«Африканская колонизация свободными цветными людьми США как незаменимое подспорье африканским миссионерским обществам»

Предупрежденные таким образом, стены были несколько подремонтированы, а население пробуждено к осознанию своей опасности; когда 3 марта 1851 года дагомейская армия из 10 000 мужчин и 6 000 женщин совершила нападение на город. У Абеокуты было лишь 8 000 воинов, чтобы противостоять этой силе; но многие из ее женщин сновали туда-сюда посреди свистящих пуль с едой и водой для солдат на стенах, чтобы те могли оставаться на своих постах и сражаться за жизнь и свободу. В течение шести долгих часов продолжалась смертоносная борьба, когда дагомейцы начали колебаться, а абеокутцы, вырвавшись наружу, обратили их в бегство; и, тесно преследуя их по пятам, продолжали бойню, пока темнота не заставила их вернуться. С ранним рассветом преследование возобновилось, и в семнадцати милях оттуда произошло новое сражение, в котором абеокутцы снова одержали победу. Потери дагомейцев составили 3 000 убитыми и 1 000 взятыми в плен. Из числа убитых почти 1 800 остались лежать перед стенами Абеокуты. Это был цвет армии противника, главным образом женщины, которых всегда ставят впереди в сражениях, поскольку они более надежны, чем мужчины. [33]

Таким образом Абеокута и ее миссионеры были милосердно избавлены от уничтожения. Даже язычники открыто признавали, что они обязаны победой Богу христиан; и все чувствовали, что миссионеры были их самыми верными друзьями. [34]

В ноябре следующего года капитан Форбс из военно-морского флота ее величества был уполномочен вести переговоры о заключении договоров с властями Абеокуты. Он не встретил больших трудностей в убеждении вождей подписать договор об отмене работорговли и человеческих жертвоприношений — безобразий, которые получили широкое распространение, — а также о распространении миссий в глубь страны и веротерпимости. Взяв с собой несколько пушек, он установил их на стенах города и обучил некоторых из горожан тому, как ими пользоваться.

Миссия в Абеокуте, будучи таким образом освобождена от затруднений, процветает, и миссионеры расширяют свою деятельность на соседние города. Действительно, кажется, будто вся территория йоруба приветствует миссионера и поощряет его в работе по ее евангелизации. [35] Евангелие, правда, все еще встречает противодействие; но вожди в большинстве своем дружелюбны и отправляют своих детей в школы. Открытые преследования больше не допускаются; и, если бы не постоянные опасения нового нападения со стороны Дагомеи, миссионеры, казалось бы, были ограждены от дальнейших перерывов в работе.

Но в то время как миссии в Абеокуте процветают, в Бадагри результаты оказались совсем иными. События, происходившие в этих двух местах, также сильно различались. Акитоэ, законный король Лагоса, был изгнан в 1845 году и бежал сначала в Абеокуту, а затем в Бадагри. Косоко, узурпатор, будучи в сговоре с королем Дагомеи, активно занимался работорговлей и поддерживал постоянные войны с соседними городами. Некоторые из вождей в Бадагри встали на сторону Акитоэ, в то время как другие решили поддержать Косоко. Акитоэ благожелательно относился к миссиям и посещал воскресную школу и проповеди; но его оппоненты были врагами миссионеров и занимались работорговлей. В июне 1851 года Косоко и его партия напали на Акитоэ в Бадагри, и в течение двух дней демоны жестокости, грабежа и убийства царили в городе как победители; и оставили его лишь тогда, когда он был превращен в руины. Огонь и меч сделали свое дело в Бадагри; и от пожирающего пламени спаслись лишь два помещения миссии и большая часть английского торгового дома. В течение оставшейся части года царили сплошная путаница и разорение. Абеокутцы направили 800 человек на помощь Акитоэ, и той или иной стороной города вдоль Оссы были уничтожены без всякой жалости.

Примечательно, что в Бадагри, как и в Сьерра-Леоне, миссия не делала успехов, пока население занималось работорговлей. Ни одному из трех епископальных миссионеров, трудившихся в Бадагри в одиночку или совместно, не было позволено увидеть какие-либо удовлетворительные плоды их духовных трудов. [36] Город до сих пор стоит почти в руинах — лишь немногие из жителей вернулись и восстановили свои дома. Поэтому Лагос был выбран в качестве штаб-квартиры миссии, а Бадагри низведен до статуса отдаленного поста лишь с одним катехизатором.

Договор между вождями Абеокуты и капитаном Форбсом обязывал их содействовать интересам миссий и упразднить работорговли. В свою очередь, он обеспечил им защиту Англии. Но Косоко из Лагоса и его сообщники решили воспрепятствовать внедрению христианства, цивилизации и законной торговли в этом регионе, уничтожить Абеокуту и продолжать работорговлю. Британская эскадра, обнаружив, что ее усилия на море по подавлению торговли не принесли абсолютно никаких результатов, и стремясь спасти своего союзника Абеокуту от уничтожения, направилась в Лагос в декабре 1851 года, подвергла город бомбардировке, захватила его, свергла Косоко и восстановила Акитоэ в его законных владениях. Опасность для Абеокуты была столь неминуема, что Косоко выступил во главе большой армии для ее уничтожения и отвлекся от своей цели лишь из-за нападения на его столицу. Португальские работорговцы были немедленно изгнаны, и таким образом на тот момент работорговля в Биафзском заливе была пресечена.

Но ненавистная работорговля, главным рынком которой долгое время являлся Лагос, глубоко укоренилась в мыслях, привычках и сердцах людей. Наученные работорговцами считать англичан естественными врагами, они лишь ждали подходящего случая, чтобы возобновить столь прибыльную торговлю, как захват и продажа своих ближних. Соответственно, примерно через девять месяцев после изгнания Косоко португальские торговцы вернулись и тайком возобновили торговлю рабами. Акитоэ, верный своему договору с англичанами, вмешался своей властью для ее пресечения. Это привело к восстанию против него и с целью восстановления Косоко. Португальцы снабдили повстанцев оружием и боеприпасами; и утром 6 августа 1853 года на улицах Лагоса началась война. Схватка продолжалась до ночи, с обеих сторон было много убитых и раненых, а большая часть города была уничтожена огнем. Один из миссионерских домов сгорел почти со всем содержимым; другая же миссия разделила бы ту же участь, если бы не защита со стороны армии Акитоэ и капитана Гарднера из британского флота, находившегося тогда в порту со своим судом. На несколько дней воцарилось перемирие, во время которого Косоко вошел в город и присоединился к мятежникам. Объединение его сил с их силами дало ему огромное превосходство над Акитоэ; и миссионеры с английским консулом не ожидали ничего иного, кроме того, что все они будут перебиты. В этот критический момент адмирал Брюс с частью своей эскадры появился в поле зрения, высадил девять канонерских лодок с хорошими экипажами и направил отряд морской пехоты для защиты миссионеров. Это испугало Косоко, и следующей ночью, 13 августа, он и его союзники тайком сбежали из Лагоса. Таким образом миссия в очередной раз была провидением избавлена от разрушения. [37]

2 сентября король Акитоэ внезапно скончался, и его сын Досуму был избран на его место. Насколько он окажется способен или готов противостоять возобновлению работорговли, еще предстоит увидеть. Миссионеры, по последним сведениям, были сильно деморализованы, изнурены усталостью и тревогой и почти лишены надежды насадить Евангелие в Лагосе так, как это было сделано в Абеокуте.

