«Тысяча миль на слоне по Шанским государствам»

Губернатор оказался представительным седовласым стариком, очень обходительным в манерах, интересовавшимся своей провинцией и охотно делившимся любой доступной ему информацией. Он сообщил, что в его мыанге насчитывается 400 домов и более 400 боеспособных мужчин. Жители зарабатывают на жизнь выращиванием риса, перца, табака и фруктовых деревьев (главным образом апельсинов), а также рыболовством. Лес вырубается только для местных нужд, а не на экспорт.

На мой вопрос, выращивается ли в его округе чай, он ответил, что тот не культивируется, но растет в диком виде на некоторых холмах, в частности на Лой-Уум, одном из отрогов Лойчаумхаута, и на холмах близ Виангдонга — древнего города на Хуайчангтае, расположенного в шести часах езды к западу от Мепинга. По его словам, много чая выращивалось на холмах к востоку и западу от Мекока выше впадения Мефанга. Между Мепингом и Виангдонгом лежал разрушенный город по имени Виангкуан; других разрушенных городов в своих окрестностях он не знал.

Налоги в этом мыанге очень легкие и состоят из одной корзины падди за каждую засеянную корзину; а монополии распространяются только на свинину и табак. Монополист берет полтора рупии с каждой свиньи, забитой для обычного употребления, и одну рупию, если она убита для поклонения духам; с табака он берет четверть рупии за каждую сотню кустов табака. В округе нет откупов на спиртное, опиум или азартные игры; жители не пристрастились ни к одному из этих пороков. При продаже слона взимается налог в десять рупий, половину из которых платит продавец, а половину — покупатель.

Поблагодарив губернатора за информацию, мы велели навьючить слонов и возобновили марш. Вскоре после этого мы пересекли Мехаупрат (ручей шириной 30 футов и глубиной 10 футов, с 1 футом воды), который дренирует долину Муангкен. Затем мы продолжили путь через несколько отрогов Лойтатмуангкена и достигли зиммейской равнины на отметке 16 миль, возле деревни Банхомлуанг, на полях которой я остановился, чтобы зарисовать холмы, лежащие к западу от Мепинга и к югу от долины Метенг.

От деревни до Зимме простирается одна большая рисовая равнина, изобилующая многочисленными деревнями и украшенная садами и цветущими кустарниками, в особенности майчалау, который местами придавал полям вид садов со стандартными рододендронами. Вскоре стало так темно, что мне пришлось прекратить съемку на ночь и спешить в Банмехсет, где я обнаружил своих спутников устроенными в доме Ной Синг Ката, одного из обращенных доктором Макгилвери, и был гостеприимно принят его женой Чин Та, так как сам он отсутствовал в деревне. Дом был полон мелких красных муравьев, которые пробрались сквозь наши противомоскитные сетки и заставили нас провести ночь в мучительной бессоннице, чему не способствовал и звук непрекращающегося ливня.

В беседе за ужином доктор Макгилвери рассказал мне, что с женщинами у шанов обращаются очень хорошо, совершенно так же, как и у бирманцев, и это особенно заметно в судебных исках, подаваемых женщинами против мужчин; слово женщины принимается в качестве неоспоримого доказательства. Детские браки в стране неизвестны; разводы крайне редки; брак заключается по выбору, а не по расчету; а к старикам родственники относятся с уважением и заботой.

Заметив во дворе множество кусков щепы, я узнал, что они предназначены для вываривания с целью получения катеху, и что небольшое колючее дерево, которое я часто видел на равнинах и в лесу, — это ша бирмы, дерево, из которого извлекается коммерческий катеху (медицинский катеху). Местные жители используют этот экстракт в качестве вяжущего средства для жевания с орехом ареки и листьями сери, которые вместе с небольшим количеством табака и гашеной извести образуют их бетелевую жвачку. Мужчины, женщины и дети пристрастились к жеванию бетеля и, там где не используются плевательницы, сплевывают повсюду через щели в полу. Эта привычка приводит к сокращению десен, расшатыванию зубов, придает зубам и слюне кровавый вид и делает даже самых прекрасных из красавиц непривлекательными в глазах европейцев.

Вид холмов к западу от зиммейской равнины в 4:24 пополудни 23 мая.

На следующее утро я вернулся к месту, где прервал съемку, и продолжил ее по равнине, проходя мимо нескольких деревень, пока мы не достигли Мепинга и не переправились через него в Банмехса, через которую я проходил по пути в Киангдоу. Здесь я был только рад бросить работу и наслаждаться оставшимися семью милями, отделявшими нас от Зимме, наблюдая за деревенской жизнью и разглядывая живописные дома и храмы, утопающие в прекрасных садах, которые образовывали аллею, ведущую к мосту через реку.

По прибытии в Зимме я остановился в доме китайца, который все еще пустовал.

ГЛАВА XXX.

ПОДНОШЕНИЕ ДОБРЫМ ДУХАМ — ДУХ ВО ВРЕМЯ СНА — ЦЕРЕМОНИЯ ТУМ-КВУН — ПОКЛОНЕНИЕ ДУХАМ У ПИНГСКИХ ШАНОВ — ПОДГОТОВКА К ОТЪЕЗДУ — ВИЗИТ К СИАМСКОМУ ПРИНЦУ — ПУЛЕМЕТ ГАТЛИНГА КАК УКРАШЕНИЕ — ЖЕЛЕЗНОДОРОЖНЫЕ МАРШРУТЫ — КОЛИЧЕСТВО БОЕСПОСОБНЫХ МУЖЧИН — УВОЛЬНЕНИЕ ЛУГАЛАЯ — КРАСИВЫЕ ПАГОДЫ — БОКС И БОРЬБА — РАЗРУШЕНИЕ МОСТА — ПОДАРКИ ОТ ЧАУ-УБУН — ЛЮБОВНАЯ ЛЮТНЯ — ЦЕННОСТЬ КРУЖЕВА — МНЕНИЯ ДОКТОРА КУШИНГА О ПИНГСКИХ ШАНАХ — СВЯЗЬ С СИАМОМ — НАЛОГООБЛОЖЕНИЕ — БАРЩИННЫЕ РАБОТЫ — КРЕПОСТНЫЕ — РАБЫ, КУПЛЕННЫЕ У КРАСНЫХ КАРЕНОВ — ДОЛГОВЫЕ РАБЫ В ЦЕПЯХ — РЕЛИГИЯ — ПОЛЕ ДЛЯ МИССИОНЕРСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ.

Навестив мистера Вилсона, я узнал, что прибыл принц Бигит, сводный брат короля Сиама, и что ведутся большие приготовления к туммингу его квана (квуна). На мой вопрос о том, что означает тум-квун, он ответил, что тум означает «акт подношения», а квун — добрые влияния, которые, как предполагается, пронизывают каждую часть тела, поддерживая их в добром здравии. Любое недомогание в какой-либо части тела шаны объясняют уходом квуна, или доброго влияния, относящегося к этой части.

Если человек во время путешествия, в полях или где-либо еще заболевает и вынужден вернуться домой, приглашенный знахарь немедленно направляет родственников или друзей больного отнести подношения к тому месту, где ушел квун, и, принеся жертву квуну, умолять его вернуться в тело больного и снова выполнять свои добрые обязанности.

