«Американские институты и их влияние»

Долина Миссисипи представляет собой, в целом, самое великолепное место обитания, подготовленное Богом для жилища человека; и тем не менее можно сказать, что в настоящее время она представляет собой лишь могучую пустыню.

На восточной стороне Аллеган, между основанием этих гор и Атлантическим океаном, лежит длинная гряда скал и песка, которую море, судя по всему, оставило после своего отступления. Средняя ширина этой территории не превышает ста миль; но в длину она составляет около девятисот миль. Эта часть американского континента обладает почвой, представляющей всяческие препятствия для земледельца, а ее растительность скудна и однообразна.

На этом неприветливом побережье были предприняты первые совместные усилия человеческого труда. Эта полоса засушливой земли стала колыбелью тех английских колоний, которым суждено было однажды стать Соединенными Штатами Америки. Центр власти по-прежнему остается там; в то время как в глубинных штатах исподволь зарождаются истинные элементы того великого народа, которому принадлежит будущее управление континентом.

Когда европейцы впервые высадились на берегах Антильских островов, а впоследствии и на побережье Южной Америки, им казалось, что они перенеслись в те сказочные края, о которых пели поэты. Море искрилось фосфорическим светом, и необычайная прозрачность его вод открывала взору мореплавателя все то, что доселе было сокрыто в глубокой пучине.{7} Тут и там возникали маленькие островки, благоухающие ароматичными растениями и напоминающие корзины с цветами, плавающие на тихой поверхности океана. Каждый предмет, представавний взору в этом чарующем краю, казался созданным для удовлетворения потребностей или ради наслаждения человека. Почти все деревья были уяшаны питательными плодами, а те, что не годились в пищу, радовали глаз яркостью и разнообразием своих расцветок. В рощах благоухающих лимонных деревьев, диких фиг, цветущих миртов, акаций и олеандров, украшенных гирляндами различных лазящих растений, усыпанных цветами, множество незнакомых в Европе птиц демонстрировало свое яркое оперение, сверкающее пурпуром и лазурью, и сплетало свое щебетание в гармонию мира, кипящего жизнью и движением.{8}

Под этим блестящим внешним видом скрывалась смерть. Воздух этих климатов оказывал столь расслабляющее влияние, что человек, полностью поглощенный сиюминутным наслаждением, становился безразличным к будущему.

Северная Америка представала в совершенно ином свете; там все было сурово, серьезно и торжественно; она казалась созданной быть уделом разума, тогда как юг был уделом чувственных наслаждений. Бурный и туманный океан омывал ее берега. Она была опоясана поясом гранитных скал или широкими песчаными равнинами. Листва ее лесов была темной и мрачной, ибо они состояли из пихт, лиственниц, вечнозеленых дубов, диких маслин и лавров.

За этим внешним поясом простирались густые тени центральных лесов, где крупнейшие деревья, произрастающие в обоих полушариях, росли бок о бок. Платан, катальпа, сахарный клен и виргинский тополь переплетали свои ветви с ветвями дуба, бука и липы.

В них, как и в лесах Старого Света, непрерывно происходило разрушение. Останки растительностигромоздились друг на друга; но не было рабочей руки, которая убрала бы их, а их тление было недостаточно быстрым, чтобы освободить место для непрекращающегося процесса воспроизводства. Лазящие растения, травы и прочие травы пробивались сквозь мох умирающих деревьев; они ползли по их сгибающимся стволам, находя пропитание в их пыльных дуплах и проход под безжизненной корой. Таким образом тление помогало жизни, и их соответственные порождения переплетались. Глубины этих лесов были мрачны и темны, и тысяча ручьев, не направляемых человеческим трудом в своем течении, поддерживала в них постоянную влажность. Под их сенью редко доводилось встретить цветы, дикие фрукты или птиц. Падение дерева, поверженного от старости, ревущий поток водопада, мычание бизона и завывание ветра были единственными звуками, нарушавшими тишину природы.

К востоку от великой реки леса почти исчезли; вместо них виднелись прерии необъятных размеров. Ли природа в своем бесконечном разнообразии отказала этим плодородным равнинам в зародышах деревьев, или же они когда-то были покрыты лесами, впоследствии уничтоженными рукой человека, — это вопрос, который не смогли разрешить ни традиция, ни научные изыскания.

Эти огромные пустыни, однако, не были лишены человеческих обитателей. Некие странствующие племена веками расселялись среди лесных теней или зеленых пастбищ прерии. От устья реки Святого Лаврентия до дельты Миссисипи и от Атлантического до Тихого океана эти дикари обладали определенными чертами сходства, свидетельствовавшими об их общем происхождении: но в то же время они отличались от всех прочих известных человеческих рас:{9} они не были белыми, как европейцы, ни желтыми, как большинство азиатов, ни черными, как негры. Их кожа была красновато-коричневой, волосы — длинными и блестящими, губы — тонкими, а скулы — весьма выдающимися. Языки, на которых говорили североамериканские племена, различались по своим словам, но подчинялись одним и тем же грамматическим правилам. Эти правила в нескольких пунктах отличались от тех, которые, как было замечено, управляли происхождением языка.

Идиом американцев казался продуктом новых комбинаций и свидетельствовал об усилии рассудка, на которое индейцы наших дней были бы неспособны.{10}

Социальное состояние этих племен также во многом отличалось от всего того, что наблюдалось в Старом Свете. Казалось, они свободно размножались посреди своих пустынь, не вступая в соприкосновение с другими расами, более цивилизованными, чем их собственная.

Соответственно, они не проявляли ни туманных, бессвязных понятий о праве и бесправии, ни того глубокого разложения нравов, которое обычно сопутствует невежеству и грубости у наций, которые, продвинувшись к цивилизации, впали обратно в состояние варварства. Индеец был обязан всем исключительно самому себе; его добродетели, его пороки и его предрассудки были его собственным творением; он вырос в дикой независимости своей природы.

Если в цивилизованных странах низы народа грубы и неотесаны, то происходит это не просто потому, что они бедны и невежественны, а потому, что, будучи таковыми, они находятся в ежедневном соприкосновении с богатыми и просвещенными людьми. Зрелище их собственной тяжкой доли и их беспомощности, которые ежедневно противопоставляются счастью и могуществу некоторых из их собратьев, возбуждает в их сердцах одновременно чувства гнева и страха: осознание своего неравенства и своей зависимости раздражает их, в то же время унижая. Это состояние ума проявляется в их манерах и языке; они одновременно дерзки и раболепны. Истинность этого легко доказывается наблюдениями: простой народ более груб в аристократических странах, нежели где-либо еще; в богатых городах — нежели в сельских районах. В тех местах, где собираются богатые и могущественные, слабые и неимущие чувствуют себя угнетенными своим низким положением. Не находя в себе сил разглядеть ни единого шанса вернуть себе равенство, они предаются отчаянию и позволяют себе пасть ниже человеческого достоинства.

