«Дела Западной Африки»

ВАЛКА ДЕРЕВА КРАСНОГО ДЕРЕВА

ОТЕСКА ДЕРЕВА

Тем не менее сэр Алфред Молони смог написать в 1887 году, что, после того как он навел множество справок, торговля лесоматериалами, существовавшая прежде, «можно сказать, полностью прекратилась или свелась к экспорту красильных деревьев и черного дерева». Следующая таблица показывает, насколько ничтожной была торговля лесом в Западной Африке в период с 1878 по 1885 год:

Wood and Timber Exports from Western Africa, 1878 to 1885.

Year. Articles. Countries whence imported. Quantity.

Tons. Value.

£

1878 Wood and timber unenumerated From the West of Africa, not particularly designated Nil. Nil.

1879 ” ” ” ”

1880 ” ” 1733 14,892

1881 ” ” No mention.

1882 ” ” 1458 10,750

1883 ” ” 1441 11,100

1884 ” ” 1395 9,980

1885 ” ” 1181 9,565

В 1889 году общий объем импорта африканского красного дерева составил всего 68 000 футов, а в 1890 году — чуть более десяти лет назад — он не превышал 259 000 футов. Сегодня торговля красным деревом стала одной из важнейших отраслей коммерции в Западной Африке. Огромные количества брёвен отправляются на родину с Золотого Берега, Лагоса и Берега Слоновой Кости, а экспорт красного дерева из Протектората побережья Нигера, начатый в августе 1899 года, составил 23 983 квадратных фута в 1899–1900 году.

Эта отрасль управляется двумя категориями грузоотправителей: а именно европейским купцом, обосновавшимся на побережье, который либо нанимает туземный труд для вырубки собственных деревьев, либо покупает лес напрямую у туземцев; и туземным купцом, который отправляет продукцию на родину под комиссионные. Главными центрами торговли красным деревом на побережье являются: для Золотого Берега — Аксим, Твин-Риверс, Секонди и Чама; для Берега Слоновой Кости — Ассини, Ассини-Эль-Пти, Лаху и Гранд-Бассам; для Южной Нигерии — Бенин и Сапелли. Лес из Лагоса доставляется морем в Форкадос на вспомогательных судах и там перегружается на пароходы, идущие на родину. Торговля красным деревом на Южном побережье в основном сосредоточена вокруг мыса Ботика, Габона, Элоби и Майумбы, хотя несколько брёвен было отправлено на родину на пароходах компании Cie Belge Maritime du Congo из окрестностей Бомы в Свободном государстве Конго. Торговля лесом на Южном побережье, по-видимому, затухает, главным образом из-за бледного цвета древесины, которая теперь не привлекает покупателей. Обширные леса Верхнего Конго невозможно эксплуатировать с выгодой или прибылью до тех пор, пока Компания конголезской железной дороги не снизит свои нелепые тарифы и пока управление страной не окажется в иных руках, нежели контролирующая ее клика монополистов.

ПЕРЕТАСКИВАНИЕ ОБТЕСАННОГО БРЕВНА ЧЕРЕЗ БУШ

САПЕЛЛИ, ГЛАВНЫЙ ЛЕСНОЙ ПОРТ ЮЖНОЙ НИГЕРИИ

Интересно привести фактические данные по экспорту леса с Золотого Берега и из Лагоса с 1895 по 1899 год, показывающие поразительные темпы роста. Следует отметить, что общая площадь лесов на Золотом Береге составляет 12 000 квадратных миль.

Экспорт с Золотого Берега.

Year. Value.

1895 £28,245

1896 52,234

1897 90,509

1898 110,331

1899 87,076

Экспорт из Лагоса.

Year. Value.

1895 Nil.

1896 £275

1897 8,271

1898 12,944

1899 34,737

Ливерпуль, Гавр, Гамбург, Марсель и Бордо поглощают девять десятых экспорта красного дерева из Африки, но определенная доля из этих портов находит путь в Соединенные Штаты. Из упомянутых портов Ливерпуль уверенно занимает первое место. Статистика ливерпульского импорта с 1889 по 1900 год включительно приведена в Приложении.

Учитывая свидетельства феноменального роста торговли красным деревом, кажется почти парадоксальным заявлять, что текущее состояние и будущие перспективы этой торговли уже несколько месяцев вызывают серьезную тревогу в торговых кругах Западной Африки. Истина заключается в том, что рост торговли затормозился и за последние двенадцать месяцев даже начал проявлять признаки упадка. В 1901 году произошло сокращение экспорта более чем на 11 000 тонн, а показатели за первые шесть месяцев текущего года свидетельствуют о дальнейшем спаде, несмотря на то, что цены значительно выросли, а спрос на хорошие брёвна превышает предложение.

Все заинтересованные стороны признают, что экспорт красного дерева из Западной Африки столкнулся с серьезным препятствием. Каковы причины? Они различаются в зависимости от местности. На Золотом Береге произошедший спад объясняется, во-первых, оттоком рабочей силы из лесной промышленности в золотодобывающую отрасль и потребностями железнодорожного строительства. Многие тысячи туземцев были таким образом отвлечены от валки леса для работы на железной дороге, для рудников или в качестве носильщиков для различных разведочных экспедиций во внутренние районы. Второй сопутствующей причиной стал неизбежно дестабилизирующий торговлю фактор военных действий, иначе говоря, война с ашанти в форме всеобщего беспокойства и дезорганизации, вызванных чрезмерным спросом на носильщиков и т. д. На Берегу Слоновой Кости разведочные экспедиции также повлияли на объем производства. Что касается Лагоса, то замечания губернатора в последнем отчете этой колонии за прошлый год дают необходимые пояснения.

Вопрос фрахта, несомненно, препятствует развитию лесной промышленности, и широко предсказывалось, что этот эффект начнет давать о себе знать в прошлом году. Трудно сказать, в какой степени спад в целом был обусловлен высокими фрахтовыми ставками, а в какой — другими упомянутыми причинами. Я не стану утомлять читателей техническими деталями вопроса. Достаточно сказать, что главное возражение, выдвигаемое против судовладельцев, заключается в том, как именно реализуется система, известная как «скользящая шкала». В настоящее время за брёвна весом более двух тонн взимается повышенный фрахт, а за брёвна весом три тонны и более ставка возрастает еще больше. Утверждается, что если бы принцип «чем больше бревно, тем лучше древесина» был верен, то все было бы в порядке; но так получается, что средняя цена продажи бревна весом в одну тонну примерно такая же, как бревна в две, три или четыре тонны, за исключением тех случаев, когда более тяжелое бревно представляет собой так называемое красивое «текстурное» бревно. Текстурные бревна продаются по любой цене, зависящей от прихоти покупателя, и в таких случаях вопрос фрахта — сущая мелочь. Однако подавляющее большинство брёвен не обладает этими качествами, и повышенный фрахт на более тяжелые брёвна крайне невыгоден для купца и может даже дойти до того, что при низких ценах на внутреннем рынке получение какой-либо прибыли от продажи станет невозможным. Разумеется, у судовладельца есть готовый ответ, и пока он считает его достаточно убедительным для оправдания существующих ставок.