Эти важные движения показывают, как английские колонии действуют в качестве инструментов распространения цивилизации и Евангелия в Африке и как Провидение Божие обращает злые поступки людей во благо для продвижения царства Христа.

Но хотя мы представляем эти отрадные свидетельства успеха миссий на этом поприще, мы хотели бы привлечь внимание к важному различию в результатах здесь и в Либерии. Сьерра-Леоне и Либерия были основаны со схожими целями: удаление слоя лиц, оказавшихся в бедственном положении, улучшение их положения, цивилизация Африки и пресечение работорговли. В обоих случаях колонии были основаны посреди варварских племен и с людьми, недавно избежавшими оков рабства или освобожденными от них. Сьерра-Леоне приняла своих эмигрантов почти единовременно; в то время как Либерии потребовалось более десяти лет на то, чтобы собрать равное количество. За исключением нескольких выживших участников лондонской экспедиции, поселенцы в обеих колониях имели одинаковую раннюю подготовку в условиях рабства Виргинии, Мэриленда и Каролин. До 1800 года эмигранты в Сьерра-Леоне были просвещенными людьми, в основном из того же региона, который впоследствии поставлял Либерии ее граждан. С того периода население Сьерра-Леоне увеличивалось не за счет притока цивилизованных людей, [38] а сначала за счет марунов, а затем за счет туземцев, доставленных английскими крейсерами; до тех пор, пока в настоящее время, через шестьдесят шесть лет со времени основания колонии, она не стала насчитывать 45 000 человек, считающихся подданными Великобритании. За исключением нескольких репатриированных рабов, высаженных в Либерии американскими крейсерами, ее население с каждого последующего года с самого начала получало приток цивилизованных людей, которые завоевали доверие окружающих племен, привлекли их в свои сообщества, обучили искусствам цивилизации, предоставили им блага своих школ и участие в гражданских делах; пока в настоящее время, через тридцать три года после начала колонии, она не включает 80 000 человек, признанных граждан Республики.

Теперь заметьте разницу: за 66 лет Сьерра-Леоне при поддержке крупной военно-морской эскадры превратилась в британскую колонию из 45 000 подданных; в то время как за 33 года, то есть за половину этого времени, Либерия при притоке всего 1 044 репатриированных африканцев стала республикой из 80 000 граждан. [39]

Что касается успеха миссий в двух колониях, то точная статистика отсутствует; но из сказанного следует, что за первые 30 лет их существования прирост в Либерии более чем вдвое превысил прирост в Сьерра-Леоне.

Имея перед глазами эти факты, становится чрезвычайно важно определить, в чем заключалась причина разницы в процветании двух колоний. Ее нельзя приписать какому-то значительному неравенству между их эмигрантами, поскольку в большинстве своем они имели одинаковое происхождение; и никакой существенной разнице среди туземцев, так как многообразие языков в одной компенсировалось бы большей деградацией другой. [40] Итак, поскольку изначально не было существенной разницы в их населении, больший успех граждан Либерии в поддержании своих гражданских и религиозных институтов не может быть результатом их достижений в условиях рабства в Соединенных Штатах, а должен являться следствием их интеллектуального роста после прибытия в Колонию. Причину различия также нельзя обнаружить в образовательных и религиозных учреждениях двух колоний, поскольку они идентичны в обеих. Разница, следовательно, может заключаться лишь в большей степени социальных и гражданских привилегий, которыми либерийцы пользовались в своей форме правления. Посмотрите на факты. С тех пор как Сьерра-Леоне вышла из рук Гранвилла Шарпа, цветные люди были лишены участия в управлении. Должности заполнялись белыми людьми, которые проживают среди негров в положении и позиции высшей расы, рожденной повелевать; в то время как колонистов заставляют чувствовать, что их предназначение — подчиняться: оттого в получении образования умственные способности молодежи этой колонии оказались притуплены из-за отсутствия стимулов, которые дает надежда на социальное и политическое продвижение. В Либерии политика была противоположной. С самого начала второстепенные должности занимали цветные люди, а последние двенадцать лет ни один белый человек не занимал никакой должности, гражданской или военной, в Колонии. Таким образом, посты чести были открыты для соперничества каждого либерийца; и, подхватив прогрессивный дух эпохи, колонисты устремились к достоинству национальной принадлежности; создали независимую Республику; и продвигались в своих гражданских и религиозных отношениях вдвое быстрее Сьерра-Леоне. [41]

Но время не позволит нам продолжать наши сравнения. Превосходство свободных институтов Либерии как инструмента преодоления препятствий на пути цивилизации и христианства в Африке будет подробнее рассмотрено в ходе наших исследований. В настоящее время нам нужно лишь сказать в отношении обеих колоний, что в результате английской и американской филантропии ныне существует полоса побережья протяженностью более 1 800 миль — от Гамбии на западе до Лагоса на востоке, — где работорговля пресечена и внедрено христианство; и что в этом регионе, некогда безраздельной империи работорговца, теперь насчитывается 30 000 посещающих богослужения, 10 300 членов церкви, 152 школы, 13 600 учеников и целая плеяда учителей, почти все из которых являются туземцами или либерийцами.

Таковы результаты внутри этих колоний, где миссионеры пользуются защитой правительства и помощью цивилизованных цветных людей; таковы плоды английской и американской колонизации африканской расы на почве их отчизны; и таковы перспективы нравственного искупления людей этого континента благодаря возвращению его плененных сынов, несущих в своих руках светильник Евангелия.

III. Миссии среди туземных племен вне влияния и защиты колоний.

Полная история этих миссий, включая факты, иллюстрирующие препятствия на пути прогресса христианства там, где население не ощущает сдерживающих факторов гражданского управления, представляла бы животрепещущий интерес. Но для этого потребовался бы целый том. Мы должны ограничиться двумя или тремя; и сначала обратим внимание на миссии Американского совета на Габуне в Западной Африке и среди зулусов в Южной Африке.

