«Всю мою жизнь»

Сионизм возник из страданий евреев. Он предлагался как средство, как избавление, как план действий, который обеспечит дорогу к счастью. В этом секрет его влияния на приверженцев. Обещания, которые он сулит, настолько ослепительны, что евреи во всем мире бросились принимать его веру, не останавливаясь, чтобы внимательно изучить их или подсчитать, смогут ли они быть выполнены.

Сионизм — не новая идея, но он получил новый импульс после вспышки массовых погромов в России, начавшихся с Киева и Кишинева, и на всем протяжении этого жуткого шлейфа кровопролития, последовавшего за возрождением антисемитизма. Евреи в своей боли и опасности заново искали путь к спасению. Тогда сионизм был переосмыслен как лекарство. Теодор Герцль обрел новую силу как его пылкий апостол, и евреи всего мира восприняли это учение так, как тонущий хватается за соломинку. Во многом этим объясняется нынешнее ожесточенное брожение среди сионистов.

Позвольте мне теперь полнее определить сионизм. Для рядового еврея, не искушенного в других историях, кроме своей собственной, незнакомого с великими течениями мирового прогресса в науке, промышленности и искусстве управления государством, это слепая и простая вера в неизбежность реализации только что описанной мной мечты о восстановлении Сиона как земного Царства. Интеллектуальные лидеры еврейской мысли, принявшие это заблуждение о панацее, определяют сионизм в более тонких и правдоподобно-рациональных терминах. Во-первых, есть те интеллектуальные евреи, которые понимают «Сион» (то есть Иерусалим, возвращенный евреям) как физический символ духовного лидерства, возвышающийся перед их глазами и вдохновляющий их всех на общую цель; как демонстрацию еврейской цивилизации; как центр, от которого должны исходить поучения и увещевания евреям всего мира.

Эта аналогия, однако, не является полной. Ибо эти лидеры видят в евреях не просто религиозную общину, но к тому же и нацию. Они считают, что в Сионе должна быть централизована не только духовная власть, но и светская. По их мнению, дискриминация евреев в других странах значительно уменьшится, как только в Палестине будет создано еврейское государство.

Согласно их теории, эта нация должна стать не только оплотом религии и хранящим очагом самобытной расовой культуры. Она должна также явиться реальным политическим образованием с территориальными границами и столицей, поддерживающим светское правительство во главе с правителем, аккредитующим послов при иностранных дворах и в столицах, общающимся с другими правительствами на равных как суверенное государство и стремящимся использовать привычные инструменты дипломатического давления для исправления несправедливости в отношении своих граждан, которым довелось проживать под юрисдикцией «иностранных» государств.

Я утверждаю, что такова программа сионистов; возможно, мне следовало бы сказать: была. Верно, что они на время изменили структуру своей мечты, приняв компромисс, протянутый им Декларацией Бальфура. Они отказались от своих планов суверенного еврейского государства в Палестине: теперь они принимают идеал «национального очага для еврейского народа» — цитируя слова этой декларации. Однако это лишь временный компромисс — перемирие. Ничто меньшее, чем во всем блеске сияющий Сион, долго не удовлетворит амбициозных апостолов сионизма.

Здесь стоит на минуту отвлечься от моего основного аргумента, чтобы отметить, что сама Декларация Бальфура даже не является компромиссом. Это хитроумный и искусный обман.

Декларация Бальфура гласит: «Правительство Его Величества с благосклонностью смотрит на создание в Палестине национального очага для еврейского народа, причем подразумевается, что не должно быть предпринято ничего, что могло бы ущемить гражданские и религиозные права существующих нееврейских общин в Палестине или права и политический статус, которыми пользуются евреи в любой другой стране».

Прямой смысл этих простых слов был плачевно истолкован неверно некоторыми сионистскими лидерами и злонамеренно искажен другими. В них нет обещания еврейского государства: они не предлагают признания еврейской нации. Они действительно применяют туманное, но приятное наименование «еврейский национальный очаг» к земле, которую декларация затем точно определяет под ее политическим названием «Палестина»; но они гарантируют евреям в их национальном очаге лишь те привычные заверения в безопасности личности и имущества, которые являются общим достоянием британских подданных во всем мире.

Я с удивлением обнаружил, что столь интеллигентный орган американских евреев, как Центральная конференция американских раввинов, впал в тяжкое заблуждение относительно смысла Декларации Бальфура. В принятой ими резолюции они утверждают, что декларация гласит: «Палестина должна стать национальным очагом для еврейского народа». Ничуть не бывало! Сами слова декларации (я цитирую по официальному тексту) таковы: «Правительство Его Величества с благосклонностью смотрит на создание в Палестине национального очага для еврейского народа». Эти две фразы звучат похоже, но они очень сильно различаются. Я могу сделать это очевидным на аналогии. Когда я впервые читал Декларацию Бальфура, я жил в отеле «Плаза». Поэтому я мог справедливо сказать: «Мой дом — в отеле „Плаза“». Я не мог справедливо сказать: «Отель „Плаза“ — мой дом». Если бы он был «моим домом», я обладал бы свободой перемещения по всему помещению и мог бы безнаказанно занимать любую комнату в здании. Совершенно очевидно, однако, что я не мог бы занимать комнаты других гостей отеля, чьи договоры аренды были заключены задолго до моих.

Эти люди с радостью приняли бы меня как гостя, но как бы они возмущались и юридически боролись против столь неоправданной попытки, если бы я попытался силой войти в их помещения, выселить их и сделать их комнаты своим домом.

РАВВИН РУБИНШТЕЙН

Один из лидеров еврейской общины Вильны, сыгравший весьма заметную роль в событиях, возникших, когда поляки овладели городом.

Именно в этом заключается разница в значении между Декларацией Бальфура и претензиями тех сионистов, которые заявляют, будто видят в ней британское полномочие для притязаний на Палестину как на местопребывание еврейской нации. В Декларации Бальфура весьма осмотрительно сказано: «Британское правительство благосклонно относится к созданию национального очага для еврейского народа в Палестине». Но отсюда вовсе не следует, что евреи имеют право изгонять или посягать на собственность тех гораздо более многочисленных арабских арендаторов, чье право на свою долю в ней столь же законно, как и право евреев, а в большинстве случаев — значительно более давнее.

Палестина — это уже заселенная страна, и британское правительство не намерено выселять арабских собственников земли в пользу евреев. К тому же, могу добавить мимоходом, арабские собственники вовсе не намерены продавать свои наделы евреям, поскольку они прекрасно осознают сионистскую программу, относятся к ней крайне враждебно и намерены использовать все имеющиеся у них средства, чтобы сорвать ее.