Как ни крути, факт остается фактом: торговля древесиной чахнет. Было бы величайшей ошибкой позволить этому продолжаться, если есть возможность этого избежать. Раз брошенную или парализованную торговлю нелегко запустить заново. В интересах всех вовлеченных сторон прийти к modus vivendi, который позволит туземцу, рубящему и обтесывающему древесину, купцу, отправляющему ее, и судовладельцу, перевозящему ее, получать прибыль. В этом, как и в других отношениях, хотелось бы видеть принятие некоторых систематических мер обучения под совместной эгидой официальных и коммерческих кругов, чтобы показать туземцам, как выбирать лучшие брёвна для валки, что позволило бы избежать отправки на родину массы никуда не годной и незрелой древесины, способной порой перенасытить рынок и снизить цены, нанося при этом ущерб лесам в Африке.

ГЛАВА XXII. ИСЛАМ В ЗАПАДНОЙ АФРИКЕ

Неуклонное и непрерывное распространение ислама в западной части Черного континента — это факт, который не станет отрицать ни один знающий предмет человек. Он настолько очевиден, что приводить частные примеры его наблюдения было бы излишне. Он везде заметен, поразителен, впечатляющ. Его невозможно скрыть или проигнорировать, как и сопутствующее обстоятельство относительной неудачи христианских миссий. В то время как магометанство продолжает завоевывать сторонников повсеместно, поглощая целые племена, проникая по рекам к океану и преодолевая лесной пояс практически без препятствий — за исключением редких мест, как, например, среди игбо на Нигере, — христианство не продвигается во внутренних районах; и даже в своем ограничении прибрежными регионами, или, возможно, точнее было бы сказать, некоторыми европеизированными прибрежными городами, его прогресс идет медленно, настолько медленно, что находятся хорошо осведомленные наблюдатели, которые считают, что оно скорее теряет позиции, чем приобретает. Во всяком случае, не будет преувеличением сказать, осмелюсь полагать, что христианство с трудом удерживается среди языческих общин в Западной Африке и напрасно бьется о мощный прилив магометанства.[173]

Для англичан, чья западноафриканская империя охватывает столь обширную территорию и насчитывает от тридцати до сорока миллионов человек, не может не представлять интереса пристальное внимание к теме, исполненной столь далекоидущего значения и которую Великобритании жизненно необходимо принять во всём серьезном рассмотрении как фактор, с которым приходится считаться и ценить по достоинству. По этой причине может оказаться вполне уместным обсудить в общих чертах всю тему магометанства в Западной Африке. Проблема эта грандиозна, и хотя здесь не претендуют ни на что большее, чем лишь коснуться ее окраин, даже предварительная попытка представляет, пожалуй, интерес для неуклонно растущей части общественности, которая начинает, пусть пока еще смутно, осознавать характер и масштабы ответственности, взятой на себя Великобританией в Западной Африке.

Отбросив, как мы можем сделать с полным основанием, легенду, которая приписывает существование ислама в Валате (Биру), центре империи Ганата, еще в шестидесятый год хиджры, то есть около 682 года н. э., тем не менее имеются веские основания полагать, что ислам пересёк Сахару и стал могущественным в Западном Судане раньше XI века н. э., периода, относимого к этому событию большинством авторитетов. Мы доподлинно знаем, что пятнадцатый правитель первой династии Заа сонгаев, Заа Касаи, принял ислам в 1000 году н. э.[174] Из записей аль-Бекри мы узнаем, что магометанство пустило столь глубокие корни в империи Сонгай примерно через шестьдесят лет после обращения Заа Касаи (1067 г. н. э.), что королем мог быть только мусульманин. Во время правления Юсифа ибн Ташфина, основателя Марокко (1062 г. н. э.), многие негры, согласно сообщениям Льва Африканского, стали последователями Пророка. Бесценная «Хронологическая таблица истории Борну» доктора Барта показывает нам, что ислам был введен в Канеме (и Борну)[175] в правление Хуме, первого из мусульманских правителей этой обширной империи (1086–1089 гг.), а тот факт, что этот монарх умер в Масри (Мисре), то есть в Египте, позволяет предположить, что он направлялся либо в Мекку, либо обратно из нее.[176] Теперь кажется немыслимым, чтобы Гао, столица империи Сонгай, располагавшаяся на Нигере примерно в 500 милях в глубине страны негров, поддалась влиянию исламских проповедников, пришедших с севера, до распространения этой религии в промежуточном регионе между южными рубежами Сахары и Западным Суданом. То, что она достигла Нигера и последовала вдоль него как по наиболее быстрому пути проникновения вглубь материка, прежде чем просочиться в страны, расположенные по обе стороны реки, вполне естественно, и мы находим косвенное подтверждение этому в том обстоятельстве, что другое великое негритянское царство, современное Сонгаю, царство Мелле, или Мали, пришедшее на смену Ганате, приняло ислам лишь в лице своего царя Барамиданы в 1213 году, то есть примерно два века спустя после обращения Заа Касаи. Следовательно, можно, я думаю, предположить, не выходя за рамки внутренней вероятности, что если бы существование мечетей в Валате было отнесено к 900 году н. э., а не к 682 году н. э., то первая дата примерно соответствовала бы действительности; и что магометанские проповедники должны были активно действовать в районе Сенегала примерно в то время или чуть позже, продвигаясь оттуда на юг и восток, пока не достигли Нигера и не продолжили свой путь к важнейшему городу на его берегах — Гао, достигнув его, как уже говорилось, в первые годы XI века,[177] а затем, добившись успеха, продолжили свое триумфальное шествие к третьему великому негритянскому царству Западной Африки — Канему.[178]

Введение ислама произвело революцию в Западной Африке. Его первый контакт с откровенной религией мощно повлиял на природную глубокую духовную натуру негра. Каков был точный характер религиозных верований, которых придерживались сонгаи, мандинка, фульбе, хауса и другие племена, населявшие Верхний Сенегал и Верхний Нигер во время прихода магометанства, сказать трудно. Возможно, это был анимизм, который под своим современным названием фетишизма встречается сегодня в чистейшем виде среди истинных негров прибрежных болот и лесных районов. Или, что гораздо вероятнее, это могла быть форма пантеизма в сочетании с поклонением животным, унаследованная от контактов в отдаленную эпоху с египетской культурой; свидему тому описание в «Тарихе» первоначального бога-рыбы сонгаев, считавшегося некоторыми авторитетами — и не без оснований — ламантином;[179] предполагаемое почитание мандинками гиппопотама;[180] и веские предположения о древнем культе быка среди тех фульбе, которые остались верны своему первоначальному призванию боророджи (скотоводов), в отличие от их более амбициозных соотечественников из городов, которых судьба превратила в государственных деятелей, дипломатов и воинов. Какими бы ни были эти верования по отдельности, они были отброшены, и ислам пустил такие глубокие корни, что со временем негр стал не только столь же ревностным, но порой даже более ревностным, чем его семитские учителя. Под покровительственным импульсом и заботой новой религии эти отсталые регионы, как отмечает Томсон,[181] начали поступательное движение вверх. Новая и мощная связь объединила разрозненную совокупность племен и сплотила их в могущественные общины. Их моральное и духовное благополучие возрастало скачкообразно, а политическая и социальная жизнь вышла на совершенно более высокий уровень.