Состоявшийся тум-квун представлял собой подношение квунам принца, чтобы убедить их не причинять ему страданий своим уходом. В то же время были сделаны специальные подношения демонам, чтобы поддерживать их в хорошем расположении духа, дабы с ним не случилось никакого зла.

Описание церемонии тум-квуна, исполнявшейся над сиамскими принцами во время их визита в Зимме в 1859 году и виденной им самим, было приведено сэром Робертом Шомбургом, бывшим консулом ее Величества в Бангкоке, в «Siamese Repository» за 1869 год, которое гласит:

«Чао Операт (второй правитель Зимме) выразил желание преподнести по лаосскому обычаю некоторые подарки молодым принцам Онг Тенгу и Онг Савату, которые сопровождали меня. Церемония проходила в большом сала, примыкающем к нашей резиденции. Сам вице-наместник (Чао Уопарат) не пришел, но прислал одного из своих высших сановников в сопровождении других высокопоставленных чиновников».

«Перед процессией несли две цветочные пирамиды, состоящие из трех рядов, один над другим, но каждый меньше предыдущего, высотой около 5 футов каждая. Затем шли две меньшие пирамиды большей внутренней ценности, причем каждая из веточек пирамид заканчивалась подобием сетки с рупией внутри. На одном дереве их было пятьдесят, а на другом сорок одна, причем недостающая, вероятно, затерялась в кармашке для часов у одного из слуг, а точнее, в складке его пояса».

«После того как пирамиды установили посреди сала, вокруг них расставили множество блюд со свиными ножками, рыбой, яйцами, фруктами, овощами и т. д. Онг Тенг и Онг Сават уселись на корточках на земле возле пирамид. Затем один из вельмож выступил вперед и, усевшись рядом с молодыми принцами, отвесил салам, достал из пояса книгу и прочитал пространную проповедь или молитву из десяти нудных страниц, обращенную к Будде, с призывом защитить молодых принцев во время их путешествия и даровать им безопасное возвращение к родителям и друзьям».

«Закончив молитву, он сорвал одну из длинных хлопчатобумажных нитей, свисавших с ветвей больших пирамид, и, взяв в руки концевую часть длиной около четырех дюймов, провел остальную часть от запястья Онг Тенга до кончика указательного пальца мальчика, непрерывно бормоча какое-то предложение или заклинание. Затем он оторвал короткий кончик, который держал в руке, и выбросил его, так как в нем, согласно их суеверию, воплощалось все зло, а длинную часть нити обмотал вокруг запястья в качестве талисмана, как уже упоминалось».

«Та же процедура была проделана с левой рукой. Некоторые из присутствовавших вельмож последовал его примеру, и после того как аналогичный обряд был проведен со вторым принцем, Онг Саватом, церемония завершилась. Во время нее не соблюдалось ни малейшего приличия: присутствовавшие люди разговаривали, курили и шутили, пока читалось наставление».

«От мистера Вилсона я узнал, что зиммейские шаны верят, будто все злые и добрые духи произошли от людей, а небеса, ады и земля населены духами и управляются владыками или царями. Это верование схоже с верованиями древней Халдеи, где за 2000 лет до нашей эры Ану почитался как владыка небес, Бел — как владыка видимого мира, а Эа — как владыка моря и подземных царств».

Духи на небесах, или в обителях блаженства, управляются двумя царями, двором, а также наместниками и чиновниками, точно так же, как в нынешних штатах шан. Цари известны как Пья-Ин (в Индии называемый Индрой, а в Бирме — Тугра или Тхагя) и Пья-Пром (Брахма). Небеса населены тейвабутами (мужскими девами), или мужскими ангелами; тейвадами (женскими девами), или женскими ангелами; а также душами усопших всех тех, чьи заслуги на земле дали им право наслаждаться небесными сферами до тех пор, пока исчерпывается их запас заслуг.

Добрые духи, помимо тех, кто находится на небесах, включают в себя: Во-первых, Торрани, или женских ангелов земли, ангелов-хранителей всех тех, чьей целью на земле является стяжание добродетели и заслуг. Когда Пья-Ман (Девадат), то есть дьявол со своими злыми духами, напал на Гаутаму, Торрани пришли ему на помощь и, выжав свои волосы, вызвали такой потоп, который смыл нападавшие силы. Изображения этих ангелов, выжимающих свои длинные волосы, часто встречаются в храмах, и считается, что их волосы принимают всю ароматизированную воду и ладан, которые подносятся Будде. Чтобы заручиться их помощью, при каждом подношении всегда выливают чашку воды. Во-вторых, души умерших заслуживающих уважения царей и правителей вплоть до кенбанов, вторых лиц округа. В-третьих, духи умерших буддийских монахов. В-четвертых, предки монахов мужского и женского пола до второго поколения. В-пятых и последних, добродетельные и заслуженные души остальных членов общества. Умерших правителей называют Пи-суабан, или хранителями различных округов и деревень. Умерших монахов называют Пи-суават, или духами, защищающими храмы.

Хануман, царь обезьян.

Пром, или Брахма.

Царь Земли Пья-Ветсаван (Вишну), живущий на небесах, управляет добрыми и злыми духами, обитающими в мире и его атмосфере, и имеет систему правления, подобную небесной. Его четыре то-четтолока, то есть министры, которые фиксируют деяния в его трех судах и докладывают ему, имеют у себя в подчинении в качестве агентов правосудия пи-хай — духов малярии и холеры; пи-сук — слепых духов оспы; и пи-понг — вызывающих ревматизм.

Пья-Лак.

Пья-Ветсаван (Вишну).

Другими злыми духами земли являются: Во-первых, пи-мермор, вселяющиеся в колдунов и прорицателей. Это духи умерших лекарей, и одержимых ими людей зовут в случаях кражи или пропажи. Во-вторых, пи-ках — духи-колдуны в образе лошадей. В-третьих, пи-хонг, которые делятся на два класса: безголовые — призраки обезглавленных людей; и с головами — духи тех, кто был убит животными. В-четвертых, пи-пай — духи умерших от абортов, выкидышей или родов. Если ребенок умирает вместе с матерью, его дух присоединяется к ее духу в ее скитаниях, стремящихся навредить живым. Первыми объектами их поисков являются муж и отец, смерти которых они делают все возможное, чтобы добиться. Иногда мужчина пытается спастись, став монахом в монастыре вдали от дома. Это поверье, как и большинство суеверий в Индокитае, также распространено в Китае. Буквально в прошлом году я читал о случае в Пекине, где семь отверстий в голове женщины, умершей родами, выжгли большой палочкой тлеющего благовония, чтобы помешать ее духу донимать мужа. В-пятых, пи-кумньюн — духи, охраняющие скрытые сокровища. Это духи скряг, которые при жизни прятали в земле деньги и драгоценные камни. После их смерти их духам не разрешается присоединяться к клану предков, и они вынуждены бдить у своих зарытых сокровищ и охранять их.

Затем существуют пи-па, или духи джунглей, которые являются духами умерших вдали от дома. Их ряды пополняются следующим образом: если царь, принц или другой правитель умирает во время прохода через лес, его дух неизбежно должен бдить в месте его смерти. Никакое совершение заслуг от какого-либо религиозного обряда над его трупом невозможно. Бестелесный дух, не допущенный к духам предков, в отчаянии блуждает вокруг и старается причинить смерть всем, кто проходит мимо него. Если ему это удается, дух его жертвы должен стать его компаньоном и подданным — так образуется клан со своим вождем; а проход через джунгли с течением времени становится все более опасным. Ни один человек, умерший в лесу, не имеет привилегии вернуться домой и присоединиться к духам предков; он или она навеки обречены быть пи-па, или злым духом джунглей.