Этот прискорбный эффект диспропорции условий не наблюдается в жизни дикарей; индейцы, хотя они невежественны и бедны, равны и свободны.

В период, когда европейцы впервые пришли к ним, туземцы Северной Америки не знали ценности богатства и были равнодушны к наслаждениям, которые цивилизованный человек добывает с его помощью. Тем не менее в их манерах не было ничего грубого; они практиковали привычную сдержанность и некое подобие аристократической вежливости.

Будучи кроткими и гостеприимными в мирное время, хотя и безжалостными на войне сверх всякой известной степени человеческой свирепости, индеец подвергал себя риску умереть с голоду, лишь бы выручить чужестранца, попросившего ночлега у двери его хижины, — но при этом он мог разорвать руками еще трепещущие члены своего пленника. Знаменитые республики древности никогда не являли примеров более непоколебимого мужества, более горделивого духа или более непреклонной любви к независимости, чем те, что таились в прежние времена среди диких лесов Нового Света.{11} Европейцы не произвели большого впечатления, когда высадились на берегах Северной Америки: их присутствие не породило ни зависти, ни страха. Какое влияние они могли иметь на таких людей, каких мы описали? Индеец умел жить без потребностей, страдать без жалоб и распевать свою смертную песню на костре.{12} Подобно всем прочим членам великого человеческого семейства, эти дикари верили в существование лучшего мира и поклонялись под разными именами Богу — Творцу вселенной. Их представления о великих интеллектуальных истинах были в целом простыми и философскими.{13}

Хотя мы и обрисовали здесь характер первобытного народа, тем не менее нельзя сомневаться в том, что другой народ, более цивилизованный и во всех отношениях более продвинутый, предшествовал ему в тех же краях.

Смутное предание, бытовавшее среди индейцев к северу от Атлантики, сообщает нам, что эти самые племена некогда обитали на западной стороне Миссисипи. Вдоль берегов Огайо и по всей центральной долине в наши дни часто встречаются курганы (tumuli), возведенные руками людей. При исследовании этих насыпей земли до самого центра обычно находят человеческие кости, странные орудия, оружие и утварь всех видов, изготовленную из металла или предназначенную для целей, неизвестных нынешней расе.

Индейцы нашего времени не способны дать никаких сведений относительно истории этого неизвестного народа. Не оставили никаких рассказов, на основе которых можно было бы построить даже гипотезу, и те из них, что жили триста лет назад, когда Америка была впервые открыта. Предание — этот тленный, но вечно возобновляемый памятник изначального мира — не проливает света на этот предмет. Однако несомненным фактом остается то, что в этой части земного шара жили тысячи наших собратьев. Откуда они пришли сюда, каково было их происхождение, их судьба, их история и как они погибли — не может сказать никто.

Как странно выглядит то, что нации существовали, а затем столь полностью исчезли с лица земли, что стерлась память о самом их имени: их языки утрачены, их слава исчезла, как звук без эха; но, пожалуй, нет ни одной, которая не оставила бы после себя гробницу в память о своем прехождении. Самый долговечный памятник человеческого труда — это тот, который напоминает о ничтожестве и бренности человека.

Хотя обширная страна, которую мы описываем, была населена множеством коренных племен, в момент ее открытия европейцами можно с полным правом сказать, что она представляла собой одну великую пустыню. Индейцы занимали ее, не владея ею. Именно посредством земледельческого труда человек присваивает почву, а первые обитатели Северной Америки жили плодами охоты. Их непреклонные предрассудки, их необузданные страсти, их пороки и, быть может, в еще большей степени их дикие добродетели обрекли их на неизбежную гибель. Гибель этих наций началась с того дня, когда европейцы высадились на их берега; она продолжается непрерывно по сей день, и теперь мы наблюдаем ее завершение. Казалось, Провидение поместило их посреди богатств Нового Света, чтобы они наслаждались ими в течение некоторого времени, а затем уступили их. Те берега, столь прекрасно приспособленные для торговли и промышленности; те широкие и глубокие реки; эта неисчерпаемая долина Миссисипи; словно весь континент в целом был подготовлен стать обителью великой нации, которой еще предстояло родиться.

На этой земле цивилизованному человеку предстояло осуществить великий эксперимент — попытку построить общество на новой основе; и именно там впервые теории, доселе неизвестные или считавшиеся невыполнимыми, должны были явить зрелище, к которому мир не был подготовлен историей прошлого.

Примечания:

{3} «Обзор Соединенных Штатов» Дарби.

{4} Река Маккензи.

{5} «Описание Соединенных Штатов» Уордена.

{6} См. Приложение A.

{7} Мальте-Брун сообщает нам (т. V, с. 726), что вода Карибского моря настолько прозрачна, что кораллы и рыбы различимы на глубине шестидесяти саженей. Корабль казался плывущим по воздуху, у мореплавателя кружилась голова, когда его взгляд проникал сквозь хрустальный поток и созерцал подводные сады, или гряды ракушек, или золотистых рыб, скользящих среди зарослей и кустов морских водорослей.

{8} См. Приложение B.

{9} По мере развития открытий было обнаружено определенное сходство между физической организацией, языком и привычками индейцев Северной Америки и таковыми у тунгусов, маньчжуров, монголов, татар и прочих бродячих племен Азии. Земля, занимаемая этими племенами, находится не слишком далеко от Берингова пролива, что позволяет предположить, будто в отдаленные времена они заселили пустынный континент Америки. Но это вопрос, еще не получивший четкого освещения в науке. См.: Мальте-Брун, т. V; труды Гумбольдта; Фишер, «Гипотеза о происхождении американцев» (Conjecture sur l'Origine des Américains); Адер, «История американских индейцев» (History of the American Indians).

{10} См. Приложение C.

{11} Из «Заметок о Виргинии» президента Джефферсона (с. 148) мы узнаем, что среди ирокезов, когда на них нападали превосходящие силы, старики отказывались бежать или переживать уничтожение своей страны; они встречали смерть с мужеством древних римлян, когда их столица была разграблена галлами. Далее (с. 150) он сообщает нам, что нет ни одного примера того, чтобы индеец, попавший в руки врагов, умолял о пощаде; напротив, пленник стремился добиться смерти от рук своих победителей с помощью оскорблений и провокаций.

