«Африканская колонизация свободными цветными людьми США как незаменимое подспорье африканским миссионерским обществам»

Миссионерская история Южной Африки, хотя и представляет большой интерес, должна быть изложена весьма кратко.

Моравская миссия, начатая в 1736 году среди готтентотов, была прекращена через шесть лет голландскими властями, и ее возобновление было запрещено на 49 лет. Возобновленная в 1792 году, она вновь подверглась прерыванию в 1795 году, но вскоре после этого была восстановлена под британским владычеством. Здесь враждебность голландского правительства к христианским миссиям исключала Евангелие из Южной Африки в течение полувека.

Миссия среди кафров, начатая в 1799 году доктором Вандеркемпом, была оставлена через год из-за ревнивого отношения этого народа к белым и его заговоров с целью лишить его жизни. Другие миссии различных конфессий, время от времени начинавшиеся в Южной Африке, также прерывались и тормозились войнами туземцев друг с другом и, что более важно, с белыми.

Материальный ущерб, понесенный англичанами в результате войны 1835 года, составил 1 200 000 долларов, а в результате войны 1846–1847 годов — 3 425 000 долларов. Однако это имело малое значение по сравнению с моральными последствиями этих столкновений. Миссии в той или иной степени страдали во всех войнах — либо из-за перерывов в их труде, либо из-за насильственного призыва их паствы в армию. В войне 1846–1847 годов у Лондонского общества все четыре станции в стране кафров были полностью разрушены, а его миссионеры и паства были вынуждены искать убежища в колонии.

Но самым губительным из всех этих столкновений и тем, которое бросило самую глубокую тень на южноафриканские миссии, была кафрская война 1851–1852–1853 годов. Эти миссии, за исключением миссии среди зулусов, находятся под опекой десяти миссионерских обществ, все из которых являются европейскими. Они оправились от потрясений прежних войн и находились в обнадеживающем состоянии, когда в декабре 1850 года разразилась кафрская война. В результате этой войны многие миссии были низведены до самого плачевного состояния и служат печальным комментарием к доктрине о том, что белая и черная расы при нынешнем нравственном состоянии мира могут жить в гармонии.

Миссии Шотландской свободной церкви оказались в самом эпицентре войны: здания двух из них были разрушены, а миссионеры были вынуждены бежать, спасая свои жизни, в то время как третья была спасена лишь благодаря ее укреплению.

Берлинское миссионерское общество лишилось своих миссионеров, изгнанных с двух его станций в ходе развития войны.

Миссия Синода Объединенной пресвитерианской церкви Шотландии, состоявшая из трех станций, была полностью разрушена. Война опустошила миссионерские станции, рассеяла миссионеров и новообращенных, полностью приостановила дело просвещения и причинила зло, размеры которого едва ли можно преувеличить. В отчете за 1853 год говорится, что миссия не может быть возобновлена на прежней основе, поскольку кафры вокруг их станций подлежат изгнанию; и хотя местных прихожан числом 100 человек можно было бы собрать на одной из станций, считается более целесообразным, чтобы делегация посетила Южную Африку и доложила Правлению план будущих действий.

Лондонское миссионерское общество также сильно пострадало, и некоторые из его миссионеров были лишены всего, чем они владели. В отчете за 1853 год говорится: „Этот смертельный конфликт наконец завершился, и завершился, как и можно было предвидеть, торжеством британского оружия. Главные кафрские вожди вместе со своими людьми были изгнаны из своей страны, а их земли были распределены между британскими солдатами и колонистами. И на обширной границе будут учреждены военные посты, с помощью которых войска и поселенцы должны будут охранять колонию от возвращения изгнанных туземцев“.

Такова, поистине, была враждебность белых к самим миссионерам, что в одной из церквей на белых поселениях пули нередко падали в тарелки для пожертвований.

Как моравские, так и Уэслианские миссии были уничтожены. В одном случае 250 готтентотов погибли от рук английских солдат в той самой церкви, где они слушали слово Божие из уст моравских миссионеров — и не потому, что они были врагами, а в ходе попытки разоружить мирное население. Таковы жестокости, сопутствующие этой войне!

Парижское миссионерское общество имеет тринадцать станций в Южной Африке. В своем отчете за 1853 год оно жалуется на перерывы и ущерб, которые потерпели его миссии вследствие военных неурядиц, царивших в районах деятельности его миссионеров. Упоминая о препятствиях на пути Евангелия, существующих повсюду, доктор Гранпьер, директор Общества, говорит: „Но как умножаются эти препятствия, когда миссионер вынужден сталкиваться в жизни номинальных христиан с тем, что опровергает его учение. Раздраженные мерами, которые применяются против них, не могут ли коренные жители справедливо сказать белым с большей правдой, чем когда-либо: „Вы называете себя чадами Бога мира, и все же вы воюете против нас. Вы учите справедливости, но сами виновны в несправедливости. Вы проповедуете любовь Божию, а отнимаете у нас свободу и имущество““.

Одно из шотландских обществ ближе к концу кафрской войны, подводя итог произведенным ею разрушениям, рисует следующую мрачную картину:

„Все миссионерские операции приостановлены; новообращенные либо рассеяны, либо вынуждены своими враждебными соплеменниками принимать участие в мятеже; миссионеры были вынуждены покинуть места своих благотворительных трудов; между черной и белой расами возникли враждебные чувства, на умиротворение которых потребуется много времени; а перспективы евангелизации Кафрандии стали мрачными и отдаленными“.

Но мы еще не закончили перечисление препятствий на пути продвижения Евангелия в Южной Африке и притеснений, которым подвергается ее население. Наше последнее упоминание о бурах застало их эмигрирующими вглубь Африки. Оказывается, они выбрали территорию и организовались в правительство под названием «Свободная республика», и что в течение прошлого года их независимость была признана Великобританией. Буры, хотя и признанные как нация, мало склонны к миру; напротив, недавно они приступили к уничтожению некоторых станций Лондонского миссионерского общества и изгнали двух английских миссионеров со своей территории. Они также напали на три туземных племени и разграбили их, убив 60 человек и взяв в плен множество женщин и детей. Их действия свидетельствуют о том, что они полны решимости помешать англичанам продвигаться на север в их окрестности; и есть опасения, что они поработят или разорят туземные племена, среди которых они поселились. Когда им было предъявлено обвинение в этом замысле, они отвергли его, заявив, что вводимое ими подневольное состояние — это вовсе не рабство, а система ученичества, подобная той, полагаем мы, которую англичане учредили для обеспечения рабочими своих вест-индских плантаций. Однако миссионеры выяснили, что туземцы покупаются и продаются ими; и из этого факта делается вывод, что судьба готтентотов в прошлые годы, несомненно, станет уделом туземцев, оказавшихся ныне во власти буров. Увы, бедная Африка!