Первая из этих миссий была начата в 1834 году в Кейп-Палмас; но из-за ошибочных впечатлений относительно влияния колоний на эту работу она была перенесена в 1842 году на Габун, на 1200 миль к востоку. Прибыв в этот регион, миссионер, преп. Дж. Л. Вилсон, воодушевленный вниманием со стороны вождей, питал такие надежды на успех, что это побудило Совет отправить ему в помощь дополнительных миссионеров. Некоторые из местных новообращенных в Кейп-Палмас, сопровождавшие его на Габун, послужили ядром для церкви на новом месте. Но на практике трудности, присущие африканскому язычеству, оказались на его новом поприще гораздо более запутанными и непреодолимыми, чем те, которые он оставил позади на старом.

В Отчете Совета за 1850 год говорится: «В миссии пока еще только одна церковь, и в ней насчитывается 22 члена, 11 из которых были приняты исповеданием своей веры в 1849 году — больше, чем было принято за все годы со времени перенесения миссии на Габун. Здесь, как и в Южной Африке, обычай брать много жен, или, скорее, наложниц, действует как величайшее препятствие для Евангелия; и это зло значительно усугубляется недавним свободным ввозом американского рома, который оказал самое пагубное влияние по всему побережью».

Письмо преп. г-на Вилсона от марта 1851 года рисует еще более удручающую картину перспектив миссии: «В некотором отношении, — говорит он, — наша миссионерская деятельность кажется совершенно застойной. В последнее время у нас не было пополнения нашей церкви; и некоторые из тех, кто присоединился в прошлом году, не доставляют нам всего того удовлетворения, на которое мы надеялись. Если бы у нас были другие новообращенные, мы бы почти боялись принимать их в церковь из-за многочисленных искушений, которым они подвергаются, порожденных распущенным и извращенным состоянием нравов в этом обществе. Мы также не видим, как общество может быть поставлено на такую основу, которая сделала бы для нас возможным организовать чистую церковь, пока не произойдет всеобщего излияния Духа Божиего на народ». Затем, описывая повсеместное распространение полигамии или, что еще хуже, г-н Вилсон заключает: «Сколь бы деморализующим ни было такое состояние общества, люди тем не менее крепко привязаны к нему и будут оставаться таковыми до тех пор, пока Святой Дух не вдохнет в них лучшие и более чистые чувства».

Д-р Форд, другой член этой миссии, в своем призыве о привлечении новых женщин-работниц рисует еще более мрачный портрет глубокой нравственной деградации, царящей вокруг него. «Положение африканских женщин плачевно сверх всякого описания. Никто не сможет оценить его, не увидев воочию. Их покупают и продают, бьют, заставляют работать и презирают. Несомненно, они становятся сварливыми, злобными и строптивыми; а в условиях отвратительной системы полигамии, царящей повсеместно, они совершенно неверны своим мужьям. Они — наши самые заклятые враги, питающие глубокую неприязнь к религии, и передают это своим детям».

В Отчете за 1851 год говорится более обнадеживающе, хотя в нем и не зафиксировано увеличение числа членов. Отчет за 1852 год показывает, что миссия выглядела следующим образом: 4 станции, 6 миссионеров, 1 врач, 4 женщины-помощницы, 5 местных помощников и 5 школ примерно со 100 учениками. За год был принят один новый член, заключено два христианских брака и крещено четыре человека. За год произошло значительное сокращение численности миссионерского персонала из-за смертей и ухудшения здоровья; так что в течение всего года поддерживались только две станции. Отчет за 1853 год не фиксирует новых приемов в церковь. В миссии осталось лишь два рукоположенных миссионера, и с июля были заняты только две станции. [42] Отмечается, что хотя ведомости из миссии «в одних отношениях менее отрадны, чем нам хотелось бы, в других они удовлетворительны и обнадеживают. Однако остро необходимы две вещи. Преобразующая энергия Духа является постоянной и очевидной необходимостью; и миссия должна быть значительно усилена без промедления. Кто станет истово взывать к Господу о Его животворящей благодати? Кто посвятит себя миссионерскому труду среди омраченных детей Африки?» [43]

Г-н Престон поселился в 60 милях выше станции Барака, которая находится недалеко от устья Габуна, чтобы изучать язык пангве и исследовать холмистую местность, где миссии было предписано основать новую станцию из-за ее большей здоровимости и для работы среди народа пангве. Он обнаружил, что страна охвачена войнами и что племя пангве является каннибалами. Военнопленные и люди, осужденные за колдовство, были съедены, как это известно самому г-ну Престону. Подобные вещи, говорит он, происходят часто; и тем не менее эти люди очень искусно работают с железом собственной плавки и с латунью, получаемой от торговцев, — тем самым демонстрируя свидетельства более близкого приближения к цивилизации, чем племена на побережье.

Хотя прогресс этой миссии был медленным и в церковь было собрано немного новообращенных, тем не менее труды миссионеров отнюдь не остались бесплодными в плане хороших результатов. Местные языки были освоены, части священного писания переведены на них, и ученики в их школах скоро смогут читать священное слово своим родителям и друзьям на их родном языке.

Преп. г-н Вилсон, основатель этой миссии, был вынужден отойти от дел по причине слабого здоровья. Он присутствовал на заседании Американского совета в 1852 году, разъяснил состояние миссии, ее обнадеживающие и удручающие стороны и настоятельно призвал предпринять масштабные усилия, чтобы воспользоваться нынешним дружественным расположением туземцев для обретения опорных пунктов для школ и церквей по всей стране. Относительно трудностей он сказал, что при проникновении вглубь материка они обнаружили огромную сложность передвижения — их продвижение затруднялось отсутствием организованного правительства. Таким образом они подвергались нападениям разбойников и мародеров, которые могли убить их, не подпадая под юрисдикцию никакой власти на земле.

Из этих фактов следует, что гражданское правительство крайне необходимо для защиты Габунской миссии; и что вместо того, чтобы считаться препятствием, как это было в случае с Кейп-Палмас, оно теперь рассматривается как необходимое для ее успеха; и если оно необходимо на Габуне, то оно должно быть в равной степени необходимым во всех других частях Африки.