{12} См.: «История Луизианы» Лепажа Дюпра; Шарлевуа, «История Новой Франции»; «Письма преподобного Г. Хеквельдера»; «Труды Американского философского общества», т. I; «Заметки о Виргинии» Джефферсона, с. 135–190. То, что сказано Джефферсоном, имеет особый вес в силу личных достоинств автора и прагматического века, в который он жил.

{13} См. Приложение D.

ГЛАВА II

ПРОИСХОЖДЕНИЕ АНДЛО-АМЕРИКАНЦЕВ И ЕГО ЗНАЧЕНИЕ ДЛЯ ИХ БУДУЩЕГО СОСТОЯНИЯ

Полезность знания происхождения наций для понимания их социального состояния и их законов. — Америка — единственная страна, где исходная точка великого народа просматривалась с абсолютной ясностью. — В чем все эмигрировавшие в Британскую Америку были схожи. — В чем они различались. — Замечание, применимое ко всем европейцам, обосновавшимся на берегах Нового Света. — Колонизация Виргинии. — Колонизация Новой Англии. — Первоначальный характер первых обитателей Новой Англии. — Их прибытие. — Их первые законы. — Их общественный договор. — Уголовный кодекс, заимствованный из древнееврейского законодательства. — Религиозный фанатизм. — Республиканский дух. — Тесный союз духа религии с духом свободы.

После рождения человека его первые годы проходят незаметно в трудах или забавах детства. Когда он подрастает, мир принимает его с наступлением зрелости, и он вступает в соприкосновение со своими ближними. Тогда его начинают изучать впервые, и воображают, будто именно в этот момент закладываются зародыши пороков и добродетелей его зрелых лет.

Это, если я не ошибаюсь, великое заблуждение. Мы должны начать много раньше; мы должны наблюдать за младенцем на руках у матери; мы должны увидеть первые образы, которые внешний мир отбрасывает на темное зеркало его разума, первые события, которые он созерцает; мы должны услышать первые слова, пробуждающие дремлющие силы мысли, и присутствовать при его ранних усилиях, если хотим понять предрассудки, привычки и страсти, которые будут управлять его жизнью. Весь человек, так сказать, предстает в колыбели ребенка.

Развитие наций представляет собой нечто аналогичное этому; все они несут на себе какие-то черты своего происхождения, и обстоятельства, которые сопровождали их рождение и способствовали их становлению, влияют на весь срок их существования.

Если бы мы могли вернуться к истокам государств и изучить древнейшие памятники их истории, я не сомневаюсь, что мы обнаружили бы первопричину предрассудков, привычек, господствующих страстей и, короче говоря, всего того, что составляет так называемый национальный характер: тогда мы нашли бы объяснение определенным обычаям, которые ныне кажутся противоречащим преобладающим нравам, таким законам, которые конфликтуют с устоявшимися принципами, и таким бессвязным мнениям, которые то тут, то там встречаются в обществе, подобно тем фрагментам оборванных цепей, что мы порой видим свисающими с свода здания и ничего не поддерживающими. Это могло бы объяснить судьбы некоторых наций, которые кажутся влекущимися неведомой силой к целям, коих они сами не ведают. Но до сих пор для исследований подобного рода не хватало фактов; дух исследования посещает сообщества лишь в их поздние дни; и когда они наконец обращают свое внимание на созерцание своего происхождения, время уже затуманило его или невежество и гордыня украсили его скрывающими правду баснями.

Америка — единственная страна, где оказалось возможным изучить естественный и мирный рост общества и где влияние, оказываемое происхождением на будущее состояние государств, отчетливо различимо.

В период, когда народы Европы высадились в Новом Свете, их национальные характеристики были уже полностью сформированы; каждый из них обладал собственным обликом; и поскольку они уже достигли той ступени цивилизации, на которой люди приучаются изучать самих себя, они передали нам верную картину своих мнений, своих нравов и своих законов. Люди шестнадцатого века известны нам почти так же хорошо, как наши современники. Следовательно, Америка демонстрирует при ярком дневном свете те явления, которые невежество или грубость более ранних веков скрывают от наших изысканий. Будучи достаточно близка к эпохе основания американских штатов, чтобы точно знать их элементы, и в то же время достаточно удалена от этого периода, чтобы судить о некоторых из их результатов, люди наших дней кажутся предназначенными видеть дальше своих предшественников в череде человеческих событий. Провидение дало нам факел, которого не было у наших предков, и позволило различить в истории мира фундаментальные причины, скрытые от них мраком прошлого.

Если мы тщательно исследуем социальное и политическое состояние Америки после изучения ее истории, то останемся в полном убеждении, что в летописях нет ни единого мнения, ни единого обычая, ни единого закона, я даже осмелюсь сказать, ни единого события, которое происхождение этого народа не объяснило бы. Читатели этой книги найдут зародыш всего последующего изложения в настоящей главе и ключ практически ко всему труду.

Эмигранты, прибывавшие в разное время для заселения территории, ныне занимаемой Американским Союзом, во многом отличались друг от друга; их цели не совпадали, и управлялись они на основе различных принципов.

Однако у этих людей были и определенные общие черты, и все они оказались в схожей ситуации. Узы языка — пожалуй, самые прочные и долговечные из тех, что могут объединять человечество. Все эмигранты говорили на одном наречии; все они были ответвлениями одного народа. Рожденные в стране, которая веками сотрясалась от борьбы фракций и в которой все партии были вынуждены в свое время отдавать себя под защиту законов, они усовершенствовали свое политическое образование в этой суровой школе и были более осведомлены в понятиях права и принципах истинной свободы, чем большая часть их европейских современников. В период первых эмиграций система приходов (парохий), этот плодородный зародыш свободных институтов, пустила глубокие корни в привычках англичан, и вместе с ней доктрина суверенитета народа проникла даже в лоно монархии дома Тюдоров.

Религиозные распри, взбудоражившие весь христианский мир, были тогда в самом разгаре. Англия ринулась в новый порядок вещей с безрассудным исступлением. Характер ее жителей, всегда отличавшийся сдержанностью и рассудительностью, стал полемичным и суровым. Общая осведомленность возросла благодаря интеллектуальным дебатам, а ум получил более глубокое развитие. Пока религия оставалась предметом обсуждений, нравы народа претерпевали исправление. Все эти национальные черты в большей или меньшей степени обнаруживаются в облике тех авантюристов, которые отправились на поиски нового дома у противоположных берегов Атлантики.