Покойный король Зимме, гонитель христиан, умер на обратном пути из Бангкока и поэтому, по словам народа, превратился в пи-па. Мистер Вилсон дал мне следующее описание его похорон: на следующий день после смерти тело короля поместили в гроб. Лицо и конечности были покрыты сусальным золотом, которое прилегало так плотно, что черты лица были совершенно узнаваемы. Обычный обычай, согласно которому труп должен был быть помещен в сидячем положении, в его случае соблюден не был. Поверх тела положили свободное одеяние из чистейшего и богатейшего белого дамаста. Внутренняя часть гроба была выстлана белым, а внешняя покрыта парчой тончайшей выделки.

Поскольку телу не разрешалось входить в город — ни одному трупу не разрешается, — его перевезли к речному дворцу короля в сопровождении большой процессии солдат, жрецов и простого народа пешком, а также принцев на пони и слонах. Ближе к началу процессии шел слон второго короля в ярко отполированных серебряных убранствах. Далее следовал гроб, несомый на позолоченных носилках и окруженный множеством облаченных в желтые одежды монахов. Позади него несли пустой трон, на сиденье которого покоилась королевская корона. Затем шел конюх, ведеший пони, на котором привык ездить король, а следом за ним, без погонщика, любимый королевский слон, массивное тело которого было украшено богатыми золотыми убранствами. За ними следовали члены королевской семьи и близкие родственники. При появлении трупа ожикавшие в общественном сала принцессы затянули мерным тоном плач по усопшим. Каждый вечер собрание жрецов песнопениями возносило заупокойные молитвы, получая по окончании службы по подарку.

Царь подземного царства известен как Пья-Йомерат, а его министры, чиновники и грешники — как пи-нарок. Изображения грешников, страдающих в буддийских адах, украшали стены многих храмов: эти образы заимствованы из одной из десяти великих джат, или мистерий, в которых благочестивому принцу показывают ужасы различных мест наказания.

Мистер Скотт (Шве-Йо) в своей книге «Бирмец» дает описание некоторых пыток, которые, как он справедливо отмечает, способны заставить волосы встать дыбом. Люди, пожираемые пятиглавыми собаками, голодными стервятниками, отвратительными воронами, причем плоть восстанавливается так же быстро, как гнусные твари отрывают ее; другие, раздавленные под тяжестью огромных раскаленных гор; распятые на огненных перекладинах и разрезанные горящими ножами и пылающими пилами, причем пламя проникает через рот и пожирает внутренности; демоны повсюду, кромсающие, рубящие, закалывающие, терзающие тело; демоны с огненными молотами, сокрушающие кости при каждом ударе — все это изображено в храмах, и многое другое.

Однако буддийские ады и буддийские небеса имеют мало общего с подлинной религией народа. Буддизм почти не имеет над ним власти; это лишь тонкий лакированный слой, покрывающий их старые дравидийские и туранские суеверия, которые, как мы видели, задействуются в их повседневной жизни, а также во времена болезней и смерти. У почитателей духов в Китае и Индокитае, как и среди древних финских (туранских) племен в России, описанных сэром Маккензи Уоллесом, религиозные обряды не имеют скрытого мистического значения и по большей части представляют собой скорее магические ритуалы для отвращения влияния злобных духов или избавления от нежелательных визитов усопших родственников. Среди финнов в России многие даже из тех, кто официально является христианами, подобно шанам, в назначенные времена отправляются на кладбища и оставляют обильное количество вареной пищи на могилах своих недавно умерших родственников, прося усопших принять эту трапезу и не возвращаться в свои старые дома, где их присутствие больше нежелательно. Другое сильное сходство между практиками финнов и народов юго-восточной Азии заключается в том, что «они не отделяют религию от магических обрядов; и их никогда не учили тому, что другие религии менее истинны, чем их собственная. Для них лучшая религия — та, которая содержит наиболее мощные заклинания, но они не видят причин, почему менее мощные религии не могут сочетаться с ней». Таким образом, китайцы и индокитайцы приобрели целый фолиант религий и религиозных суеверий.

Пья-Ман в шанском пантеоне претерпел значительные изменения по сравнению с Ман-Мином у бирманцев и Девадатом в палийских писаниях; он все еще может странствовать по небесам, земле и аду. Раньше, до своего нападения на Гаутаму, он обладал властью над духами всех этих регионов, но не мог брать с собой на землю своих небесных спутников и забирать на небеса своих земных спутников. С момента своего дурного поведения он не имеет спутников на небесах и должен заручиться согласием Пья-Ветсавана, прежде чем кто-либо из злых духов последнего сможет присоединиться к нему в его шествии по земле.

Когда я сказал мистеру Вилсону, что хочу выехать в Бангкок как можно скорее, поскольку договорился встретиться там с мистером Колхуном в начале июня, и что тот уже может быть там или направляться вверх по реке мне навстречу, он ответил, что, по его мнению, лучшим планом будет для него заняться организацией команд гребцов и назначить мне паушальную сумму за них и за пользование удобными хаузботами, принадлежащими его миссии. Он счел 500 рупий честной сделкой, поскольку сюда входили обратный путь и продовольствие людей. Я с радостью согласился на это при условии, что 200 рупий будут выплачены сразу, а остаток — по прибытии в Бангкок. Он пообещал подготовить лодки к моему отправлению 31 мая.

На следующий день я нанес визиты миссионерам, зашел к мистеру Гулду с просьбой сопровождать меня к принцу Бигиту на следующий день и договориться о встрече, что он пообещал сделать. Подойдя к дому, занимаемому принцем, я обнаружил гостиную обставленной столами и стульями и украшенной пулеметом Гатлинга, который он привез с собой либо для защиты, либо чтобы поразить аборигенов.

После того как меня представили, мы обменялись рукопожатиями, и я расспросил его о путешествии и выбранном им маршруте, он ответил, что весьма интересуется темой железных дорог и намеревается посетить Бирму в конце этого года или в начале следующего, чтобы посмотреть, как они функционируют в той стране. Телеграф должен был быть проведен в Зимме в течение следующего сухого сезона, и он надеялся, что это станет предвестником появления железных дорог.

Он спросил меня, каково, по моему мнению, должно быть направление железной дороги через шанские штаты в Сиам. Я ответил, что не видел нижнего ущелья Мепинга, но, судя по тому, что слышал, пришел к выводу, что проводить линию через него к Зимме будет очень дорого, однако ее можно провести от Рахенга вверх по Мефиту и через ущелье, пересеченное в 1837 году генералом Маклеодом, до Муанг-Ли, а оттуда до Зимме. Из Зимме линию можно легко проложить через Мепам через низкий перевал в Муангфанг, а оттуда, возможно, в Киангсен.

Куда более легкую линию, которая была бы удобнее для привлечения торговли всех штатов, можно было бы проложить от Рахенга вверх по долине Мевунга до Лакона, а оттуда через Муангнгоу, Пеньяо, Хпан и Киангхай до Киангсена. Ответвление от этой линии можно было бы проложить либо от Лакона, либо из района устья Мевунга, чтобы соединить Зимме с этой магистралью. От Рахенга основная линия пошла бы вниз по долине Менам в Бангкок; а ветку можно было бы провести на запад от Рахенга к границе, чтобы соединить ее с британской железной дорогой, идущей из Молмейна.