В феврале 1921 года этот очевидный смысл Декларации Бальфура был официально разъяснен, когда впервые был обнародован полный текст мандата на Палестину. Повторив во введении процитированный мной выше язык, этот официальный акт Совета Лиги Наций переходит к перечислению конкретных условий, на которых Палестина должна управляться как мандатарий Великобритании. Сама первая статья этого мандата полностью разрушает теорию о том, что у союзных держав были какие-либо мысли о создании еврейской нации. В ней говорится: «Его Британское Величество имеет право осуществлять в качестве мандатария все полномочия, присущие управлению суверенным государством, за исключением тех, которые могут быть ограничены условиями настоящего мандата». Иными словами, провозглашается, что хранителем «полномочий, присущих суверенному государству», является не правительство евреев над еврейской нацией, а Его Британское Величество.

Конечно, эти полномочия ограничены определенными конкретными условиями, перечисленными в мандате. Объем не позволяет процитировать их полностью, но я посоветовал бы заинтересованным лицам раздобыть копию мандата и изучить ее в свете утверждений некоторых сионистов о том, что Декларация Бальфура признает еврейское государство. Эти так называемые «ограничения» на самом деле не ограничивают суверенную власть Его Британского Величества. Они не являются ограничениями; это указания на то направление, в котором британцы как мандатарии берут на себя обязательство уделять особое внимание интересам евреев как части совокупности граждан Палестины. За исключением этих выражений благожелательного намерения в отношении именно евреев, каждая из двадцати семи статей декларации в равной степени применима к любому другому гражданину Палестины — будь то иудей или неиудей, магометанин, араб или сирийский христианин. Они являются гарантиями гражданских свобод, свободы совести, равенства перед законом и тому подобного.

Было политически грамотным шагом британского правительства назначить еврея первым главой управления Палестины, когда британцы начали действовать в рамках этого мандата. Но это назначение сэра Герберта Сэмюэла было лишь политически целесообразным, а не политическим по своей сути. Оно не имеет общего значения.

Как я уже говорил, некоторые сионистские лидеры плачевно неверно истолковали Декларацию Бальфура. Теперь условия мандата не оставляют им места для непонимания. Другие сионистские лидеры, однако, злонамеренно искажали ее. Они знали, что она означает именно то, что в ней написано, но не осмеливались сказать своим последователям, что именно она означает. Они предпочли позволить им думать, будто это лишь иная формулировка их первоначальной программы создания сионистского национального суверенного государства или что она приведет к нему. Эти сбивающие с толку лидеры, будучи более крикливыми, чем их более честные коллеги, завладели вниманием широких масс евреев по всему миру. Эти массы теперь верят, что сионизм как национальный идеал достижим в настоящее время, если не сказать больше — что он уже фактически достигнут. Эти сионистские апостолы виновны в том, что не смогли разуверить массы в этой ошибке. Вместо этого они капитализировали эту доверчивую веру и собирают средства в Америке и Европе якобы для финансирования того, что они называют осуществлением своей мечты, хотя на самом деле, как я полагаю, — для финансирования дальнейшей пропаганды своего недостижимого идеала.

Покончив с ошибочным предположением о том, что сионизм был или вот-вот будет осуществлен, я теперь возвращаюсь к своему главному аргументу: а именно, что он никогда не может быть осуществлен и что он не должен быть осуществлен.

Давайте рассмотрим притязания сионизма с трех существенных точек зрения: является ли он экономической иллюзией? Является ли он политической фантазией? Является ли он духовным блуждающим огнем?

Во-первых, его экономический аспект. Я определенно утверждаю, что это невозможно. Сионисты работают уже тридцать лет с фанатичным усердием, при поддержке миллионов денег от филантропов-евреев с огромным состоянием из Франции, Англии, Германии и Америки; и общим результатом их деятельности к началу мировой войны стало переселение десяти тысяч евреев из других стран на землю Палестины. За тот же период полтора миллиона евреев мигрировали в Америку.

Правда заключается в том, что Палестина не способна прокормить большое население в условиях благосостояния. У нее скудная и скупердяйская почва. Это земля каменистых холмов, на которых в течение многих веков стойкий народ выживал с большим трудом, возделывая здесь и там клочки земли с оливками, инжиром, цитрусовыми и виноградом или с трудом прокармливая свои стада скудной местной растительностью. Реки немногочисленны и малы, совершенно недостаточны для крупных ирригационных систем, которые потребовались бы для общего возделывания земли. Подземные источники воды могут быть освоены только при колоссальных капитальных затратах. В мире тринадцать миллионов евреев: сама сионистская организация заявляет для Палестины максимальную возможную численность населения лишь в пять миллионов. Даже это утверждение на поверку является экстравагантным преувеличением. После тщательного изучения на месте в Палестине я предсказываю, что она не выдержит более одного миллиона дополнительных жителей.

По площади Палестина примерно равна штату Массачусетс; и этот штат Новой Англии, благословленный (в отличие от Палестины) обильной водой, достаточными гидроресурсами, густыми лесами и хорошей почвой, поддерживает лишь четырехмиллионное население. Это голое сравнение, однако, и близко не отражает всей картины. Массачусетс является неотъемлемой частью невероятно процветающей нации с сотней миллионов душ. Распределенный по сорока восьми штатам, между которыми нет политических границ, которые нужно защищать, нет заборов, которые нужно поддерживать, нет тарифной дискриминации или неблагоприятных курсов обмена, о которых стоило бы беспокоиться, он пользуется всеми преимуществами высокоиндустриализованного общества и устоявшихся торговых связей с остальными наиболее прогрессивными странами мира. Если бы Массачусетс находился в таком положении, в каком находится Палестина — вдали от великих течений современной экономической жизни; не имея ни единой из тех абсолютно незаменимых предпосылок для коммерческого успеха, а именно естественных портов; без своей сети железных дорог, доставляющей ему дешево сырье для его мануфактур и вывозящей дешево и быстро на богатые рынки произведенные им товары, — Массачусетс поддерживал бы население, значительно уступающее его нынешней численности.

Таково положение Палестины: мало того, что сельское хозяйство приходится вести в условиях величайших возможных препятствий со стороны почвы и воды, оно подвергается прямой конкуренции со стороны куда более благодатных земель в тех самых сельскохозяйственных продуктах, которые являются для нее отличительными. Это цитрусовые, миндаль, инжир и финики, виноград и вино. Как может маленькая Палестина конкурировать в этих продуктах с Италией, Францией и Испанией и их североафриканскими колониями, чья более богатая почва лежит на прямой линии великого марша торговли?