Еще одно замечание, к которому нам впоследствии представится случай вернуться, применимо не только к англичанам, но и к французам, испанцам и всем европейцам, последовательно обосновывавшимся в Новом Свете. Все эти европейские колонии содержали в себе зачатки, если не развитие, полноценной демократии. К такому результату привели две причины. Можно с уверенностью утверждать, что при покидании метрополии эмигранты в целом не имели никакого представления о превосходстве друг перед другом. Счастливые и могущественные не отправляются в изгнание, а лучшими гарантиями равенства между людьми являются бедность и несчастье. Однако случалось, что порой людей знатного происхождения толкали в Америку политические и религиозные распри. Создавались законы для установления иерархии рангов; но вскоре выяснялось, что почва Америки совершенно противится земельной аристократии. Для возделывания этой непокорной земли требовались постоянные и заинтересованные усилия самого собственника; а когда почва оказывалась подготовленной, ее плодов, как выяснялось, было недостаточно для одновременного обогащения господина и арендатора. Тогда земля естественным образом дробилась на небольшие участки, которые владелец обрабатывал сам. Земля составляет основу аристократии, которая держится за питающую ее почву; ибо аристократия конституируется не одними лишь привилегиями и не рождением, а земельной собственностью, передаваемой из поколения в поколение. Нация может демонстрировать огромные состояния и крайнюю нищету; но если эти состояния не являются земельными, никакой аристократии нет, а существует лишь класс богатых и класс бедных.

Все британские колонии в эпоху своего основания обладали высокой степенью сходства. Все они с самого начала казались предназначенными не для взращивания аристократической свободы их метрополии, а для той свободы средних и низших сословий, полной примера которой история человечества до сих пор еще не предоставляла.

Однако в этом общем единообразии прослеживалось несколько разительных отличий, которые необходимо указать. В англо-американской семье можно выделить две ветви, которые до сих пор развивались, полностью не смешиваясь: одна — на юге, другая — на севере.

Виргиния приняла первую английскую колонию; эмигранты завладели ею в 1607 году. Мысль о том, что золотые и серебряные рудники являются источниками национального богатства, в то время была необычайно распространена в Европе — пагубное заблуждение, которое принесло больше нищеты принявшим его нациям и стоило в Америке большего количества жизней, чем совокупное влияние войн и дурных законов. Люди, направленные в Виргинию{14}, были искателями золота, авантюристами без средств и без репутации, чей мятежный и беспокойный дух подвергал опасности малолетнюю колонию{15} и делал ее развитие неопределенным. Ремесленники и земледельцы прибыли позже; и хотя они представляли собой более нравственный и благопристойный слой людей, они никоим образом не возвышались над уровнем низших классов в Англии{16}. Никакие возвышенные замыслы, никакая интеллектуальная система не руководили основанием этих новых поселений. Колония едва успела утвердиться, как было введено рабство{17}, и это стало главным обстоятельством, оказавшим столь колоссальное влияние на характер, законы и все будущие перспективы юга.

Рабство, как мы покажем далее, бесчестит труд; оно привносит в общество праздность, а вместе с праздностью — невежество и гордыню, роскошь и бедствие. Оно истощает умственные способности и притупляет человеческую активность. Влияние рабства в сочетании с английским характером объясняет нравы и социальное положение южных штатов.

На севере та же английская основа видоизменилась под воздействием самых противоположных оттенков характера; и здесь мне будет позволено вдасться в некоторые подробности. Те две-три главные идеи, которые составляют фундамент социальной теории Соединенных Штатов, впервые объединились в северных британских колониях, более известных под названием штатов Новой Англии{18}. Принципы Новой Англии сначала распространились на соседние штаты; затем они последовательно перешли на более отдаленные; и наконец они пропитали всю конфедерацию. Теперь они простирают свое влияние за ее пределы на весь американский мир. Цивилизация Новой Англии была подобна маяку, зажженному на холме, который, распространив тепло вокруг, озаряет своим сиянием далекий горизонт.

Основание Новой Англии представляло собой новое зрелище, и все сопутствующие ему обстоятельства были необычными и оригинальными. Подавляющее большинство колоний первоначально заселялось либо людьми необразованными и не имеющими средств, изгнанными из родной земли своей нищетой и дурным поведением, либо спекулянтами и авантюристами, алчными до наживы. Некоторые поселения не могут похвастаться даже столь почетным происхождением: Сан-Доминго был основан буканьерами, а в настоящее время уголовные суды Англии пополняют население Австралии.

Поселенцы, обосновавшиеся на берегах Новой Англии, все принадлежали к более независимым классам своей родины. Их объединение на американской земле сразу же представило собой удивительный феномен общества, не содержащего ни лордов, ни простолюдинов, ни богатых, ни бедных. Эти люди обладали, соразмерно своей численности, большей массой интеллекта, чем какая-либо европейская нация нашего времени. Все они без единого исключения получили хорошее образование, и многие из них были известны в Европе своими талантами и познаниями. Другие колонии были основаны авантюристами без семей; эмигранты же Новой Англии привезли с собой лучшие элементы порядка и нравственности, они высадились в пустыне в сопровождении жен и детей. Но больше всего их отличала цель их предприятия. Они не были вынуждены необходимостью покидать свою страну, социальное положение, которое они оставляли, было вполне желанным, а средства к существованию — обеспеченными. Не пересекали они Атлантику и ради улучшения своего положения или приумножения богатств; призыв, вызвавший их изюреживания их уютных домов, был чисто интеллектуальным; и, сталкиваясь с неизбежными страданиями изгнания, их целью был триумф идеи.

Эмигранты, или, как они себя справедливо называли, пилигримы, принадлежали к той английской секте, суровость принципов которой заслужила для них название пуритан. Пуританизм был не просто религиозным учением, но во многих пунктах соответствовал самым абсолютным демократическим и республиканским теориям. Именно эта тенденция пробудила против него самых опасных противников. Преследуемые правительством метрополии и испытывая отвращение к нравам общества, враждебного строгости их собственных принципов, пуритане отправились на поиски суровой и малопосещаемой части света, где они могли бы жить в соответствии со своими убеждениями и поклоняться Богу на свободе.