Затем он спросил, не будет ли очень трудно и дорого строить железную дорогу через холмы из Молмейна. Я ответил, что, конечно, это будет сложнее и дороже, чем участок по равнинам, но, судя по характеру местности, которую я пересек, когда шел из Молмейна, я считал, что трудности могут быть преодолены без больших затрат, и что трафик, который пойдет по линии, несомненно с лихвой оправдает гораздо большие расходы, чем те, которые потребуются. Объем перевозок, который можно ожидать между Сиамом и Бирмой, будет настолько значительным, что сам по себе сделает строительство железной дороги весьма прибыльным, помимо того, что станет огромным благом для обеих стран.

Затем я спросил принца, может ли он дать мне представление о численности населения Сиама и его шанских штатов. В ответ он сказал, что сомневается, удастся ли мне вообще получить данные о населении Сиама от правительства в Бангкоке, ибо об этом достоверно ничего не известно. Оценка, сделанная сэром Джоном Боурингом, была значительно занижена. Что касается населения шанских штатов, все, что он знал, это то, что Зимме указал 80 000 боеспособных мужчин в списке, направленном в Бангкок; Лакон — 80 000; а Нан — 100 000. Сиамское правительство удваивает эти цифры, поскольку шанские правители указывают в своих списках гораздо меньше людей, чтобы выделять меньше людей в случае войны. Здесь я могу упомянуть, что число, названное принцем Бигитом для Зимме, было на 50 000 выше числа, названного мне ранее принцессой Чао-Убун. Рабы не учитываются среди боеспособных мужчин.

Пока мы разговаривали, нам подали чай и сигары. Сиамский комиссар сообщил, что получил из Бангкока указания через день или два после моего отъезда из Зимме в Муангфанг делать все от него зависящее, чтобы помогать мне; что он наводил справки о торговле и населении шанских штатов согласно своему обещанию, но не смог получить никакой достоверной информации. Ему очень жаль разочаровывать меня в этом вопросе, но он действительно сделал все, что мог. Интересно, думал ли он, что я ему поверил — вряд ли!

Покинув жилище принца, я вернулся домой и обнаружил своих мадрасских мальчиков в сильнейшем возбуждении. Они заявили, что Лугалай — вор; что он крадет мои вещи и продает их на базаре. Они следили за тем, как он присваивал пузырьки с лекарствами из запасов, которые были доверены его попечению. Поскольку мальчики с самого начала невзлюбили Лугалая из-за того, что он постоянно пытался держаться с ними свысока, я вполне естественно усомнился в правдивости обвинения и попросил рассказать все подробности.

Джеван сообщил, что Лугалай сложил пузырьки в свою личную пах (корзину) и собирался продать их, так как уже продал другие. Я велел им принести пах и развязать ее при мне, и обнаружил несколько нераспечатанных унцовых флаконов с хинином, бутылочки с хлородином и болеутоляющим и даже корочки пилюль Кокла, не считая лекарств, которыми пользовалась наша экспедиция. Тогда я сказал: «Очень хорошо; завяжите пах обратно, положите ее на место и храните по этому поводу полное молчание».

Куры, утки и прочая провизия постоянно воровались во время наших путешествий слоновыми погонщиками и носильщиками, которые сновали по ночам так бесшумно и хитро, как змеи, и были столь же искусны и лишены угрызений совести, как клоуны в пантомиме. Мальчики, под чьей опекой находились живая кулинарная живность и прочие припасы, были сильно задеты тем, что их бдительность не только обходят, но и высмеивают, а игра становится более увлекательной и захватывающей для легкоруких шанов. Поэтому они вынашивали обиду на это последнее беззаконие, особенно учитывая, что оно было совершено Мунгом Лугалаем, одним из их товарищей по службе, и полумрачно заявили мне, что если вина будет доказана, то либо он, либо они должны будут покинуть группу, поскольку их репутация пострадает, если станет известно, что они водятся с вором.

Лугалай отсутствовал весь день и вернулся только тогда, когда я лег спать. Утром я позвал его и спросил, где хинин. Он ответил — в его пах. Я велел ему принести его и показать, какие еще медикаменты остались из запасов, так как я хотел провести ревизию. Тогда он принес мне вскрытые бутылочки и корочки; а на мой вопрос, нет ли у него еще чего-нибудь в пах, он ответил «нет»!

Тогда я велел ему принести её. Он понял, что его игра проиграна, на какое-то время остолбенел и даже обретя голос, не находил оправданий. Я сказал ему, что мне очень жаль обнаружить его нечестность, тем более что я ожидал от него лучшего; что, конечно, я мог бы передать его для суда мистеру Гулду, но делать этого не стану, так как надеюсь, что его нынешнее незавидное положение послужит ему уроком, гарантирующим его честность в будущем; что, конечно, я не могу требовать от Вейлуу и Джевана общаться с вором; и что поэтому он должен договориться о возвращении в Молмейн с одним из караванов, причем чем скорее, тем лучше, и должен немедленно повидаться с кем-нибудь из бирманских лесоводов, проживающих в Зимме, и уладить с ними этот вопрос.

Хинин стоил на базаре около 10 рупий за унцию. Лугалай видел, как я раздавал его в качестве подарков вождям и распределял среди охваченных лихорадкой деревенских жителей. Поэтому он вполне мог расценивать свой проступок скорее как «сбор» подарков, чем как «кражу», и как присвоение того, что по его мнению досталось бы другим, менее заслуживающим этого, чем он сам.

Два дня спустя он вернулся, сообщив, что обо всем договорился, и попросил выплатить причитающееся ему жалованье за четыре с половиной месяца службы. Предварительно выдав ему аванс в 85 рупий, я вручил ему причитавшиеся тогда 50 рупий и пожелал ему безопасного пути и честной карьеры в будущем.

Чуть дальше моста через реку недавно была отремонтирована большая пагода у восточного берега, которая оказалась гораздо изящнее по форме и более искусно отделана, чем любая другая в штате. На каждом углу ее квадратного цоколя была возведена меньшая пагода, покрытая красивой плетенкой из желто-зеленого зеркального стекла, которая сверкала в лучах солнца; а в каждом углу, вблизи меньших пагод, находилось изображение духа-хранителя.

На территории я заметил большую каменную плиту с надписью на ней, которую могло бы стоить перевести. Множество таких плит, указывающих дату основания религиозных построек, разбросано по всей стране и содержит единственные надежные свидетельства о событиях, происходивших в ней, фиксируя не только дату, но, как правило, имя и рабство правителя штата. Некоторые из этих надписей высечены, как говорят, письменами, которые ныне вышли из употребления и не могут быть расшифрованы самыми учеными из живущих монахов. Если бы с них были сняты слепки, их можно было бы сравнить с древними камбоджийскими и другими знаками и найти ключ к прочтению их содержимого.