«Исламизм сам по себе статичен и изначально задумывался таковым; он стерилен, подобно своему Богу, безжизнен, как его первопринцип во всем, что составляет жизнь, ибо жизнь — это любовь, сопричастие и прогресс, коих божество Корана лишено. Он справедливо отвергает любые перемены, любое развитие; если воспользоваться выразительными словами лорда Хоутона, написанная книга там — это рука мертвеца, застывшая и неподвижная; все, что веет жизненной силой, уже одним этим изобличается в ереси и отступничестве».[182]

Основная мысль приведенного отрывка носит очевидно сравнительный характер. Автор бессознательно проводит параллель между двумя великими богооткровенными религиями мира — христианством и исламом как таковыми. Но поскольку мы здесь занимаемся лишь рассмотрением достижений ислама в Западной Африке и влияния — в первую очередь ислама, во вторую — христианства — на негра, можно без колебаний утверждать, что то, что может быть отчасти справедливо в описании ислама по отношению к человечеству в целом, совершенно ложно в отношении его влияния в Западной Африке. Для негра Бог ислама не стерилен: ислам не безжизнен. Это живая сила, дающая своим чернокожим новообращенным, как говорит мистер Босворт-Смит, «энергию, достоинство и самоуважение, которые столь редко встречаются среди их соотечественников-язычников или христиан». Индивидуально и коллективно негр прогрессирует с тех пор, как ислам пересёк пустыню, и точно так же, как для негра-фетишиста леса и болот религиозные концепции пронизывают каждый поступок, руководят каждым предприятием и вплетаются в каждый инцидент его повседневного существования, так и ислам, прочно утвердившись в сознании негра, требует от него полной и безусловной преданности.

Нам не нужно искать доказательств этому. Это отчетливо написано на всей Западной Африке. Негры, не дюжинами и не десятками, а тысячами, преодолевают тысячи миль пешком из самых отдаленных уголков магометинизированного континента: из Сенегала, Излучины Нигера, Борну, земли хауса, из наших колоний на побережье Сьерра-Леоне и Лагоса — ради совершения хаджа, священного паломничества в Мекку, которое каждый истинный верующий должен совершить хотя бы раз в жизни. Священник Церковного миссионерского общества, писавший из Триполи,[183] недавно упомянул о «нескончаемом потоке паломников из числа хауса, непрерывно проходящих через Триполи по пути в Мекку после томительного перехода через пустыню», — многозначительное признание из столь авторитетного источника. Этот «нескончаемый поток» не ограничивается хауса. Он стекается из всех частей Западной Африки. Он течет так на протяжении многих веков, и его объем, далеко не уменьшаясь, возрастает. Это не признак стерильности. Бертон во время своего пребывания в Мекке был свидетелем чрезвычайного влияния, оказываемого исламом на умы негров. Этот случай, как он отмечает, не был исключением.

«Поздно вечером, — рассказывает он, — я увидел негра в состоянии, именуемом малбус — религиозном исступлении. По всем признакам такрури,[184] он был прекрасным и сильным человеком, о чем свидетельствовало число людей, необходимых для того, чтобы удержать его. Он дико махал руками, издавая пронзительные крики, звучавшие как „ле-ле-ле-ле“, а когда его держали, раскачивал туровище и качал головой из стороны в сторону, как разъяренный слон на цепи, испуская глубочайшие стоны. Африканцы кажутся необычайно подверженными этому нервному состоянию, которое в глазах невежественных и склонных к фантазиям людей сразу навело бы на мысль о „бесновании“. Либо их организация более впечатлительна, либо, что более вероятно, лишения, невзгоды и усталость, перенесенные во время утомительного скитания по негостеприимным диким местам и опасным морям, вознесли их воображение до степени, граничащей с безумием. Часто их видят распростертыми на мостовой, или цепляющимися за занавесь, или трущимися лбами о камни, горько рыдающими и извергающими самые дикие восклицания».

Доктор Блайден, говоря о местных мусульманах Сьерра-Леоне, заметил: «Куда бы они ни направлялись, они всюду берут с собой Коран. При крушении корабля или пожаре, если не удается спасти ничего другого, эту книгу обычно спасают. Они ценят ее и почитают с крайним благоговением и преданностью... Мне доводилось видеть, как они платили до пяти фунтов стерлингов за рукописный Коран и считали это дешево». Можно было бы заполнить целый том конкретными примерами, а также общими утверждениями, основанными на личных наблюдениях путешественников во всех частях Западной Африки, чтобы доказать неприменимость к Западной Африке процитированного выше отрывка из книги Палгревра — отрывка, который я выбрал специально потому, что он, к сожалению, представляет то, что можно назвать «мнением метрополии» на этот счет.

Без сомнения, можно с уверенностью утверждать, что большинство западноафриканских мусульман не умеют читать по-арабски и что значительная их часть знает предписания Корана лишь понаслышке; но это, вместо того чтобы служить аргументом против влияния ислама в Западной Африке, является лишь дополнительным доказательством того влияния, которое исламская мысль приобрела над умом африканца, и того, что она предоставила негру — не через специфические правила, регламенты и предписания, а в своей главной концепции — нечто необходимое ему как в духовном, так и в материальном смысле. Более того, целесообразно с осторожностью относиться к общим утверждениям, приписывающим поголовное невежество в грамоте мусульманам Западной Африки. Блайден приводит длинный список трудов, которые он заметил в доме муллы во внутренних районах Сьерра-Леоне. В «Тарихе» говорится, что вскоре после введения ислама в Западной Африке многие негры соперничали со своими семитскими или берберскими учителями в знаниях и эрудиции. Барт встретил в дичайших районах Адамавы фульбе из далекого Массины, который вез с собой значительное количество арабских книг в качестве товара. Можно было бы привести множество других примеров.