Несколько цитат прольют на дух этих благочестивых авантюристов больше света, чем все то, что мы можем сказать о них. Натаниэль Мортон{19}, историк первых лет основания поселения, так начинает свою тему:—

"ЛЮБЕЗНЫЙ ЧИТАТЕЛЬ: Я уже долгое время рассматривал как долг, возложенный прежде всего на непосредственных преемников тех, кто имел столь обширный опыт столь многих памятных и знаковых проявлений Божьей благости, а именно самого начала этой плантации в Новой Англии, предать письменности Его милостивые проявления в этом отношении; имея столько побудительных причин к тому не только иным образом, но столь изобильно в Священном Писании: дабы то, что мы видели и о чем рассказывали нам наши отцы (Пс. lxxviii, 3, 4), нам не скрывать от наших детей, возвещая грядущим поколениям хвалу Господу; дабы прежде всего семя Авраама, раба Его, и сыны Иacкова, избранные Его (Пс. cv, 5, 6), помнили чудесные дела Его в начале и продолжении насаждения Новой Англии, чудеса Его и суждения уст Его; как Бог привел виноградную лозу из пустыни сей; как Он изгнал язычников и насадил ее; как расчистил для нее место и заставил пустить глубокие корни, и она наполнила землю (Пс. lxxx, 8, 9). И не только сие, но также то, что Он руководил народом Своим силою Своею к обители святыни Своей и насадил их на горе достояния Своего в отношении драгоценных наслаждений Евангелием; и дабы особо Бог имел славу всего у тех, кому она наиболее подобает; так же чтобы лучи славы достигли и имен тех благословенных святых, которые были главными орудиями и началом этого счастливого предприятия".

Невозможно читать этот вступительный абзац без невольного чувства религиозного благоговения; от него веет самым духом евангельской древности. Искренность автора усиливает выразительность его языка. Отряд, который в его глазах был лишь партией искателей приключений, отправившихся искать счастья за морями, предстает перед читателем в виде зародыша великого нации, перенесенного Провидением на предначертанный берег.

Автор продолжает свое повествование об отбытии первых пилигримов:—

"Итак, они покинули тот прекрасный и приятный город Лейден, который был их пристанищем более одиннадцати лет; но они знали, что они здесь пилигримы и странники, и мало взирали на эти вещи, но возвели очи свои к Небесам, своему милейшему отечеству, где Бог уготовал им город (Евр. xi, 16), и в том укротили свой дух. Когда они прибыли в Делфсхафен, они нашли корабль и все готовое; и те из их друзей, которые могли поехать с ними, следовали за ними, а многие прибыли из Амстердама, чтобы проводить их на корабль и проститься с ними. Одна ночь прошла почти без сна для большинства, но в дружеском общении и христианской беседе, и прочих реальных выражениях истинной христианской любви. На следующий день они взошли на борт, и друзья их с ними, где поистине горестным было зрелище этого печального и скорбного расставания, слышать, какие вздохи, и рыдания, и молитвы звучали среди них; какие слезы струились из каждого глаза, и емкие речи пронзали сердца друг друга, так что многие из голландских чужеземцев, стоявших на причале в качестве зрителей, не могли удержаться от слез. Но прилив (который не ждет никого), призывавший прочь тех, кто так неохотно расставался, заставил их преподобного пастора пасть на колени, и все они вместе с ним, с влажными щеками предали их самыми ревностными молитвами Господу и благословению Его; а затем, под взаимные объятия и множество слез, они простились друг с другом, что для многих из них оказалось последним прощанием".

Эмигрантов было около 150 человек, включая женщин и детей. Их целью было основать колонию на берегах Гудзона; но после того как их некоторое время побросало по Атлантическому океану, они были вынуждены высадиться на том засушливом берегу Новой Англии, где ныне располагается город Плимут. До сих пор показывают скалу, на которой высадились пилигримы{20}.

"Но прежде чем мы пойдем дальше, — продолжает наш историк, — пусть читатель вместе со мной сделает паузу и серьезно поразмыслит над нынешним состоянием этого бедного народа, дабы еще больше возвыситься до восхищения благостью Божьей к ним в их сохранении: ибо, пройдя ныне необъятный океан, имея перед собой в ожидании море неприятностей, они не имели теперь ни друзей, чтобы приветствовать их, ни гостиниц, чтобы принять или освежить их, ни домов и тем более городов, куда можно было бы обратиться за помощью; а по времени года была зима, и те, кто знает зимы этой страны, знают их суровыми и свирепыми, подверженными жестоким и буйным штормам, опасными для путешествий в известные места, тем более для исследования неизвестных берегов. К тому же, что они могли видеть, кроме отвратительной и пустынной дикой местности, полной диких зверей и диких людей; и каково было их множество, они тогда не знали: ибо в какую сторону ни обратили бы они взоры (кроме как вверх к Небесам), они могли иметь мало утешения или довольства относительно какого-либо внешнего предмета; ибо лето кончилось, все предстает на вид с избитым бурями лицом, и вся страна, полная лесов и зарослей, представляла дикий и свирепый колорит; если они оглядывались назад, там был могучий океан, который они пересекли и который теперь служил главным барьером или проливом, отделяющим их от всех цивилизованных частей света".

Не следует воображать, что благочестие пуритан ночи исключительно умозрительный характер или что оно не принимало в расчет ход мирских дел. Пуританизм, как я уже отмечал, был едва ли не в меньшей степени политическим, нежели религиозным учением. Едва эмигранты высадились на бесплодном берегу, описанном Натаниэлем Мортоном, как их первой заботой стало учреждение общества путем принятия следующего акта{21}:—

"ВО ИМЯ БОГА, АМИНЬ! Мы, нижеподписавшиеся, верные подданные нашего грозного государя короля Якова и т. д., и т. д., предприняв ради славы Божией и распространения христианской веры, а также чести нашего короля и отечества путешествие с целью основания первой колонии в северных частях Виргинии: настоящим торжественно и взаимно, в присутствии Бога и друг друга, кооперируемся и объединяемся в гражданский политический организм ради нашего лучшего упорядочения и сохранения, а также содействия вышеупомянутым целям; и в силу сего постановляем, учреждаем и создаем такие справедливые и равные законы, ордонансы, акты, конституции и должности, кои время от времени будут сочтены наиболее подходящими и удобными для общего блага колонии: кановым мы обещаем всяческое должное подчинение и повиновение" и т. д.{22}

Это произошло в 1620 году, и с тех пор эмиграция продолжалась. Религиозные и политические страсти, раздиравшие Британскую империю на протяжении всего правления Карла I, ежегодно влекли к берегам Америки все новые толпы сектантров. В Англии оплотом пуританизма были средние классы, и именно из средних классов происходило большинство эмигрантов. Население Новой Англии быстро увеличивалось; и в то время как сословная иерархия деспотично классифицировала жителей метрополии, колония продолжала представлять собой новое зрелище гомогенного во всех своих частях сообщества. Демократия, более совершенная, чем любая из тех, о которых грезила античность, возникла во всеоружии и полном облачении посреди древнего феодального общества.