Ссылаясь на эти события, Лондонское общество выражает мнение, что впредь миссионеры не будут оставлены без стеснений, а свобода туземцев — сохранена в «Свободной республике», если только британская нация не возвысит свой голос отчетливо и решительно в защиту этих безвинных мириадов. В таком случае свобода туземцев, несомненно, могла бы быть продлена до тех пор, пока английские эмигранты не потребуют их земель; и тогда их постигла бы участь кафров.

Мы должны завершить эти изыскания здесь. Размышляя о последствиях, сопровождающих эмиграцию англичан и голландцев в Южную Африку, мы не можем не поразиться сходству тамошних результатов с теми, что связаны с европейской эмиграцией среди североамериканских индейцев. В отличие от эмиграции цветных людей в Западную Африку, эмиграция белых в Южную Африку и Северную Африку вела к уничтожению коренного языческого населения, а не к его нравственному искуплению, как в Либерии. И побудительные мотивы к обмену языческих обычаев на христианские в Южной Африке не столь сильны, как в Либерии. Туземцы в первой при отказе от язычества становятся лишь подданными британского закона, а не свободными людьми, как во второй, участвующими в делах управления. Южноафриканский вождь имеет даже меньше оснований, чем его народ, оставлять свое варварство, поскольку тем самым он лишь теряет свою власть и из короля превращается в подданного, вынужденного преклоняться перед белым человеком, который лишил его величия. Эти препятствия на пути миссионерского прогресса в Южной Африке с каждым днем возрастают из-за продолжающейся европейской эмиграции; ведь каждый белый человек, ступающий на Мыс, лишь увеличивает необходимость грабить туземцев ради новых земель. Напротив, каждый цветной эмигрант в Либерию, укрепляя мощь Республики, помогает распространять среди туземцев блага свободы и мира и обеспечивает им право на их дома под покровительством христианских законов.

Таким образом, оказывается, что если колонизация цветных людей в Либерии возвышает туземное население, обеспечивает гармонию чувств и единство интересов между сторонами, придает достоинство расе и гарантирует более быстрое распространение Евангелия, то эмиграция белых людей в Южную Африку ведет к деградации туземцев, порождает враждебность чувств и различие интересов, уничтожает все зачатки их национальной принадлежности и воздвигает могущественную преграду на пути их обращения в христианство.

Общие силы миссионеров в Южной Африке находятся под опекой одиннадцати миссионерских обществ, десять из которых являются европейскими и одно американское. Их положение в 1850 году, до начала кафрской войны, было следующим: миссионеров — 214, помощников миссионеров — 155, местных помощников — 8, причастников — 12 116, школ — 60, учащихся — 20 100.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

Здесь мы должны завершить наши изыскания, подвести итоги, посмотреть, чему учит опыт, сопоставить контрасты между этими различными категориями миссий и определить наилучший способ использования человеческих сил для распространения Евангелия в Африке.

Эти миссии, как мы показали, должны были быть заложены на обширном поле варварства, где гражданское состояние, объекты поклонения, социальные обычаи и интеллектуальное состояние народа являлись антиподами того, что преобладает при христианской цивилизации. Задача миссионера включала в себя множество трудностей, лишений, опасностей, терпения и упорства. Войны должны были быть превращены в мир, суеверия — повержены, полигамия — упразднена, невежество — рассеяно, прежде чем можно было утвердить цивилизацию и христианство. Такова была задача, которую предстояло выполнить. Результаты были изложены подробно, и теперь их следует лишь суммировать и сопоставить.

Миссии среди туземцев, находившиеся за пределами защиты колоний, добились наименьшего прогресса. Они учреждены на надлежащей основе, но задействуют меньше сил, чем другие миссии, и результатом этого является соответствующая неэффективность. Обычные школы, воскресные школы и проповедь — средства, используемые для продвижения Евангелия во всех африканских миссиях. Миссии же среди туземцев ограничиваются главным образом этими тремя планами действий, в то время как другие миссии обладают множеством второстепенных средств, значительно облегчающих их прогресс. Проповедь для взрослых, хотя и не совсем безуспешная, завоевала лишь немногих обращенных и сделала мало для ниспровержения суеверий. Образование наносит удар в самый корень невежества, но из-за малочисленности учителей и школ, низкой посещаемости учеников и обратного влияния язычества оно произвело очень слабое впечатление на окружающее варварство. Еще меньше было сделано этими миссиями в деле предотвращения туземных войн, в то время как полигамия остается практически не затронутой ими. Величайшая трудность, однако, заключается в том, что миссионеры, за очень редким исключением, являются белыми людьми, чей организм обычно не выдерживает последствий климата, и миссии постоянно подвержены риску ослабления и разрушения. Это особенно верно в отношении миссий в Габуне и Менди, и это можно исправить лишь заменой их цветными миссионерами, поскольку только они обладают конституцией, приспособленной к этому климату. Миссия среди зулусов отличается от этих двух тем, что ее климат лучше приспособлен для англосаксов, но ей приходится бороться с дополнительным препятствием в виде враждебной белой иммиграции, которая угрожает ее существованию. По мере того как обычаи и мораль христианства становятся лучше понятны в этих миссиях, враждебность туземцев продолжает нарастать; и миссионер после многих лет труда все острее ощущает неизбежную необходимость умножения сил для устранения окружающих его барьеров на пути Евангелия.

Миссии в Южной Африке своим ранним успехом и тем прогрессом, которого они всегда добивались в мирное время, дают полное подтверждение осуществимости христианизации Африки везде, где гражданское правительство защищает миссионера и предотвращает преобладание туземных войн. Но хотя мы можем извлечь отсюда весомый аргумент в пользу усиления усилий по распространению христианства там, где условия общества столь благоприятны, в сознание с огромной силой внедряется дополнительный урок о том, что белая и черная расы — англичане и африканцы — не могут жить вместе как равные; напротив, умственные способности и активная энергия одних, сталкиваясь с невежеством и праздными привычками других, неизбежно делают негра легкой добычей для англосаксов. Печальные результаты этого столкновения рас в войнах последних нескольких лет бросают глубокую тень на будущие перспективы Южной Африки и ставят под сомнение возможность сохранения миссий среди туземцев как независимых племен. Похоже, что при британской политике утрата свободы — это та цена, за которую африканец должен покупать христианство.