Ислам в Западной Африке — это действительно живая сила и мощнейший инструмент, «повсеместно сплетающий завоевателей и завоеванных в гармоничное целое»,[185] и англичане должны рассматривать его именно так. Он противостоит им главным образом в своем политическом аспекте в Северной Нигерии; и в Сьерра-Леоне, Гамбии, Золотом Берегу, Лагосе и, в гораздо меньшей степени, в Южной Нигерии — в своем социальном аспекте. Люди в Англии кажутся странно незнакомыми с этими фактами. Западноафриканский магометанизм преподносится им в искаженном виде теми, кто в этом заинтересован и чьему мнению общественное ухо внимает более охотно. Но местные власти в западноафриканских колониях осознают положение дел; и более того, они быстро приходят к выводу, что мусульманская часть общества является не только наиболее упорядоченной и прогрессивной, но и требует со стороны правительства признания как в силу долга, так и по соображениям политики. За последние несколько лет с официального одобрения и при поддержке во всех наших колониях были учреждены мусульманские школы; мечеть, построенная покойным Шитта Беем, была открыта в Лагосе[186] тогдашним губернатором лично, а в Сьерра-Леоне на фиксированное годовое жалование был специально назначен директор по мусульманскому образованию.

Как для Великобритании, так и для Франции, но в гораздо большей степени. Африканская империя Франции почти целиком является исламской, и если ограничиться той ее частью, которая собственно является западноафриканской, подавляющее большинство ее жителей исповедуют ислам. За исключением небольшой группы бобо, диаканке и бамбара, большей, но сокращающейся группы малинке и нескольких кочующих фульбе в наиболее отдаленных районах Барани, Фуладугу, Бобо-Диалассу и др., весь Западный Судан в той или иной степени исламизирован. На севере своей колонии Гвинея Франция владеет крупным мусульманским государством фульбе Фута-Джаллон; в Сенегале магометанство распространилось вплоть до самого океана; в районе Чада, в Багирми и на значительном расстоянии вверх по Шари ислам процветает по меньшей мере четыре столетия, и через скотоводов-фульбе и торговцев-хауса заветы Пророка распространяются на юг до Шари, Сангхи и Убанги. Французы создали многочисленные школы, в которых сыновья мусульманских вождей получают образование на западный лад. Среди таких школ можно упомянуть школы в Каесе и Медине. Специальные преподаватели, назначенные французским правительством, преподают арабский язык наряду с французским, и Франция прилагает все усилия для обеспечения мусульманского сотрудничества в русле западной мысли в том великом деле, которое она взяла на себя. Французский африканский комитет заходит столь далеко, что выпускает специальный бюллетень на арабском языке, который вместе с арабской газетой «Аль-Мубашир», издаваемой в Алжире, бесплатно распространяется среди большого числа влиятельных мусульман по всему Западному Судану, особенно в таких центрах, как Дженне, Тимбукту, Ниоро и Соколо. Излишне говорить, что эти издания в значительной степени состоят из хвалебных статей, призванных внушить читателям идеи справедливости, великодушия и свободы французских политических концепций. Французы, судя по всему, занимают в этом, как и во многих других вопросах в Западной Африке, весьма просвещенную позицию. Например, в школе Каеса они назначили специального преподавателя из Алжира для руководства обучением арабскому языку.[187] Более того, чтобы разъяснить мусульманскому населению, что их сыновья могут посещать государственные школы без страха столкнуться с преподаванием, проникнутым духом враждебности или критики по отношению к исламу, французские власти не только разрешают, но и поощряют присутствие во время занятий самих мусульманских учителей, тем самым устраняя естественное подозрение мусульманских родителей и одновременно превращая «марабутов» в союзников. Следует добавить, что эта линия поведения особо прописана в инструкциях, данных всем окружным комиссарам.

Как так получилось, что ислам преуспел среди западноафриканских негров, тогда как христианство потерпело столь сокрушительную неудачу? Ислам шел от триумфа к триумфу среди негров, но от величайшего усилия, когда-либо предпринятого христианской церковью в Западной Африке — а именно португальцами в Конго в XVI веке, — не осталось почти никаких следов, а результаты более масштабных, но менее последовательных (поскольку они раздираемы внутренними разногласиями) усилий сегодняшнего дня нельзя охарактеризовать иначе как глубоко обескураживающие, если учесть жизни, положенные на бесплодное дело; они вызывают жалость своей бесплодностью, если вспомнить о тех огромных суммах, которые были и продолжают тратиться на эту попытку. Создается впечатление, будто неудача христианской церкви в Северной Африке и неудача римского католицизма в Юго-Западной Африке в XVI веке повторяются в наши дни многочисленными сектами и конфессиями, монотонность мучительных попыток которых закрепиться на западных берегах неизведанного континента разнообразится лишь взаимными ревностью и упреками, которыми они обмениваются.

Протестантские церковники склонны приписывать неудачу христианской пропаганды в Юго-Западной Африке в XVI веке римскому католицизму, который представляется им воплощением зла, едва ли уступающего злу исламской доктрины.[188] Я слышал, как английские и французские католики объясняют это присущей непосредственным обратителям — португальцам — неспособностью, слабостью или продажностью (в зависимости от личных взглядов конкретного человека). Лица, свободные от особых религиозных предрассудков, иногда склонны утверждать, что самого по себе факта одновременного существования работорговли было достаточно для объяснения этого. При ближайшем рассмотрении ни одно из этих мнений не кажется убедительным. Протестантизм не преуспел в Западной Африке лучше римского католицизма. Более того, можно усомниться в том, что он в целом преуспел хоть сколько-нибудь лучше. Не было представлено ни одного заслуживающего серьезного внимания аргумента в пользу исключительной непригодности португальских прелатов для успешного выполнения начатой ими задачи, равно как и падение политического влияния Португалии в Западной Африке не дает подходящего объяснения, поскольку хрупкий характер первых видимых успехов Римско-католической церкви стал очевиден еще до того, как это падение произошло. Что же касается предполагаемого сдерживающего фактора работорговли, то, как ни парадоксально это звучит, он, вероятно, вовсе не был сдерживающим фактором, а скорее наоборот: политика португальцев заключалась в развитии дружественных отношений с более могущественными владыками побережья и обеспечении их ружьями и порохом для ведения войн против племен внутренних районов. Главными жертвами работорговли становились именно последние, а вовсе не прибрежные жители, и поскольку прибрежному населению гарантировалась безопасность от нападений, у него не было причин припоминать те бедствия, которые причиняли португальские торговцы человеческой плотью, когда к ним обращались португальские проповедники христианства. На самом деле, если рассматривать политические действия исповедующих христианство наций в Западной Африке как фактор, определяющий меру успеха или неудачи христианской пропаганды в Западной Африке — спорное положение, к которому я намерен вернуться позже, — можно без колебаний утверждать, что недавние события европейской политики сделали больше для отвращения туземцев от христианских доктрин в том виде, в каком их преподносят европейские учителя, чем работорговля со всей ее дикостью и ужасами.

