«Дела Западной Африки»

Гуттаперча — столь же ценный предмет торговли и столь же востребованный для европейских производств, как и сам каучук. В Нигерии гуттаперча собирается сразу по окончании сезона дождей, в это время года сок течет из дерева более свободно. При коагуляции молоко приобретает розоватый оттенок.

Баобаб метко назван монархом африканского растительного царства. Из коры куки, как называют его хауса, делают отличные веревки и струны для музыкальных инструментов, в то время как плод в размягченном и высушенном виде служит туземцам превосходной заменой губок.

БАОБАБ Гигант западноафриканской флоры

Обширные зарощи бамбуковой пальмы (R. vinifera) существуют во многих частях Южной Нигерии, и хотя в настоящее время они используются мало, эксперименты показали, что волокно, получаемое из ветвей этой пальмы, способно давать отличный и прочный басс [90], по качеству несколько похожий на то, что получают из родственных видов — мадагаскарской рафии (Raffia ruffia), спрос на которую на европейском рынке уже велик.

Финиковые пальмы, дум-пальмы и кокосовые пальмы, лимоны, бананы, плантейны, сладкий картофель, ямс, сахарный тростник, конопля, табак, кунжут [91], перец, маниок, клещевина, бальзамовое дерево — Нигерия производит все это в большей или меньшей степени изобилия в зависимости от местности, а также арахис и в большом количестве стручковый перец (красный перец). Ценное растение индиго широко культивируется хауса и фульбе, и Кано во многом обязан своим благосостоянием красильному промыслу, которым занимаются туземцы. Ткань из Кано ручной выделки, окрашенная в глубокий цвет индиго, известна на всю Северную, Западную и Центральную Африку. При европейских навыках культивация индиго в Нигерии, возможно, будет иметь будущее, хотя нынешние перспективы не обнадеживают.

Хлопчатник бурно растет в Северной Нигерии, и ткань, производимая из него туземцами, может благоприятно сравниться по прочности и тонкости текстуры с лучшими манчестерскими изделиями. В Нигерии еще может возникнуть крупная хлопчатобумажная промышленность, но тема выращивания хлопчатника в Западной Африке достаточно обширна, чтобы оправдать выделение ее в специальную главу.

Эбеновое дерево, красное дерево и другие ценные породы древесины для изготовления мебели в изобилии растут в огромных нетронутых лесах Южной Нигерии, и если развитию лесной промышленности не будут чинить мелочные ограничения, она должна достичь больших масштабов. Сапелле начинает приобретать некоторое значение в качестве важнейшего порта отгрузки лесоматериалов из Южной Нигерии.

Нигерия также в изобилии производит злаки, такие как маис или индийская кукуруза, просо, рис, ячмень, гвинейская кукуруза, геро и т. д., а на высоких плато можно выращивать кофе, чай и, возможно, ваниль.

Что касается полезных ископаемых, то известно, что в нескольких частях Нигерии имеются серебро [92], олово, сурьма и каменный поташ [93], однако ни одно из них, кроме последнего, не разрабатывалось. Когда страна будет лучше исследована и обследована, также могут быть найдены золото и медь (небольшие количества золотого песка иногда продаются канури феццанским и гадамским купцам), но их присутствие в каком-либо серьезном объеме в настоящее время проблематично.

Известно, что олово есть вверх по Бенуэ, и был создан английский синдикат для разведки и составления отчета о потенциале определенных районов, содержащих олово. Компания Нигера собирается начать геологоразведочные работы, и говорят, что немцы также изучают этот вопрос в Гаруа.

Таковы вкратце перечисленные главные природные продукты Нигерии — самой плодородной и плодовитой части Центральноафриканского континента, к которой на протяжении веков тяготело торговое движение с севера, востока и запада. Такие выдающиеся авторитеты в своих областях, как Барт, Нахтигаль, Монтейль, Томсон и др., отзываются с безграничным восхищением о плодородии и красоте этих регионов, и вся информация, приносимая путешественниками и исследователями меньшего значения, лишь подтверждает утверждение великого географа Реклю о том, что страны бассейна Чада являются самыми богатыми в Африке.

ГЛАВА XIV СБОР КАУЧУКА В НИГЕРИИ

Я уже вкратце упоминал о растительных продуктах Нигерии. Однако сбор каучука представляет множество интересных особенностей и заслуживает более подробного рассмотрения.

В последние годы западноафриканская каучуковая промышленность колоссально выросла. В некоторых случаях рост был феноменальным. Протекторат Нигерского побережья и Золотой Берег в пространстве шести лет более чем удвоили свой экспорт каучука. Показатели Лагоса оказались еще более примечательными, хотя, к сожалению, расточительность или, пожалуй, справедливее было бы сказать отсутствие научных знаний у туземцев при подсечке деревьев и лиан привели к заметному падению производства в течение последних трех лет. Представляется очевидным, что Западная Африка со временем может составить конкуренцию Бразилии как страна — производитель каучука в мире.

Каучук, встречающийся в Западной Африке, бывает разных видов. Почетное место, по крайней мере что касается наших собственных колоний, можно отдать каучуконосному дереву в собственном смысле слова — Kickxia Africana («эре» или «ире» на языке туземцев), и это прекрасное дерево, прямо и гладко поднимающееся на высоту в шестьдесят футов. Затем идут различные виды Ficus и, наконец, что немаловажно, Landolphia, или каучуконосные лианы.

В Нигерии каучук встречается, грубо говоря, от Абутши, находящейся в 120 милях вверх по реке Нигер, вплоть до Джеббы на Нигере и Йолы на Бенуэ. Предположим, что экспедиция по сбору каучука была задумана жителями какой-нибудь деревни в пятнадцати или двадцати милях от берега реки (в Нигерии каучук редок на самих речных берегах).

Вскоре после рассвета все способные работать мужчины и женщины собираются вместе — беззаботная, болтливая толпа. По всей деревне царит необычайное оживление. Земля усыпана орудиями, необходимыми для ремесла сборщика каучука, и провизией, необходимой для поддержания сил его тела во время работы. Они включают в себя такие разнообразные предметы, как калабасы, тесаки-«мачете», ножи, сушеный ямс в мешках и пресную воду в бутылках, некогда содержавших ту восхитительную, обжигающую горло жидкость, известную как гамбургский джин. Вперемежку с ними в кажущемся безнадежном беспорядке валяются многочисленные копья и кремниевые ружья. В африканском лесу обычно кто-нибудь да рыскает в виде леопардов, или «людей», или духов — и неплохо быть готовым к любой непредвиденности. Отсюда и эти воинственные принадлежности, способные ввести неопытного человека в заблуждение, будто речь идет об охоте за рабами, а не о каучуке.