Если бы этот взгляд был общепризнанным, это придало бы мощный импульс нашей системе африканской колонизации. Гражданское правительство не было организовано в Африке нигде, кроме как посредством колонизации из Европы или Америки; оно также не может существовать вне среды цивилизованных людей. Прежде чем оно сможет быть организовано на Габуне, эмиграция цивилизованных людей должна обеспечить необходимую численность населения; или же поколение-другое должно кануть в Лету, пока просветительская работа готовит туземцев к принятию цивилизованных обычаев. Климат запрещает поселение белых людей на Габуне или на какой-либо части западного побережья Африки, и гражданское правительство, следовательно, не может быть внедрено ими. Только цветные люди могут жить в условиях крепкого здоровья в том регионе, и только они способны совершить этот труд. Поскольку только Соединенные Штаты могут поставить достаточное количество интеллигентных цветных людей, чтобы заполнить его колониями, отсюда следует, что колонизация из Соединенных Штатов в Африку необходима для скорейшей организации гражданского правительства и более быстрого распространения христианства в этой стране.

Миссия Американского совета к зулусам в Южной Африке была начата в 1835 году. Одна станция была основана среди прибрежных зулусов под началом короля Дингаана, жившего на восточной стороне Мыса примерно в 70 милях от Порт-Натала; а другая — среди внутренних зулусов под началом короля Мосиликаци. [44] Эта станция была разрушена в 1837 году из-за войны между зулусами и бурами, которые тогда переселялись с Мыса. Миссионеры были вынуждены уйти и присоединиться к своим собратьям в Натале; но при этом они были вынуждены совершить 1300-мильное путешествие окружным путем, 1000 миль которого прошла на бычьих фургонах через дикую местность, в то время как они были сильно ослаблены болезнями и деморализованы смертью жены одного из членов их партии.

Миссионеры у прибрежных зулусов, когда к ним присоединились их собратья из внутренних районов, преуспели в создании одной станции среди людей короля Дингаана и другой в Порт-Натале, где смешанное население из различных племен собралось среди голландских буров, селившихся тогда в этом месте и вокруг него. В 1838 году между Дингааном и бурами разразилась война, которая разрушила миссии и вынудила миссионеров искать убежища на борту кораблей, случайно оказавшихся в Натале, на которых некоторые из них уплыли в Соединенные Штаты, а другие — на Мыс.

После заключения мира в 1839 году часть миссионеров вернулась в Натал и возобновила свои труды. Но восстание половины зулусов в 1840 году под предводительством Умпанди привело к новой войне, в которой новый вождь и буры преуспели в свержении Дингаана. Его смерть от руки старого врага, на территорию которого он бежал, оставила зулусов под властью Умпанди. Этот вождь позволил возобновить миссию на своей территории в 1841 году. Но в 1842 году разразилась война между бурами в Натале и британцами, которые, чтобы помешать бурам организовать независимое правительство, захватили это место. В этой борьбе буры были вынуждены подчиниться британской власти, и британский закон был распространен на население вокруг Натала. Это привело к массовым побегам зулусов в Натал, чтобы спастись от жестокости Умпанди; а он, став ревниво относиться к миссионеру, напал на миссию и вырезал три основные семьи, участвовавшие в ее поддержке. Таким образом миссия во второй раз была разрушена, а миссионерская семья была вынуждена отступить в Натал.

Итак, здесь, в начале 1843 года, почти через восемь лет после прибытия миссионеров в Африку, у них не было ни единой станции в зулусской стране, куда они были посланы; и Совет предписал им оставить это поле деятельности. От этого их спасли своевременные протесты преп. д-ра Филипа из английской миссии на Мысе.

Однако теперь наступил кризис, благодаря которому противоречивые элементы, доселе препятствовавшие Евангелию, были лишены силы или приведены в порядок твердой рукой Великобритании. Свирепые буры сокрушили власть как Мосиликаци, так и Дингаана и показали зулусскому народу, что они могут безопасно покинуть знамена своих вождей, в то время как буры, в свою очередь, были подчинены британской власти вместе с зулусами, которых они намеревались поработить. Таким образом в Натале была заложена основа колонии под защитой британского закона, которая обеспечила безопасность миссионерам и позволила им закрепиться на постоянной основе. Была также предпринята попытка возобновить миссию на зулусской территории, но Умпанди отказал в своем согласии, и силы миссии были сосредоточены внутри Натальской колонии.

Вследствие продолжающейся жестокости Умпанди побеги его людей в Натал участились, пока колония не стала включать туземное население, главным образом зулусов, численностью почти в 100 000 человек.

С тех пор как британцы оккупировали Натал, никаких серьезных перерывов не происходило; и представились возможности для изучения характера зулусов и оставшихся препятствий на пути миссионерского успеха среди этого народа. Время показало, что тирания вождей и войны племен друг с другом или с белыми не являются самыми упорными трудностями, которые необходимо преодолеть.

Из Отчета Совета за 1850 год мы узнаем, что хотя на этом поле деятельности тогда насчитывалось 12 миссионеров, 14 помощников, 6 местных помощников, 18 мест для проповедей и 8 школ, членов церкви было всего 78, а учеников — 185. Отчет приписывает столь медленный прогресс крайней нравственной деградации населения; и, перечисляя детали, в качестве наиболее выдающейся называет полигамию. Как среди африканских туземцев вообще, так и здесь суеверия и чувственность являются главными преградами на пути распространения Евангелия.

Но эти трудности не останавливают Американский совет в продолжении его великого дела обращения Африки. Люди, входящие в состав Совета, прекрасно знают, что зло, существующее на всех миссионерских полях, может быть устранено только назначенным Богом средством — Евангелием; и что удаление его из Африки означало бы увековечение этого зла. Следовательно, по мере того как возникают препятствия, они умножают свои инструменты во благо; и ввиду последовательного поведения и благочестия местных новообращенных Отчет за 1850 год рекомендует создание теологической школы для подготовки местных священнослужителей для этого поля. Отчеты за 1851 и 1852 годы более обнадеживают и показывают увеличение числа членов церкви на 86 человек, крещение 16 детей и заключение 15 христианских браков. Отчет за 1853 год менее ободряющий. Общее число членов церкви составляет теперь 141 человек, из которых только 8 были приняты в течение года. Семейные школы поддерживаются на всех станциях, но никто из язычников не отправляет туда своих детей. Три дневные школы преподаются местными новообращенными, в которых дети проживающих на станциях, где они расположены, получают образование. Одна школа для девочек, насчитывающая около 20 учениц, ведется миссис Адамс. [45] Зулусы-христиане продвигаются в цивилизации и материальном благосостоянии; но языческое население выказывает все большее тупое равнодушие или ожесточенную враждебность к Евангелию. Об этом более отчетливо свидетельствует их отказ отправлять своих детей в школу.