Таким образом, иммиграция англичан в Южную Африку вместо того, чтобы уменьшать препятствия на пути успеха Евангелия, добавляет новое препятствие сугубо усугубленного характера. И эту трудность невозможно устранить. Когда христианские миссии гармонируют с политикой Англии, она оказывает им защиту; но когда они встают на пути реализации ее планов, их отмахивают как нечто безразличное и относятся к ним не лучше, чем к языческим институтам. В то время как ее солдаты истребляли христиан-готтентотов в моравской церкви, ее доходы поддерживали языческие храмы Индии. Поскольку она стремится создать обширную белую колонию в Южной Африке, главные препятствия для этих миссий останутся столь же незыблемыми, как британский трон. В этом отношении они более безнадежны, чем миссии среди туземцев, преграды которых должны быть разрушены временем и упорством.

Как странно жестокость Великобритании по отношению к кафрам контрастирует с ее гуманностью по отношению к репатриированным африканцам Сьерра-Леоне! В первом случае она лишила чернокожих их владений, чтобы наделить землями своих белых подданных; во втором — Куба и Бразилия были лишены своих партий рабов, чтобы построить колонию для нее самой. Но насколько же удивительнее поведение Англии контрастирует с политикой американской колонизации! Либерия, вместо того чтобы грабить туземного африканца в его правах, была основана именно для того, чтобы спасти его от угнетения и суеверий и даровать ему свободу и Евангелие Христа.

Миссии в английских колониях репатриированных африканцев оказались более успешными и перспективными, чем две только что рассмотренные. Причины этого различия заслуживают осмысления. Основы Сьерра-Леоне были заложены тогда, когда Африка была буквально «землей тени смертной». Ее краеугольный камень вобрал в себя последнее звено оков рабства в Англии. Ее основатель предвкушал искупление земли Хама как результат задуманного им плана. Большинство эмигрантов, основавших колонию, прошли выучку там, где религия была свободной, а свобода боролась за свое рождение. Они уловили нечто от духа свободы и пожелали воплотить ее блага. Эти надежды были разрушены; и в гневе они оставили построенные ими церкви, предпочитая не принимать религию из рук тех, кто отказал им в свободе. Они не смогли различить нехристианскую политику английского правительства и христианское милосердие английской Церкви. Работорговля осуществлялась под флагом, принесшим им миссионера; и они холодно отвернулись от человека божьего, позволив ему вновь отплыть к своему английскому дому или погрузиться в могилу под тропическим солнцем. Так потерпело неудачу утверждение Евангелия среди эмигрантов Сьерра-Леоне. Оно не могло преуспеть и среди окружающих туземцев, пока охотники за рабами держали племена в состоянии перманентных войн. Таким образом прошло двадцать лет, прежде чем торговля человеческой плотью была подавлена, и только тогда христианство смогло обрести опору.

Но дар равных прав не был включен в дар Евангелия, и половина стимулов к умственному совершенствованию осталась без подпитки. Учрежденные институты, тем не менее, не были бессильны во благо. Была обеспечена безопасность миссионера, и население могло жить в мире. Епископальные миссионеры были вынуждены уйти в Колонию, чтобы продолжать свои труды под ее защитой. Предрассудки, порожденные первыми столкновениями с гражданскими властями, с течением времени рассеялись. Американские беглецы, отвергшие Евангелие от епископальцев, теперь приняли его от Уэслиан. Отречение от гражданских прав по отношению к ним самим не могло служить оправданием для отказа от вечной жизни для их потомства. Дети были вновь собраны в школы, и началось образование. Сьерра-Леоне стала «городом-убежищем» для всех, кто должен был быть спасен от ужасов работорговли; и таким образом она превратилась в центральное солнце, от которого свет Евангелия мог распространяться до самых отдаленных пределов Африки.

Сьерра-Леоне как миссионерское поле свободна от некоторых наиболее серьезных трудностей, которые тормозят распространение Евангелия среди туземных племен и в Южной Африке. Ее главные преимущества заключаются в отсутствии войн, в отсутствии белых колонистов и в нарастающем прогрессе цивилизации. Ее жители обладают таким единством рас и таким социальным равенством, которые предотвращают враждебные столкновения на почве цвета кожи. Лишь ее чиновники и основные купцы являются белыми; и следовательно, здесь возникает меньше поводов для разногласий, чем в Южной Африке, где черному человеку дают почувствовать его неполноценность по сравнению с белым. Интеллектуальное развитие ее народа происходило гораздо быстрее, чем развитие населения в южноафриканских миссиях; и, как следствие, учителя школ и семинарий в Сьерра-Леоне и ее окрестностях — это по большей части цветные люди, тогда как лишь очень немногие из туземцев в колониях Мыса смогли достичь подобных должностей. [54]

Именно в этих фактах следует искать причины превосходства миссий Сьерра-Леоне над миссиями среди туземных племен и на юге Африки.

Однако Сьерра-Леоне, если сопоставить ее с Либерией, лишена некоторых существенных элементов прогресса, которыми обладает Республика. Свобода, гарантированная гражданам Либерии, распространяется на все сферы их жизни: личную, общественную, политическую. Жители Сьерра-Леоне пользуются лишь двумя из этих элементов прогресса. У них есть личная свобода и сносная степень социального равенства, но они лишены третьего — политического равенства, которое превыше всего оказывает мощнейшее влияние на стимулирование интеллектуальных способностей людей. Молодой новообращенный в семинарии Сьерра-Леоне, несомненно, находит большой стимул для умственного совершенствования в перспективе стать учителем или вступить на путь служения; однако у не обращенного в веру юноши при отсутствии каких-либо перспектив политического продвижения нет абсолютно ничего, что стимулировало бы его к стремлению достичь высот в науке и литературе. Таким образом, политическая система Сьерра-Леоне предоставляет своему народу лишь половину элементов прогресса. Если бы дело обстояло иначе, если бы чаяния ее первых эмигрантов лелеялись, а гражданские дела были доверены главным образом в их руки, Колония могла бы сейчас находиться в гораздо более продвинутом положении. Это станет очевидным при более полном сравнении ее положения с положением Либерии.

Спустя тридцать лет после того, как волны Атлантики сомкнулись над прахом Самуэля Дж. Миллса, с вершины Монтсерадо было провозглашено, что звезда африканской национальной принадлежности после веков странствий нашла свою орбиту в созвездии Наций. В тот памятный день множество благодарных людей со своими женами и малыми детьми возносили голоса в благодарении и хвале своему Небесному Отцу. Над их головами развевалось знамя с девизом: «Любовь к свободе привела нас сюда». Варварство, вызывавшее сострадание у Миллса и Бёрджесса, исчезло; суеверия, о которых они скорбели, развеялись; родилась Христианская Нация, и своды небес вторичных их радостным возгласам.