Через деревню и за ее пределы, минуя плантации проса, ямса, индийской кукурузы и маниока, вьется караван, пока поблизости не вырисовывается опушка леса. Затем, внезапно расставшись с ярким солнечным светом и колышущимися полями, мы с головой погружаемся в атмосферу мрачной, причудливой жуткости и исчезаем среди молчаливых теней гигантских деревьев. К этому времени караван выстраивается в колонну по одному. Он вытянулся на милю или более по извилистой узкой тропе, которая часто принимает форму почти полного круга, причем те, кто составляют его самый хвост, находятся в пределах слышимости голоса от лидеров, в то время как между двумя оконечностями и центром лежит широкий пояс непроходимого буша. И какая торжественность царит над всем! Все затихает. Голые стопы туземцев бесшумно опускаются на поколения опавших, гниющих листьев. Воздух влажный, сырой и расслабляющий. Мы скользим в полурелигиозном свете, словно угнетенные каким-то огромным, неопределенным, внушающим благоговейный страх присутствием. Это мир глубоких черных теней и таинственных глубин; и внутри него душа сжимается и робеет под тяжестью неописуемой, всемогущей, деморализующей меланхолии. Горячее дыхание, насыщенное тошнотворным и одурманивающим ароматом, поднимается удушливыми порывами так, что кружится голова, и возникает сильное томное желание воздуха, света и колышущихся полей. И затем — внезапно — проблеск рая. Расколотый молнией или, возможно, источенный личинками какого-то чудовищного жесткокрылого, лесной гигант рухнул стремглав, пробив силой своего падения огромную брешь в мрачном куполе наверху, сквозь которую, пусть и смягченные и приглушенные, лучи солнца просачиваются на тропу внизу. Там, на этой временной полянке, природа, казалось, расточила все свои дары. Фестоны великолепных орхидей протягивают свои капризные цветы, просящиеся, чтобы их сорвали. Дикий тамаринд с его изысканными, сливового цвета, похожими на плюш плодами манит прикоснуться. Вокруг цветов и плодов порхают бесчисленные бабочки ярких расцветок, а проблеск глубокой тропической синевы далеко-далеко наверху завершает сказочное зрелище. Ни один обсаженный пальмами оазис среди зыбучих песков не может быть столь благословен для путешественника, как эти похожие на драгоценные камни поляны среди угрюмого мрака тропических лесов Западной Африки.

Но возвращаясь, с извинениями за это отступление, к нашим сборщикам каучука. Едва член каравана — каждый, как правило, действует независимо от своего товарища — выбирает место, которое кажется благоприятным, как ноша падает с его головы. Небольшая разминка в виде подкрепления силами всегда способствует хорошей работе, поэтому в ход идут бутылка из-под джина и сушеный ямс. Утолив эти внутренние потребности, сборщик каучука делает с помощью своего мачете несколько поперечных надрезов на коре соседнего каучукового дерева или лианы [94], в зависимости от обстоятельств; подвешивает свои калабасы (пустые тыквы) под жестоким разрезом, следит за тем, чтобы сок бежал; оглядывается в поисках новых деревьев, делает новые надрезы, подвешивает новые калабасы; а затем, чувствуя себя вполне удовлетворенным своими трудами, бросается на землю и лежит там некоторое время, не обращая внимания на полчища пресмыкающихся насекомых. Время от времени он лениво поднимается и совершает обход деревьев, которые он подсек, чтобы убедиться, что сок свободно течет в калабасы. Поистине хороший работник соберет три или четыре фунта каучука в день, так что, если взять в среднем, скажем, два фунта на каждого человека, караван численностью в сто пятьдесят душ соберет значительное количество этого материала за сравнительно короткое время. Затем сок кипятят в железном котле, чтобы он свернулся, причем для ускорения процесса затвердевания иногда добавляют соль и известь. Затем его скатывают в шары. Когда калабасы наполняются, начинается марш домой.

Возвращение каравана домой знаменуется поздравлениями со стороны тех, кто остался позади, и каждый гордый обладатель пары калабасов с каучуком пересказывает членам восхищенного семейства дикие и страшные приключения (в виде призраков, леопардов и всего прочего), выпавшие на его долю в лесу.

Затем должен быть осуществлен последний этап в этом деле, насколько это касается туземца. Каучук собран, его нужно продать. И вот сборщик отправляется с добычей на ближайшую торговую станцию. Теперь, если торговые пути язычника-китайца темны, пути язычника — сына Хама порой выглядят точно так же. Каучук, как он знает, покупается на вес. Примитивные рассуждения убеждают его, что если он обкатает каучук вокруг камня или пули, то шар не только будет весить больше, но он сможет сделать больше шаров из собранного им каучука. Как следствие, европейский торговец, когда он разрезает каучуковый шар пополам (привыкнув к этим маленьким шалостям), то и дело наталкивается на камень, пулю или другое тяжелое вещество, застрявшее в самом центре, к безграничному изумлению, излишне говорить, нашего друга сборщика, который никак не может понять, кто же поместил его туда, и с большим упором и жестикуляцией утверждает, что только джу-джу или дух самого развратного характера мог сыграть с честным человеком столь подлую шутку.

МЫТЬЕ КАУЧУКА

Когда каучук после предварительной туземной подготовки наконец переходит в руки белого торговца, обнаруживается, что он по-прежнему содержит большую долю воды (около 10 [95] процентов) и источает крайне неприятный запах. Эту воду необходимо удалить, прежде чем каучук станет пригоден для европейского рынка. Поэтому шары или лепешки помещают в отжимную машину, напоминающую обычный ручной валик для белья, затем очищают от примесей, которые все еще могут оставаться, и наконец разрезают на полосы, вымачивают в морской воде для предотвращения «потения» и отгружают в деревянных бочках [96].

Каучуковая торговля Нигерии находится лишь в зачаточном состоянии, и приход конкурирующего частного предпринимательства на территории Нигера должен оказать стимулирующее воздействие на эту отрасль в заметной степени.

Прискорбное уничтожение каучуковых деревьев и лиан в лесах Лагоса способствовало возникновению фурора ограничительного законодательства со стороны властей. Существуют серьезные сомнения в том, не является ли этот подход к вопросу ошибочным и способным дать обратный результат. По меньшей мере нелепо сначала поощрять туземца эксплуатировать новый продукт, не давая ему никакой научной инструкции или обучения процессу, а затем, когда случается неизбежное, выражать крайнее возмущение его гнусной склонностью к вредительству и создавать законы, призванные вмешиваться в его свободное использование собственной собственности! У туземцев не принято уничтожать продукт, на котором они зарабатывают деньги. В случае с масличной пальмой, в обращении с которой они давно сведущи, сами туземные вожди издают законы против чрезмерной подсечки, свидетельством чему служит «порро» менде. Это вопрос обучения. Общеизвестно, что кризис в лагосской каучуковой промышленности полностью объясняется вопиющей глупостью, проявленной властями в самом начале в том плане, что они не приняли необходимых мер для обучения туземцев искусству рационального производства. Что требуется, так это создание небольших центров обучения в каждом районе, куда туземцы могли бы приходить за информацией, где различные продукты могли бы демонстрироваться, испытываться и комментироваться. Официальное лицо во главе такого центра не обладало бы никакими полномочиями в политическом смысле, но, конечно, было бы связано с правительством. Его обязанностью был бы инструктаж, надзор, руководство и помощь. Вожди, безусловно, приветствовали бы его, до тех пор пока были бы уверены, что его роль полностью отделена от политических замыслов. Опыт обошелся бы очень дешево, а выгоды, проистекающие из него, как в отношении совершенствования существующих туземных промыслов, так и в отношении стимулирования новых, были бы значительными и избавили бы от необходимости или предполагаемой необходимости последующего законодательства раздражающего характера. Немного больше такого рода вещей и немного меньше кровопускания и «убийства туземных институтов», как выражалась мисс Кингсли, с целью их усовершенствования были бы весьма желательны.