МУЛЛА ПЛЕМЕНИ СУСУ

Мы должны копнуть глубже и при этом попытаться освободить наш разум от предвзятых мнений — задача не из легких, когда определенные заблуждения настолько настойчиво вдалбливались нам в уши, что стали восприниматься как главные статьи веры; а те, кто время от времени осмеливается нарушать безмятежность наших убеждений в этом отношении, считаются изгоями за пределами респектабельного общества. Одно из таких предвзятых мнений воплощено в процитированном выше отрывке из «Аравии» Палгревра. Другое касается характера исламского прозелитизма в Западной Африке. Большинство людей глубоко убеждены в том, что магометанство в Западжной Африке всегда распространялось с помощью грубой силы и всегда и неизменно ассоциируется с «охотой за рабами». Само прозвище «охотников за рабами», применяемое в телеграммах Рейтер по отношению к племени, с которым произошел конфликт, служит в глазах общественности достаточным оправданием любых карательных экспедиций, которые власти сочтут нужным организовать против тех, кто навлек на себя недовольство окружного комиссара или военного коменданта. Далеко от меня мысль утверждать, что не возникают ситуации, когда проведение карательных операций является не только неизбежной необходимостью, но и прямым долгом сюзерена перед своими подданными под протекторатом. Но я осмелюсь почтительно предположить, что термин «охота за рабами» сильно злоупотребляется, немало искажается и порой применяется крайне несправедливо. Он используется почти исключительно применительно к мусульманским племенам. Когда возникают разногласия с язычниками, нам говорят, что причиной тому служит склонность к человеческим жертвоприношениям. Обращение к частым столкновениям между Великобританией и туземцами Западной Африки за последние шесть лет покажет, что либо в качестве главной, либо в качестве сопутствующей причины трудностей человеческие жертвоприношения неизменно указываются в случае языческой общины и охота за рабами — в случае мусульманской общины.

Не может быть большей ошибки, чем распространенное представление о том, что в Западной Африке ислам добился своих выдающихся успехов manu militari [вооруженной рукой]. Большинство побед ислама в Западной Африке были одержаны мирным тарикатом кадирия, основанным Сиди Абд-аль-Кадиром аль-Джилани в 1077 году н. э. и впервые появившимся в Западной Африке в XV веке; и работа, проделанная этим тарикатом, оказалась более долговечной и масштабной, чем деятельность другого великого ордена Западной Африки — тиджания, который видит главный инструмент обращения в вере в мече.

«В начале[189] нынешнего века[190] великое духовное пробуждение, оказавшее столь глубокое влияние на мусульманский мир, побудило кадирию Сахары и Западного Судана к новой жизни и энергии, и вскоре ученых богословов или небольшие колонии людей, связанных с этим орденом, можно было обнаружить разбросанными по всему Судану, по горной цепи, тянущейся вдоль побережья Гвинеи, и даже к западу от нее, в Свободном Государстве Либерия. Эти адепты образовывали очаги исламского влияния посреди языческого населения, среди которого их приветствовали в качестве общественных писцов, знатоков законов, составителей амулетов и школьных учителей; постепенно они приобретали влияние на свое новое окружение, и единичные случаи обращения вскоре перерастали в небольшую группу новообращенных, наиболее перспективных из которых часто отправляли завершать обучение в главный центр ордена; там они могли оставаться в течение нескольких лет, пока не совершенствовали свои богословские штудии, после чего возвращались на родину, вооружившись всем необходимым для работы по распространению веры среди соотечественников. Таким образом, среди почитателей фетишей и идолопоклонников была заквашена закваска, которая постепенно и неуклонно, хотя и почти незаметными темпами, распространяла веру ислама. Вплоть до середины нынешнего века[191] в Судане школы основывались и управлялись учителями, прошедшими подготовку под эгидой кадирия, а их организация обеспечивала регулярную и непрерывную систему пропаганды среди языческих племен. Миссионерская работа этого ордена носила исключительно мирный характер и полностью полагалась на личный пример и наставления, на влияние учителя на своих учеников и на распространение образования».

Кроме того, орден кадирия не проникнут враждебностью к христианам, чем он существенно отличается от ордена тиджания. Французы считают целесообразным политически сотрудничать с первой из названных сект. «Наше дело, — пишет капитан Моррисон в уже упоминавшемся интересном отчете, — следить за тем, чтобы негры, мавры, туареги и другие жители Западного Судана теснее примкнули к кадирии (кадрия). Именно благодаря духу, которым имам Ланфиеры наделяет своих адептов, дружба и покровительство были дарованы всем нашим исследователям в этом регионе». Господин комендант Биндер так описывает работу мусульман-кадиритов в важном городе и стране Конг во внутренних районах Берега Слоновой Кости, которые он открыл первым и представил вниманию Европы:

«Сто лет назад влияние мусульманской общины Конга не распространялось далее чем на несколько миль от города. Окруженный со всех сторон языческими племенами, существовавшими за счет грабежа и разбоя, народ Конга не мог вести торговлю и сбывать свои хлопчатобумажные изделия без огромных убытков, проистекавших из непомерных налогов, взимаемых языческими царьками, неуплата которых ввлекла за собой разорение караванов. Что сделали мусульмане? Они расселили мусульманские семьи из Конга сначала во всех деревнях, расположенных между Конгом и Бобо-Диалассу, а впоследствии — между Конгом и Дженне. Им потребовалось пятьдесят лет, чтобы поселить одну или две семьи в каждой деревне. Каждый из этих иммигрантов организовывал школу, просил некоторых жителей присылать туда детей, а затем мало-помалу, благодаря своим связям с Конгом и другими торговыми центрами, они получали возможность оказывать услуги языческому царю страны, завоевывать его доверие и постепенно принимать участие в его делах. Если возникает какая-либо трудность, всегда обращаются к мусульманину. Даже если он совершенно один в стране, царь наделяет его полномочиями вести переговоры, поскольку он обычно умеет читать и писать и пользуется репутацией доброго и святого человека. Если мусульманский посол терпит неудачу в своей миссии, он предлагает языческому царю прибегнуть к посредничеству жителей Конга. Таким образом, страна оказывается под покровительством мусульманских государств Конга. Постепенно ислам продвигается вперед. Все больше мусульманских семей селятся среди языников, которые неизменно обращаются в новую веру. Последние быстро осознают, что единственный способ найти помощь и защиту, где бы ни пролегали их пути, заключается в принятии ислама.[192] Более того, разве перед глазами язычников нет яркого примера? Разве мусульмане не живут в сравнительной легкости и комфорте? Язычник, признавая, что именно торговля и ремесла делают мусульман процветающими, приписывает большую часть этого процветания Всевышнему, а мусульманин заботится о том, чтобы подчеркнуть мораль: „На то воля Аллаха“. Из вышесказанного со всей очевидностью следует, что исламская пропаганда Конга ведется путем убеждения. Сила применяется крайне редко и лишь против языческих народов, состоящих из воров и разбойников, и только тогда, когда конголезские мусульмане вынуждены к этому прибегать».[193]