Великая индустриальная Палестина столь же немыслима. В ней нет сырья в виде угля и железа; в ней нет навыков технических процессов и опыта в ремеслах; и, превыше всего, она не лежит на пути современных торговых течений. Какая надежда есть у Палестины как индустриальной нации в конкуренции с Америкой, Великобританией и Германией с их колоссальными ресурсами, их высокоорганизованными фабриками, их крупномасштабным массовым производством и их великолепными средствами транспорта? Это представление нелепо.

Я утверждаю, что приведенный выше анализ разрушает экономический фундамент сионизма.

Как обстоят дела с его политическими основаниями? Является ли сионизм политической фантазией? Я утверждаю самым категорическим образом, что да. Нынешний британский мандат на Палестину является признанием великими державами мира высшего политического интереса Великобритании в этом регионе. Было вовсе не случайностью то, что именно британская армия захватила Иерусалим у турков в недавней войне. Жизненно важное значение Суэцкого канала для целостности Британской империи уже более полувека делает судьбу Палестины, наряду с Египтом, жизненной заботой британской государственной политики. Пока турок находился у власти, у британцев не было причин опасаться того, что этот бессильный и отсталый сосед может сделать для прерывания жизненного тока, текущего по этой яремной вене, соединяющей Индию с Британскими островами. Но теперь, когда турок находится в процессе лишения суверенитета, а будущее устройство его территорий вызывает сомнения, британские государственные деятели могут придерживаться лишь одного мнения в отношении как Египта, так и Палестины, и это мнение заключается в том, что, что бы ни случилось в остальном, британское влияние должно быть всемогущим по обе стороны Суэцкого канала. Возможно, для них политически целесообразно на данный момент лелеять чаяния столь пренебрежимо малочисленной расы, как евреи. Но представление о том, что Великобритания хоть на мгновение допустит в Палестине любую форму правления под каким бы то ни было названием, которая не являлась бы фактически придаком британской короны и не была подчинена первостепенным интересам британской мировой политики, слишком фантастично для серьезного опровержения.

Я только что сказал, что британскому правительству может быть политически целесообразно лелеять чаяния евреев. Существуют однако глубокие причины, по которым это потакание не примет форму предоставления им даже имени и внешней видимости суверенного правительства, правящего Палестиной. Во-первых, позиции Великобритании в Индии отнюдь не настолько прочны, чтобы имперское правительство в Лондоне могло позволить себе шутить с фанатичными чувствами миллионов магометан в своих индийских владениях. Помните, что Палестина в такой же мере является Святой землей магометанина, в какой она является Святой землей еврея или Святой землей христианина. Его святыни скуплены там столь же плотно. Они дороги ему с такой же священной любовью. В 1914 году я посетил знаменитые пещеры Махпела в двадцати милях от Иерусалима; и я никогда не забуду ропот недовольства, звучавший в моих ушах, и угрожающие взгляды, обращенные на меня с уст и лиц тех набожных магометан, с которыми я там столкнулся. Ибо эти подлинные гробницы Авраама, Исаака и Иакова столь же священны для них, поскольку они являются святыми ислама, сколь и для наиболее ортодоксальных из моих собратьев-евреев, чьими прямыми предками они являются не только в духовном, но и в самом физическом смысле. Для этих магометан мое присутствие у гробниц моих предков было таким же осквернением магометанской святыни, если бы я коснулся святотатственными руками священных реликвий в мечети Мекки. Вообразить, что британское правительство санкционирует план политического контроля над Палестиной, который передал бы в руки евреев физическую опеку над этими святынями ислама, — значит вообразить нечто совершенно чуждое практическому политическому чувству самой политически практичной расы на земле. Они слишком хорошо знают, сколь глубоко они оскорбят свои бесчисленные магометанские массы на Востоке.

Точно такая же политическая проблема религиозного фанатизма применима к вопросу о христианских чувствах. Любой, кто видел, как в 1914 году в пасхальные дни я видел десятки тысяч набожных католиков из Польши, Италии и Испании и другие десятки тысяч набожных православных из России и Востока, которые ежегодно посещают христианские святыни в Палестине и тем самым завершают жизнь преданности паломниством, предпринятым при — для них — ошеломляющих затратах и физических лишениях; и кто наблюдал, как я наблюдал, подавленную ненависть каждого из них как к еврею, так и к мусульманину; и кто отмечал, кроме того, ожесточенную ревность даже между протестантами и католиками, между православными и римскими — такой наблюдатель, повторяю я, не может питать никаких иллюзий относительно того, что помещение этих святых святынь христианской традиции в руки евреев будет допущено. Самые просвещенные христиане могли бы стерпеть это, но широкие массы христианских верующих Европы — нет. Они считают еврея не просто представителем соперничающей веры, а человеком, чьи предки отвергли их собрата-еврея, Христа, и распяли Его. Их фанатизм — это политический факт гигантских масштабов. Еврейское государство в Палестине неминуемо пробудило бы их страсти. Вместо того чтобы такое государство добавило новое достоинство и уважение к положению еврея во всем мире (как утверждают сионисты), я убежден, что оно сконцентрирует, приумножит и придаст новый яд ненависти, которую он уже терпит в Польше и России — тех самых землях, где ныне обитает большинство евреев и где их угнетения наиболее тяжелы.

Политические претензии сионизма фантастичны. Я думаю, предыдущие абзацы это продемонстрировали.

Является ли сионизм духовным блуждающим огнем? Я утверждаю со всей силой моих самых глубоких убеждений, что да. Его провозглашаемая духовная цель — это подтверждение достоинства и ценности еврея. Это механизм, призванный вернуть ему самоуважение и обеспечить для него уважение со стороны других. Средства, с помощью которых он предлагает этого добиться, были описаны выше. Насколько жалко несостоятельны эти средства, было продемонстрировано.