ГЛАВА XV ФУЛЬБЕ В НИГЕРИИ

«Помните, что рай находится в тени мечей. Эти мерзавцы пришли сражаться за нечестивое дело. Мы призвали их на истинный путь, а в награду они угрожают нам оружием. Встретьте эту атаку с мужеством и будьте уверены в победе, ибо Пророк сказал: "Даже если одна гора виновна перед другой горой, она поглощается землей"». — Речь Османа, фульбеского завоевателя хауса, обращенная к его воинам с началом войны.

«Король Гобера забрал много их коров. Фула не сказали ничего. Он вернулся снова, чтобы захватить их коров. Фула сказали: "Разве справедливо для нас мстить?" Но король Гобер забрал часть их коров и вернул им, сказав: "Пусть между нами будет мир; вы покиньте это место и вернитесь туда, где вы ближе ко мне". Они ответили, что не уйдут. Утром он начал сражаться с ними, имея тысячу конных воинов, чтобы захватить фула; но они отбросили его с великой силой. С того времени он больше не вел с ними открытой войны; но он принес яд, положил его в воду, и все, кто пил из нее, умерли. После этого фула пошли на него войной, и когда они покорили его народ, они захватили многих из них и сделали их рабами; именно так фула завладели Гобером. Точно так же они направили своих людей во все части хауса и воевали с язычниками» [97]. Так туземная версия объясняет происхождение великого восстания фульбе в государствах хауса в начале прошлого века, положившего начало огромной волне мусульманских завоеваний, пронесшейся на юг от бассейна Чада чуть ли не до самого океана. «Мы погрузим Коран в море», — поклялась армия завоевателей, состоявшая из одетых в белое всадников, и если бы не концентрация земледельческих йоруба, которая сдержала их продвижение и привела к их разгрому в результате ночной внезапной атаки у стен Осогбо [98], они выполнили бы свою клятву.

История фульбеской революции — ошибочно называемой некоторыми «вторжением» — в хауса рассказывалась часто, иногда правильно [99], иногда с очевидной предвзятостью против реформаторов и без нескольких важных фактов, таких, например, как сотрудничество, которое революционеры искали и нашли среди самих хауса. Описывать ее снова было бы излишне. Достаточно сказать, что «жертвы преследований», как утверждают их собственные хроники, как подтверждает Барт и как мы имеем не меньше оснований верить, чем тем другим рассказам, которые представляют их угнетателями, а не угнетенными; находясь в том же положении социального и политического подчинения людям, чьими интеллектуальными превосходящими они являются, в каком их соотечественники оказываются сегодня в Боргу, — пастухи фульбе Северной Нигерии, помня деяния других своих собратьев в схожем положении и действуя под влиянием своего маллама Заки, или Османа Дан Фодио, если называть его по-европейски, отбросили посох, взялись за меч и с именем «Аллаха» на устах за несколько коротких лет полностью подчинили взаимно враждебные государства хауса, сделали себя хозяевами главных городов, обратили туземцев в ислам и столь умело и справедливо управляли страной [100], что, по словам Клаппертона, «вся страна, когда не находилась в состоянии войны, была настолько упорядочена, что ходило общее выражение: женщина могла путешествовать с бочонком золота на голове из одного конца владений феллата [101] в другой» [102]. Из скотоводов и пастухов фульбе на время превратились в воинов, администраторов и государственных деятелей, причем меньшинство сохраняет эти качества по сей день, в то время как основная масса народа продолжает свои привычные занятия. Их способность к объединению позволила им одолеть государства хауса, вечно занятые междоусобными распрями; их государственная мудрость побудила их взращивать и поощрять караванную торговлю с триполитанскими портами; их административный гений проявлялся сотней способов, не последним из которых было получение доходов посредством сохранения существовавших форм налогообложения [103]. Их страстное религиозное усердие оказалось столь заразительным, что хауса никогда даже частично не возвращались к язычнику [104]. Когда мы размышляем о достижениях фульбе в Нигерии, мы приходим в изумление, и не составляет труда поддержать то, что сказал о них сэр Фредерик Лугард — и что многие французские администраторы и офицеры говорили до него, — «они прирожденные правители и несравненно превосходят негроидные племена по своим способностям». Какими могущественными союзниками могут быть эти люди для мудрой администрации, которая использует их услуги в Западной Африке, завоевывает их доверие и заручается их симпатиями!

МЕЧ ФУЛЬБЕ

Поразительно, с каким размахом фульбе преуспели в том, чтобы наложить отпечаток своей индивидуальности на расы, с которыми они входили в соприкосновение. Повсюду во время их удивительного трека с востока на запад и с запада на юг, от долины Сенегала до долины Бенуэ, под их плодоносной поступью вырастали новые, более жизнеспособные поколения, которым суждено было со временем основать для себя самостоятельные королевства и чуть ли не стать отдельными национальностями. Так, в Фута-Джаллоне — горном регионе, изобилующем прекрасным скотом, который сами фульбе завезли в XVI или XVII веках и который до французской оккупации снабжал рынки Фритауна свежим мясом, — мы обнаруживаем, что фульбе мощно влияют на этнические элементы страны благодаря союзам с коренными джалонке и мандинка. В Сенегамбии возникла едва ли не отдельная раса тукулеров — результат скрещивания фульбе с волофо и мандинка. Хауса и канури Борну, туареги южных конфедераций и сусу из Северных рек [105] — все получили примесь крови фульбе. И все же чистый элемент фульбе сохранился и, поглощая бесчисленные племена и претерпевая при этом сильные изменения в отдельных районах, сумел увековечить родительский корень, который так и не был поглощен [106]. В настоящее время по всему Западному Судану, в высокогорьях Фута-Джаллона и в регионах, примыкающих к озеру Чад (особенно в Адамаве), можно встретить того же типа кочевого скотовода, изысканного, гостеприимного и вежливого в манерах, простого и патриархального в своих привычках, с правильными чертами лица и медно-красным или оливковым оттенком кожи, который пас свой горбатый скот и римских овец тысячу лет назад в оазисе Туат и на равнинах вокруг Тимбукту. И рядом с ним — его жены, пользующиеся большей степенью свободы и авторитета в семье, чем любая из их африканских сестер, с очарованием другой земли на них, мягкоглазые, любящие пряности дочери Востока, откуда они пришли в те смутные и далекие дни, окутанные непроницаемым туманом.