Английское правительство было не против эмиграции, которая устраняла элементы новых раздоров и будущих революций. Напротив, делалось все для ее поощрения, и мало внимания уделялось судьбе тех, кто искал на американской земле убежища от суровости законов своей страны. Казалось, будто Новая Англия была краем, отданным на откуп фантазиям и ничем не сдерживаемым экспериментам новаторов.

Английские колонии (и это одна из главных причин их процветания) всегда пользовались большей внутренней свободой и большей политической независимостью, чем колонии других наций; но нигде этот принцип свободы не применялся столь широко, как в штатах Новой Англии.

В тот период было общепризнано, что территории Нового Света принадлежат той европейской нации, которая первой их открыла. Почти все побережстье Северной Америки таким образом стало британским владением к концу шестнадцатого века. Средства, использовавшиеся английским правительством для заселения этих новых областей, были различными: король иногда назначал губернатора по своему выбору, который управлял частью Нового Света от имени и по непосредственным приказам короны{23}; такова колониальная система, принятая другими странами Европы. Иногда корона жаловала определенные участки земли частному лицу или компании{24}, и в таком случае вся гражданская и политическая власть переходила в руки одного или нескольких лиц, которые под надзором и контролем короны продавали земли и управляли жителями. Наконец, третья система заключалась в том, чтобы позволить определенному числу эмигрантов образовать политическое общество под защитой метрополии и управлять самими собой во всем, что не противоречило ее законам. Этот способ колонизации, столь поразительно благоприятный для свободы, был принят только в Новой Англии{25}.

В 1628 году{26} хартия подобного рода была пожалована Карлом I эмигрантам, отправившимся формировать колонию Массачусетс. Но в целом хартии не давались колониям Новой Англии до тех пор, пока те не приобретали определенное существование. Плимут, Провиденс, Нью-Хейвен, штат Коннектикут и штат Род-Айленд{27} были основаны без участия и почти без ведома метрополии. Новые поселенцы не получали своего инкорпорирования от главы империи, хотя и не отрицали ее суверенитета; они по собственной воле образовали общество, и лишь тридцать или сорок лет спустя, при Карле II, их существование было юридически признано королевской хартией.

Это часто затрудняет обнаружение связи, соединявшей эмигрантов со страной их предков при изучении самых ранних исторических и законодательных документов Новой Англии. Они беспрерывно осуществляли суверенные права; они назначали своих магистратов, заключали мир или объявляли войну, издавали правила полиции и принимали законы, как если бы их верность принадлежала только Богу{28}. Ничто не может быть более любопытным и в то же время более поучительным, чем законодательство той эпохи; именно в нем следует искать решение великой социальной проблемы, которую Соединенные Штаты ныне представляют миру.

Среди этих документов мы особо отметим в качестве характерного кодекс законов, обнародованный маленьким штатом Коннектикут в 1650 году{29}.

Законодатели Коннектикута{30} начинают с уголовных законов и, как ни странно, заимствуют их положения из текста Священного Писания.

"Всякий, кто поклоняется любому другому богу, кроме Господа, — гласит преамбула кодекса, — непременно должен быть предадан смерти". За этим следует десять или двенадцать постановлений того же рода, скопированных слово в слово из книг Исхода, Левита и Второзакония. Богохульство, колдовство, прелюбодеяние{31} и изнасилование карались смертью; оскорбление, нанесенное сыном родителям, искуплялось той же карой. Законодательство грубого и полуцивилизованного народа было таким образом перенесено на просвещенное и нравственное сообщество. Следствием этого стало то, что смертная казнь никогда ранее не предписывалась статутом столь часто и никогда столь редко не применялась к виновным.

Главной заботой законодателей в этом своде уголовных законов было поддержание порядка и хороших нравов в сообществе: они постоянно вторгались в сферу совести, и едва ли существовал хоть один грех, которому они не подвергли бы порицанию со стороны магистрата. Читатель знает о суровости, с которой эти законы карали изнасилование и прелюбодеяние; связи между не состоящими в браке лицами также сурово пресекались. Судья наделялся полномочиями налагать на правонарушителей денежный штраф, порку или бракосочетание{32}; и если верить записям старых судов Нью-Хейвена, судебные преследования такого рода были не редкостью. Мы находим приговор от первого мая 1660 года, налагающий штраф и выговор на молодую женщину, обвиненную в использовании неподобающих выражений и в том, что она позволила себя поцеловать{33}. Кодекс 1650 года изобилует превентивными мерами. Он сурово карает праздность и пьянство{34}. Трактирщикам запрещается предоставлять каждому клиенту больше определенного количества спиртного, а простая ложь, всякий раз, когда она может быть пагубной{35}, пресекается штрафом или телесным наказанием. В других местах законодатель, полностью забывая великие принципы веротерпимости, которые он сам отстаивал в Европе, делает посещение богослужений обязательным{36} и доходит до того, что карает суровыми наказаниями{37} и даже смертью тех христиан, которые предпочитали поклоняться Богу согласно ритуалу, отличному от его собственного{38}. Порой же рвение его постановлений побуждает его опускаться до самых фривольных мелочей: так, в том же кодексе обнаруживается закон, запрещающий употребление табака{39}. Не следует забывать, что эти фантасмагорические и придирчивые законы не навязывались властью, а свободно вотировались всеми заинтересованными лицами, и что нравы общества были еще более суровыми и пуританскими, чем законы. В 1649 году в Бостоне было создано торжественное объединение для пресечения мирской роскоши длинных волос{40}.

Эти заблуждения, без сомнения, делают честь человеческому разуму; они свидетельствуют об убожестве нашей природы, которая неспособна прочно ухватиться за то, что истинно и справедливо, и часто оказывается перед выбором из двух крайностей. В тесной связи с этим уголовным законодательством, носящим столь разительные следы узкого сектантского духа и тех религиозных страстей, которые были разогреты преследованиями и все еще бродили среди народа, находится свод политических законов, который, хотя и написанный двести лет назад, все еще опережает свободы нашего века.

Общие принципы, составляющие основу современных конституций — принципы, которые в XVII веке были мало известны в Европе и не одержали полной победы даже в Великобритании, — были все признаны и определены законами Новой Англии: вмешательство народа в общественные дела, свободное вотирование налогов, ответственность властей, личная свобода и суд присяжных были окончательно установлены без всяких дискуссий.