Пока я зарисовывал пагоду, пара наблюдавших за мной шанов принялась упражняться в боксерском спарринге, совмещая спорт с подножками и борьбой. Вокруг быстро собралась толпа, и я стал судьей состязания, давая чаевые победителю каждого раунда. В отличие от того, как бьют от плеча английские мальчики, удары наносились с размаха и чаще открытой рукой, а не сжатым кулаком; время от времени использовались как колено, так и стопа. Борька же была весьма честной и больше походила на девонширский стиль, чем на корнуоллский и камберлендский.

Сиамские борцы.

Мост через реку находился в довольно шатком состоянии, доски были незакрепленными и удерживались на месте лишь колесоотбойниками с каждой стороны. Однажды во время моего предыдущего пребывания в городе несколько навьюченных голов скота, которых гнали через мост, сбились в кучу в центре, в результате чего балка и несколько сгнивших досок над ней сломались, и восемь или десять быков рухнули в реку с высоты 30 футов, причем некоторые из них получили серьезные травмы, поскольку река была мелкой, едва достигая 3 футов глубины в том месте.

Центральный пролет моста был поднят на ступень выше остальной части, чтобы под ним могли проходить большие лодки, принадлежащие вождю, и каждый раз, когда мы проезжали по мосту, нашу повозку с пони приходилось поднимать на эту ступень и спускать с нее; а проезду телег чинилось препятствие. Небольшие расходы на укрепление и небольшое выгибание моста дугой сделали бы его пригодным для гужевого движения, позволив тем самым телегам переправляться через реку круглый год.

За день или два до моего отъезда из Зимме доктор и миссис Макгилвери пригласили меня на обед вместе с принцессой Чао-Убун и ее послушными детьми. Принцесса привезла с собой несколько прекрасно вышитых шанских нарядов в подарок моей младшей сестре; а ее сын преподнес мне свою собственную любовную лютню. Этот музыкальный инструмент весьма своеобразен. Он состоит из черной палки, похожей на эбеновое дерево, опирающейся на чашу, сделанную из половины хорошо отполированной скорлупы кокосового ореха. Близ каждого конца палки находится металлическая подставка для двух латунных струн лютни. Верхняя часть чаши прижимается к груди и служит декой во время игры на инструменте. Выразив восхищение подарками и восхищение, я сказал принцессе, что буду очень рад, если она позволит мне прислать ей небольшое памятное сувенирное изделие из Англии, и сообщит, что именно ей хотелось бы получить. В ответ она сказала, что если я смогу подобрать кружево, подобное тому, что она привезла из Молмейна, или раздобыть такого же качества, она будет очень рада и пришлет мне образцы на следующий день.

Показав образцы сестре в Англии, я услышал от нее, что это дешевый хлам, стоящий пенни за два-three ярда; поэтому она купила куда более качественный товар, который я переслал в Бангкок для отправки в Зимме. С со следующей почтой я получил известие о смерти принцессы; а несколько месяцев спустя к ней присоединилась и королева Зимме.

Прежде чем покинуть Зимме ради Бангкока, будет уместно изложить взгляды доктора Кушинга относительно нынешнего положения народа. В своем отчете о путешествиях, совершенных со мной, он говорит следующее: «Лаосские княжества являются данниками Сиама; однако все внутренние дела по большей части управляются местными князьями. Поначалу их связь с Бангкоком выражалась в том, что местные князья были абсолютными владыками во всем, что касалось внутренних дел. Лишь в вопросах, затрагивающих отношения Сиама с иностранными державами, трехлетнюю дань и утверждение князей в их ранге и власти, доминировала власть Сиама».

«В последние годы влияние Сиама постепенно возрастало, так что теперь сиамские комиссары, резиденрующие в Зимме, осуществляют значительное влияние и негласную власть в местных делах во всех княжествах. Сиам, однако, не обращается с этими зависимыми государствами так, как поступал двор Авы со своими зависимыми шанскими штатами, где вымогательство, притеснение и разжигание междоусобных распрей были политикой правителей бирманского трона. Следовательно, народ ведет более спокойную и мирную жизнь».

«Налогообложение невелико. Одна корзина риса на каждые пятьдесят или сто, как принято в княжестве, с небольшим сбором с каждого дома на дань, выплачиваемую королю Сиама, — вот основные требования правительства в плане налогов, хотя в редких случаях может взиматься небольшая сумма на особые нужды».

«Самое обременительное право правительства проистекает из отношений народа со своими правителями, в силу которых люди обязаны выполнять государственные работы всякий раз, когда их к этому призывают. Все население находится в состоянии крепостной зависимости. Люди распределены между князьями и правителями таким образом, что у каждого есть свой господин, которому он обязан ежегодно оказывать определенный объем услуг по первому требованию. Хотя существуют правила, определяющие частоту призыва на службу, эти правила легко обходятся».

«Ни один человек не может сменить место жительства на постоянной основе, не говоря уже о выезде за пределы страны, без разрешения своего феодального господина. Таким образом, хотя народ представляет собой нацию крепостных, многие находятся в еще худшем положении лютых рабства. Эти люди являются личной собственностью своего господина, которому принадлежит весь результат их труда. Некоторые из них являются военнопленными или похищены красными каренами и проданы лаосцам (зиммейским шанам)».

«Другие являются должными рабами. Человек берет в долг двадцать или пятьдесят рупий, рассчитывая вернуть их. Если он не может сделать этого по требованию денег, его вызывают в суд, где его присуждают в собственность лицу, ссудившему ему деньги. После этого его отягощают цепями на шее и лодыжках, которые он вынужден носить в обществе самых дурных элементов. Единственное его утешение заключается в привилегии выбирать себе господина настолько, что он может уговорить другого человека выкупить его, выплатив сумму его долга владельцу. Миссионеры неоднократно освобождали людей, выплачивая их долги и позволяя им отрабатывать эквивалент за фиксированную плату в течение определенного времени».

«В религиозном отношении лаосцы номинально являются буддистами, однако вопрос о том, имеет ли буддизм столь же сильное влияние на их практическую жизнь, как поклонение натам, остается открытым.[22] Они строят прекрасные храмы, и молодежь вступает в сан монахов; однако им чужды ярко выраженные религиозные чувства и непреклонный фанатизм шанов к западу от Салуина. Они говорят, что заповеди Гаудемы — это то, что следует принимать, но кто способен их соблюдать?

При этом в монашеской среде отсутствует та строгость, которая свойственна более северным шанам. Монахи навещают дома своих друзей, нередко оставаясь в них ночевать. Они даже работают за плату, и в каждом монастыре имеется две кружки для пожертвований: одна принадлежит монаху, а другая — монастырю».

«В Кенгтунском (Киангтунгском) княжестве, где жители называют себя кхын и служат связующим звеном между шанами и лаосцами, монахи доходят до того, что ездять верхом на пони. Поскольку обращение с деньгами и прикосновение к пони входят в число семи великих грехов, запрещенных монахам Гаудамой, излишне говорить, что шаны (к западу от Салуина) считают лаосцев крайне еретичными.

Вся эта свобода в религиозной практике делает лаосцев более открытыми для миссионерской деятельности, чем шаны. У них нет столь твердой уверенности в том, что выслушивание постулатов другой религии может привести к расколу в теле Будды и тем самым стать совершением смертного греха. Безусловно, перспективы Лаосской миссии весьма обнадеживают — не только по количеству приобретенных новообращенных, но и по той готовности, с которой люди слушают проповедь истины.