ЧИСТОКРОВНАЯ ДЕВУШКА ФУЛЬБЕ, АДАМАВА

История фульбе не ограничивается Нигерией. Их приход к власти в старых государствах хауса и основание Сокотской империи являются, как мы видели, событием вполне современным, и лишь частично верно утверждение, что их доминирующее влияние во внутреннем Западном Африке берет начало от джихада Османа. Успехи последнего определенно вдохновили фульбе (но, пожалуй, особенно смешанные расы фульбеской крови) к западу от Нигера на воинские подвиги. За фульбеской революцией в хауса последовало восстание фульбе в Сегу против язычников бамбара и сонинке. Тимбукту попал под их власть в 1826 году. Мохаммед Лебо начал крестовый поход в Массине, направленный как против язычников, так и против его единоверцев и соотечественников — за их недостаток усердия и примеси, пробравшиеся в их религиозные обряды. После Мохаммеда Лебо великий вождь тукулеров Эль-Хадж-Омар, человек выдающихся способностей, принадлежавший к фанатичной сектантской группе тиджания, собрал вокруг себя огромное войско, посредством которого вел войну со всеми подряд, проявляя особую неприязнь к материнскому стволу, из которого он сам происходил. Но его религиозное усердие не было уравновешено политической целью, его созидательные способности представлялись малыми, он воевал исключительно ради собственной выгоды, а его столкновение с французами и последовавшие за ним поражения привели к восстанию тех, кто пострадал от его бесчинств. Любопытно, что в конце концов он был доведен до отчаяния и самоубийства, а его власть уничтожена самими фульбе, несмотря на узы крови, связывавшие их с тукулерами, из среды которых Омар естественным образом набирал большинство своих новобранцев. Тем не менее Эль-Хадж-Омар остается именем, которым пользуются заклинания в Западном Судане, а другие авантюристы его типа время от времени доставляли французам массу хлопот. Но фульбе были хозяевами на значительной части Западной Африки задолго до того, как Осман поднял свое знамя в гоберском хауса. В следующей главе будет предпринята попытка исследовать самые ранние свидетельства, проливающие свет на присутствие фульбе в Западной Африке. Это поможет нам подойти к проблеме происхождения расы, которая составляет правящий фактор в передовом по масштабам и значению британском протекторате в Западной Африке.

ГЛАВА XVI ФУЛЬБЕ В ИСТОРИИ ЗАПАДНОЙ АФРИКИ

«В каждом королевстве и стране по обе стороны реки есть люди смуглого цвета, называемые фоли... Они живут ордами или кланами, строят города и не подчиняются никаким королям страны, хотя и живут на их территориях: ибо если с ними плохо обходятся в одном народе, они разрушают свои города и переселяются в другой. У них есть собственные вожди, которые правят со столь умеренным нравом, что каждое правительственное действие кажется скорее актом самого народа, чем одного человека... Рядом со своими домами они сажают табак, а вокруг своих городов расчищают землю под хлопчатник, который огораживают; за ним находятся их кукурузные поля, на которых они выращивают четыре вида злаков... Они величайшие земледельцы в стране, хотя и являются в ней чужеземцами. Они очень трудолюбивы и бережливы и выращивают больше кукурузы и хлопчатника, чем потребляют, продавая излишки по разумной цене, и очень гостеприимны и добры ко всем; так что иметь поблизости город фоли местными жителями считается благословением... Поскольку у них много еды, они никогда не позволяют никому из своего народа нуждаться; но поддерживают стариков, слепых и хромых наравне с остальными; и, насколько позволяют их возможности, помогают нужникам мандинка, огромное число которых они содержали во время голода». — Фрэнсис Мур о фульбе Гамбии (1734 г.).

«Раса, в которой ярко развиты уверенность в себе и колонизаторские инстинкты. Образованию и умственной подготовке уделяется пристальное внимание. В каждом городе и деревне есть люди, которые посвящают себя просвещению молодежи. Почти каждый мужчина и каждая женщина могут по крайней мере читать по-арабски. Под просвещенным правлением Алимами Ибрагима Сури жизнь почитается священной, собственность неприкосновенна, грабеж на большой дороге карается смертной казнью... В Тимбо есть женщина, которая знает наизусть весь "Моаллакат", — достижение в семитских знаниях, которому мог бы позавидовать любой европейский востоковед». — Доктор Блайден о фульбе в Фута-Джаллоне.

«Они занимают высокое место на шкале интеллекта». — Бейки о фульбе Северной Нигерии.

Самое раннее упоминание об империи, существовавшей в Западной Африке, содержится в «Тарихе» [107] — истории Западного Судана, написанной в XVII веке неким Абдеррахманом бен Абдаллахом бен Имраном бен Амиром Эс-Са’ди и ошибочно приписанной Бартом, судя по всему, знаменитому ученому из Тимбукту Ахмеду Бабе. Этой империей была империя Ганата, названная так по своей столице Гане, которая была отождествлена с Валатой или Биру. Масштабы этой империи были огромными, она простиралась до Атлантики, охватывая долины Сенегала и Гамбии. Гана располагалась в центральной провинции империи под названием Багена, которая, по словам командира Бинжера, совпадает с современным Бакуну. В «Тарихе» указано, что до хиджры в Ганате царствовало двадцать два короля. Барт относил основание Ганаты примерно к 300 году н. э. Она была атакована и разбита в VIII веке [108] берберским племенем (занага, санхаджа?), причем захватчики впоследствии уступили — в неясный период времени — мандинка (или мандинка-фульбе, то есть тукулерам), которые из ее руин создали другую империю, выросшую до еще больших размеров, — империю Мелли, Мелле [109] или Мали, как ее называют по-разному. Кто был изначальным основателем империи Ганаты или Валаты?

ВОЖДЬ ФУЛЬБЕ — ФУТА-ДЖАЛЛОН

Доктор Роберт Браун в своем превосходнейшем издании перевода путевых заметок Лео Африканского, выполненного Пори [110], говорит: «Валата — это арабское и туарегское название, в то время как Биру используется негритянским народом азер, частью асва нек, которые являются коренными жителями этого места». К моменту написания вышесказанного полная копия [111] «Тариха» была недоступна, и доктор Браун, следовательно, не мог ознакомиться с этим трудом и увидеть, насколько близко он подтверждает знаменитую хронологическую историю Сонгай, составленную Бартом. Если бы он это сделал, упомянутый пассаж, вне сомнений, претерпел бы изменения, ибо в «Тарихе» прямо говорится, что имя изначального основателя династии Ганата (Валата) было Квайя-Мага [112], а «мага», как отмечает м-р О. Уда, — это слово на фуфульде, означающее «великий». Таким образом, правомерно предположить при отсутствии опровергающих доказательств, что первоначальные основатели, возможно, древнейшей империи в Западной Африке — во всяком случае, первой империи, от которой до нас дошли свидетельства, — были фульбеского крови. Во всяком случае, это, судя по всему, убедительно указывает на существование фульбеского языка и, следовательно, на присутствие фульбе в сенегальском регионе Западной Африки с самых ранних времен.