Практика жителей Конга в этом отношении вовсе не уникальна. Мы находим ту же процедуру, упоминаемую Томсоном, Бартом и многочисленными другими исследователями; и влияние ислама среди хауса никогда не могло бы сохраниться, если бы за ранними завоеваниями Османа Фодио не последовали мирные усилия мусульманского учителя, школьного наставника и священника. Доктор Блайден однажды описал писателю инцидент, связанный с обращением одного из крупнейших языческих городов во внутренних районах Сьерра-Леоне, сведения о котором он почерпнул от самих жителей во время своих путешествий по протекторату. В один прекрасный день жители города заметили человека, черного лицом, как и они сами, но облаченного в белые одежды, шедшего по главной улице. Внезапно незнакомец простер ниц и стал молиться Аллаху. Туземцы забросали его камнями, и он удалился. Через некоторое время он вернулся и совершил молитву точно так же, как прежде. На этот раз в него не бросали камни, но люди столпились вокруг него с насмешками и бранью. Мужчины плевали в него, а женщины сыпали оскорблениями и руганью. Окончив молитву, незнакомец молча удалился, суровый и сосредоточенный, казалось, не обращая внимания на недружелюбное окружение. Какое-то время он не возобновлял свой визит, и в этот интервал люди начали сожалеть о своей грубости. Поведение незнакомец в столь трудных обстоятельствах заслужило их уважение. В третий раз он пришел, и с ним были два мальчика, также одетые в белые одежды. Вместе они опустились на колени и вознесли молитву. Туземцы наблюдали за ними и воздерживались от издевок. По окончании молитвы робкая женщина вышла вперед и толкнула своего маленького сына к святому человеку, после чего так же быстро отступила. Мусульманин поднялся, взял мальчика за руку и в сопровождении своих послушников молча покинул деревню, как и прежде. Когда он пришел снова, его сопровождали уже три мальчика: двое тех, кто был с ним раньше, и третий — сын той женщины, одетый как остальные. Все четверо опустились на колени, а святой муж читал молитву голосом, в котором звучали торжество и успех. Он больше никогда не покидал этот город, ибо люди толпились вокруг него, умоляя учить их детей. Вскоре все население этого города, который на протяжении трех веков отражал удары тех, кто пытался обратить его в ислам с помощью меча, добровольно приняло ислам!

Именно в подобных инцидентах, которыенюню отнюдь не редки в Западной Африке, кроется моральная сила ислама и именно она в значительной степени обусловливает его поразительные успехи. Фанатичное усердие какого-нибудь Ахмаду, Самори или эль-Хадж-Омара — лишь капля в море по сравнению с систематическим нравственным убеждением, осуществляемым исламскими учителями, которые, не имея ни посоха, ни сумы, полагаясь исключительно на внутреннюю силу, обретаемую от приобщения к более высокой вере, мужественно переносят опасности и невзгоды, сопутствующие их призванию, с возвышенным безразличием, встречающимся разве что на страницах библейских преданий. В книге Арнольда «Проповедь ислама» есть отрывок, точно передающий существующие заблуждения на предмет исламской пропаганды в Западной Африке:

«К сожалению, — отмечает этот автор, — для правильной оценки миссионерской работы ислама в Западной Африке слава джихадов, или религиозных войн, заслонила собой успехи мирных пропагандистов, хотя труды последних оказались гораздо эффективнее для распространения ислама, чем создание недолговечных мелких династий. Хроники кампаний, особенно когда они затрагивали коммерческие проекты или планы завоеваний белого человека, вполне естественно привлекали внимание европейцев сильнее, чем ненавязчивые труды мусульманского проповедника и учителя... Эти джихады, если взглянуть на них правильно, являются лишь эпизодами в современном исламском возрождении и вовсе не характеризуют те силы и виды деятельности, которые действительно сыграли решающую роль в утверждении ислама в Западной Африке; более того, если бы за ними не следовали отчетливые миссионерские усилия, они оказались бы почти совершенно безрезультатными в деле создания истинной мусульманской общины».

ГЛАВА XXIII. ИСЛАМ В ЗАПАДНОЙ АФРИКЕ

Будучи теперь, возможно, в несколько более открытом расположении духа в отношении деятельности ислама в Западной Африке, мы можем попытаться исследовать методы ислама и методы христианства в их отношении к негру. Таким образом, мы можем надеяться подойти еще ближе к предмету и составить достаточно ясное представление о его различных фазах. Почему Африка, которая, как справедливо было сказано, была «кормилицей христианства», остается невосприимчивой к учениям высшей религии? Почему христианство, столь долго трудившееся в Западной Африке, не добивается сколько-нибудь заметных успехов в этой стране? Эту неудачу можно, на мой взгляд, объяснить четырьмя главными причинами: во-первых, отказом признать, что обстоятельства, регулирующие определенные естественные законы, варьируются в зависимости от климатических условий и расовых особенностей; во-вторых, тенденцией христианства в его преподавании в Западной Африке к денационализации; в-третьих, несовместимостью между идеалами Христа и современными представлениями о христианстве; в-четвертых, политической деятельностью христианских держав.

По очевидным причинам вопрос о полигамии крайне трудно обсуждать публично, однако тему христианства и магометанства в Западной Африке невозможно осветить должным образом без упоминания о нем. Бесполезно закрывать глаза на тот факт, что отказ христианской церкви принимать в свое лоно многоженцев — одно из главных препятствий, с которыми приходится бороться церкви в Западной Африке. Это не вызывает серьезных споров, и тем не менее, насколько можно судить, высшие иерархи церкви, за которыми в конечном счете остаются все решения, затрагивающие миссионерскую деятельность в Западной Африке, не подают никаких признаков понимания первостепенной важности этой проблемы. Время от времени раздаются индивидуальные высказывания, свидетельствующие о том, что некоторые церковники обладают достаточно широким кругозором, чтобы подойти к вопросу более практичным образом. Известный церковный каноник как-то заметил, что «благодаря полигамии в мусульманских странах нет профессиональных падших женщин, что служит большим упреком для христианства, чем полигамия для ислама». Хотя первая часть этого утверждения, возможно, не принимается ad literatim [буквально], имеются, к сожалению, достаточные данные, свидетельствующие о том, что нравственность мусульманских общин в Западной Африке выше, чем у европеизированных городов Западного побережья, где единственно христианство завоевало нечто вроде плацдарма и где моногамное христианство проповедовалось с перерывами на протяжении веков. И во всяком случае верно, что в Западной Африке магометанин, как правило, решительно избегает связей с продажными женщинами, а также, как правило, ревностно оберегает честь своих жен и дочерей.