Переход этой миссии из разряда тех, что находятся вне защиты колоний, в разряд пользующихся их безопасностью, освободил ее от неприятностей, порождаемых межплеменными войнами, и оставил бороться лишь с теми препятствиями, которые присущи языческому варварству. Следовательно, она начала подающие надежды успехи. Но недавно был введен новый фактор беспокойства, который грозит стать не менее вредоносным, чем старые причины перерывов в работе и отсутствия безопасности. Мы имеем в виду иммиграцию англичан в Натальскую колонию и их попытки лишить зулусов их земель.

Прежде чем обращать какое-либо дальнейшее внимание на это грозное зло, мы должны привлечь особое внимание к другому моменту, важность которого, возможно, слишком упускалась из виду. В январе 1853 года преп. г-н Тайлер писал так:

«В последнее время у меня много размышлений относительно великого препятствия, стоящего на пути возвышения зулусов. Мне кажется, что это их глубокое невежество. Нам невероятно трудно бросить хотя бы один луч света в умы, столь омраченные и извращенные грехом. ** Из огромной массы тех, кто посещает наши богослужения по воскресеньям, вероятно, лишь немногие имеют хоть какое-то ясное представление о плане спасения через веру во Христа. Особенно это справедливо в отношении женского пола, чье состояние — как временное, так и духовное — кажется почти недосягаемым для улучшения».

Г-н Тайлер продолжает показывать, что зулусы в своих религиозных убеждениях, своем богослужении и слепом подчинении знахарям проявляют самое глубокое, грубое и тупое невежество, какое только можно вообразить; но он не представляет ничего присущего этому народу, что не было бы характерно для африканских племен вообще. Не делая пока замечаний о том отношении, которое невежество варварства имеет к прогрессу миссий, мы вернемся к последствиям иммиграции белых в колонию Натал.

Когда зулусы оставили своего короля и нашли убежище в Натале, там было лишь немного белых, которых могло затронуть это переселение, и для них легко удалось получить земельные наделы. Вскоре после этого, однако, эмиграция из Великобритании начала заполнять страну. Главной целью белых было земледелие, и лучшие незанятые земли были быстро присвоены. Затем новые иммигранты стали селиться на землях, принадлежавших зулусам. Намерения белых вскоре проявились настолько открыто, что миссионерам пришлось вмешаться ради защиты туземцев. В соответствии с этим комитет из их числа был направлен к лейтенант-губернатору, чтобы выяснить его намерения по данному вопросу. Отчет об этой встрече, представленный в Американский совет, гласит следующее:

«Он дал нам ясно понять, что вместо того, чтобы собирать туземцев в общины, как это практиковалось до сих пор, он намерен рассеять их среди колонистов, а колонистов среди них. Естественным результатом этого станет ухудшение условий нашей работы на ниве просвещения путем сокращения туземного населения и внедрения чужеродного элемента, который, как доказывает весь миссионерский опыт, противоречит интересам христианизации. Он также не заверил нас, что даже наши станции не будут ущемлены иностранными поселенцами; однако он дал нам понять, что мы можем рассчитывать на то, что наши здания и сами их площадки в любом случае останутся за нами в неприкосновенности. Но дабы это утверждение не производило слишком удручающего впечатления, мы хотели бы сказать, что многие из наших участков включают в себя столь пересеченную местность, которая непригодна в качестве ферм для иммигрантов; и, следовательно, у них не возникнет мотива лишать туземных владельцев их участков, разве что с целью переселить их в непосредственную близость к белом населению, чтобы облегчить им поиск слуг; что в настоящее время представляет собой столь серьезную трудность, что считается одним из вопиющих бедствий колонии. Настолько глубоки настроения по этому вопросу, что многие сторонники решительно выступают за обращение к какой-либо системе фактического тюремного заключения. Это кажется странной доктриной для сынов Британии!»

Затем, выразив мнение, что препятствия на пути этой меры могут помешать ее осуществлению в течение нескольких ближайших лет, доклад заключает:

«И все же более чем вероятно, что некоторые из наших станций испытают на себе неудобства от слишком близкого соседства с белыми поселенцами. Беды такого соседства усугубляются предрассудками, которые существуют в отношении миссионеров и их деятельности. И, пожалуй, следует сказать, что к нам, как к американским миссионерам, относятся с еще большей подозрительностью. Мы опасаемся, что потребуются годы, чтобы изжить эти предрассудки. Общественное мнение более или менее формируется под влиянием беспринципных спекулятивных дельцов, которые одинаково невежественны в отношении миссионеров, их труда или туземного народа. Такие люди, жаждущие земель исконных владельцев, естественно, испытывают ревность и зависть к тем, кто, как они полагают, будет благоволить туземцам в отстаивании их прав. Если мы вообще высказываемся, то, разумеется, должны говорить то, что считаем справедливостью и правдой. Если мы храним молчание, как делали до сих пор, нас искажают в речах, а наши мотивы подвергают сомнению. Так что какого бы курса мы ни придерживались, мы не можем рассчитывать на то, что будем действовать в полном согласии со всеми интересами всех тех людей, которые за последние несколько лет прибыли в колонию». [46]

Угроза от вторжений белых должна быть неизбежной, раз миссионеры осмеливаются говорить столь свободно в своем официальном отчете. Причины этих страхов станут понятны, когда мы изложим факты, связанные со следующей категорией наших миссий. Участь кафров, несомненно, ожидает зулусов, если английская алчность не будет укрощена милосердным Провидением.

Епископ Кейптауна, говоря о губительных последствиях недавней кафрской войны, недавно высказал мнение, что менее чем через пять лет между белыми и зулусами по всей вероятности произойдет еще одна, столь же ужасная по своим результатам война; и как следствие большого числа европейцев, смешивающихся с ними, главной целью которых видится собственное обогащение за счет этого народа.

Американская миссионерская ассоциация, которая организована на строгих принципах борьбы с рабством, имеет миссию в Кау-Менди, в 50 или 60 милях к северо-западу от Либерии, относящуюся к категории туземных миссий. Эта миссия берет свое начало в возвращении «рабов судна „Амистад“» на их родину в 1842 году. Преподобный мистер Рэймонд отправился во главе этой миссии. Прибыв в Африку, он обнаружил повсеместно свирепствующие войны в такой степени, что не смог добраться до страны Менди, к которой принадлежали эти люди, и был вынужден обосноваться в Кау-Менди, всего в 40 милях от побережья. Продолжение этих войн сильно препятствовало продвижению миссии все время, пока жил мистер Рэймонд, и более года после того, как его преемник, преподобный Джордж Томпсон, принял руководство станцией в 1848 году. Таким образом, мистер Томпсон мучительно близко познакомился с африканскими войнами и описывает их как ведшиеся с предельнейшей жестокостью: целые города обезлюдевали, а множества людей угонялись на побережье и продавались работорговцам из Галлинаса. Мистер Томпсон пробыл в Африке около двух с половиной лет, и ему также сильно мешали эти войны в его усилиях наставлять народ; пока, к счастью, британская эскадра насильственно не пресекла торговлю рабами в Гранд-Кейп-Маунте и Галлинасе, положив тем самым конец этому рынку. Поскольку поставки европейских товаров королям-работорговцам вдоль побережья прекратились, они были вынуждены продать свою территорию президенту Робертсу и перейти под юрисдикцию Либерии. Одно из условий договоров требует от либерийцев создания торговых постов на этой территории для снабжения товаров туземному населению, чтобы у них больше не было никаких оправданий для продолжения работорговли.

Кау-Менди находится в тылу Галлинаса. Прекращение спроса на рабов сразу же расположило племена вокруг миссии к заключению мира друг с другом; и мистер Томпсон преуспел в примирении враждующих сторон. Однако прошло несколько месяцев с момента уничтожения факторий работорговцев, прежде чем удалось восстановить мир или приобрести Галлинас. Несмотря на частые попытки, ни одна из этих целей не могла быть достигнута во время существования работорговли; и когда это свершилось, то стало результатом принятия мер по покупке Галлинаса в качестве нового поля для деятельности Американского колонизационного общества. Любопытно совпадение, что письмо преподобного мистера Томпсона, извещающее Совет об успехе в установлении мира между племенами, и письмо президента Робертса Колонизационному обществу, объявляющее о покупке Галлинаса, были написаны в один и тот же день.

Мистер Томпсон получал столько настоятельных просьб от вождей прислать миссионеров для проживания на их территории, что в декабре 1850 года общество направило подкрепление из восьми человек (мужчин и женщин); а сам он вернулся в Соединенные Штаты в том же месяце, чтобы перевезти свою семью в Кау-Менди. Новые миссионеры благополучно прибыли на миссию в феврале 1851 года и застали мистера Брукса, на попечение которого она была оставлена, за мирным исполнением его обязанностей, при этом народ настойчиво требовал новых учителей. Однако до конца года миссия погрузилась во мрак. «Война возобновила свои опустошения, а болезни и смерть сделали страшную работу среди небольшой группы миссионеров». К 10 июня умерли три женщины. Совет сообщает о состоянии миссии в конце 1851 года как об обнадеживающем, причем за год в церковь были приняты новые члены.

В отчете за 1852 год говорится, что миссия испытывала серьезные затруднения и что ее деятельность тормозилась в течение большей части года из-за болезни многих ее участников; и что основать новые станции, санкционированные в прошлом году, оказалось невозможным. В течение этого года Совет назначил большое число новых миссионеров, так что миссия Менди выросла до 17 человек, включая мужчин и женщин. Это подкрепление сопровождали преподобный Джордж Томпсон с семьей, которые теперь возвращались на поле своей прежней деятельности.

Отчет за 1853 год сообщает нам, что новые миссионеры прибыли в Африку в начале февраля и что все они в большей или меньшей степени пострадали от болезней во время периода акклиматизации. Старые миссионеры также продолжали страдать от истощающего влияния климата. В июне старший сын мистера Томпсона умер, а вскоре после этого здоровье миссис Томпсон настолько ухудшилось, что мужу пришлось увезти ее в Соединенные Штаты. Мистер Арнольд со своей супругой также были вынуждены просить об освобождении от службы по состоянию его здоровья.

В течение всего года, о котором идет речь в отчете, страна страдала от одной из самых масштабных и опустошительных войн, какие только знала местность со времени основания миссии. Она настолько воспрепятствовала продвижению работы, что позволила открыть лишь одну из запланированных станций — Тиссану на реке Биг-Бум. Последние известия с миссии, говорится в отчете, внушают надежду на скорое завершение войны; и выражается мнение, что в ее основе лежала постыдная работорговля. [47]

Школа в Кау-Менди за год пополнилась новыми учениками, а новая школа в Тиссане начала работу с обнадеживающими перспективами. Вожди, за единственным исключением, дали согласие на учреждение миссий и школ среди их народа. Отчет завершается замечанием: «Опубликованные наблюдения других тружеников на этом континенте показывают, что белые люди могут жить и трудиться там; и что во внутренних районах, к которым они продвигаются, есть более цивилизованные, интеллигентные и могущественные народы и регионы страны, которые не только менее враждебны к здоровью белого человека, чем те, что они занимают сейчас, но даже более здоровы, чем многие части Соединенных Штатов. Дух и провидение Божье тем самым призывают нас идти вперед, и горе нам, если мы дрогнем на нашем пути».

Отчет датирован сентябрем 1853 года, а мистер Томпсон в компании с мистером Кондитом снова отплыл в Африку в ноябре. От него получены письма из Сьерра-Леоне, где он высадился в январе по пути в Кау-Менди. Так этот преданный миссионер в третий раз бросил вызов опасностям африканского климата.

Получены сведения из Кау-Менди вплоть до октября 1853 года. Миссия в Тиссане была заброшена из-за беспокойного состояния страны между ней и Кау-Менди, вызванного продолжением войн; и вместо нее была основана станция на острове Шербро, где царят мир и безопасность. Школа в Кау-Менди процветает, пишет доктор Коул; но «из сотни собравшихся там детей масса», говорит он, «до сих пор язычники, с привычками, которые порождают невежество, суеверия и нагота. Какими бы дурными они ни были, они представляют собой наиболее обнадеживающий материал для миссионерского просвещения, и именно ради их возвышения и очищения трудятся наши миссионеры. О! как сильно нуждаются они в сочувствии и молитвах Божьего народа». [48] Мистер Грей, выехавший три года назад, вернулся с женой для поправления здоровья.

Чтобы получить четкое представление о препятствиях на пути миссий среди туземцев, мы должны добавить свидетельство епископа Скотта к уже представленному.