Можно утверждать, что единичное слово — это хрупкий фундамент для построения теории. Но если принять во внимание: 1) что последующая историческая хроника того же самого региона, 1500 лет спустя, а именно прибытие ко двору борнуского короля Бири двух религиозных вождей фульбе из Мелле, доказывает присутствие фульбе в стране, которой, как утверждает «Тарих», правил царь с приставкой на языке фуфульде [113] к своему имени; 2) что каждое последующее свидетельство, как арабское, так и европейское, относящееся к тому же региону, подтверждает это обстоятельство, — будет признано, что это предположение выходит далеко за рамки простой правдоподобности. Есть все основания полагать, что фульбе были многочисленны в империи Мелле [114] (если правители этой империи не были сами смешанной фульбеской крови, что представляется вероятным [115]), временами возвышаясь, временами оказываясь в проигрыше в зависимости от того, как поднимались и падали их политические удачи [116]. В середине XV века они определенно были правящей расой в Багене (центральной провинции империи Ганата, как уже отмечалось, которая, судя по всему, сохранила свое название после завоевания Мелли), преуспев, по-видимому, в том, чтобы взять верх. Мы знаем об этом из летописей Сонгай, которые сообщают нам, что в тот период Аския, могущественный царь Сонгай, «покорил Багену и убил фульбеского вождя Дамбу-Думби» [117]. За тридцать лет до этого события вождем Багены также был фульбе, о чем свидетельствуют хроники предшественника Аскии. Около 1450 года Ка-де-Мосто говорит об «el rey dos Fullos» на берегах Сенегала. Позже Жуан II Португальский отправляет посольство к Тамале, «могущественному королю фула». Португальский историк де Баррос упоминает о великой войне, «incendia de guerra», в стране Сенегал (1534 г.). Массы фульбе, говорит де Баррос, покинули страну «Фута» — вероятно, Фута-Торо — в южном направлении. Настолько многочисленным было войско, продолжает он, что «оно высушило реки на своем пути». Мармол также упоминает об этом движении на юг. Фульбе, «которые собрали столь грозную армию в южных частях провинции "Фура" (Фута), граничащей с манден, против которых они маршировали, что, как они утверждали, от этого высохли реки» [118]. Несомненно, это было началом миграции фульбе в Бонду и Бамбук, за которой в последующий период последовало продолжение этого движения в Фута-Джаллон. «Тарих» приводит нам историю основания фульбеского государства Торо Сальтой Тайендой, «лжепророком», в 1511 году [119]. Согласно «Тариху», фульбе правили на востоке вплоть до Массины в XV веке, а хронологическая таблица Сонгай, составленная Бартом, упоминает поход царя Сонгай против фульбе в Гурме, расположенном еще дальше на восток.

Переходя к более позднему периоду, мы видим Джобсона (1628), говорящего о фульбе как об угнетаемых мандинка и находящихся у них в подчинении в регионе Гамбии. В 1697 году сир де Брю совершает свой первый визит от имени Французской Сенегальской компании к ко двору фульбеского правителя на реке Сенегал. Описание этого события у Лабата живописнейшим образом обрисовывает ту эпоху. То были дни, когда к африканским монархам относились с уважением европейцы, желавшие торговать с их подданными. Даже циничный прелат, которому мы обязаны рассказом о путешествии де Брю и который посмеивается над мелкими пакостями, чинимыми Компанией в отношении фульбе, выражает изумление по поводу институтов фульбе, судебной и административной систем, земледельческих и коммерческих способностей жителей. «Насколько хватало глаз, — говорит он, цитируя бумаги де Брю, — ни дюйма земли не оставалось необработанным или заброшенным». Далее он говорит о «пространных равнинах, покрытых скотом». «Они, — продолжает он, говоря о фульбе, — тщательно обрабатывают землю и собирают обильные урожаи крупного и мелкого проса, хлопчатобумажника, табака, бобовых и других овощей, а также разводят чудовищное количество скота». Короче говоря, мы обнаруживаем в фульбеской империи в Сенегале XVII века те же четко очерченные характеристики, которые наблюдаются в их империях более позднего времени. Будучи по природе скотоводами и земледельцами, они порождают, когда обстоятельства передают в их руки управление странами, в которых они обосновались, класс государственных деятелей и администраторов.

ДЕВУШКА ФУЛЬБЕ СМЕШАННОГО ПРОИСХОЖДЕНИЯ — ФУТА-ДЖАЛЛОН

Я процитировал значительное количество авторитетных источников — список легко можно было бы продолжить, — чтобы показать, что фульбе жили в регионе Сенегала и Гамбии с древнейших времен и что их отождествление «Тарихом» и Бартом с империей Ганата, которая, по оценкам последнего, восходит к 300 году н. э., представляется, следовательно, внутренне вероятным. Из региона, где они поочередно бывали то правителями, то подчиненными и где они проживают сегодня под французским господством, фульбе постепенно распространились на юг и восток почти по всему региону внутреннего Западного Африки. Это движение продолжается и является одним из самых интересных этнологических факторов в Западной Африке. На западе лесной пояс препятствовал выходу фульбе к океану, хотя дважды они были очень близки к этому: из-за Лагоса в середине прошлого века, как упоминалось в предыдущей главе, и из-за Сьерра-Леоне примерно за тридцать лет до их поражения при Осогбо, поскольку их кавлькария (как и в Йорубе) оказалась неэффективной против сопротивления лесных жителей, сулимов и других — свободных негров протектората Сьерра-Леоне, на которых Даунинг-стрит в своей мудрости наложила налог на имущество в 1898 году. Предания ашанти упоминают прибытие «рыжих людей» из внутренних районов как причину, способствовавшую их миграции на юг [120]. Сегодня фульбе достигли границ великого конголезского леса и, по некоторым данным, в очень больших количествах присутствуют на реке Санга [121]. Попытаются ли они проникнуть в лес или свернут в сторону, отклонившись на север [122] снова и, словно побуждаемые к тому непостижимым провидением велением, незаметно потянутся к тому месту, где они перешли из Азии в Черный континент и впервые ступили на ту африканскую землю, которая уже около четырех тысяч лет является их домом?

ГЛАВА XVII ПРОИСХОЖДЕНИЕ ФУЛЬБЕ

«Самое интересное из всех африканских племен... Отдельная раса». — Доктор Барт, «Путешествия по Центральной Африке» (5-томное издание).

Из всех тайн, скрытых или лишь наполовину раскрытых в недрах все еще таинственного континента Африки, нет ни одной, которая представляла бы более поглощающий или более завораживающий интерес, чем происхождение расы, которая привнесла свою индивидуальность во весь внутренний Западный Африке и чье плодотворное влияние заметно от берегов Сенегала до Чада.

В предыдущей главе, осмелюсь полагать, было вполне доказано, что фульбе несомненно связаны с нашими самыми ранними доступными записями по Западной Африке и что за исключением рассказа Ганнона (о котором речь пойдет далее), каждое важное упоминание за многие века, касающееся той части Западной Африки, что лежит между десятой и двадцатой параллелями северной широты, прямо или косвенно свидетельствует о присутствии фульбе в этом регионе в отдаленный период [123]. Откуда взялся этот народ, столь радикально отличающийся по цвету кожи, сложению, привычкам, обычаям и нравам от негров, среди которых они поселились и которые доминировали в долине Сенегала еще в IV веке?

Их собственные легенды; их цвет кожи и физическое строение; их умственное развитие и физические характеристики — все настойчиво указывает на Восток как на колыбель расы фульбе; «отдельную расу», как справедливо говорит доктор Барт, а не ублюдочный продукт, каким ее пытаются представить некоторые.