Усилия евреев достичь своих легитимных духовных амбиций с помощью политического механизма едва ли нуждаются в дальнейшем опровержении в негативном, или деструктивном, смысле. Предпочитаю рассматривать этот вопрос на позитивной и созидательной основе. Мой ответ на духовные претензии сионизма — это утвердительный ответ: решение уже найдено — выход найден. Мужественный еврей, интеллектуально честный еврей, смотрящий в будущее еврей, еврей, который был готов бороться за свои права там, где они ущемлялись, выиграл свою битву и обрел всю ту славную свободу, которую сионизм столь непрактично описывает. Храбрые евреи Англии не сдали свои позиции. Они не искали морального опиума в восточной грёзе об уходе в облачный Сион, нарисованный фантазией на засушливых холмах Палестины. Они остались в Англии; они боролись на английской земле за свои права как людей. Их мужество снискало восхищение благороднейших умов среди англичан и привлекло к ним таких британцев, как Маколей и Джордж Бентик, чьё великолепное красноречие и политический талант способствовали отмене в 1858 году ограничений прав евреев. Это эпохальное законодательство предоставило евреям все права, которыми пользуются в Британии христиане. Оно сделало возможной блестящую политическую карьеру Биконсфилда (многие годы бывшего премьер-министром Великобритании) и блестящий путь сэра Руфуса Айзекса (ныне графа Рединга), прошедшего через высшие политические посты нации в качестве лорда-главного судьи, посла в Америке и вице-короля Индии.

Не забывайте, что в этой победной борьбе еврей не шел ни на какие компромиссы со своей совестью. Он не отказался от своего расового, религиозного или культурного наследия.

Мужественные и мудрые евреи Франции и Италии прошли эту же борьбу до того же победного конца.

Но эту книгу будут читать преимущественно американцы: то влияние, которое она сможет оказать, будет направлено главным образом на американские умы. Стоит ли мне развивать аргументацию в ее американском антураже? Факты лежат на поверхности, доступные для созерцания самыми тусклыми глазами. Нигде в мире еврею не предоставлялась столь славная возможность. Великодушная Америка широко распахнула перед ним двери возможностей. Еврей не обладает никакими талантами ума или духа, которые не могли бы найти здесь свободного поля для своего наиболее полного выражения.

Ищет ли он политического поста? Евреи в этой стране были или являются членами каждого законодательного органа, включая Сенат Соединенных Штатов; послами, представляющими особу Президента при иностранных дворах; судебными чиновниками всех уровней от мирового судьи до судьи Верховного суда Соединенных Штатов.

Ищет ли он свободы совести? Он может свободно выбирать форму своего богослужения — от строжайших ортодоксальных молельных домов до либеральнейших свободных синагог.

Ищет ли он поприща для делового таланта? Свидетельства возможностей в этом направлении настолько подавляющи, что их не нужно здесь утомительно повторять. Восхождение Адольфа С. Окса от мальчика на побегушках в Ноксвилле, штат Теннесси, пятьдесят лет назад до владельца величайшей газеты в величайшем городе мира характерно для дюжины подобных успешных еврейских карьер в этой стране; и оно символизирует сотни тысяч еврейских карьер, менее зрелищных, но столь же значительных в своем роде.

Ищет ли он социального положения? Здесь его путь действительно осложнен. Но социальные барьеры непреодолимы не всегда. Там, где они таковыми кажутся, спокойное суждение покажет, что социальная среда, в которой существует этот иррациональный предрассудок, не заслуживает того, чтобы в нее входил еврей. Оставьте нетерпимых общаться с себе подобными. Еврей, поднявший себя на высший уровень, окажется вне досягаемости предрассудков и обнаружит, что его приветствуют в высших христианских кругах.

Просвещенные евреи Америки нашли истинную дорогу к Сиону. Для них Сион — вовсе не политический механизм, существующий по политическому соизволению великих держав. Он не определяется географическими границами, очерчивающими засушливый участок земли, который их предки две тысячи лет назад отвоевали у его коренных обитателей и занимали в течение короткого, хотя и славного периода, прежде чем их в свою очередь изгнал новый завоеватель. Для них Сион — это область души. Для них это внутренний свет, воздвигнутый на холме личного самосознания, вдохновляющий их как индивидуумов вести каждому за себя жизненную битву там, где он с ней сталкивается; требующий в силу собственного достоинства уважения окружающих; добивающийся того достоинства и положения, на которые имеют право его природные дары и развитый им самим характер. Это единственный истинный Сион. Все остальные его определения нереальны.

Самая гордая гордость всех этих людей и моя самая гордая гордость — это: «Я американец». Ни один из нас не отрекся бы от своей расы или веры. Мы — евреи по крови. Мы — евреи, хотя и разных толков, по религии. Но что касается меня (и здесь я уверен, что говорю от имени огромной массы евреев в Соединенных Штатах), если бы меня принудили определить себя каким-то одним словом, я бы без колебаний выбрал единственное слово — американец. Ни я, ни самый скромный молящийся в самой ортодоксальной общине не можем надеяться ни на что от сионизма из того, что уже не принадлежит нам в силу нашего участия в свободе Америки. И никому из нас не нужно идти ни на малейший компромисс с каким-либо убеждением, которое мы считаем дорогим. Я счел более удобным (а также вполне согласующимся с тем, что я считаю своей несколько более просвещенной совестью) отбросить другие символы еврейской веры, такие как соблюдение кашрута, нестриженая борода и отличительная одежда; но сегодня в Соединенных Штатах есть тысячи русских евреев, которые сохраняют эти атавизмы древности лишь с небольшими неудобствами, которые определенно далеки от преследований. Из наблюдений и опыта я прекрасно знаю, что эти самые ортодоксальные приверженцы сами просветятся — если не они, то уж точно их дети — и поймут, как поняли я и другие, что моисеевы наставления были сугубо временными установлениями, поистине целесообразными для эпохи, в которую они были провозглашены, полезными, пока современная санитария и современное образование не сделали свое дело, но ныне утратившими те изначальные ценности.

В этом заключается суть моего утвердительного аргумента против сионизма. Мы, евреи-антисионисты Америки, обнаружили, что духовной жизнью — при любой формуле веры — в современное время могут наиболее полно наслаждаться те люди, которые принимают благотворный прогресс, достигнутый миром в целом в науке, промышленности и искусстве управления государством. Мы усвоили всю глупость упорства в санитарных правилах, преподанных Моисеем, в нынешнюю эпоху, когда все цивилизованные народы пользуются плодами более передовых санитарных знаний Листера, Пастера, Мечникова и Флекснера. Мы усвоили глупость упорства в особом стиле одежды, бороды и локонов (навязанных евреям извне как знак рабства и угнетения) и придания духовного значения такому костюму в наше время, когда такие святые, как Монтефиоре и барон Эдмонд де Ротшильд, великие покровители Палестины, нашли святость не противоречащей обычной одежде окружающих их людей. Мы пришли к пониманию того, что поклонение Богу Израиля, угодное повиновение Его воле не зависят от одежды, которую носишь, от мяса, которое ешь. Его царство — это душа человека. В этом беспредельном храме Он принимает бесценные жертвы истинного верующего. То время, место и образ наиболее угодны Ему, в которые человеческий дух приносит свои самые богатые дары.