Первая трудность, с которой сталкивается миссионер, по его словам, при отправлении к этому народу — это неизвестный и некультивированный язык; к тому же язык, который настолько сильно варьируется по мере перехода от одного племени к другому на пространстве всего в несколько миль, что зачастую это превращается в иной язык. Природа этого препятствия будет воспринята настолько легко, что подробности, приведенные епископом, цитировать нет необходимости. Далее он продолжает:

«Но теперь его постигает другая трудность — та, которую его знание людей в других частях света не давало ему оснований ожидать. Хотя он может тем или иным образом преодолеть препятствие в виде грубого иностранного языка, теперь он к своему крайнему удивлению обнаруживает, что не может получить доступ к этому народу, если он не „одаривает“ их (то есть не делает им подарков), и лишь до тех пор, пока он их одаривает. Когда, где и как возник этот скверный обычай, я не могу сказать, но обнаруживается, что он преобладает в большинстве частей Африки и, насколько мне известно, больше нигде. Но что же теперь делать нашему миссионеру? Будет ли он одаривать их? Будет ли он одаривать их „очень щедро“? Тогда они станут слушать его — они толпами повалят к нему, более того, он сможет поступать с ними почти как пожелает, и народ может родиться за один день. Но пусть он не обольщается, ибо здесь, особенно здесь, не все то золото, что блестит. Стоит ему прекратить свои дары, как десять против одного, что все они станут такими же, как прежде. Но беден ли он и не может одаривать? — или богат, но из принципов не станет? Тогда, как общее правило, он может отправляться домой. Они вовсе не станут слушать его и не окажут ему ни малейшего уважения. Более того, они, вероятно, скажут: „Он нехороший человек“, — и будет хорошо для него, если они не затеют судебную тяжбу против него и не изгонят из своих пределов. Это одаривание — пагубнейший обычай, ужасно мешающий миссионерскому труду, и я не знаю, как с ним справиться. Меня тошнит от самого звука этого слова. Да поможет Господь бедной Африке!»

«Но трудности умножаются. Теперь перед нашим миссионером встает чудовище о многих головах, устрашающего вида и столь же живучее, сколь то сказочное чудовище древних поэтов. Это полигамия. К своему огорчению и удивлению, он обнаруживает, что у каждого мужчины столько жен, сколько он может найти денег купить. Если он хочет быть христианином, он должен отказаться от всех них, кроме одной. Но откажется ли он от них? Не так легко. Он откажется почти от чего угодно, прежде чем откажется от своих жен. По сути, они его рабы; они составляют его богатство. И кроме того, трудно, если не невозможно, убедить его, что избавляться от них не является каким-то моральным злом. „Мне прогнать женщину? — куда она пойдет? — что она будет делать?“ Я считаю это величайшей трудностью, с которой христианство должно бороться при обращении этого народа, и это заставляет меня думать, что оно должно возлагать главные надежды на подрастающее поколение.

«Но и здесь возникает трудность. Девочки отдаются по сговору — по сути, продаются — своими родителями, когда они еще совсем малы, часто еще младенцами; и если миссионер хочет заполучить их для своих школ, он должен уплатить выкуп — около пятнадцати или двадцати долларов.

«Но наш миссионер обнаруживает, что вся общественная и семейная организация этих людей противоречит чистому, целоudренному и прекрасному духу Евангелия, и что для успеха в этом святом деле она должна быть не просто изменена, но претерпеть революцию — перевернуться с самого основания. Разве здесь нет трудностей? Неужели столь давние и глубоко укоренившиеся привычки и обычаи будут оставлены без борьбы? Туземные люди, как мужчины, так и женщины, ходят почти совершенно голыми, и им нравится так ходить — и они не смущаются в присутствии людей, одетых лучше; они едят руками, зачерпывают, тянут и рвут с не меньшей церемонностью и не меньшим приличием, чем обезьяны, и им нравится так есть; они спят на голой земле или на циновках, разостланных на земле, и им нравится так спать; мужчины охотятся, рыбачат, слоняются без дела около своих хижин, курят трубки, болтают и спят, в то время как их жены, они же их рабы, ухаживают за рисом, жнут его и убирают в амбары — срезают и носят домой дрова, разводят костры, носят воду, обрушивают рис и готовят свою бурду („чоп“), — и все они, даже женщины, любят, чтобы все обстояло именно так. И на все увещания миссионера они противопоставляют этот простой и все объясняющий ответ: „Такой у туземцев обычай“. Они кажутся неспособными постигнуть, что ваш обычай лучше их собственного, или что их собственный в чем-то несовершенен. Ваш обычай, они допустят, может быть лучше для вас, но их обычай лучше для них. Так туземцы мыса Пальмас живут прямо посреди колонистов уже около двадцати лет, и они остаются теми же людьми, почти без каких-либо видимых изменений».

Затем епископ упоминает их суеверия и идолопоклонство, а также бедствия, связанные с их верой в колдовство; и говорит, что хотя под влиянием колонии и миссий их уверенность в некоторых из них в некоторых местах пошатнулась, они в целом даже сейчас считают вас глупцом и жалеют вас, если вы осмеливаетесь намекнуть, что в этом нет ничего. Но мы не должны цитировать его далее, кроме как привести его заключительные замечания:

«Но как! Неужели вы думаете, что для этих язычников нет никакой надежды, или что мы должны отказаться от всех надежд, направленных к этой цели? Вовсе нет. Очень далеко от этого. Я бы скорее повторил благородные слова покойного Кокса: „Хотя даже тысяча падет в этой попытке, все же не следует отказываться от Африки“. Я упоминаю об этих вещах, чтобы показать, что существуют веские причины, почему наши братья в Африке сделали так мало; а также чтобы показать, что церкви на родине должны, именно в этом деле, проявлять терпение веры и труд любви. Мы должны продолжать долбить скалу, даже если она тверда, а наши молотки всего лишь деревянные. Однажды она расколется».

Наши изыскания о положении миссий среди туземцев, где гражданское управление не оказывает никакого влияния, должны быть теперь завершены. Положение дел примерно таково: вожди, честолюбивые и алчные, часто благоприятствуют поселению миссионеров из-за того значения, которое это им придает, или из корыстных побуждений; разделение населения на мелкие племена и их склонность к набегам ведут к частым войнам; тирания вождей и их страх потерять свое влияние часто заставляют их после допущения миссионера противодействовать его труду и удерживать свой народ от посещения его проповедей; существование рабства и наследственного вождества оставляет массу населения неспособной к самостоятельным действиям; невежество варварства, омрачающее их умы, делает их неспособными постичь нравственную истину; вековые суеверия не могут быть легко оставлены ради религии, которую они не могут понять; обычай получения подарков (дашей) имеет тенденцию настраивать туземца против миссионера; и, превосходя все остальное, практика полигамии, потакающая праздности и чувственности мужчин и низводящая женщин до положения рабынь, стоит непреодолимой стеной на пути продвижения Евангелия.

Таковы наиболее заметные препятствия на пути успеха миссий в Африке, где гражданская власть не имеет силы, а влияние христианского общества не ощущается.