НИЗКОКАСТОВЫЙ ФУЛЬБЕ, ЗАПАДНЫЙ СУДАН

Прежде чем пытаться соединить воедино различные нити, которые в совокупности составляют, по моему скромному мнению, фактическое доказательство, возможно, будет уместно заявить, что у восточной теории есть противники, которые в силу своего положения и достижений заставляют нас обратить на них внимание. Есть те, кто разделяет убеждение, что фульбе принадлежат к берберскому стоку. Есть и другие, кто считает — и это я не могу расценивать иначе как дико невероятное, — что фульбе имеют негроидное происхождение. Месель Дюбуа, блестящий автор книги «Таинственный Тимбукту» [124], чей подход к фульбе является чем угодно, только не беспристрастным, категорически отвергает восточную теорию. «Они пришли с запада, — говорит он, — из сенегальского Адрара (Адерер на британских картах), из страны песков, простирающейся к северу от Сенегала». «Фулбе, — продолжает он, — были вытеснены к Судану, весьма вероятно, когда мавры, изгнанные из Испании, вторглись в Адрар». М. Дюбуа находит подтверждение своим взглядам в отрывке из «Тариха» (который, будучи написан арабом, неизбежно предвзят против фульбе) о том, что «фулбе произошли из страны Тишит». Я осмелюсь, со всем уважением, не согласиться с господином Дюбуа. Согласно Лео, мавры или берберы завоевали Ганату в VIII веке, причем правящая каста в то время, как позволяют сделать вывод и «Тарих», и записи Барта, была фульбеского крови, что само по себе ставит под сомнение утверждение М. Дюбуа. Но чем больше пытаешься примирить утверждение М. Дюбуа с существующими хрониками, тем менее убедительным оно кажется. Мавританское владычество в Испании не было окончательно уничтожено вплоть до конца XV века. Тем не менее можно сказать, что мавританское дело в Европе было проиграно и их изгнание началось с поражения при Саладо в 1340 году [125]. Следовательно, ради спора мы можем взять середину XIV века как период, приблизительно когда мавры начали «изгоняться из Испании». Это было бы как раз то время, когда, по мнению М. Дюбуа, мавры вытесняли скотоводов фульбе в сторону Адерера, «страны песков». Теперь, помимо самоочевидного противоречия в том, что народ, чье богатство всегда заключалось в стадах и отарах, берет начало в засушливом районе (песок обычно не ассоциируется с пастбищами), фульбе на самом деле к тому времени находились значительно южнее. Разве рынок Дженне (на который сам М. Дюбуа бросил столь очаровательный свет интереса) не посещался фульбе уже в 1260 году [126]? Разве король Борну не принимал делегацию фульбе из Мелли между 1288 и 1306 годами [127]? Можно ли вообразить, что фульбе, вынужденные эвакуироваться из Адерера в середине XIV века, всего сто лет спустя правили обширными территориями вплоть до Гурмы? М. Дюбуа придется предъявить массу доказательств — во всяком случае, нечто большее, чем собственное утверждение и неясный пассаж в «Тарихе», — чтобы опровергнуть восточную теорию происхождения фульбе.

Среди самих фульбе существует бесконечное множество туземных предан, приписывающих их расе восточное происхождение, и хотя придавать им слишком много значения не стоит, их нельзя из-за этого оставлять без внимания. В преданиях туземцев такого рода обычно кроется доля правды. Антропометрические исследования, или, вернее, краниологические исследования, тем не менее чрезвычайно ценны. Хотя до сих пор они проводились в небольшом масштабе, они заметно подкрепляют восточную теорию. Доктор Верно, чья репутация антрополога хорошо известна, недавно опубликовал [128] результаты исследования пяти черепов вождей фульбе из Фута-Джаллона. Первые три принадлежали лицам, известным при жизни французским властям этой колонии. Два других были привезены доктором Макло, который много путешествовал среди фульбе и которому я обязан несколькими из воспроизведенных здесь фотографий. Ни один из оригиналов не принадлежал к числу чистокровных фульбе. Ближе всего к чистоте подошел Альфа-Аллиу, приговоренный к смертной казни за неспровоцированное нападение на французский конвой. Об этом черепе индивида доктор Верно сообщает: «Альфа-Аллиу по своим черепным и лицевым характеристикам принадлежит к сводчатому пятиугольному типу, который входит в состав нынешнего населения Эритреи и древнего населения Египта». О двух других черепах из пяти исследованных доктор Верно замечает: «В венах их владельцев, несомненно, было определенное количество негритянской крови, что привело к утолщению костного каркаса и заметной прогнатической акцентуации... Тем не менее эти два вождя не были неграми; ширина лба, выступающие кости носа, пропорции самого носа и форма подбородка исключают любую связь». О двух оставшихся черепах доктор Верно заключает следующее: «Я не буду дальше настаивать на цефалическом характере этих двух глубоко смешанных фульбе. Я лишь замечу, что, несмотря на метисацию, они представляют две черепные формы, которые мы обнаруживаем везде, где ощущалось влияние эфиопов». Необходимо добавить, что под «эфиопами» доктор Верно — как он тщательно объясняет в первых строках своей статьи — подразумевает абиссинский тип, считая, что отождествление терминов «негр» и «эфиоп» является народным заблуждением. Элизе Реклю в своем великом географическом труде также заявляет, что форма черепа фульбе имеет сходство с египетским типом. К этому свидетельству можно добавить, что самые последние исследования в области берберской антропометрии имеют тенденцию отделять берберов от древнеегипетского и восточного стока [130].

Доктор Блайден, который посетил Тимбо (столицу Фута-Джаллона, одного из важнейших центров фульбе в Западной Африке) в семидесятых годах и который, как доктор Байол и другие, был потрясен увиденным, замечает в отчете тогдашнему правительству (к которому я благодаря доброте доктора смог получить доступ): «При входе в город фула первое, что поражает чужеземца, — это европеоидный склад черт лица, особенно среди пожилых людей; однако то тут, то там у детей родителей, обладающих всеми физическими чертами семитской семьи, вновь проявляется неистребимая негроидная физиономия» [131]. «Очевидно, — продолжает доктор, — что наряду с большой примесью чужеродной крови среди народа сохраняется влияние мощного расового стока, который тщательно ассимилировал чужеродные элементы, и об этом можно судить по сильной гордости за свое происхождение, их уважению к прошлому и заботе о потомстве».

Д’Эйхталь пытался найти у хова Мадагаскара родство с фульбе, что, очевидно, связало бы их с малайцами, чему и был посвящен трактат д’Эйхталя. Единственным основанием для этой теории было случайное сходство определенных слов; но будь д’Эйхталь прав, нам пришлось бы признать полное изменение направления миграционного цикла фульбе, что совершенно невозможно. Фулфулде пока нельзя определенно классифицировать среди языков, но, насколько простираются наши знания, оно имеет семитские истоки. Когда мы пытаемся найти какие-то другие связи, соединяющие фульбе с Востоком, наше внимание привлекают несколько обстоятельств. Первое из них содержится в отрывке из «Перипла» Ганнона; второе — в вторжении гиксосов в Нижний Египет; третье — в древнееврейских тенденциях и своеобразном знакомстве с еврейскими легендами, замеченных у фульбе; четвертое — в привязанности к своему скоту, столь примечательной, что она наводит на мысль об отдаленном культе быка. Эти пункты можно рассмотреть по отдельности.