Отсюда следует, что еврей где бы то ни было (в Польше и России, равно как во Франции и Америке) может достойно служить Богу своих отцов и в то же время всецело участвовать в окружающей его жизни. Мы в Америке отказываемся обособляться в добровольном гетто ради старых традиционных обрядов.

Я часто прибегал к метафоре — она пришла мне на ум при встрече с ковроделами в Турции: еврей в большинстве стран и на протяжении веков довольствовался ролью бахромы ковра, того свободного конца, о который спотыкалась любая стопа и где каждый каблук оставлял пагубный след на разобщенных отдельных нитях. То, что следовало бы сделать еврею — это стать частью самого узора ковра: вплести себя в самую основу и уток главной ткани человечества и обрести силу, проистекающую из согласованного и упорядоченного отношения к другим нитям человеческого общества. Его особые достоинства (его особые таланты), которые в бахроме замараны и скрыты, приобретают новую ценность, когда они становятся частью основного ковра; и они обретают свое великолепие в том, что придают узору неповторимый блеск и особый глянец.

Я, по крайней мере, не намерен отказываться от этого видения судьбы евреев. Я не берусь указывать моим единоверцам в Европе, что они должны принять мою программу. Но и я не намерен позволять им навязывать мне их программу. Они могут продолжать, если хотят, практику нашей общей веры, которая навлекает мученичество и делает неизбежным продолжение угнетения. Я нашел лучший путь (и когда я говорю «я», то имею в виду в совокупности всех представителей великого сообщества американских евреев схожих взглядов). На предшествующих страницах я изложил свои причины для противодействия сионизму. Они дают понять, почему в начале этой главы я утверждал, что сионизм — это не решение, а капитуляция. Он смотрит назад, а не вперед. Он фактически передал бы в руки нескольких людей, пропитанных чужеродной традицией, власть повернуть время вспять во всем том, что я и мои предшественники с теми же убеждениями завоевали для себя здесь, в Америке. Мы с боями проложили себе путь к свободе, равенству и братству. Мы обрели покой для наших душ. Никто не отнимет у нас эти завоевания. Мы наслаждаемся в Америке именно той духовной свободой, финансовым успехом и социальным положением, которые мы заслужили. Любому еврею в Америке, который желает быть святым Сиона, достаточно предаться взращиванию своих духовных даров — нет никого, кто бы мешал ему. Любому еврею в Америке, который ищет материального вознаграждения, достаточно развивать способности своего ума и характера — нет никаких барьеров между ним и успехом. Любому еврею в Америке, который жаждет высокого социального положения, достаточно совершенствовать свои манеры — здесь нет непреодолимых дискриминаций против истинных джентльменов. Евреи Франции нашли свою Францию в качестве своего Сиона. Евреи Англии нашли свою Англию в качестве своего Сиона. Мы, евреи Америки, нашли нашу Америку в качестве нашего Сиона. Поэтому я отказываюсь позволять называть себя сионистом. Я — американец.

ПРИЛОЖЕНИЕ

ДОКЛАД МИССИИ СОЕДИНЕННЫХ ШТАТОВ В ПОЛЬШЕ

Американская комиссия по заключению мира, Миссия в Польше. Париж, 3 октября 1919 г.

Американской комиссии по заключению мира.

Господа: 1. Миссия в составе г-на Генри Моргентау, бригадного генерала Эдгара Джадвина и г-на Хомера Х. Джонсона была назначена Американской комиссией по заключению мира для расследования еврейского вопроса в Польше. Назначение такой миссии ранее было запрошено г-ном Падеревским, председателем совета министров Польской Республики. 30 июня 1919 г. госсекретарь Лансинг писал этой миссии:

Требуется, чтобы миссия провела тщательное расследование всех вопросов, затрагивающих отношения между еврейским и нееврейским элементами в Польше. Это, разумеется, повлечет за собой расследование различных предполагаемых погромов, массовых убийств и прочих эксцессов, имевших место, экономического бойкота и других методов дискриминации в отношении еврейской расы. Однако установление истины в отношении этих вопросов не является самоцелью. Оно преследует лишь цель попытаться выявить причины, лежащие в основе подобных эксцессов и дискриминации, с тем чтобы найти возможное средство их устранения. Американское правительство, как вам известно, руководствуется дружественным стремлением оказать услугу всем слоям населения новой Польши — как христианам, так и евреям. Я убежден, что любые меры, которые могут быть приняты для улучшения положения евреев, пойдут на пользу и остальной части населения и что, соответственно, все сделанное на благо общины Польши в целом послужит на пользу еврейской расе. Я уверен, что члены вашей миссии подходят к этому вопросу в правильном духе, свободном от предрассудков в ту или другую сторону, и преисполнены желания докопаться до истины и разработать некоторые конструктивные меры для улучшения ситуации, которая вызывает беспокойство у всех друзей Польши.

2. Миссия прибыла в Варшаву 13 июля 1919 г. и оставалась в Польше до 13 сентября 1919 г. Были посещены все места, где произошли главные эксцессы. В дополнение к этому миссия также изучила экономические и социальные условия в таких местах, как Лодзь, Краков, Гродно, Калиш, Познань, Холм, Люблин и Станиславов. Проехав на автомобиле более 2500 миль по русской, австрийской и немецкой Польше, миссия также вошла в непосредственный контакт с жителями малых городов и деревень. Чтобы должным образом оценить нынешние культурные и социальные условия, миссия также посетила учебные заведения, библиотеки, больницы, музеи, картинные галереи, приюты для сирот и тюрьмы.

3. Расследования эксцессов проводились главным образом в присутствии представителей польского правительства и еврейских общин. Во многих случаях также присутствовали военные и гражданские чиновники, и, насколько это было возможно, проводились консультации и допросы должностных лиц, командовавших силами в момент совершения эксцессов. В этой работе польские власти и американский министр в Польше г-н Хьюз Гибсон оказывали миссии всяческое содействие. Принимались и заслушивались депутации от всевозможных организаций. Было посещено большое количество публичных собраний и митингов, и миссия стремилась получить правильное впечатление о том, что произошло, о текущем душевном состоянии общественности и об отношении различных фракций друг к другу.