Давайте на минуту задумаемся над тем, как этот отказ церкви принимать многоженцев воспринимается негром в связи с христианством. Если есть одна социальная черта негра, в признании которой сходятся все наблюдатели, так это искренность и глубина связи между матерью и сыном.[194] С какими же чувствами должен смотреть негр на религию, которая, судя по словам ее толкователей, клеймит его родителей печатью безнравственности? Поистине, подходим ли мы к этому величайшему вопросу с позиций здравого смысла и сугубой практичности или заявляем об изучении его исключительно на моральных основаниях, можно сделать лишь один вывод. Предлагать негру христианство ценой отречения от членов его семьи — неблагоразумно, нелепо, несправедливо и даже жестоко. Это неблагоразумно, поскольку игнорирует самые фундаментальные законы человеческой привязанности, которые существуют в более или менее развитой форме в любом обществе и в любом климате. Это нелепо, поскольку демонстрирует чрезвычайное невежество в отношении обычаев негра, прочности семейных узо и всего, что с ними связано у негров. Это несправедливо, поскольку лишило бы отвергнутых женщин (и детей) всего, чем они владеют, покрыло бы их позором и бесславием, тем самым преднамеренно подталкивая их к ведению безнравственного образа жизни. Это жестоко, поскольку при полном отсутствии последовательности и бездумности к последствиям оно разрушило бы социальную систему, освященную извечным обычаем. В труде Файдерба есть благородный отрывок, который я не могу не процитировать в этой связи:

«Некоторые люди, — говорил этот выдающийся француз, — похоже, желают, чтобы туземцев побуждали отрекаться от своих жен и оставлять лишь одну. Этот метод кажется мне глубоко безнравственным. Что же! Наша цель — укрепить семейные узы, и мы начали бы с того, что разрушили семью! Мы совершили бы великую несправедливость и проявили бы исключительное бессердечие по отношению к женщинам и детям, если бы заявляли о предоставлении туземцу прав и привилегий гражданина при условии, что он оставит одну жену и изгонит остальных. Мы поставили бы почтенных отцов семейств в положение, при котором они должны выгнать вместе с детьми жен, с которыми прожили пятнадцать, двадцать или тридцать лет. И как бы они стали различать своих жен?.. Дезорганизация была бы полной».[195]

Есть и другая сторона вопроса, которая не может не привлечь внимания всех просвещенных и истинно христианских людей. Является ли полигамия необходимым институтом по физиологическим причинам для негра в Африке? Свидетельства в подтверждение этого нельзя сбрасывать со счетов. Не останавливаясь на обсуждении общепринятой теории о том, что сексуальная сторона человеческой природы становится более ярко выраженной по мере приближения к тропической зоне, неоспоримо существование в образованных кругах западноафриканских туземцев прочного убеждения в том, что влияние моногамии на негра носит расово разрушительный характер. Свидетельство доктора Блайдена в этом отношении, возможно, и не встретит всеобщего признания, но следующий отрывок из его сочинений заслуживает самого пристального внимания:

«Вследствие, — говорит он, — изнурительных климатических условий жизнь и выживание населения зависят от полигамии. Существует заметная разница между детьми, рожденными в условиях моногамных ограничений, и теми, чьи родители практикуют многоженство. В первом случае налицо признаки физического упадка и умственной слабости; во втором проявляются физическая бодрость, умственная активность и сообразительность. В первом наблюдаются печальные свидетельства задержанного роста, подавленного физического развития и интеллектуальной вялости; во втором — поразительная мускульная сила и полностью развитая грудная клетка, в точности повторяющая отцовскую, — они не слабее, а мудрее своих отцов, если только чужеродное влияние не отвратило их от первобытной простоты».

Изнурительные климатические условия, о которых говорит доктор Блайден, объясняют существование обычая, почти универсального на всей территории Западной Африки как среди мусульман, так и среди язычников; этот обычай, хотя с ним могут быть связаны некоторые неудобства, тем не менее должен влечь за собой преобладающие преимущества для расового благополучия народа, иначе он вряд ли получил бы столь широкое распространение. Я имею в виду, разумеется, продолжительный период лактации — как правило, три года, — в течение которого муж и жена не поддерживают интимных отношений; более того, эти отношения обычно прекращаются с наступлением зачатия. Данный обычай объясняется убеждением, что слишком частые роды вредны для здоровья матери и потомства в условиях данного климата.[196] Это момент, который также заслуживает самого пристального внимания. Инстинкт первобытных народов в подобных вопросах обычно оказывается основанным на знании, рожденном опытом. Единственная часть Черного континента, где ортодоксальное христианство добилось сколько-нибудь заметных успехов, — это Уганда. И что же сообщает нам сэр Гарри Джонстон в своем последнем отчете? Он говорит о серьезном снижении рождаемости среди банту уганда. Он приводит мнение монсеньора Страхира о том, что одной из причин такого положения дел является введение моногамии вследствие распространения христианской веры.

«Во многих частях Западной Африки, — продолжает сэр Гарри Джонстон, — где преобладает христианство, но от него не остается почти никаких иных результатов, кроме благочестивых фраз на словах, показная моногамия компенсируется наличием признанных или непризнанных наложниц и всеобщей распущенностью в половых вопросах. Но в Уганде христианство, по-видимому, пустило настолько реальные корни в народе, что, хотя они отнюдь не свободны от безнравственности — как ни одна нация или община не свободна от этой склонности, — они действительно, кажется, стремятся к подлинной моногамии и исключительному владению одной женой как партнершей. Поскольку женщины баганда, несомненно, очень слабые роженицы, это означает, что у большинства пар бывает лишь по одному ребенку. Более того, рождение второго ребенка у жены — столь необычное событие, что жене в связи с этим присваивают новый почетный титул».

Один либерийский епископ — один из добрейших людей, — которому я показал вышеприведенный отрывок, нравоучительно ответил, что пути Всевышнего неисповедимы, однако исчезновение немногих не может идти ни в какое сравнение со спасением многих; что показалось мне странно похожим на тот отрывок из «Азурары», в котором старый португальский историк, восклицая в адрес принца Генриха Мореплавателя по случаю первого появления при его дворе западноафриканских рабов, варварски исторгнутых из своих домов доблестными рыцарями Антаном Гонсалвешем и Нуну Тристраном, восклицает:

«О святой принц, быть может, твое удовольствие и восторг имели некоторое сходство с корыстолюбием при получении знаний о стольких богатствах, великих не меньше тех, что ты истратил ради достижения этого результата?.. Но твоя радость проистекала исключительно из той твоей святой цели — искать спасения погибших душ язычников. И в свете этого тебе казалось, когда ты видел этих пленников, приведенных пред твои очи, что затраты и труд, перенесенные тобою, суть ничто: таково было твое наслаждение при созерцании их. И все же большее благо досталось им, ибо хотя их тела ныне были преданы некоторому порабощению, это было малым делом по сравнению с их душами, которые отныне обретут истинную свободу во веки веков».