Здесь будет небесполезно остановиться и заметить, что между силами, необходимыми для обеспечения успеха в распространении Евангелия среди азиатского и африканского населения, существует заметная разница. Следует помнить, что оба они являются язычниками, но умы одних просвещены, а у других — варварские. В Азии, где преобладают знания в области сельского хозяйства, мануфактур, торговли, а также механических и изящных искусств, умственная культура народа делает его восприимчивым к Евангелию. Многие из них способны постичь его истины, услышав их из уст проповедника или прочитав в печатном Писании. По этой причине некоторые из видных миссий в Индии полагались на проповедь слова как на свое главное средство, в то время как распространение Писания и обучение молодежи использовались лишь в качестве вспомогательных средств. Другие главным образом полагались на умножение возможностей для обучения молодежи, в то время как распространение печатного слова и привлечение заграничного проповедника рассматривались как вопросы второстепенные, причем главная надежда возлагалась на подготовку местного духовенства, которое в конечном счете должно было в значительной мере взяться за эту работу. Третьи же объединяли все эти средства как инструменты, благословленные Богом в деле обращения грешных людей. Все эти системы имели успех в Азии, и их сторонники видят мало причин для изменения своих методов.

Но в Африке и среди североамериканских индейцев, где интеллектуальные способности населения окутаны мраком варварства, проповедь слова в начале миссии лишь изредка приводила к обращениям; в то время как полная неграмотность этих людей делала бесполезным распространение Священного Писания. Христианские миссионеры, пытаясь внедрить Евангелие среди индейцев или африканцев, были вынуждены полагаться на обучение молодежи как на средство достижения успеха.

Но будь то в Северной Америке, Африке или Азии — обращены ли люди во время обучения в школах или под влиянием чтения или проповеди слова, — увеличение числа местных деятелей, принимающих участие в этом труде, значительно способствует продвижению Евангелия. Это теперь понимается настолько хорошо, что подготовка местных учителей и проповедников стала главной целью всех миссий среди язычников; и приверженность той или иной системе деятельности, о которых мы упоминали, объясняется тем значением, которое они соответственно придают образованному духовенству.

В то время как обучение, чтение и проповедь являются главными орудиями для обращения мира, прогресс Евангелия повсеместно значительно ускоряется присутствием христианского населения, чей пример помогает сокрушать обычаи и суеверия народа и внушает доверие к религии Христа. Следовательно, по мере того как миссия увеличивает число своих обращенных или пополняется цивилизованными эмигрантами, ее способность действовать все более активно возрастает, а возможности продвижения умножаются.

Там, где главная ставка для внедрения Евангелия делается на образование, его прогресс неизбежно идет медленно, поскольку требуется одно или два поколения, чтобы выдвинуть достаточное количество деятелей для овладения этим полем деятельности. Издержки здесь также весьма велики: немало семян падает на каменистую почву. Если школы ведутся в широких масштабах, детей должны содержать их родители; и в таких случаях суеверия и пороки язычества слишком часто одерживают легкую победу над доктринами и заповедями христианства. В этом отношении не было открыто никаких новых принципов. В христианских странах, где обычаи, законы и пример родителей объединяются, чтобы дать преобладание добродетели, кто может надеяться, что его дети избегнут морального заражения, если им позволено по своей воле общаться с порочными и развращенными? Насколько же большему риску подвергаются дети язычников, если их оставляют на попечение распутных и идолопоклонствующих родителей среди населения, где законы добродетели неизвестны?

Чтобы избежать этих бедствий, епископ Скотт настоятельно рекомендует брать местных детей, посещающих методистские школы в Либерии, в семьи миссионеров — систему, которая с успехом применялась некоторыми другими обществами.

Но нам нет нужды развивать эти наблюдения дальше. Нетрудно постичь связь, существующую между колонизацией и более быстрым распространением Евангелия в Африке, а также увидеть превосходство миссий в Либерии над теми, что действуют среди туземцев. Взгляните лишь на ее преимущества. Либерия содержит больше элементов успеха, чем заключено в миссиях среди туземцев или в любых других миссиях, и, следовательно, должна быть более эффективной в содействии евангелизации африканского народа. Подавляющее влияние ее законов на туземцев, постоянство ее школ, распространение Священного Писания и религиозных трактатов среди тех, кто обучен чтению, защита, предоставляемая ее правительством миссионерам, постоянная проповедь слова, высокая нравственность ее христианского населения, приток цивилизованных эмигрантов, являющихся потомками тех, кто был жестоко оторван от своих берегов в прежние годы, — все это прямо ведет к продвижению дела миссий. Таким образом, колонизация сразу предоставляет миссиям в Либерии те средства, которые миссии среди туземцев способны приобрести лишь после многих лет упорного труда.

IV. Миссии в связи с колониями белых людей в Южной Африке.

Мы должны ненадолго обратиться к гражданской истории Южной Африки, поскольку она имеет существенное значение для правильного понимания ее миссионерской истории.

Голландцы овладели мысом Доброй Надежды в 1650 году, и за этим захватом последовала масштабная эмиграция этого народа в Кейптаун и его окрестности. Посягательства эмигрантов на земли готтентотов вскоре породили войны, которые привели к порабощению этой малочисленной расы. Англичане захватили Кейптаун в 1795 году, возвратили его в 1801 году, вновь отвоевали в 1808 году и удерживают его по сей день.

Поскольку климат Южной Африки благоприятен для здоровья европейцев, английская эмиграция на Мыс началась вскоре после того, как он стал британской провинцией. Это привело к дальнейшим посягательствам на земли туземных племен и к сильному недовольству со стороны голландцев, именовавшихся бурами. Тем не менее они оставались в колонии до 1834 года, пока акт об эмансипации, принятый британским парламентом, не освободил готтентотов. Это до такой степени разъярило буров, что они большими массами эмигрировали за пределы Капской колонии. В поисках новых мест обитания они столкнулись с зулусами, как уже отмечалось, и помогли в покорении этого могущественного народа. Изгнанные англичанами из зулусской земли, буры двинулись дальше на северо-запад, далеко вглубь материка, где мы скоро услышим о них снова.

Англичане, расширяя свои поселения к северо-востоку от Кейптауна, вскоре вступили в столкновение с кафрами, которые, будучи могущественной и воинственной расой, оказали яростное сопротивление их продвижению. Кафры угоняли скот у белых, а белые отвечали кафрам тем же. Эти грабежи часто приводили к войнам, каждая из которых давала британскому правительству предлог присоединить часть территории кафров к своим владениям. По мере того как одна война сменяла другую, кафры совершенствовались в военном деле, приобретали некоторое мастерство своих врагов и учились обращаться с европейским оружием. Таким образом, каждая кафрская война становилась все более грозной, требуя больше войск, стоила больше денег и, конечно же, нуждалась в новых территориях. Вследствие этих разнообразных аннексий за счет кафров, зулусов и других народностей британские владения в Южной Африке охватывают теперь пространство в 282 000 квадратных миль, из которых 105 000 были присоединены после 1847 года — года великого неурожая хлопка в Соединенных Штатах.