4. Евреи впервые в больших количествах проникли в Польшу в течение XII и XIII веков, когда они мигрировали из Германии и других стран в результате суровых преследований. Их языком был немецкий, который впоследствии развился в еврейско-немецкий диалект, или идиш. Поскольку до этой иммиграции в Польше существовало лишь два класса или сословия (землевладельцы и земледельцы), еврейский иммигрант стал пионером торговли и финансов, обосновываясь в городах и селениях. С течением времени по всей Европе стало общеизвестно, что Польша является убежищем для евреев, и их численность возросла в результате гонений в Западной Европе. Еще позднее, в результате изгнания евреев из России ввиду соблюдения черты оседлости и майских законов 1882 года, их число увеличилось еще больше.

5. Несмотря на то что Польша была убежищем для евреев, в разное время возникали антиеврейские движения. Нынешнее антисемитское настроение приобрело определенную политическую форму после русской революции 1905 года. Это настроение достигло острой стадии в 1912 году, когда Польская национально-демократическая партия выдвинула антисемита представлять Варшаву в российской Думе, а евреи отдали свои голоса за польского социалиста и выиграли выборы. Тогда Национально-демократическая партия развернула энергичную антисемитскую кампанию. Во время германской оккупации эта кампания временно пошла на спад. По окончании Великой войны хаотичное и неестественное положение дел, в котором оказалась Польша, создало благодатную почву для состояния социальной напряженности, которое наряду с подогреваемой миром тенденцией к национальному самоопределению обострило чувства между еврейским и нееврейским элементами. Шовинистическая реакция, порожденная внезапным обретением долгожданной свободы, подготовила общественное сознание к антисемитским или антииностранным настроениям, которые активно нагнетались прессой и политиками. Это в конечном счете поощрило физические проявления бурных всплесков неуравновешенного социального состояния.

6. Когда в ноябре 1918 года австрийские и германские оккупационные армии покинули Польшу, вплоть до прибытия генерала Пилсудского, бежавшего из немецкой тюрьмы, не было твердой власти, и именно в этот период, до возникновения Польской Республики, произошел первый из эксцессов. (Миссия намеренно избегала использования слова «погром», поскольку это слово применяется ко всему — от мелких бесчинств до спланированных и тщательно организованных массовых убийств. Общепринятого четкого определения не существует.) Имело место восемь главных эксцессов, которые описаны здесь в хронологическом порядке.

(1) Кельце, 11 ноября 1918 г.

Вскоре после эвакуации австрийских войск из Кельце евреи этого города получили разрешение от местных властей провести собрание в театре «Польски». Целью этого собрания было обсуждение еврейских национальных устремлений. Оно началось незадолго до 2 часов и заполнило театр до отказа. Во второй половине дня небольшая толпа польских гражданских лиц, состоящая главным образом из студентов, собралась у входа в театр. В 18:30 собрание стало расходиться, и когда в театре оставалось лишь около 300 человек, туда вошли несколько ополченцев и начали обыск в поисках оружия. Вскоре после этого, пока ополченцы еще находились в здании, в зрительный зал вошла толпа штатских и несколько солдат и стала оттеснять евреев к лестнице. На лестнице стоял двойной ряд вооруженных дубинами и штыками мужчин, которые избивали евреев при выходе из здания. Оказавшись на улице, евреи снова подверглись избиению со стороны собравшейся там толпы. В результате этого нападения четверо евреев были убиты и большое число ранено. Ряд гражданских лиц были преданы суду за участие в этом эксцессе, но до сих пор не предстали перед судом.

(2) Лемберг, 21–23 ноября 1918 г.

30 октября 1918 года, когда Австрийская империя рухнула, украинские войска, ранее состоявшие на австрийской службе, установили контроль над городом. Несколько сотен польских юношей в сочетании с многочисленными добровольцами сомнительной репутации отбили примерно половину города и удерживали ее до прибытия польских подкреплений 21 ноября. Еврейское население объявило себя нейтральным, однако тот факт, что еврейский квартал лежал в пределах сектора, занятого украинцами, и что евреи организовали собственное ополчение, а также слух о том, что часть еврейского населения стреляла по военнослужащим, усилили среди польских добровольцев антисемитский настрой, который легко передался прибывшим на подмогу войскам. Ситуация дополнительно осложнялась присутствием около 15 000 дезертиров в форме и многочисленных преступников, выпущенных украинцами из местных тюрем, которые были готовы примкнуть к любым беспорядкам, особенно если, как в случае с массовым грабежом, они могли извлечь из этого выгоду.

При окончательном уходе украинцев эти сомнительные элементы разграбили на многие миллионы крон жилища и магазины в еврейском квартале и не останавливались перед убийством, когда встречали сопротивление. Во время последовавших беспорядков, происходивших 21, 22 и 23 ноября, были убиты 64 еврея и уничтожено огромное количество имущества. Тридцать восемь домов были подожжены и вследствие паралича пожарной команды полностью выгорели. Синагога также была сожжена, и было уничтожено большое количество священных свитков закона. Пресечение беспорядков было затруднено царившей недисциплинированностью среди вновь сформированных польских войск и определенной нерешительностью младших офицеров применять суровые карательные меры. Когда 23 ноября офицерские патрули под руководством опытных командиров наконец были сформированы, грабежи и насилие прекратились.

Еще 24 декабря 1918 года польское правительство через министерство юстиции приступило к тщательному расследованию событий 21 и 23 ноября. Специальная комиссия во главе с судьей Верховного суда заседала во Львове около двух месяцев и подготовила подробный официальный отчет, который был предоставлен этой миссии. Несмотря на перегруженность судебных списков местных судов, где в настоящее время ожидания своей очереди дожидаются более 7000 дел, 164 человека, в том числе 10 евреев, были преданы суду за соучастие в ноябрьских беспорядках, а многочисленные аналогичные дела ожидают рассмотрения. Сорок четыре человека приговорены к тюремному заключению на сроки от 10 дней до 18 месяцев. Помимо гражданских судов, местный военно-полевой суд приговорил военнослужащих к лишению свободы на срок до трех лет за противоправные действия в указанный период. Настоящая миссия проинформирована о том, что на основании официальных расследований правительство приступило к выплате компенсаций за ущерб, причиненный в результате этих событий.

(3) Пинск, 5 апреля 1919 г.