Именно так была вызвана к жизни Республика Либерия. Прошло шестьдесят лет со времени основания Сьерра-Леоне. Как велик контраст между ее историей и историей Либерии! Свобода в Сьерра-Леоне была грубо изгнана в «буш». Ее народ содержался под опекой, будучи связан законами, принятыми не ими самими, и управляем чиновниками той расы, которая всегда претендовала на господство над ними. Обученные религии, но лишенные свободы, мужество и зрелость ума не могли развиться в полную силу. Не наставленные в правах человека, они теперь рабски подчинялись далекому престолу. Не так было в Либерии. Здесь Свобода и Религия были укачаны вместе в одной колыбели. Именно Религия дала Свободу либерийцу. Он не знал одного в отрыве от другого. Религия, разорвавшая его оковы, сама была свободна. Поэтому религиозная и политическая свобода была принципом, дорогим его сердцу. Он отвергал мысль о том, что человек должен подчиняться диктату в религии и управлении; и с самого начала с надеждой ждал того дня, когда его страна станет Христианской Республикой. Этот день пришел и миновал: и вот перед нами стоит либериец — гражданин, христианин, не имеющий над собой никакого закона, никакого ограничения, никакого правила поведения, кроме тех, что исходят от него самого или от его Бога.

Республика выступает выдающимся помощником миссий. Ее политическая система охватывает все известные элементы гражданского, социального и интеллектуального прогресса, в то время как ее граждане руководствуются охранительным началом христианской морали. Ее политика делает ее единственным грандиозным орудием искоренения африканского варварства. Ее преимущества перед любой другой схемой столь очевидны, что ее следует рассматривать как образцовую систему, которой должны соответствовать все остальные, и как правило, в соответствии с которым отныне должны осуществляться миссии в Африке.

Завоевания Либерии в борьбе с африканским варварством стали закономерным результатом принципов, заложенных в ее общественном и гражданском устройстве. Она предложила туземцам убежище от безжалостных работорговцев: они переселились в ее пределы ради собственной защиты. Она привлекала их к ведению домашнего хозяйства, земледелию и ремеслам: таким образом они вливались в ее социальную структуру, посещали церковь и отдавали детей в школу. Они носили амулеты-григри и практиковали полигамию: эти обычаи лишали их политических привилегий. Они приносили человеческие жертвы своим божествам и заставляли заподозренных в колдовстве пить ядовитое зелье: законы карали лишение жизни таким способом смертной казнью. Окружающие племена ради собственной безопасности искали с ней союзов: на условиях заключенных договоров она удерживала их от войны и пресекала работорговлю.

Таким образом Либерия, предложив туземцам политическое равенство, побудила их отказаться от полигамии и суеверий; так страх перед наказанием удержал их от совершения убийственных жестокостей; так были предотвращены войны и пресечена работорговля в ее границах: и так Американская колонизация разрешила великую проблему искупления Африки.

ПРИЛОЖЕНИЕ.

Оппозиция колонизации и африканским миссиям.

Мы приводим следующие замечания о первопричинах противодействия цивилизации Африки из журнала «Church Missionary Intelligencer» за декабрь 1853 года. Этот периодический орган Английской епископальной церкви высказывает мнения, заслуживающие самого серьезного рассмотрения. Какой бы интерес ни был у работорговца в изгнании английских миссионеров из Африки, он в равной степени применим и к миссионерам из Америки, и к трудам нашего Колонизационного общества. Автор, отметив усилия, предпринимаемые для вывода английской эскадры с побережья Африки, с тем чтобы вновь оставить работорговлю свободной для торговцев человеческой плотью, говорит:

«Но нам нужно сказать еще кое-что на эту тему. Миссионерский элемент также был привнесен в комментарии, которые делались по поводу этого инцидента, и подвергся немалому осуждению. Наши миссионеры в Лагосе оказались таким образом между двух огней. Усилия нападавшего отряда Косоко были явно направлены против их жилищ, и это мы можем понять, ибо Косоко и его пособники прекрасно знают, что распространение Евангелия влечет за собой неизбежное уничтожение работорговли и всех прочих безобразий, от которых страдает человеческая природа. Христианство делает то, чего не может сделать эскадра. Последняя срубает ветви ядовитого дерева, первая же убивает его в самом корне. Если последнее не будет сделано, оно вырастет снова. Сила работорговли кроется в скрытом сочувствии вождей и народа; и христианство, вызывая у них отвращение к ней и направляя их энергию в иные, здравые русла, иссушает тайные источники, из которых питалась ее сила. Величайшим благом, которое эскадра принесла Африке, было предоставление возможности для внедрения этого благотворного влияния; и со временем, по благодати Божией, это влияние настолько возрастет, и африканский ум вследствие этого претерпит столь полный переворот, что дальнейшее присутствие эскадры на побережье станет ненужным. Это время еще не пришло, но оно настанет, возможно, быстрее, чем мы осмеливаемся предполагать. Поэтому мы легко можем понять антипатию Косоко к миссионерам и то ликование, с которым он наблюдал бы за тем, как их заставляют покинуть побережье.

Но существует недружелюбное отношение со стороны некоторых людей на родине, которое понять не так-то просто. Оно проявляется в готовности принимать на веру серьезные обвинения против миссионеров на основании односторонних свидетельств. * * *