ЧИСТОКРОВНАЯ ДЕВУШКА ИЗ ПЛЕМЕНИ ФУЛЬБЕ — ФУТА-ДЖАЛЛОН

Когда примерно в конце XVI века до н. э. правители Карфагена задумали план заморской колонизации, которая должна была приумножить славу Империи и в то же время освободить ее по крайней мере от части нежелательных элементов населения, они снарядили армаду из шестидесяти кораблей, на борту которых находилось около тридцати тысяч человек, под командованием достойного магистрата по имени Ганнон, с инструкциями пройти через Столбы Геркулеса (Гибралтарский пролив) и заложить основы колонии где-нибудь за ними. Флот, судя по всему, плыл вдоль Западного Африканского побережья, пока не достиг Сенегала; карфагеняне прошли некоторое расстояние вверх по этой реке, а затем направились на юг, к Гамбии, и еще дальше, к «Южному рогу», который пытались отождествить с проливом Шербро. [132] Эта встреча финикийской культуры с первобытностью аборигенов на Западном побережье была, как выразился сэр Гарри Джонстон, «первым зрелищем, когда цивилизованный человек увидел своего дикого брата с тех пор, как они расстались в эпоху неолита». И все же в одном отношении это общее утверждение вызывает сомнения. Карфагенский мореплаватель вступал в контакт не только с неграми.

По возвращении Ганнон написал на пунийском языке отчет о своих странствиях, названный «Периплом», или плаванием вокруг света, который он посвятил Молоху, божеству карфагенян, в храме Кроноса. Благодаря инициативе греческих ученых описание путешествия Ганнона сохранилось до наших дней. Примерно три века спустя после его завершения Клавдий Птолемей, греческий географ и историк, опубликовал восемь томов географических исследований. Часть, касающаяся Африки, в основном основывалась на карфагенских материалах и включала перевод «Перипла» Ганнона. Из описания Птолемея мы узнаем, что поблизости от Гамбии (Стахира) карфагеняне столкнулись с народом более светлого оттенка кожи, чем негры. Этот народ автор называет «лейкефиопами» («белыми эфиопами»). Плиний также упоминает «лейкефиопов», помещая их, впрочем, на пару градусов севернее. Таким образом, за пятьсот лет до н. э. карфагенские мореплаватели сообщали о существовании в Западной Африке народа, к которому эпитет «черные» не применялся, — в том же регионе, где восемьсот лет спустя (это первое упоминание о Западной Африке, дошедшее до нас) мы слышим об империи, чьи правители были «белыми», основанной монархом, чье имя имело аффикс на языке фулфулде.

Кем могли быть эти светлокожие «африканцы»? Уж точно не арабами и тем более не банту. С берберскими племенами карфагеняне поддерживали связь повсюду: в Мавритании, Нумидии, Киренаике. Из числа берберов Карфаген набирал своих наемников, которые зачастую оказывались опаснее, чем полезны. Колонисты узнали бы этот тип, если бы встретили его в Западной Африке, и будь «лейкефиопы» берберами, в «Перипле» их описали бы иначе. Более того, есть основания полагать, что среди колонистов были и берберы. Кроме того, берберское расселение в то время не могло простираться на юг — по крайней мере на пятнадцать градусов — до региона Сенегал — Гамбия. Насколько мне известно, не сохранилось никаких записей, указывающих на присутствие берберов в долине Сенегала вплоть до VIII века н. э. К какой же расе тогда могли принадлежать «лейкефиопы»? К какой расе, кроме фульбе, к которой описание, данное Ганноном, — учитывая период экспедиции — могло хоть с какой-то натяжкой применяться? Это первая улика. [133]

ДОМ ФУЛЬБЕ — ФУТА-ДЖАЛЛОН

Вторжение гиксосов, или царей-пастухов, с Востока в Нижний Египет — один из самых неясных периодов египетской истории. Профессор Лепсиус считал, что вторжение пастухов произошло во времена тринадцатой династии (которая, по мнению того же авторитета, началась в 2136 г. до н. э.) и завершилось около 1626 г. до н. э. изгнанием пастухов. Следовательно, около 2000 г. до н. э. — чуть раньше или чуть позже, по мнению других авторитетов, — Египет, находившийся в то время под правлением фиванской династии, подвергся нашествию огромных полчищ азиатов, пригнавших с собой бесчисленные стада коров и овец. [134] Похоже, какое-то грандиозное внутреннее потрясение, причину которого можно лишь предполагать, выбросило в плодородную долину Нила множество кочевых скотоводческих племен — по природе своей животноводов, пастухов и земледельцев, — которые на время превратились (вследствие ли голода, нехватки пастбищ, давления других племен с тыла или естественного расширения ареала народа) в воинственный и завоевательный народ, устремившийся вперед с непреодолимой силой, пока они не достигли земли, пригодной для их стад, составлявших их единственное богатство. Характерная черта их занятия сохранилась в их названии — гиксосы, или цари-пастухи. После кровопролитной борьбы захватчикам удалось прочно обосноваться в Нижнем Египте и постепенно распространить свое влияние на Верхний Египет, где, однако, они не смогли добиться полного подчинения края. Их владычество продолжалось около пятисот лет. В конце концов они были свергнуты и изгнаны из страны представителями старой фиванской династии под предводительством Мисфрагмутозиса и Тутмоса примерно около 1636 г. до н. э., если принять оценку знаменитого египтолога профессора Лепсиуса. Что с ними стало? Египетский писец Манефон утверждает, что они ушли обратно в Азию, но это утверждение весьма сомнительно, а его дальнейшее заявление о том, что они оккупировали Иудею и основали Иерусалим, ученые отвергают.

Разве не логично предположить, что по меньшей мере часть столь предприимчивого и мужественного народа, который должен был быть необычайно многочисленным, раз он удерживал власть над Египтом столь значительный период, предпочла ринуться в неизведанный Запад в поисках новых земель, где их стада могли бы найти пропитание, вместо того чтобы бесславно возвращаться в сторону, откуда они пришли? В течение пяти лет веков Африка была их домом. Африка предлагала им обширные пастбища для скота. Они должны были в значительной степени смешаться с египтянами и вступить с ними в браки. Семейные и исторические узы привязали их к африканской земле. Они стали приемными детьми этого континент, который во все времена оказывал странное очарование на различные народы-переселенцы, проникавшие в него. История, полагаю, не содержит ни единого примера того, чтобы народ, однажды обосновавшись в Африке, снова покинул ее. Пастухи достигли в Африке положения полных хозяев. Из недисциплинированной орды, растекшейся подобно потоку по дельте Нила, сформировалась раса государственных деятелей, способная управлять, пожалуй, самой могущественной империей тогдашнего цивилизованного мира. Невероятно вообразить, что целый народ мог быть загнан в определенном направлении, как хотел бы нас уверить Манефон. Десятки тысяч людей должны были использоваться победителями-фиванцами — подобно тому как их сородичи евреи использовались ими — на возведении тех могучих каменных монументов, руины которых и поныне вызывают изумление у всех людей. Многие другие, должно быть, бежали на запад и достигли со своим скарбом плодородных равнин внутренней Киренаики и сквозь века шли все дальше и дальше, вечно разыскивая новые пастбища, пока спустя тысячу лет карфагеняне не обнаружили их потомков в богатых долинах Сенегала и Гамбии — с сохранившимися национальными особенностями, неиссякшим «мощным расовым генофондом», сохранившейся «сильной гордостью за свое происхождение» и образом жизни, приспособленным к новой среде.