Во второй половине дня 5 апреля 1919 года, спустя месяц или более после занятия Пинска польскими войсками, около 75 евреев обоего пола с официального разрешения городского коменданта собрались в актовом зале Народного дома на Купецкой улице, чтобы обсудить распределение помощи, присланной Американским еврейским объединенным распределительным комитетом. Когда собрание уже подходило к концу, оно было прервано отрядом солдат, которые арестовали и обыскали всех собравшихся, а затем, ограбив заключенных, быстрым шагом препроводили их к штабу жандармерии. Оттуда арестованных вывели на рыночную площадь и выстроили вдоль стены собора при свете фар лишь одного военного автомобиля. Шесть женщин и около 25 мужчин были отделены от общей массы, а оставшиеся 35 человек были расстреляны без долгих разбирательств и какого-либо суда. Ранним утром следующего дня трое раненых были хладнокровно пристрелены, когда выяснилось, что они все еще живы.

Женщины и другие помилованные заключенные содержались в городской тюрьме до следующего четверга. Женщины были раздеты и избиты тюремными охранниками настолько жестоко, что некоторые из них после этого неделями были прикованы к постели, а мужчины подверглись аналогичному жестокому обращению.

Польские власти официально заявляли, что имелись основания подозревать это собрание в большевистских симпатиях. Настоящая миссия убеждена, что на данном собрании не упоминалось никаких доводов большевистского характера. Хотя признается, что определенная информация о большевистской деятельности в Пинске поступала от двух еврейских солдат, нижеподписавшийся убежден, что майор Лучинский, городской комендант, проявил предосудительную и легкомысленную готовность поверить столь неподтвержденным заявлениям и на этом недостаточном основании предпринял непростительно суровые меры против уважаемых граждан, чей лояльный характер можно было немедленно установить путем консультации с любым известным нееврейским жителем.

Официальные заявления генерала Листовского, командующего польской группой, о том, что еврейское население 5 апреля напало на польские войска, настоящая миссия считает лишенными всяких оснований. Нижеподписавшийся также придерживается мнения, что совещание перед расстрелом 35 евреев, которое, по утверждению майора Лучинского, носило характер военно-полевого суда, в силу самого характера дела было крайне поверхностной процедурой, не имевшей ничего общего с судебным разбирательством, поскольку между арестом и казнью прошло менее часа. Далее установлено, что в тот момент не было предпринято добросовестных попыток ни расследовать обвинения против заключенных, ни даже должным образом их идентифицировать. Несмотря на то, что по данному делу проводились официальные расследования, никто из виновных в этой бессудной казни не был наказан или хотя бы предан суду, а комиссия сейма не опубликовала свои выводы.

(4) Лида, 17 апреля 1919 г.

17 апреля 1919 года польские вооруженные силы отбили Лиду у русских большевиков. После того как город перешел в руки поляков, солдаты принялись вламываться в дома евреев и грабить их. За время этого грабежа были убиты 39 евреев. Большое число евреев, включая местного раввина, были в тот же день произвольно арестованы польскими властями и продержаны 24 часа без еды в отвратительных антисанитарных условиях в доме № 60 по Каменской улице. Евреев также сгоняли на принудительные работы без учета возраста и немощи. Не зафиксировано случаев, чтобы кто-либо был наказан за эти бесчинства или чтобы были приняты какие-либо меры по возмещению убытков жертвам грабежей.

(5) Вильно, 19–21 апреля 1919 г.

19 апреля польские отряды вошли в город Вильно. Город был окончательно взят поляками после трех дней уличных боев, в ходе которых они потеряли 33 человека убитыми. За этот же период лишились жизни около 65 евреев. Из представленных свидетельств следует, что никто из этих людей, среди которых было 4 женщины и 8 мужчин старше 50 лет, не служил у большевиков. Восемь евреев были проведены 3 километра к окраине Вильно и преднамеренно расстреляны без малейшего подобия суда или расследования. Другие были застрелены солдатами, грабившими еврейские дома. Миссии не было предоставлено никакого списка убитых во время оккупации польских гражданских лиц. Тем не менее от имени правительства заявляется, что гражданские жители Вильно принимали участие в этих боях с обеих сторон и что некоторые штатские открывали огонь по солдатам. За эти три дня польские солдаты и гражданские лица вломились более чем в 2 000 еврейских домов и магазинов в городе, а их обитатели были ограблены и избиты. Еврейская община утверждает, что последовавшие за этим убытки составили более 10 000 000 рублей. Многие беднейшие семьи были ограблены до нитки — у них отобрали обувь и одеяла. Сотни евреев были арестованы и депортированы из города. Часть из них загнали в товарные вагоны и четыре дня продержали без еды и воды. Стариков и детей увезли без суда и следствия. Двое из этих заключенных впоследствии скончались от перенесенных истязаний. В этот список вошли некоторые из наиболее видных евреев Вильно, такие как выдающиеся еврейские писатели Яффе и Нигер. Семьями днями не получали никаких вестей от этих заключенных и опасались, что они убиты. Солдаты также взломали синагогу и осквернили священные свитки Торы. К 3 августа 1919 года, когда миссия находилась в Вильно, никто из солдат или гражданских лиц, ответственных за эти бесчинства, не был наказан.

(6) Кольбушова, 7 мая 1919 г.

За несколько дней до 7 мая 1919 года евреи Кольбушовы опасались эксцессов, поскольку в соседних городах Жешув и Глогув происходили беспорядки. Эти беспорядки стали результатом политической агитации в данном районе и волнений, вызванных делом об обвинении в ритуальном убийстве, по которому еврейский подсудимый был оправдан. 6 мая роте солдат было приказано отправиться в Кольбушову для предотвращения угрожавших беспорядков. Ранним утром 7 мая в город вошло огромное количество крестьян, среди которых было много бывших солдат австрийской армии. Погромщики разоружили солдат, причем двое солдат и трое крестьян были убиты. Затем они приступили к грабежу еврейских магазинов и избиению всех попадавшихся им под руку евреев. Во время этого погрома были убиты восемь евреев. Порядок был восстановлен, когда поздно во второй половине дня прибыл новый отряд солдат. Один из участников погрома впоследствии был предан суду и казнен польским правительством.

(7) Ченстохова, 27 мая 1919 г.

27 мая 1919 года в Ченстохове выстрелом неизвестного был легко ранен польский солдат. Распространился слух, что выстрел был совершен евреями, и в городе вспыхнули беспорядки, в которых приняли участие польские солдаты и гражданские лица. Во время этих беспорядков пятеро евреев, включая врача, спешившего на помощь одному из пострадавших, были забиты до смерти, а большое число людей получили ранения. Французские офицеры, расквартированные в Ченстохове, приняли активное участие в предотвращении дальнейших убийств.