Мы опасаемся, что во многих кругах существует сильное непонимание характера и направленности миссионерской деятельности, и что некоторые относятся к ней с недоверием, считая ее далеко не умиротворяющей по своему влиянию. Обладает ли миссионерский элемент тенденцией осложнять положение дел и делать его более трудным для урегулирования, чем оно было бы в противном случае? Является ли он раздражающим фактором и источником войн? На это намекали, если не заявляли об открыто. И мы понимаем, откуда берутся такие намеки. Евангелие в своем действии неизбежно должно подрывать планы и цели множества людей, особенно в том, что касается Африки и работорговли. В этой торговле было немало спящих партнеров — людей, которые никогда не касались раба, но часто пожинавших барыши; людей, которые втайне подпитывали эту торговлю и предоставляли средства для ее осуществления. Это был широкомасштабный заговор с целью деградации африканского рода. Люди в Европе, Америке, Африке были связаны между собой этим нечестивым союзом, причем каждому отводилась своя особая роль, и каждый был полон энергии в ее исполнении. Где производились печатные ткани, которые использовались для бартера между иностранными и туземными работорговцами? Где ковались засовы, кандалы и цепи, которыми сковывались конечности захваченного африканца, лишая его возможности к сопротивлению? Возможно, ближе к дому, чем мы могли бы вообразить. [55] Где спускали на воду прекрасно оснащенное судно с восхитительными мореходными качествами, ставшее плавучей тюрьмой для бедного раба? Откуда взялось навигационное мастерство, спроектировавшее это судно, и умелые рабочие, построившие его так, что оно вышло из родного порта полностью экипированным и снаряженным для работорговли — хоть и не для того, чтобы использоваться в ней до тех пор, пока на африканском берегу оно не будет передано в чужие руки? [56] Сколь разнообразны и обширны были интересы, вовлеченные в осуществление работорговли, и все они пострадали из-за пресечения этого промысла на побережье! Многие из тех, кто к нему причастен, дабы спасти себя от стагнации, занялись законной торговлей; но они делают это с сожалением. Разумеется, в глазах подобных лиц всё, что мешает возвращению к золотым дням процветания работорговли, когда открывались широкие возможности для потакания более чем одной дурной страсти, становится объектом антипатии. Эскадра на побережье и миссионеры на берегу одинаково отвратительны. Если бы обоих можно было устранить, чего-то можно было бы добиться, и что может быть вероятнее в качестве средства, чем клевета? Миссионеры преследуют личные интересы и препятствуют развитию легальной торговли. Эскадра не нужна, а ее вмешательство в таких случаях, как в Лагосе, в высшей степени пагубно. Недостатка в доверчивых ушах, готовых стать хранилищами подобных слухов, не наблюдается; и вскоре весь этот глосс проникает на страницы ежедневной прессы, и влиятельные издания становятся выразителями обвинений, которые были бы поистине серьезными, если бы их можно было доказать. Но на эти искажения фактов необходимо отвечать незамедлительно, иначе их последствия вскоре могут проявиться в постепенном уменьшении сдерживающих сил на побережье, вплоть до их существенного ослабления. Между тем опустошения холеры на Кубе серьезно сократили приток рабочей силы, и множество жадных взоров устремлено в сторону Африки в ожидании того, нельзя ли предпринять попытку возобновить торговлю с какими-либо перспективами на успех. Новые суда уже снаряжены, и вскоре мы можем получить болезненные доказательства того, что торговля не угасла и что если мы уберем ногу с шеи нашего поверженного, но не убитого врага, он поднимется, чтобы возобновить борьбу».

Английская система ученичества.

Президент Робертс написал следующее письмо джентльмену в Англию, объясняя влияние, оказываемое на туземцев практикой покупки учеников у африканских вождей для работы на плантациях британской Ве-Индии. Не является ли эта система фактически возобновлением работорговли и нарушением договора Англии с Соединенными Штатами о ее пресечении?

Government House, Monrovia, September, 1853.

Уверяю вас, сэр, правительство Либерии не имеет желания и не будет ненадлежащим образом вмешиваться в деятельность Messrs. Hyde, Hodge & Co., равно как и не станет чинить никаких ненужных препятствий на пути их вербовки эмигрантов с либерийского побережья. Единственной целью правительства при издании упомянутой прокламации было и остается стремление обеспечить, чтобы эмиграция из пределов его юрисдикции была свободной и ненасильственной.

Уместно заметить, что до сведения правительства не доходили никакие факты, дающие основания полагать, будто Messrs. Hyde, Hodge & Co. или их агенты действительно отправляли людей или осознанно стали бы отправлять кого-либо без добровольного согласия их естественных опекунов. Тем не менее, у правительства были веские основания полагать, что предпринимались попытки принудить некоторых несчастных к эмиграции так, чтобы факты их принуждения не стали известны эмиграционным агентам.

В течение прошлого года в окрестностях Гранд-Кейп-Маунта вспыхнули серьезные беспорядки между определенными вождями племен вей и гола. А в начале текущего года Бумбо и Джордж Кейн, вожди племени вей, проживающие соответственно в Малом и Гранд-Кейп-Маунте, напали и захватили три или четыре туземных селения в районе проживания племен дей и гола, уведя в плен несколько сотен жителей. Вскоре после этих событий здесь поползли слухи о том, что Джордж Кейн заключил контракт с агентами Messrs. Hyde, Hodge & Co. на поставку некоторого числа эмигрантов. В правительство также поступили жалобы от пострадавших вождей на то, что намерения Кейна заключались в отправке в Ве-Индию захваченных в селениях пленников.

Мы не имели оснований полагать, что агенты Messrs. Hyde, Hodge & Co. будут поощрять принудительную эмиграцию или что они приняли бы этих людей, зная, что те являются пленниками. Но более чем вероятно, что девять из десяти тех, кто был бы предложен в качестве эмигрантов в то время, принадлежали бы к этой несчастной категории. И вероятность ста к одному заключалась в том, что эмиграционные агенты оказались бы введены в заблуждение относительно истинного положения людей. Очень возможно, что никаких жалоб тогда и там с их стороны не прозвучало бы. Они переносили мучительный плен; и какими бы ни были их чувства по поводу эмиграции, они, возможно, с радостью воспользовались бы этой или любой другой возможностью, чтобы избежать жестокостей своих захватчиков. Более того, сэр, меня уверяют, что этим беднягам дали понять: если они предложат себя в качестве эмигрантов и откроют свое истинное положение или откажутся эмигрировать, их жизни будут принесены в жертву. Многие из этих пленников с тех пор были освобождены и вернулись к своим очагам и семьям; и все они, как мне говорят, подтверждают это утверждение. Теперь же, сэр, при таких обстоятельствах было ли неразумно предполагать, что многие могут быть отправлены против их воли? И не было ли обязанностью правительства сделать всё возможное для пресечения подобных бесчинств? Разумеется, во всем этом нет никакой вины Messrs. Hyde, Hodge & Co. или их агентов.

Но, дорогой мой сэр, в отношении этого дела с эмиграцией необходимо соблюдать строжайшую бдительность; в противном случае предприятие может привести к злоупотреблениям и бедствиям самого прискорбного характера. Не то чтобы уважаемые британские агенты сознательно стали причиной таких последствий; но стоит лишь вождям вдоль побережья обнаружить, что они могут отправлять пленников в качестве эмигрантов в британскую Ве-Индию и получать за это аванс всего по десять долларов за каждого, как старая система добывания рабов — война — возобновится вновь.

J. J. Roberts.

[Из «Либерия геральд»]

Суд и приговор Бумбо.

Monrovia, April 6th, 1853.

Мы редко были свидетелями судебного процесса по делу, вызывавшему столь сильный интерес, как дело Бумбо. Читателям «Геральд» нет нужды объяснять, что Бумбо является вождем Малого Кейп-Маунта, что он добровольно вступил в соглашение с правительством Либерии и обязался вести себя в соответствии с законами и конституцией; а также что он и его люди проживали на землях, приобретенных правительством Либерии у туземных владельцев. Бумбо, хотя и связан своими торжественными обязательствами воздерживаться от войн и не нарушать мир и покой страны, неоднократно, с тех пор как он подчинился законам Либерии, нарушал свои обязательства, ведя грабительские войны, разрушая селения и подвергая убийствам и пленению сотни безвинных мужчин, женщин и детей. Бумбо не прислушивался ни к каким увещеваниям правительства, и его кровавая карьера не прекращалась до тех пор, пока он не был доставлен в этот город в качестве узника. Джордж Кейн из Гранд-Кейп-Маунта также подлежит ответственности по законам Либерии; и теперь доподлинно установлено, что именно он был главным зачинщиком всех беспорядков, учиненных на землях Малого Кейп-Маунта. Бумбо, судя по всему, действовал под его началом.