Из этих плодотворных принципов были извлечены такие следствия и сделаны такие применения, какие еще ни одна нация в Европе не осмелилась попытаться осуществить.

В Коннектикуте избирательный корпус с самого начала состоял из всей совокупности граждан; и это легко понять{41}, если вспомнить, что этот народ обладал почти идеальным равенством состояний и еще большим единообразием способностей{42}. В Коннектикуте в этот период все исполнительные функционеры избирались, включая губернатора штата{43}. Граждане старше шестнадцати лет были обязаны носить оружие; они составляли национальное ополчение, которое назначало собственных офицеров и должно было во всякое время находиться в готовности выступить на защиту страны{44}.

В законах Коннектикута, как и в законах Новой Англии, мы находим зачаток и постепенное развитие той тауншипской независимости, которая в наши дни составляет жизнь и главную пружину американской свободы. Политическое существование большинства европейских наций начиналось в высших слоях общества и постепенно, причем всегда несовершенно, передавалось различным членам социального организма. В Америке же, напротив, можно сказать, что тауншип был организован раньше округа, округ — раньше штата, штат — раньше Союза.

В Новой Англии тауншипы были полностью и окончательно сформированы уже к 1650 году. Независимость тауншипа была тем ядром, вокруг которого собирались и к которому льнули местные интересы, страсти, права и обязанности. Она давала простор активности подлинно политической жизни, глубоко демократической и республиканской. Колонии все еще признавали верховенство метрополии; монархия все еще оставалась законом государства; но республика уже была утверждена в каждом тауншипе.

Города назначали собственных магистратов всех видов, сами себя обкладывали налогами и собирали их{45}. В тауншипах Новой Англии закон о представительстве не был принят, а дела общины обсуждались, как в Афинах, на рыночной площади общим собранием граждан.

При изучении законов, обнародованных в эту первую эпоху американских республик, невозможно не поразиться тому замечательному знакомству с наукой управления и передовой теории законодательства, которые они демонстрируют. Представления об обязанностях общества по отношению к своим членам, сложившиеся там, очевидно, гораздо более возвышенны и всеобъемлющи, чем представления тогдашних европейских законодателей: там налагались обязательства, которыми в других местах пренебрегали. В штатах Новой Англии с самого начала было обеспечено положение бедных{46}; принимались строгие меры по содержанию дорог, и для ухода за ними назначались смотрители{47}; в каждом приходе были учреждены регистры, в которые заносились результаты общественных обсуждений, а также рождения, смерти и браки граждан{48}; клеркам предписывалось вести эти регистры{49}; должностные лица назначались для управления вакантными наследствами и для арбитража в спорах о межах; и создавались многие другие должности, чьи главные функции заключались в поддержании общественного порядка в общине{50}. Закон вдается в тысячу полезных положений относительно ряда социальных нужд, которые в настоящее время ощущаются во Франции весьма неадекватно.

Но именно благодаря вниманию, уделяемому народному образованию, первоначальный характер американской цивилизации сразу же предстает в самом ясном свете. "Поскольку, — гласит закон, — одной из главных задач Сатаны является удержание людей от знания Писания путем отвлечения от использования языков, дабы ученость не была погребена в могилах наших отцов, в церкви и республике, при содействии Господа в наших начинаниях"{51}. Далее следуют статьи, учреждающие школы в каждом тауншипе и обязывающие жителей под страхом крупных штрафов содержать их. Школы высшего типа учреждались тем же порядком в более густонаселенных районах. Муниципальные власти были обязаны принуждать родителей отправлять детей в школу; они наделялись полномочиями налагать штрафы на всех отказавшихся подчиниться; а в случаях продолжающегося сопротивления общество занимало место родителя, завладевало ребенком и лишало отца тех естественных прав, которыми он пользовался столь скверным образом. Читатель, вне сомнения, отметил преамбулу этих постановлений: в Америке религия является дорогой к знанию, а соблюдение божественных законов ведет людей к гражданской свободе.

Если, бросив беглый взгляд на состояние американского общества в 1650 году, мы обратимся к положению Европы и особенно ее континентальной части в тот же период, мы неизменно будем поражены изумлением. На европейском континенте в начале XVII века абсолютная монархия повсеместно восторжествовала над руинами олигархических и феодальных свобод средних веков. Никогда понятия о праве не были столь перепутаны, как посреди блеска и литературы Европы; никогда не было меньшей политической активности среди народа; никогда принципы истинной свободы не распространялись менее широко; и в то самое время те принципы, которыми пренебрегали или о которых не знали нации Европы, провозглашались в пустынях Нового Света и принимались в качестве будущего кредо великого народа. Самые смелые теории человеческого разума претворялись в жизнь сообществом столь скромным, что ни один государственный деятель не удосуживался обратить на него внимание; а беспрецедентное законодательство создавалось на ходу воображением граждан. В недрах этой безвестной демократии, которая еще не породила ни генералов, ни философов, ни авторов, человек мог встать перед лицом свободного народа и произнести среди всеобщих оваций следующее прекрасное определение свободы{52}:—

"И я не хотел бы, чтобы вы заблуждались в вопросе вашей собственной свободы. Существует свобода падшей природы, к которой стремятся как люди, так и звери, — делать все, что им заблагорассудится; и эта свобода несовместима с властью, она нетерпима к любому ограничению; посредством этой свободы 'sumus omnes deteriores'; она — главный враг истины и мира, и все установления Божии направлены против нее. Но есть гражданская, моральная, федеральная свобода, которая является надлежащей целью и объектом власти; это свобода лишь для того, что справедливо и хорошо: за эту свободу вы должны стоять с риском для самой вашей жизни, и все, что ей противоречит, есть не власть, а ее расстройство. Эта свобода поддерживается в порядке подчинения власти; и поставленная над вами власть во всех действиях на ваше благо будет мирно поддерживаться всеми, за исключением тех, кто склонен сбросить ярмо и лишиться своей истинной свободы из-за своего ропота на честь и могущество власти".

Сделанных мной замечаний будет достаточно, чтобы показать характер англо-американской цивилизации в ее истинном свете. Она является результатом (и это следует постоянно держать в уме) двух различных элементов, которые в других местах часто враждовали между собой, но которые в Америке удивительным образом инкорпорировались и соединились друг с другом. Я имею в виду дух религии и дух свободы.