(8) Минск, 8 августа 1919 г.

8 августа 1919 года польские войска отбили город Минск у русских большевиков. Польские войска вошли в город около 10 часов утра, и к 12 часам установили над ним полный контроль. Несмотря на присутствие в Минске генерала Ядвина и других членов этой миссии, а также приказы польского командующего генерала, запрещающие насилие против гражданских лиц, солдатами был убит 31 еврей. Лишь один из них может иметь хоть какое-то отношение к большевистскому движению. Восемьнадцать смертей представляли собой, судя по всему, умышленные убийства. Два из этих убийств сопровождались грабежами, однако остальные были совершены, по всем признакам, исключительно на том основании, что жертвами являлись евреи. Во второй половине дня и вечером 8 августа польские солдаты при поддержке гражданских лиц разграбили 377 лавок, все из которых принадлежали евреям. Следует однако отметить, что около 90 процентов магазинов в Минске принадлежат евреям. Никаких действенных попыток предотвратить эти грабежи не предпринималось до следующего утра, когда по улицам были пущены усиленные офицерские патрули и был восстановлен порядок. Солдаты также вламывались в частные дома многих евреев, избивая и грабя жильцов. Польское правительство заявило, что четверо польских солдат были убиты при попытке пресечь грабежи. Миссии также сообщили, что некоторые из погромщиков были казнены.

7. Кое-где имели место и отдельные случаи убийств, не перечисленные в предыдущих абзацах, однако их подробное описание не было сочтено необходимым, поскольку они не представляют никаких особенностей, не замеченных ранее в основных эксцессах. Рассматривая эти эксцессы в целом, следует иметь в виду, что из восьми городов и местечек, где произошли резонансные беспорядки, только Кельце и Ченстохова находятся в границах Царства Польского. В Кельце и Кольбушове погромы совершались соответственно городскими штатскими и крестьянами. В Ченстохове в беспорядках участвовали как гражданские лица, так и солдаты. В Пинске погром стал главным образом виной одного офицера. Во Львове, Лиде, Вильно и Минске эксцессы совершались солдатами, занимавшими города, а не гражданским населением. В трех последних названных городах антисемитские предрассудки солдат были подогреты обвинениями в том, что евреи являются большевиками, тогда как во Львове это сочеталось с представлением о том, что евреи действуют заодно с украинцами. Таким образом, эти эксцессы носили как политический, так и антисемитский характер. Ответственность за эти погромы в массе своей лежит на недисциплинированных и плохо экипированных польских новобранцах, которые, бесконтрольные со стороны неопытных, а зачастую и робких офицеров, стремились нажиться за счет той части населения, которую они считали чуждой и враждебной польской национальности и устремлениям. Признается, что поддержание дисциплины в новой и необученной армии — дело чрезвычайно трудное. С другой стороны, быстрое прекращение беспорядков во Львове после принятия надлежащих мер контроля показывает, что непреклонная решимость восстановить порядок и твердое применение репрессивных мер могут предотвратить подобные эксцессы или по крайней мере ограничить их. Поэтому считается, что более жесткая карательная политика и более широкое обнародование отчетов о судебных и военных преследованиях свели бы к минимуму последующие эксцессы, подорвав среди солдат веру в то, что грабежи и насилие могут сходить им с рук.

Подобно тому как евреи возмущались бы обвинениями в адрес всей своей расы из-за поступков нескольких нежелательных единоверцев, точно так же было бы несправедливо обвинять всю польскую нацию в целом за насилие, совершенное неконтролируемыми войсками или местными толпами. Эти эксцессы, судя по всему, не были спланированы заранее, ибо если бы они являлись частью заранее обдуманного плана, число жертв исчислялось бы тысячами, а не составляло около 280 человек. Предполагается, что эти эксцессы стали результатом широко распространенных антисемитских предрассудков, усугубленных убеждением в том, что еврейское население политически враждебно польскому государству. Как только границы Польши будут окончательно установлены, а внутренняя организация страны усовершенствована, польское правительство сможет все в большей степени защищать все слои польского гражданства. Поскольку Польская Республика присоединилась к договору, предусматривающему защиту расовых, религиозных и языковых меньшинств, есть все основания полагать, что правительство со всей душой примет на себя ответственность не только за ограждение определенных слоев своих граждан от агрессии, но и за просвещение народных масс, преодоление того состояния умов, которое делает подобную агрессию возможной.

9. Помимо этих эксцессов, в миссию поступали сообщения о многочисленных случаях преследований в иных формах. Так, почти в каждом городе и местечке Польши евреев останавливали солдаты и либо вырывали, либо состригали им бороды. Поскольку ортодоксальные евреи считают бритье бород противоречащим их религиозным убеждениям, эта форма преследования имеет для них особое значение. Евреев также избивали и силой высаживали из поездов и на железнодорожных станциях. В результате многие из них боятся путешествовать. Итогом всех этих мелких преследований становится поддержание еврейского населения в состоянии перманентной тревоги и обречение его на страх перед возможным повторением более тяжких эксцессов.

10. Если определить имевшие место эксцессы и установить приблизительное число погибших было легко, то выявить масштабы антиеврейской дискриминации оказалось сложнее. Эта дискриминация наиболее наглядно проявляется в форме экономического бойкота. Национал-демократическая партия вела непрерывную агитацию за экономическое удушение евреев. Через прессу и политические воззвания, а также посредством публичных выступлений нееврейский элемент польского народа призывают воздерживаться от каких-либо дел с евреями. Землевладельцев предостерегают от продажи своего имущества евреям, а в некоторых случаях, когда такие продажи все же совершались, имена нарушителей вывешивались в траурных рамках с указанием на то, что подобные продавцы «мертвы для Польши». Даже в настоящее время эту кампанию ведет большая часть нееврейской прессы, которая постоянно выступает за использование экономического бойкота как средства избавления Польши от еврейского элемента. Эта агитация создала у некоторых евреев ощущение невидимой петли на шее, и они утверждают, что это худшее из преследований, которое им приходится выносить. Нееврейские рабочие во многих случаях отказывались работать бок о бок с евреями. Процент евреев на государственной службе, особенно на второстепенных должностях, таких как железнодорожники, пожарные, полицейские и им подобные, существенно сократился с момента прихода к власти нынешнего правительства. Миссии были предоставлены документы, свидетельствующие о том, что государственные железные дороги увольняли еврейских служащих, выдавая им справки о том, что они освобождены от работы исключительно по причине принадлежности к еврейской расе.