На последней сессии суда «Quarter Sessions» Бумбо было предъявлено обвинение в «тяжелом проступке» («High Misdemeanor») — обвинительный акт содержал общее положение и три специальных пункта. Первый пункт обвинял подсудимого в нарушении своих обязательств и преданности правительству, а также в том, что он спровоцировал войну и пошел войной против некоего Дварлу Бея и некоторых других вождей племени гола, занимающих часть территорий Гранд- и Малого Кейп-Маунта — что он перебил жителей, увел в плен множество беззащитных людей, разорил, сжег и разграбил города и селения и опустошил страну. Второй пункт обвинял в том, что Бумбо нарушил и т. д., как указано выше, что он спровоцировал войну и пошел войной против некоего Уивера, вождя племени дей, перейдя для этого реку Малый Кейп-Маунт и вторгнувшись на территорию племени дей; что он перебил жителей, увел в плен других и разорил, сжег и разграбил города и селения, а также опустошил страну. Третий пункт обвинял в том, что Бумбо нарушил и т. д., как указано выше, и что он совершил тяжкое преступление, захватив и увезя товары с факторий, принадлежащих гражданам Монровии. Генеральному атторнею У. Дрейперу, эсквайру, в этом деле помогал Дэвид А. Мэдисон, эсквайр, из Бьюкенена, Гранд-Басса. Д. Т. Харрис и Дж. Б. Филлипс, эсквайры, выступали защитниками подсудимого, и мы рады отметить, что эти джентльмены сделали всё, что честные и патриотические люди могли сделать для человека, оказавшегося в подобных обстоятельствах. Они умело и красноречиво защищали подсудимого по каждому пункту, который допускали формальности и юридические тонкости, но поскольку они не могли аргументами снять замок с двери, а доказательства, особенно представленные свидетелями подсудимого, были направлены прямо против Бумбо, вердикт гласил: виновен по каждому пункту.

Приговор предусматривал реституцию, возвращение и возмещение украденных товаров, захваченных людей и причиненного ущерба, уплату штрафа в размере 500 долларов и тюремное заключение сроком на два года. При оглашении приговора осужденный пролил слезы, сочтя составляющую тюремного заключения в своем приговоре практически невыносимой. Есть надежда, что это послужит спасительным примером для всех прочих вождей, находящихся под юрисдикцией этого правительства, дабы они отныне убедились в решимости и силе правительства отправлять правосудие в подобных вопросах. Многие считают наказание Бумбо согласно приговору слишком суровым, но мы придерживаемся противоположного мнения. До тех пор пока не будут применяться суровые меры для удержания вождей от ведения их грабительских войн, не может быть никаких гарантий того, что какая-либо часть нашего побережья не окажется постоянно в состоянии дикой войны.

ОБРАЩЕНИЕ КОЛОНИЗАЦИОННОГО КОМИТЕТА ОГАЙО к духовенству Огайо.

Christian Brethren:

В наших ежегодных обращениях к церквам в поддержку Американского колонизационного общества неоднократно упоминалось о приобретении территории в Африке для колонии Огайо. Предложение о выделении средств на эту цель, сделанное Чарльзом Макмикеном, эсквайром, поступило в 1848 году, а сама покупка была завершена в 1850 году.

В преддверии этого результата в Колумбус в декабре 1849 года были направлены петиции с просьбой к Законодательному собранию выделить ассигнования на содействие созданию «Огайо в Африке». Среди этих петиций была одна, подписанная священнослужителями Методистской конференции Огайо, Баптистского ежегодного съезда Огайо, Пресвитерианского синода Цинциннати новой школы, Пресвитерианского синода Цинциннати старой школы и Пресвитерианского синода Огайо старой школы.

Откликаясь на эти проявления общественный настроений, обе палаты Законодательного собрания приняли резолюцию с просьбой к федеральному правительству признать независимость Либерии; Сенат принял другую резолюцию с призывом к Конгрессу отозвать свою эскадру с побережья Африки и направить 150 000 долларов ежегодно, расходуемые на ее содержание, на дело африканской колонизации как более эффективное средство пресечения работорговли; а Палата представителей подавляющим большинством голосов приняла законопроект, предусматривающий щедрые ассигнования на поддержку предлагаемой колонии. Две последние названные меры были внесены столь поздно на сессии, что по ним не было принято никаких решений, кроме как в упомянутых палатах, и они были отложены в числе незавершенных дел.

Эти проявления дружественного настроя со стороны Законодательного собрания в отношении содействия колонизации, наряду с некоторыми движениями среди цветного населения в поддержку предложенного начинания, привели к созданию в 1850 году Комитета по корреспонденции для сотрудничества с агентом в реализации предприятия, столь удачно начатого господином Макмикеном. Комитету было поручено консультировать агента и принимать меры, которые он сочтет необходимыми для продвижения дела колонизации в штате; но более всего — стремиться к привлечению церквей к этой работе. Комитет делал это различными способами, что можно видеть из обращения к периодической печати. По его указанию агент возобновил усилия по получению ассигнований от Законодательного собрания, однако, поскольку в то время шла подготовка новой Конституции, этот орган отклонил любые дальнейшие действия до тех пор, пока не определится будущая политика штата. Затем последовало обращение к Конституционному съезду с предложением ввести в новую Конституцию специальный пункт, наделяющий Законодательное собрание полномочиями выделять средства на африканскую колонизацию. Эта мера встретила противодействие со стороны тех, кто добивался привилегий гражданства в штате для цветных людей, а также тех, кто стремился помешать соседним штатам переправлять своих свободных цветных людей в Огайо. Поскольку последняя партия имела гораздо большую силу на Съезде, сторонникам колонизации пришлось либо отказаться от своего предложения, либо связать его с положением, исключающим любую дальнейшую иммиграцию цветного населения в штат. Поскольку такая политика противоречила их чувствам, а общие полномочия, возложенные на Законодательное собрание, считались вполне достаточными для оправдания его поддержки колонизации, сторонники предложения воздержались от того, чтобы добиваться его принятия, и оно было оставлено.

Около этого времени активно обсуждался проект поощрения колонизации посредством создания линии «пароходов», курсирующих между этой страной и Либерией, и он получил столь значительную поддержку в прессе, что породил надежду на принятие этой меры генеральным правительством.