Миссии среди каренов и мусеу (ла-ху, или му-сеу) на территории Лаоса, а также среди камуков в регионе к востоку от Камбоджи принесли бы хорошие плоды, поскольку эти люди спокойны, послушны и не связаны какой-либо сильной родовой религией вроде буддизма».

ГЛАВА XXXI.

АПАТИЯ СИАМСКИХ ЧИНОВНИКОВ.—ПРЕДЛОЖЕНИЕ ИССЛЕДОВАТЬ ПЕРЕВАЛЫ МЕЖДУ СИАМОМ И БИРМОЙ.—ПРЕДЛОЖЕНИЕ МИСТЕРА ВЕБСТЕРА.—ПОДГОТОВКА К ПУТЕШЕСТВИЮ НА ЛОДКАХ В БАНГКОК.—ЛОДКИ И ЭКИПАЖ.—ДОБРОТА МИССИОНЕРОВ.—ОТЪЕЗД ИЗ ЗИММЕ.—КОЛИЧЕСТВО ДЕРЕВЕНЬ.—ШАНСКАЯ ВЫШИВКА.—ПОКУПКА ЮБОК.—ВЕЧЕРНЕЕ КУПАНИЕ.—БЕССТЫДНЫЕ ЖЕНЩИНЫ.—ПОДГОТОВКА К ПОРОГАМ.—НОВЫЕ ТОРГИ.—БОРЬБА ЗА БУСЫ.—ВХОЖДЕНИЕ В ТЕСНИНУ.—ВЕЛИКОЛЕПНЫЕ ПЕЙЗАЖИ.—ГЕОЛОГИЧЕСКИЕ ИЗМЕНЕНИЯ.—ПОДЗЕМНЫЕ РЕКИ.—ОСАЖДЕНИЕ ПОРОД И ПЕРИОДЫ НУИР СЕЙСМИЧЕСКОЙ АКТИВНОСТИ.—СЕЙСМОАКТИВНАЯ ЗОНА.—ИЗВЕСТНЯКОВЫЕ СКЕЛЫ.—КИТАЙСКИЙ КОНТРАБАНДИСТ.—СПУСК ЛОДОК ЧЕРЕЗ ПОРОГИ НА КАНАТАХ.—ЖИВОПИСНЫЕ СКАЛЫ.—УТЕСЫ ВЫСОТОЙ В МИЛЮ.—ВОДОПАД.—ТРИ ПАГОДЫ.—ПОДНОШЕНИЯ ДЕМОНАМ.—ДУХИ ДЖУНГЛЕЙ.—ФОРМИРОВАНИЕ КЛАНОВ ДУХОВ.—МАНИВШИЕ ПУТЕШЕСТВЕННИКОВ К ГИБЕЛИ.—ПОХОТЛИВЫЕ ДУХИ.—МАРШРУТ МАКЛЕОДА.—ПРодоление ОПАСНЫХ ПОРОГОВ.—ЛЕСОРУБЫ-КАМУКИ.—СКАЛА-СТОЛП.—ПЕРЕВАЛ К БАН-МЕХ-ПИК.—ЗАКРИСОВКА ГУБЕРНАТОРА.—ПРОХОД К МОЛМЕЙНУ.—ПОИСКИ РУБИНОВ.—ОЛЕНЬ-САМБАР.—ВЫХОД ИЗ ТЕСНИН.—ВХОД В РЕКУ МЕХВУНГ.—ПУТИ ДЛЯ ЖЕЛЕЗНОЙ ДОРОГИ.—СЕРЕБРЯНЫЕ РУДНИКИ.—ПРИБЫТИЕ В РАХЕНГ.

Перед отъездом из Зимме я совершил серию визитов, чтобы поблагодарить шанских князей и миссионеров за то, что они сделали мой визит столь приятным, а также за их любезность в сборе и предоставлении мне сведений о торговле и стране. Все, за исключением сиамских властей, проявили крайнее стремление способствовать успеху моих разведок; и даже сиамский комиссар, хотя, по-видимому, был слишком ленив, чтобы интересоваться моими делами, поистине не чинил мне никаких препятствий и оказался столь же общительным и правдивым, как я и рассчитывал еще до отъезда из Бирмы.

К полудню 31 мая все имущество было погружено в лодки, и миссионеры пришли проводить меня и передать мне почту для Бангкока. Мистер Вебстер заверил меня, что если в предстоящий сухой сезон я решу зигзагом пройти через различные перевалы на холмах, разделяющих Рахенг и Зимме от британской границы, он с радостью составит мне компанию и окажется полезным при общении с деревенскими жителями-каренами, населявшими тот край. На это я охотно согласился при том условии, что исследование не будет осуществлено, если мне не удастся собрать для этой цели достаточные средства, — сделать чего, к сожалению, мне не удалось.

Лодки имели циновочные крыши и плоское дно, их длина составляла около 40 футов, а ширина — около 6 футов. В лодке, которую занимал я, на корме имелось помещение приличного размера, где я мог стоять в полный рост и заглядывать поверх низкой крыши, укрывавшей гребцов. Под настилом пола, собранным из подвижных досок, разместилась часть багажа и некоторый груз, который лодочники везли вниз в качестве частного коммерческого предприятия. Во второй лодке находились слуги-мальчики и остальной багаж. Часть кормы этой лодки использовалась как кухня; благодаря этому меня не донимал запах стряпни, а моя лодка не была переполнена.

Каждый экипаж состоял из рулевого и четырех гребцов, кроме того, нас сопровождал китаец на лодке аналогичного размера: таким образом, три команды могли совместно помогать друг другу поочередно перетаскивать каждую лодку через камни, а также притормаживать ее движение, натягивая канаты при прохождении самых опасных порогов. Перед отъездом я раздобыл список фраз на шанском и английском языках, которые могли пригодиться мне в поездке, а доктор Макгилвери и мистер Мартин подобрали для меня весьма толкового пейнима, или рулевого, который не раз совершал путешествия с миссионерами и потому прекрасно знал обычаи и запросы европейцев.

Миссис Макгилвери, миссис Мартин и миссис Пиплз соревновались в том, кто из них снабдит меня изысканнейшими деликатесами для потребления в пути, а молодые леди снабдили меня легким чтивом для моих досужих минут. Неудивительно, что после столь неизменной доброты со стороны американцев в Зимме я решил, если удастся уговорить мистера Колquhуна (Колхоуна) составить мне компанию, вернуться на родину через Америку и провести месяца три или четыре в путешествиях по этой стране.

Во второй половине дня 3 июня мы достигли Муангхаута, который лежит в 82 милях от Зимме и является той деревней, где я сменил слонов на лодки по пути в Зимме. По дороге между Зимме и Муангхаутом я миновал пятьдесят девять деревень и записал их названия. Двадцать пять из них лежат между Зимме и устьем реки Мехкуанг, причем деревни, примыкающие к той части реки, тянутся почти непрерывной чередой; другие же селения были скрыты от глаз длинными низкими островами, поросшими садами, которые многочисленны на протяжении нескольких миль ниже города.