Другие же, возможно, мигрировали на юг и оказали значительное влияние на смешанные этнические элементы Эритры, ответвлением которой, судя по всему, являются кочевые скотоводы вахума в Уганде, — азиатское происхождение последних общепризнано. Столь много о второй уликe.

Появление гиксосов в Нижнем Египте происходило приблизительно одновременно с переселением евреев из Месопотамии в Палестину. Триста лет спустя, в 1700 г. до н. э., согласно библейским свидетельствам, когда на землю обрушился тяжелый голод, начался знаменитый исход израильтян в Африку по прямому приглашению правителя Египта, на службе у которого Иосиф поднялся до положения огромного влияния. Новоприбывшие обосновались в плодородной провинции Гесем, к востоку от Нила, там, где река разделяется, подобно зубцам вилки. Кто был правящим фараоном в то время? Пробел в египетской истории, к сожалению, не позволяет дать ответ. Но в том, что он — если только самые компетентные египтологи не ошибаются безнадежно — был одним из царей-пастухов, сомневаться не приходится. И помимо схожести дат существуют внутренние причины, еще больше укрепляющие то, что можно назвать почти полной уверенностью. Гиксосы представляли собой конгломерат азиатских скотоводов, которых обстоятельства загнали в долину Нила. Роль воинов и администраторов, которую они на себя взяли, вероятно, была случайностью — результатом обнаружения мощной нации, занимавшей желанную землю и которую им пришлось покорить, прежде чем они смогли обосноваться там. Тот факт, что они преуспели, служит доказательством не только их мужества, но и политического гения и организаторских способностей — качеств, которыми фульбе сегодня выделяются вопреки деморализующей тенденции контактов с интеллектуально более низкими расами. Именно политический гений подтолкнул гиксосов пригласить приток израильтян — таких же азиатов, как они сами, того же семитского происхождения и с теми же монотеистическими склонностями. Мудрость этой политики очевидна. Гиксосы прекрасно знали, что их власть непопулярна, что князья свергнутой фиванской династии постоянно интригуют против их владычества в южных провинциях и что их удержание страны зависит от числа сторонников на севере. Поэтому они задались целью поощрять азиатскую иммиграцию. И наоборот, было вполне естественно, что, когда представители старой фиванской династии вновь вернули себе власть, израильтяне оказались особо выделены для проявления неприязни.

Административным центром гиксосов был Мемфис — город, священный для культу поклонения быку Апису. Сначала гиксосы заменили поклонение Апису, воплощению божественного Осириса, своим собственным божеством Сетом, но под давлением общественного мнения они были вынуждены разрешить возрождение национального культа. После временного затмения поклонение быку продолжилось, как и прежде. На самом деле возникает вопрос, не закончили ли сами пастухи и их сородичи израильтяне тем, что приняли, по крайней мере частично, божества покоренных народов? Разве мы не можем проследить, например, по эпизоду с золотым тельцом, воздвигнутым Аароном в пустыне, и использованию золотых тельцов Иеровоамом для символизации божества, то сильное влияние, которое поклонение быку оказало на воображение тех пастушеских семиттов-израильтян, которых гиксосы — такие же пастушеские семиты — пригласили поселиться вместе с ними в земле Гесем? Что может быть естественнее того, что будучи скотоводами и наученные долгими годами опыта рассматривать разведение скота как свое естественное призвание, семитские захватчики Египта и их союзники были предрасположены и незаметно склонялись к принятию религии, которую они застали в завоеванной стране и главным символическим божеством которой являлся бык?

ЗАГОН ДЛЯ СКОТА У ФУЛЬБЕ

Теперь разве не является крайне удивительным тот факт, что фульбе — единственный народ в Западной Африке, прежние религиозные убеждения которого те, кто жил среди них, связывали с древним культом быка, некогда бывшим культом Египта? Их необычное отношение к своему скоту, даже после того как среди подавляющего большинства из них ислам утвердился более чем девять веков назад, выделяется как предмет особого внимания многочисленных наблюдателей. Реклю считает это обстоятельство заслуживающим внимания: «Скрупулезная забота, — говорит он, — которую они уделяют своим загонам для скота, имеет в себе нечто религиозное». Тут и там в Западном Судане встречаются племена фульбе, члены которых остались язычниками, и их язычество, насколько оно было изучено, заключается в суеверном почитании скота, почти доходящем до обожествления. Среди фульбе-мусульман бороро [136] по-прежнему остается главным национальным представителем расы, причем чистейшие типы встречаются именно среди боророджи, а не среди тех их соотечественников, которые превратились в крупных вождей, администраторов и землевладельцев. «Народ фула, — говорит Винтерботтом, — единственный на этой части побережья, к которому справедливо применим титул armentarius afer». [137] Многочисленны и разнообразны рассказы французских офицеров, служивших в Западном Судане, о странной близости между фульбе и их скотом — близости, которая служит постоянным предметом для комментариев среди их соседей-негров. [138] Клаппертон рассказывает нам, как скот откликается на большом расстоянии на пронзительный крик пастуха-фульбе, который, кстати говоря, как утверждают, никогда не использует собаку. [139] Одна из самых примечательных французских историй рассказана офицером, действовавшим в районе Баол в Западном Судане. Во время дневного дежурства этот офицер реквизировал у местных жителей несколько голов скота; среди животных был прекрасный черный бык, полученный от группы бродячих пастухов-фульбе. Когда наступила ночь, скот должным образом загнали в загоны, а для охраны выставили спахи [140]. Около полуночи офицер был разбужен спахи, который с большой торжественностью сообщил, что черного быка необходимо немедленно зарезать. «Вы сошли с ума?» — воскликнул удивленный француз. «Ничуть, лейтенант, — невозмутимо ответил солдат; — это скот сошел с ума, потому что фульбе зовут быка — послушайте». Выйдя в лунный свет, офицер прислушался. Вскоре с соседнего холма донесся звук жалобной песни. В тот же момент среди скота началось сильное волнение. Офицер бросился к загону, сопровождаемый часовым, в то время как пение продолжалось в каденции невыразимой меланхолии. Беспокойство в загоне усилилось, и прежде чем француз успел добраться до него, одно из животных одним прыжком перемахнуло через ограду и с треском пронеслось сквозь кустарник, следуя за направлением звука и громко ревя при этом. Это был черный бык. Он порвал привязь, державшую его, и перепрыгнул пятифутовый частокол! С исчезновением быка пение внезапно прекратилось. На следующее утро фульбе и след простыл. [141]