Поселенцы Новой Англии были одновременно страстными сектантами и дерзкими новаторами. Как ни были узки пределы некоторых их религиозных убеждений, они были совершенно свободны от политических предрассудков.

Отсюда проистекали две тенденции, различные, но не противоположные, которые постоянно прослеживаются как в нравах, так и в законах страны.

Можно было бы вообразить, что люди, пожертвовавшие своими друзьями, своей семьей и родной землей ради религиозного убеждения, были поглощены погоней за интеллектуальными благами, купленными столь дорогой ценой. Однако энергия, с которой они боролись за приобретение богатств, моральных наслаждений, житейских удобств и свобод, была едва ли не ниже той, с которой они предавались Небесам.

Политические принципы, а также все человеческие законы и институты формировались и изменялись по их усмотрению; барьеры общества, в котором они родились, рушились перед ними; старые принципы, управлявшие миром веками, канули в лету; путь без поворотов и поле без горизонтов открылись для пытливой и страстной человеческой любознательности; но на границах политического мира человек прекращает свои изыскания, он благоразумно откладывает в сторону использование своих самых грозных способностей, он больше не соглашается сомневаться или творить новшества и, тщательно воздерживаясь от приподнимания завесы святилища, с покорным уважением подчиняется истинам, которые он не станет обсуждать.

Таким образом, в моральном мире все классифицировано, приспособлено, решено и предусмотрено; в политическом мире все взволновано, неопределенно и оспаривается: в одном — пассивное, хотя и добровольное послушание, в другом — независимость, презирающая опыт и ревнивая к власти.

Эти две тенденции, на вид столь расходящиеся, далеки от конфликта; они идут рука об руку и взаимно поддерживают друг друга.

Религия осознает, что гражданская свобода предоставляет благородное упражнение способностям человека и что политический мир есть поле, подготовленное Творцом для усилий интеллекта. Довольствуясь свободой и властью, которыми она наслаждается в собственной сфере, и тем местом, которое она занимает, империя религии никогда не бывает утверждена столь прочно, как тогда, когда она царствует в сердцах людей, не поддерживаемая ничем, кроме собственной природной силы.

Религия не менее является спутницей свободы во всех ее битвах и триумфах; колыбелью ее младенчества и божественным источником ее притязаний. Оплотом нравственности является религия, а нравственность — лучший залог закона, равно как и надежнейший гарант свободы{53}.

ПРИЧИНЫ НЕКОТОРЫХ АНОМАЛИЙ, КОТОРЫЕ ПРЕДСТАВЛЯЮТ ЗАКОНЫ И ОБЫЧАИ АНГЛО-АМЕРИКАНЦЕВ.

Пережитки аристократических институтов посреди всеобщей демократии. — Почему? — Различие, которое следует тщательно проводить между тем, что имеет пуританское, и тем, что имеет английское происхождение.

Читателя предостерегают от того, чтобы делать слишком общие или слишком абсолютные выводы из сказанного. Социальное положение, религия и нравы первых эмигрантов, несомненно, оказали огромное влияние на судьбу их новой страны. Тем не менее они были не властны основать положение дел, происходящее исключительно из них самих; ни один человек не может полностью стряхнуть с себя влияние прошлого, и поселенцы непреднамеренно или непроизвольно смешивали привычки, почерпнутые из их образования и традиций своей страны, с теми привычками и понятиями, которые были исключительно их собственными. Для вынесения суждения об англо-американцах наших дней необходимо поэтому тщательно различать то, что имеет пуританское происхождение, от того, что восходит к английским корням.

В Соединенных Штатах часто встречаются законы и обычаи, которые резко контрастируют со всем их окружающим. Эти законы кажутся составленными в духе, противоположном преобладающей тенденции американского законодательства; и эти обычаи не менее враждебны общему тону общества. Если бы английские колонии были основаны в эпоху мрака или если бы их происхождение уже терялось во тьме веков, эта проблема была бы неразрешимой.

Я приведу лишь один пример, чтобы проиллюстрировать то, о чем заявляю.

Гражданский и уголовный процесс американцев имеет лишь два средства воздействия — арест или залог. Первая мера, принимаемая магистратом, состоит в истребовании обеспечения с ответчика либо, в случае отказа, в заключении его под стражу; основание обвинения и важность выдвинутых против него обвинений обсуждаются уже после этого.

Очевидно, что подобное законодательство враждебно бедняку и благоприятствует лишь богачу. У бедняка не всегда есть обеспечение, которое можно предоставить, даже в гражданском деле: а если он вынужден ожидать правосудия в тюрьме, он быстро приходит в бедственное положение. Богатый человек, напротив, всегда избегает тюремного заключения по гражданским делам; более того, он может легко ускользнуть от наказания, ожидающего его за проступок, нарушив условия залога. Так что все кары закона для него сводятся к штрафам{54}. Ничто не может быть более аристократичным, чем эта система законодательства. И тем не менее в Америке законы создают бедняки, и они обычно оставляют наибольшие социальные преимущества за собой. Объяснение этого феномена следует искать в Англии; законы, о которых я говорю, — английские{55}, и американцы сохранили их, сколь бы отвратительными они ни были для духа их законодательства и массы их идей.

Вслед за своими привычками меньше всего нация склонна менять свое гражданское законодательство. Гражданские законы близко знакомы лишь людям юридической профессии, в чьих прямых интересах поддерживать их неизменными — хороши они или плохи, — просто потому, что они сами в них разбираются. Основная масса народа едва знакома с ними: она лишь замечает их действие в конкретных случаях; но ей с трудом удается уловить их тенденцию, и она подчиняется им без размышлений.

Я привел один пример там, где было бы легко привести великое множество других.

Поверхность американского общества, если можно так выразиться, покрыта слоем демократии, из-под которого порой проступают старые аристократические цвета{56}.

Примечания:

{14} Хартия, пожалованная короной Англии в 1609 году, оговаривала среди прочих условий, что авантюристы должны выплачивать короне пятую часть добычи всех золотых и серебряных рудников. См.: Marshall's "Life of Washington", vol. i., pp. 18-66.

{15} Значительная часть авантюристов, говорит Стит (История Виргинии), представляла собой беспринципных молодых людей из хороших семей, которых родители были рады отправить куда подальше, уволенных слуг, мошенников-банкротов или развратников; а другие из того же класса, люди, более склонные к грабежу и разрушению, чем к содействию поселению, являлись теми мятежными лидерами, которые легко увлекали этот отряд во всякого рода экстравагантности и эксцессы. Историю Виргинии см. в следующих трудах:—