Мы миновали Муангхаут и остановились на ночлег в Банньянг — каренской деревне, расположенной на западном берегу в 84½ милях от Зимме. На протяжении 24 миль ниже Банньянг река продолжает сохранять весьма извилистое русло; песчаные обрывы и залежи округлой гальки — остатки дна древнего озера — время от времени тянутся вдоль реки с обеих сторон. Выступив ранним утром следующего года, мы продолжили путь вниз по реке, чьи берега живописно поросли огромными кустами перистого бамбука, который, по-видимому, достигает здесь совершенства, возможно, благодаря густым туманам, поднимающимся от воды, и миновав Нонгпум — приголок Баннангена, мы остановились позавтракать в главной деревне.

Баннанген — деревня, где было выброшено на берег тело сбежавшей принцессы после ее смелого прыжка вместе с возлюбленным со скалы в Пакинсу, — вместе со своими пригородами насчитывала семьдесят четыре дома. Бродя по селению и обращая внимание на искусно вышитые юбки, которые носили женщины, я велел своему рулевому созвать женщин и дать им знать, что я желаю приобрести некоторые изделия их рук. Вскоре берег заполнили люди: одни в новых нарядах, а другие несли юбку, только что снятую с себя и замененную более простым одеянием. Орнаменты сделали бы честь лучшим художественным училищам на нашей родине, а цвета подбирались и сочетались с изысканным вкусом. Когда образцы юбок показали мистеру Хелму из Манчестера, он был весьма поражен их красотой и, рассмотрев сквозь лупу текстуру ткани, состоявшей из трех частей, заявил, что верхняя полоса имеет английское происхождение, а две нижние изготовлены на местных ткацких станках. Запрашиваемые цены были столь невысоки, а вышивка столь обильна и тщательна, что женщины едва ли зарабатывали шиллинг за две недели работы. Поэтому я предполагаю, что вышивка выполняется в свободные минуты по велению сердца, подобно рукоделию, занимающему пальцы наших молодых леди дома, и от нее не ждут иного вознаграждения за затраченный труд. Некоторые изделия были вышиты шелком, некоторые — хлопком, иные — шерстью, а прочие — золотыми и серебряными нитями, причем последние, естественно, оказывались самыми дорогими.

ОТ МУАНГХАУТА ДО РАХЕНГА.

Миновав еще четыре деревни, две из которых являлись пригородами Баннангена, мы прибыли в Бантадуэр — селение на восточном берегу в 100 милях от Зимме, где дорога из Муангли пересекает реку вброд. Здесь два потока, Мехтан и Мехйиэп, впадают в реку с востока, близ великого утеса из песка и песчаника, который тянется вдоль того же берега вниз по течению на протяжении около мили. Миновав еще три деревни, мы увидели массивный отрог Бауского плато, поросший лесом и именуемый Лоикерн; он подходил вплотную к западному берегу у Банчанга — селения, раскинувшегося по обеим сторонам реки, где мы разбили лагерь на ночь.

Сидя в своем кресле и наслаждаясь курением после купания в ожидании подачи обеда, я увидел, как деревенские девушки толпой направились к реке за хозяйственной водой; а вскоре они вернулись, болтая и смеяясь, и, к моему изумлению, в одно мгновение разделись в нескольких ярдах от моего кресла и стремглав бросились в воду, словно выводок диких утят. Таким образом я получил неопровержимое доказательство того, что по крайней мере некоторые шаны Зимме носят одежду исключительно ради тепла и лишены всякого стыда, подобно Адаму и Еве в раю.

Ниже деревни с востока впадает река Меххат, а в 2½ мили ниже нее с запада в реку вливается Мехлай. Этот последний поток берет начало вблизи истоков Мехтейна и осушает обширный залив местности, лежащий между Лоикерном и Лоихынпуном — холмом, который составляет часть крупного разбитого известнякового плато, сквозь которое протекает река, низвергаясь по многочисленным порогам в глубоком, ограниченном утесами ущелье на великую равнину Сиама.

Банмуткха — пограничная деревня Зимме на западном берегу реки, расположенная непосредственно к югу от Мехлая и в 109 милях от Зимме, насчитывала пятьдесят домов. Пока я находился в этой деревне, зарисовывая северный вход в ущелье и поджидая лоцманов, которые должны были провести наши лодки сквозь теснину и закрепить по бокам судов крупные бамбуковые кранцы для повышения их плавучести и защиты от повреждений при проходе, мой рулевой, решив, что мне могут понадобиться новые вышивки, и, возможно, в надежде собрать дань с женщин, прошел по деревне, советуя жителям спешить ко мне с любыми одеждами, имеющимися у них на продажу. Через несколько минут мою лодку взяло штурмом женское население, и даже при отправлении новые толпы желавших непременно найти покупателя были столь настойчивы, что моим людям пришлось буквально выталкивать их из лодки. Впрочем, я отчасти вознаградил тех, кто остался разочарован, раздав им остатки своих бус и ожерелий из бисера. Наблюдать за этой возней при бросании бус на берег было истинным представлением.

В миле ниже по течению на восточном берегу реки расположена деревня Ньюхтоу, ниже которой с востока впадает Хуайкеййоу, осушающая северо-восточную часть обширного плато, через которое нам предстояло проложить путь. По мере нашего продвижения отроги холмов с обеих сторон начали сближаться, время заканчиваясь отвесными обрывами у кромки потока; порода, обнаженная на некоторых из их склонов, напоминала трапп сильнее, чем известняк, причем пласты были сильно искривлены и пронизаны кварцевыми прожилками.

Вену перед первым порогом, встречающимся на 113½ миле, из русла реки поднимается огромная скала, пронизанная двумя пещерами с плоскими сводами; а чуть дальше отрог Лоихынпун заканчивается обрывом высотой 60 футов, поверхность которого изъедена пещерами и украшена сталактитами.

После прохождения второго порога пейзажи становятся суровыми, и по обеим сторонам то и дело показываются величественные отвесные стены из плитчатого известняка, чьи пестрые красно-черные поверхности украшены лишайниками, мхами и сталактитами. Милю спустя можно считать началом теснины: холмы подступают к берегу с обеих сторон, а на западе поднимаются отвесно прямо от уреза воды обрывами высотой 1000 футов; вскоре подобные утесы обрамляют реку и на востоке.

За Лоипанялава — холмом вождя лавов — находится мощный утес, чья лицевая часть поразительно напоминает гигантского сфинкса. Этот утес лежит к западу от реки, и его основание на некотором протяжении вымыто сильным течением вглубь на 15–20 футов. Обрыв на противоположном берегу напоминает исполинский норманнский замок с округлыми башнями, выступающими из его стены. Пласты в этих утесах вздыблены вертикально, словно их целиком опрокинули набок.

За замковым утесом обрыв на западном берегу меняет свой вид и выглядит так, будто его снизу подтолкнули снизу или вогнали друг в друга наподобие телескопа, когда один обрыв нависает над другим, а над ним — следующий, причем у подножия каждого имеется склон, создающий впечатление, что до опускания ярусов эти склоны были непрерывными.

Не может быть сомнений в том, что этот глубокий овраг образовался в результате проседания в пещеры и подземные ходы, проеденные водой, причем холмы проваливались в них в период бурной деятельности земных сил. Сейсмоактивная зона простирается прямо вверх по Малайскому полуострову через Бирму и Сиам в Юньнань и Сычуань. Весь этот регион до сих пор находится в состоянии неустойчивости, о чем свидетельствуют многочисленные горячие источники, мимо которых проходят путешественники, и землетрясения, нередко случающиеся в этих краях.