За этим важным шагом последовал «Закон Стэнли», направленный на то, чтобы направить последний транш «излишков доходов» в различные штаты на цели колонизации в пропорциях, требуемых законом 1836 года. Поскольку успех этого законопроекта в Конгрессе ежегодно приносил бы штату Огайо сумму в 33 454 доллара на созидание нашей «Огайо в Африке», обеспечение его принятия считалось жизненно важным. Поэтому вместо обращения к нашему Законодательному собранию с просьбой о выделении ассигнований агенту было поручено добиться его влияния на генеральное правительство в пользу «Закона Стэнли»; но прежде чем рекомендательные резолюции удалось провести через Законодательное собрание, эта важная мера потерпела крушение в Конгрессе.

Поскольку в результате этих событий общественное внимание было весьма пристально обращено на государственное и национальное законодательные собрания как на надлежащих покровителей колонизации, агент обнаружил среди частных лиц меньшую готовность продолжать поддержку предприятия, вследствие чего объем собранных в штате средств несколько уменьшился.

Из-за нехватки средств на осуществление необходимых улучшений для защиты колонистов во время совершения покупки мистера Макмикена, а также ввиду того, что в тот момент мы могли предложить лишь немногих эмигрантов для основания поселения, никаких определенных договоренностей с властями Либерии о выделении земель для наших цветных людей достигнуто не было. Приобретенный регион охватывает Гранд-Кейп-Маунт и Галлинас и включает в себя большую площадь территории, чем та, что покрывалась пожертвованием мистера М. Вся эта территория была присоединена к Либерии, и ее законы были распространены на нее. Эта договоренность обеспечит нашим эмигрантам защиту Республики и все привилегии, которыми пользуется любой из ее граждан. Эти преимущества превысят дополнительные пятьдесят или сто акров земли, которые мистер Макмикен изначально предлагал выделить каждой семье, поскольку этот бонус все еще может быть предоставлен нашим эмигрантам наряду с защитой Республики путем соглашения с ее правительством.

Недавние беспорядки в Гранд-Кейп-Маунт, отмеченные в прилагаемой лекции нашего агента, вызовут необходимость скорейшего заселения этого края; и если мы не закрепим его за цветными людьми Огайо, он должен быть отдан другим, дабы предотвратить вывоз туземного населения на продажу в Вест-Индию или Бразилию.

Комитет уверен, что с помощью нескольких тысяч долларов он сможет предотвратить эту передачу другим лицам и обеспечить заселение Гранд-Кейп-Маунт в качестве колонии Огайо. Он считает это крайне важным средством поощрения эмиграции. Полагая, что средства на эту цель в конечном счете будут найдены, время от времени принимались меры, способствующие достижению данного результата. В марте 1850 года шестнадцать эмигрантов во главе с преподобным У. У. Финдли отправились в Либерию, чтобы быть готовыми к участию в основании нашей колонии. Мистер Финдли по-прежнему настаивает на скорейшем начале поселения; и хотя он вполне удобно устроился на ферме, он предлагает переселиться в Гранд-Кейп-Маунт в любое время, когда понадобятся его услуги. Он и его семья теперь полностью акклиматизировались и благодаря этому находятся в положении, позволяющем оказать действенную помощь в надзоре за проведением благоустройства в наших интересах.

Около года назад цветные люди Серкллвилла, штат Огайо, назначили одного из своих сограждан, мистера Т. Дж. Мерретта, делегатом в Либерию с тем, чтобы он доложил о положении и перспективах Республики. Наш агент присутствовал на собрании; тема колонии Огайо была подробно разъяснена, и голосование за уполномочивание делегата было почти единогласным. Он отплыл в Либерию в апреле 1853 года, пробыл там около шести месяцев, а затем вернулся в Соединенные Штаты. Судно, на котором он отправилось, во время перехода лишилось мачт и такелажа из-за урагана, его помпы вышли из строя, и корпус держался на плаву лишь благодаря непрекращающейся откачке воды, пока его не привели для ремонта в Санкт-Томас. Чрезмерное перенапряжение и тяготы, вызванные этим бедствием, спровоцировали на судне судовую лихорадку, жертвой которой мистер Мерретт пал через два дня после высадки в Портленде. Находясь в Либерии, он написал обнадеживающее письмо своим друзьям в Серкллвилле, но не составил официального отчета, поскольку не дожил до возвращения домой. Мистер Мерретт был человеком здравого суждения и пользовался большим уважением соседей. Его смерть стала для нас тяжелой утратой и несколько нарушила наши планы по началу деятельности в Африке.

Утраченные из-за смерти мистера Мерретта преимущества могут быть восполнены приглашением мистера Финдли посетить эту страну для совещания с цветными людьми нашего штата. Комитет пойдет по этому пути, если в его распоряжение будут предоставлены средства на покрытие его расходов и проведение необходимых улучшений в Гранд-Кейп-Маунт. Использование подобных мер в других штатах способствовало пробуждению духа эмиграции, и наш штат не должен упускать их из виду.

Преподобный Джон Маккей, цветной человек из Мэдисона, штат Индиана, в прошлом году работал в этом штате и преуспел в сборе группы из двадцати пяти эмигрантов, с которыми он отплыл в Либерию в ноябре. Он заходил в Сьерра-Леоне и Гранд-Кейп-Маунт и пробыл в Либерии восемьдесят три дня для изучения ее положения. Он вернулся в Индиану примерно первого мая и отзывается в самых благоприятных тонах о гражданском, общественном и религиозном процветании Республики. Он намерен вернуться в Либерию со своей семьей после некоторой работы на благо Государственного совета колонизации Индианы.

Мистер Маккей сообщает нашему агенту, что пригодность почвы и климата Либерии для выращивания лучших сортов хлопка, сахара и кофе была всесторонне проверена; и что готовность туземцев участвовать в возделывании этих культур под руководством либерийцев больше не вызывает сомнений. Следовательно, для развития безграничных сельскохозяйственных богатств Африки остается лишь обеспечить капитал для оплаты туземного труда и людей для руководства им. Первый из этих элементов успеха предлагают британские капиталисты, а последний может быть предоставлен Американским колонизационным обществом.

Мистер Дж. Б. Джордан, весьма образованный купец из Либерии, в скором времени ожидается в Цинциннати на несколько недель. Уже более года он ведет переписку с некоторыми просвещенными цветными людьми этого города и самым решительным образом заявляет о превосходстве этой Республики над Соединенными Штатами в качестве родины для цветного человека. Когда он впервые направлялся в Либерию, он навестил нашего агента в Оксфорде, штат Огайо, и согласился содействовать созданию предполагаемой колонии Огайо.

