя само, выросло без труда и распространяется естественным образом вместе с обществом, к которому принадлежит. Мне едва ли нужно добавлять, что это бедствие — рабство. Христианство подавило рабство, но христиане XVI века восстановили его — правда, в качестве исключения из своей общественной системы и ограничив его одной из человеческих рас; однако нанесенная таким образом рана человечеству, хотя и менее масштабная, в то же время оказалась гораздо труднее поддающейся лечению.

Важно проводить точное различие между самим рабством и его последствиями. Непосредственные беды, порождаемые рабством, были почти теми же в античности, что и у людей Нового времени; но последствия этих бедствий были иными. Раб у древних принадлежал к той же расе, что и его господин, и часто превосходил последнего в образовании{237} и выучке. Свобода была их единственным различием; и когда даровалась свобода, они легко смешивались друг с другом. Следовательно, у древних имелось весьма простое средство избежать рабства и его дурных последствий — а именно эмансипация; и они преуспели, как только применили эту меру повсеместно. Не то чтобы в античных государствах следы рабства не сохранялись какое-то время после его отмены. Существует естественный предрассудок, побуждающий людей презирать того, кто был их подчиненным, еще долго после того, как он стал их равным; и за реальным неравенством, порожденным фортуной или законом, всегда следует воображаемое неравенство, укоренившееся в нравах народа. Тем не менее это вторичное следствие рабства было ограничено у древних определенным сроком, ибо вольноотпущенник обладал столь полным сходством с рожденными свободными, что вскоре стало невозможно отличить его среди них.

Наибольшая трудность в античности заключалась в изменении закона; у людей Нового времени — в изменении нравов; и, что касается нас, реальные препятствия начинаются там, где кончаются препятствия древних. Это проистекает из того обстоятельства, что у людей Нового времени абстрактный и преходящий факт рабства фатально соединен с физическим и постоянным фактом цвета кожи. Традиция рабства позорит расу, а особенности расы увековечивают традицию рабства. Ни один африканец никогда добровольно не эмигрировал к берегам Нового Сета; откуда следует сделать вывод, что все черные, которые ныне встречаются в этом полушарии, являются либо рабами, либо вольноотпущенниками. Таким образом, негр передает вечную печать своего позора всем своим потомкам; и хотя закон может упразднить рабство, один лишь Бог способен изгладить следы его существования.