Мы остановились на ночлег в деревушке Банкау, расположенной в 123 милях от Зимме, в небольшой долине, осушаемой ручьем Хуайкау. Утес напротив деревни был изъеден действием известковой воды в виде гротов, причем нависающие громадные массы гротов придавали скалам ячеистый вид.

У Банкау река делает поворот на запад на 4 мили, а затем продолжает течь почти строго на юг на протяжении 19 миль, пока в нее не впадает Мехтейн.

На следующее утро мы преодолели шесть порогов, прежде чем добрались до Бансалиам — последней пинг-шанской деревни на реке. Ниже ее берега реки находятся под прямым управлением Сиама.

Вскоре после покинутого селения мы остановились позавтракать у скальной преграды высотой 6 футов, в которой для прохода лодок был пробит проход. Здесь я заметил выходы сланцев и аргиллитов, выступающих из берега и образующих основание плитчатого известняка, который был сильно пронизан прожилками кварца. Скала к востоку от реки ниже этой преграды поднимается примерно на 600 футов и известна под именем Лоипамеййоу — Кошачий Утес. Свое название она получила из-за крупных пестрых пятен лишайника на ее поверхности, которые при богатом воображении напоминают фигурки кошек, тигров и прочих животных.

Между преградой и Лоичангхонгом проходятся три порога. На последнем из них лодка за лодкой спускались на канате, причем экипажи моих судов и судна предприимчивого китайского контрабандиста, который примкнул к нашему отряду в надежде избежать таможенных постов на реке, тянули за канат, чтобы сдерживать скорость лодки.

Лоичангхонг примечателен своим башенным видом: три грандиозных полукруглых контрфорса и один меньшего диаметра поднимаются на 1200–1500 футов от уреза реки. Возле вершины обрыва зияет огромная пещера высотой около 100 футов, а на противоположном берегу утес далеко выступает над потоком.

Пейзаж в окрестностях являет собой наиболее смелое и прекрасное в своем величии зрелище из всех, что мне доводилось видеть. Скалы окрашены в красный, оранжевый и темно-серый тона. Крупные сталактиты выступают и свисают гроздьями с их стен, в то время как вершины венчают рощи крупных деревьев, которые, уменьшенные расстоянием, кажутся всё мельче по мере возрастания глубины ущелья. Бледно-желтые цветки карликового дерева, похожего на иву, издают свой аромат с берегов, где небольшие бухточки образованы ручьями, несущими водосток с местности. Прекрасные гроты выточены течением у подножия утесов и покрыты мхами и папоротниками, с каждого побега которых капают капли чистейшей воды.

Утесы на западном берегу достигают здесь высоты 3000 футов и поднимаются огромными ступенчатыми обрывами. На 141-й миле холм на западе отступает, оставляя узкую равнину шириной примерно в милю. На противоположной стороне реки утес вздымается, судя по всему, более чем на милю в высоту, и деревья на его макушке видятся из лодки крошечными кустиками. Этот величественный обрыв именуется Лоикенсой, и из трещины в его стене с шумом и брызгами низвергается водопад. Его последний великий прыжок представляет собой отвесный сброс на 500 футов. На небольшом расстоянии за водопадом, высоко на скале, видна фигура исполинского коня, стоящего в естественной нише. Когда и кем она была высечена, предание умалчивает.

На западном берегу реки, близ конца утеса, где холм отступает и образует небольшую долину, стоит пагода, а еще две виднеются на вершине нижней части следующего холма, который постепенно переходит в грандиозный утес у тринадцатого и четырнадцатого порогов, преодолевать которые нам пришлось с помощью канатов. Этот утес увенчан тремя похожими на уши пинаклями; 2000 футов породы недавно обрушились в реку с лицевой стороны обрыва на противоположном берегу.

Перед уходом от пагод лодочники в полном составе отправились совершить свои подношения и воздать почести. Демоны в теснине, очевидно, внушают шанам великий страх, поскольку на наших различных остановках перед приемом пищи мужчины неизменно совершали подношения местным демонам, сопровождаемые зажженными лучинами и возлияниями.

Неудивительно, что глубокие овраги этой грандиозной теснины полны устрашающих возможностей для людей, одержимых столь кошмарными суевериями, в которые верят шаны. По их утверждениям, такие места кишат пи-па, или лесными демонами, — духами людей, умерших вдали от родного дома. Они стремятся причинить смерть другим теми же средствами, что постигли их самих. Их жертвы обязаны пополнить компанию или клан демонов, к которому принадлежит преуспевший демон. Так клан приумножает свою численность и становится все более могущественным в творении зла.

Способ, которым пи-па манят путешественников к смерти, различается в зависимости от их племени. Пи-покалон нагоняют глубокий сон на усталых путников, а затем натравливают на них тигров, чтобы те растерзали их. В иные разы они заманивают людей в тигриное логовище, имитируя человеческий голос. Или же они вселяются в тело дикого кабана, оленя или даже рептилии и увлекают путника следовать за собой навстречу гибели. Пи-тамой обладают властью над атмосферой и навлекают внезапную темноту, чтобы заставить путника разбить лагерь в опасном месте, кишащем дикими зверями. Пи-икой порождают своим дыханием лихорадку.

Пи-покалон (лесные демоны).

Пи-сонг-нанг[23], которых опасаются сильнее прочих пи-па, являются духами двух распутных принцесс, которые тайком покинули отцовский дворец, затерялись в лесу и погибли. Эти духи, подобно обитательницам заколдованного леса в «Комусе» Мильтона, обладают...

“Many baits and guileful spells

T’ inveigle and invite the unwary sense

Of them that pass unweeting by the way.”

Если путешественники поддаются их чарам, они погибают в тот же миг и навеки становятся их спутниками. Эти духи принимают столь прекрасные лица и фигуры, столь привлекательные манеры и столь мелодичные голоса, что, как говорят, ни один мужчина, попавший под их влияние, не способен устоять. В связи с этим принимаются великие меры предосторожности, чтобы держать их на расстоянии. На каждой тропе, ведущей к нашим стоянкам, устанавливались фигурки из скрученных веточек или бамбука, призванные обмануть этих похотливых духов и не подпускать их близко. Остальным лесным демонам делаются иные подношения, варьирующиеся в зависимости от предполагаемых склонностей духов.

На следующее утро мы достигли устья Мехтейна, который дренирует площадь протяженностью 55 миль и шириной 15 миль, лежащую между Мехпингом и гребнем хребта, отделяющего притоки Салуина от притоков Менама и образующего хребет Малайского полуострова. Этим потоком некоторое время пользовался Маклеод во время своего возвращения из Зимме в Молмейн в 1837 году. От места слияния с Мехтейном Мехпинг устремляется в северо-восточном направлении на 5 миль, а затем течет почти строго на восток до 159½ мили, где вновь поворачивает на юг.

Вблизи устья реки находится пятнадцатый порог. Несколько дальше река сужается из-за двух больших скал, выступающих с западного берега, и еще одной — с восточного, которые некогда должны были перегораживать поток целиком и представлять собой грозную преграду для лодочного движения. Эта преграда известна как Винатум.

На небольшом расстоянии далее встречается еще один порог при входе в самую опасную часть теснины, образованную здесь Лойтейном на юге и Лоиапнанг на севере. Выразительный крутой обрыв последнего холма красноватого цвета был подрезан свирепым течением следующего порога на глубину около 30 футов.