Наш агент получил несколько запросов о времени, когда эмигранты смогут переселиться в предполагаемую колонию «Огайо в Африке»; и некоторые уже решили отправиться в Либерию, чтобы пройти процесс акклиматизации в качестве подготовки к вступлению в свое наследство.

В связи с этим вопросом мы с радостью сообщаем, что время от времени предлагаются группы рабов, подготовленных к тому, чтобы сразу приступить к обработке земель в Африке, и они могут оказаться весьма ценными в качестве свободный людей в нашем будущем поселении. В 1852 году миссис Ладлоу из Цинциннати передала нашему агенту двадцать одного раба, находившегося тогда в Техасе, в качестве эмигрантов в Либерию; и в марте 1853 года они были отправлены к своим новым очагам. В данный момент ему предлагается еще одна семья из семнадцати рабов стоимостью около 15 000 долларов, и она будет принята, как только удастся завершить предварительные приготовления к их переселению. Их хозяин проживает в штате, где нет агента колонизации; и, будучи знаком с нашим агентом, он обратился к нему с призывом принять его рабов и обеспечить им устройство на земле свободы. Поскольку эти люди обучены выращиванию хлопка, важно отправить их в нашу колонию для содействия возделыванию этой ценной технической культуры. Если они добьются успеха в Либерии, ожидается, что за этим последуют и другие освобождения рабов в том же регионе, и таким образом удастся привлечь большое число хлопководов для помощи в развитии ресурсов африканской Республики.

Резолюции Оксфордского совета, приложенные к этому обращению, исходят от цветных людей, обладающих более чем заурядным интеллектом. Ни один из них не является сторонником колонизации, но они способны охватить всесторонним взглядом вопросы, затронутые в порабощении их расы. Теперь они убеждены в том, что если свободные цветные люди не займут позицию, позволяющую им широко участвовать в тропическом земледелии, то работорговля, сохраняя монополию на поставку тропических продуктов, неизбежно продолжит обладать способностью к произвольному расширению. Единственный вопрос для них заключается в следующем: где свободные цветные люди могут стать наиболее действенными проводниками освобождения и возвышения своей расы? Поэтому они решили собирать информацию об Африке, в то время как другие занимаются исследованием Южной Америки. По их мнению, вопрос рабства в настоящее время приобретает такой характер, при котором необходимо более пристально обратиться к его экономическим аспектам. Нравственные соображения, как они видят, бессильны остановить его шествие. Растущие потребности торговли в тропических товарах стимулируют рабство в беспрецедентной степени; и если свободный труд не будет вовлечен в тропическое земледелие, оно будет продолжаться и распространяться до тех пор, пока вся тропическая Америка не покорится его власти.

Поскольку за один год можно было посетить лишь часть городов и общин Огайо; поскольку сопротивление колонизации было здесь более масштабным, а ее методы — более тщательно систематизированными, чем, пожалуй, в любом другом штате; поскольку собрать аудиторию на лекции вообще не представлялось возможным, за исключением субботы, когда мирские стороны этого вопроса не могли обсуждаться; и поскольку люди африканского происхождения почти поголовно питали жгучую враждебность к Либерии и были готовы верить любой дурной молве, распускаемой ее врагами, агент счел необходимым на раннем этапе своих трудов взяться за перо как за средство исправления общеَственных настроений и распространения правды среди цветного населения. Пятый и последний документ подобного рода публикуется здесь и рекомендуется вашему вниманию. Его главная цель — продемонстрировать необходимость колонизации как вспомогательного средства для миссий в Африке; показать, чего сами цветные люди добились для возвышения своей расы; и предоставить пасторам общин краткий обзор фактов, которые они могли бы представить своей пастве.

Прежде чем можно будет обеспечить мир среди племен вокруг мыса Маунт и предотвратить вмешательство иностранцев, добывающих рабочих для Вест-Индии в качестве учеников или рабов, мы должны основать там колонию; а прежде чем это удастся осуществить, необходимо возвести надлежащие дома и укрепления для комфорта и безопасности эмигрантов. Правительство Либерии, даже если бы оно имело на то возможность, не может осуществлять эти улучшения; а Колонизационное общество, даже если бы оно этого хотело, точно так же лишено средств для подобной цели. В настоящее время нельзя ожидать помощи ни от Законодательного собрания нашего штата, ни от Конгресса. Следовательно, мы вновь вынуждены полагаться на великодушие церквей и частных лиц в нашем собственном штате в том, что касается средств, способных сделать земли, приобретенные мистером Макмикеном, доступными для тех, кому они предназначались. Воспользуемся ли мы возможностью, которую ныне дарует благоприятствующее Провидение, чтобы навсегда преградить торговцам человеческой плотью, как бы они ни назывались, любой доступ к Гранд-Кейп-Маунт? Или же, после того как участок был приобретен, позволим ли мы передать его другим, а гражданам нашего штата — лишиться из-за собственного небрежения чести довершить то, что было столь успешно начато?

Для устранения любых остаточных предрассудков против колонизации и обеспечения более оперативных и масштабных действий со стороны различных церквей, там, где представлялась возможность, в различные духовные суды направлялись призывы рекомендовать дело колонизации своей пастве. Три конференции Методистской епископальной церкви в Огайо на своих последних сессиях приняли резолюции, одобряющие Колонизационное общество, а две из них — Цинциннати и Огайо, которые посетил наш агент, — рекомендовали проводить сборы средств в церквах, находящихся под их опекой. Генеральные ассамблеи обеих ветвей Пресвитерианской церкви также рекомендовали Общество покровительству своей паствы. Как баптисты, так и Протестантская епископальная церковь имеют миссии в Либерии, и их народу, как полагают, не требуется никаких иных побудительных мотивов для вовлечения в помощь эмиграции в эту Республику, кроме того факта, что их взносы необходимы. Объединенная реформатская церковь и Реформатская пресвитерианская церковь также выразили доверие к африканской колонизации и рекомендовали своей пастве поддерживать это предприятие. Новейшая ветвь баптистов — Христианская церковь — недавно подключилась к делу евангелизации Африки и направила туда миссионера. Люди этого вероисповедания, без сомнения, объединятся с нами в содействии великому делу эмиграции в Африку.

И ныне, христианские братья, имея перед глазами сии факты и засвидетельствованные сии выражения доверия к колонизации со стороны церквей, к которым вы принадлежите, разве не можем мы настоятельно призвать вас незамедлительно донести этот вопрос до вашей паствы, дабы благодаря вашему содействию и их материальной помощи мы получили в свои руки средства для освобождения Гранд-Кейп-Маунт от долгого царства грабежа, жестокости и войн, на которое этот край был обречен; и для того, чтобы поставить его под защиту Знамени Креста и подчинить владычеству Князя Мира.