Я надеюсь, не подумают, что эти ссылки приводятся с каким-либо намерением умалить усилия, и в некоторых отношениях удивительно успешные усилия, христианской пропаганды среди народов банту в протекторате Уганда. Предметом обсуждения является не евангелизационный успех церкви в Уганде, а физиологические последствия моногамного христианства для народов Африки.

МУЛЛА ПЛЕМЕНИ ФУЛЬБЕ

Я приложил немало усилий, чтобы собрать все имеющиеся свидетельства, прямо или косвенно относящиеся к этому предмету, и в совокупности они подтверждают то, что было сказано выше. Представители высшего слоя христианской образованной негритянской интеллигенции настаивают на том, что в этом вопросе аборигенному элементу должна быть предоставлена полная свобода, и хотя сами они являются убежденными моногамистами, они твердо утверждают — правильно это или нет, решать не миррянам, — что, поступая так, церковь не действовала бы вопреки принципам божественного откровения.[197]

В качестве второй сопутствующей причины неуспеха христианских миссий в Западной Африке я назвал тенденцию к денационализации. К несчастью, верно то, что христианизированный негр в значительной степени подвергается денационализации, и причина этого кроется в методах, применяемых для его обращения. Ислам, с другой стороны, не только поощряет дух национальной принадлежности у африканца, но и усиливает его. Негр-мусульманин поднимается среди своих соседей-язычников; он завоевывает их уважение и повышает собственное. Ислам берет негра за руку и дает ему равенство со всеми людьми. С того дня, как язычник принимает ислам, ни один мусульманин-семит не может заявлять о своем расовом превосходстве над ним. Ислам для негра — это ступень к более высокому пониманию существования, вселяющая в его грудь уверенность в собственной судьбе, пропитывающая его дух крепкой верой в себя и в свою расу. Христианство не делает этого для негра. Напротив, его эффект совершенно иной. Вместо того чтобы поощрять, оно подавляет. Вместо того чтобы прививать большую уверенность в собственных силах, оно, кажется, уменьшает ту, что уже существует. Христианин-негр по большей части является своего рода гибридом. Он ни то ни се. Его облачение в европейские одежды заставляет его соотечественников-язычников смотреть на него отчасти с подозрением, отчасти с насмешкой, хотя они и пользуются его услугами в качестве клерков или секретарей, когда возникает необходимость. Мусульмане относятся к нему с нескрываемым презрением. Еще более горьким, пожалуй, является презрение, которым награждают его сами европейцы. Спросите любого белого чиновника, военного, торговца или путешественника о его впечатлениях о западноафриканском туземце. Он скажет вам, что туземец-язычник внутренних районов — чаще всего прекрасный малый, джентльмен от природы, гостеприимный, добрый, простой, обходительный; что туземец-мусульманин — великолепный мужчина, с осанкой, полной гордости и уверенности в себе, возможно, высокомерный, надменный, но исключительно величественный, с печатью осознанного превосходства и спокойной уверенности на всем облике. Но о христианине-негре редко говорят без порицания. Его тщеславие, его самомнение, его «лоск цивилизации», пороки, которые он приобрел, и так далее — извечная тема. Его несчастная привычка перенимать последние причуды европейской моды как в собственном облике, так и в одежде своих женщин служит постоянным предметом сарказма, равно как и описания совершения христианского обряда бракосочетания в туземном западноафриканском прибрежном городе. Даже миссионеры вынуждены, хотя и с естественным нежеланием, признавать этот неприятный факт. «На побережье и в Нижней Нигерии, — пишет каноник Робинсон, — есть очень много туземцев, называющих себя христианами; удручающе мало истинных новообращенных... Мой совет путешественникам на побережье в поисках надежных слуг состоял бы в том, чтобы предпочесть язычника или магометанина исповедующему христианство, потому что плохая религия, искренно принятая, или даже полное отсутствие религии предпочтительнее религиозному исповеданию, которое является лишь фарсом». Унизительное признание — унизительное для христианской церкви, унизительное для европейской цивилизации. Из-за всего этого христианизированный негр оказывается déclassé [люмпеном], culotté sans culottes [человеком в панталонах без панталон].[198] Разумеется, бывают исключения, но они сравнительно нечасты и в основном состоят из туземцев, сколотивших состояние на торговле (богатство служит защитой от открытого порицания во всем мире, независимо от цвета кожи владельца), и которые либо благодаря особым преимуществам в образовании, либо в силу того, что они от природы обладают на редкость высоким характером и интеллектом, преуспели в постижении истинного христианского идеала и обрели благодаря этому моральное и духовное облагораживание. Я почитаю за честь называть такого человека своим другом. Но я сильно сомневаюсь, чувствовал бы он себя непринужденно, путешествуя или пребывая в одиночестве во внутренних районах, даже среди племени, к которому принадлежит, в своей собственной стране происхождения. Между христианизированным негром и его нехристианскими соотечественниками лежит некий барьер; барьер, исключающий симпатию, и европейская политика имеет тенденцию этот барьер еще более усиливать.

Чем объясняются эти явления? Никаким-то отдельным обстоятельством, а целым комплексом обстоятельств, которые в совокупности дают такой результат. Всеобщим, вездесущим внушением — во многих случаях, вероятно, совершенно ненамеренным — присущей негроидной расе изначальной неполноценности, которое внедряют европейские миссионеры. Неизменным, можно сказать, неизбежным подчеркиванием — открытым ли или лишь подразумеваемым — той огромной интеллектуальной, социальной и нравственной пропасти, которая лежит между негром и его европеоидным наставником; пропасти, которую никогда не удастся преодолеть с помощью христианства в том виде, в каком его преподают в Западной Африке европейцы.

Третью и четвертую сопутствующие причины, а именно: несоответствие между идеалами Христа и современными представлениями о христианстве, а также политические действия христианских держав — можно рассматривать вместе, поскольку они тесно связаны друг с другом, как, впрочем, и с третьей причиной, которой я вкратце коснулся. В последней литературной статье по делам Западной Африки, написанной Мэри Кингсли во время того рокового путешествия к Мысу, есть поразительный пассаж, в котором более выразительным языком, чем я мог бы надеяться, выражена изложенная выше сокровенная мысль: