«Тысяча миль на слоне по Шанским государствам»

Юноши могут быть приняты в наны в любом возрасте старше семи лет, но не могут стать монахами до достижения полных двадцати лет. Чтобы стать монахом, человек должен перейти в это состояние непосредственно из нанов. Если он побывал наном в какое-то прежнее время, он все равно должен снова им стать и пройти обряд посвящения, прежде чем сможет вступить в ряды монахов. Лица могут быть приняты в наны или монахи в любое время года, за исключением периода с первого вечера убывающей луны восьмого (сиамского) месяца до середины одиннадцатого. Период, включающий дождливые месяцы года, называется Васа и является великим ежегодным временем жатвы для обретения заслуг. Именно в этот сезон монахам запрещается отлучаться из своего монастыря хотя бы на одну ночь. Больше людей становится монахами в первой половине восьмого месяца, чем в любой другой месяц года.

Перед допущением в монахи или даже в наны кандидату сбривают волосы на голове и бровях, а если у него есть борода, ее выщипывают с корнем. Эта церемония повторяется монахами и нанами дважды в месяц, в день, предшествующий полнолунию и новолунию каждого месяца. День бритья называется «Ван Кон».

Учеников обучают монахи либо в зале монастыря, либо в здании, возведенном для этой цели на территории храма. Родители выбирают монаха, у которого они хотят обучать своего сына, и монах берет учеников под свою особую опеку; они получают пищу и кров в монастыре. Когда они учатся читать и писать на своем родном языке, им приходится изучать камбоджийский шрифт в Сиаме (шрифт, которым написаны сиамские священные книги) и палийский шрифт в Шанах.

Некоторые из подростков во время пребывания в монастыре изучают начальные правила арифметики, другие — медицину, некоторые — священные книги, и все — правила хороших манер. В этом последнем отношении наши английские школы-пансионы вполне могли бы поучиться у правил буддийских монастырей. Правила этикета называются секия-ват и включают в себя правила ношения одежд; изящную и подобающую манеру ходить и сидеть; то, как прилично сидеть и вставать; позу тела и ума, в которой следует принимать пищу; поведение по отношению к старшим и младшим, а также к пагодам и изображениям; то, как вести себя во время сбора подаяний и в присутствии мирян, особенно представительниц прекрасного пола.

ГЛАВА XXV.

ВЫХОД ИЗ ЗИММЕ БЕЗ ПЕРЕВОДЧИКОВ — ЗАИМСТВОВАНИЕ ПАЛАТКИ — ПРИБЫТИЕ В БАН-ПАНГ-КАЙ — КРИК ГИББОНОВ — ЛЕГЕНДА — ПРИМИТИВНАЯ ПАГОДА — ТРИ ВИДА ПАГОД — ОПИСАНИЕ — НИЗКОЕ ПЛАТО, РАЗДЕЛЯЮЩЕЕ МЕХ-ЛОУ И МЕХ-ВУНГ — ОТВЕТВЛЕНИЕ ЖЕЛЕЗНОЙ ДОРОГИ ОТ ЛАКОНА — ИСТОКИ МЕХ-ВУНГА — БУРЯ — ТИКОВОЕ ДЕРЕВО — ПРИБЫТИЕ В МУАНГ-ВУНГ — ПИЛЮЛИ КОКЛА — ХРАМ НОЧЬЮ — КРЕПКИЕ МУШКЕТЫ — НАШЕСТВИЕ МУХ — МУСУРЫ — ДОКТОР КУШИНГ ОТБЫВАЕТ В БАНГКОК — ЕГО ПРЕКРАСНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ — ПЕРЕВОДЧИК БИБЛИИ НА ШАНСКИЙ ЯЗЫК — ПОТЕРЯ ШАНСКИХ ПЕРЕВОДЧИКОВ — МИСТЕР МАРТИН ПРИСОЕДИНЯЕТСЯ К ОТРЯДУ — БАУ-ЛАВА В ЮЖНОМ СИАМЕ — ПРИБЫТИЕ МИСТЕРА ГУЛДА — ТИТУЛЫ СЛОНОВ — ОБЕД У МАРТИНОВ — ПОДАРОК В ВИДЕ СИГАР.

После пятидневного задержания в Зимме в надежде на то, что кто-то из миссионеров сможет сопровождать меня к истокам Мех-Вунга, принцесса Чао-У-Бун любезно наняла мне нескольких своих слонов, и я отправился в путь утром 26 апреля без переводчиков, в сопровождении лишь погонщиков слонов и моих собственных слуг. Уроженцы Индии обладают удивительной способностью быстро усваивать достаточный запас слов и предложений незнакомого языка, чтобы более или менее свободно объясняться с местными жителями. Поскольку Джуван, Вейлу и Лугалай не были исключением из этого правила, а я приобрел некоторое небольшое знание языка, я полагал, что мы отлично справимся.

Поскольку начался сезон дождей и мы могли ожидать ливней каждую ночь, я одолжил большую палатку с коническим верхом у одного из миссионеров; в крайнем случае в ней могли разместиться я и двое слуг, в то время как третий мог свернуться калачиком в слоновьей хауде и укрыться под ее навесом.

Я следовал по маршруту, которым Маклеод шел в 1837 году по пути из Зимме в Киангтунг, до самого Бан-Панг-Кая, деревни в 9 милях к югу от Вьянг-Па-Поу, которую мы посещали по пути в Кианграй. Высота перевала через водораздел между Мех-Хкуангом и Мех-Лоу, пересекаемого этим маршрутом, составляет 3413 футов над уровнем моря.

Утром, перед тем как добраться до Бан-Панг-Кая, нас сопровождал вой гиббонов, населявших вечнозеленые леса; и я остановился на несколько минут, чтобы записать их крик, который звучал так: Хуп-хой, ооп-ой, у-эп, у-эп; ху-у-у, ой-е-е-е, хой-е, ооп-ооп, ой-ой-ой-ой, ооп-ой, ой-ой-ой-у, ооп-ой, хой-хой-хой, хау-ау-ау. На протяжении миль пути это были единственные звуки, слышные в лесу, и даже голоса некоторых птиц, кричавших рано утром, казалось, подражали этому вою. Один кричит ку-а-ву, ат-а-ву; другой — ку-а-ку, ку-а-ху; третий — ку-ва-ра, ху-ва-ра; четвертый — хуп-па-пук; а пятый — хип-пу-хилл, хип-пу-хилл.

Вид на холмы к северо-востоку от Зимме из Пеньяо.

Шаны называют гиббона хпу-а (муж) из-за сходства его крика с этим словом и объясняют его плач следующим образом: в прежнем воплощении женщина, которая впоследствии родилась в виде гиббона, потеряла мужа и, обезумев, бродила по лесу, оглашая воздух криками: «Хпу-а! Хпу-а!» (муж! муж!). Родившись в виде гиббона, она продолжила этот крик, который ее потомки поддерживают по сей день.

Бан-Панг-Кай лежит в 49 милях от Зимме и в 2058 футах над уровнем моря. Хотя это всего лишь маленькая деревня, в ней имеется храм, крыша которого была далеко не водонепроницаемой, так как соломенную кровлю требовалось обновить. Большой белый термитник служил пагодой, перед ним были сложены подношения из цветов. Это была самая примитивная и наиболее близкая к первоначальному замыслу пагода из всех, что я когда-либо видел, поскольку, по словам монахов, Гаутама не оставил никаких указаний относительно пагод, а лишь сказал, что над его костями должен быть воздвигнут небольшой холм в форме кучи риса.

Бык, трелюющий лес.

Сиамское слово «чеди», обозначающее пагоду, происходит от палийского слова «чайтья» и означает место подношения или место молитвы; а шанское слово «хтат» или «тат» и сиамское «сатуп» для пагоды, воздвигнутой над частями тела Гаутамы, такими как его плоть, зубы и волосы, происходит от санскритского «дхату гарба» — хранилище реликвий. В Сиаме существует три класса пагод: пра сатуп, которая воздвигается над останками Гаутамы; пра пранг, воздвигаемая над предметами его обихода; и пра чеди, воздвигаемая над его личной одеждой и одеждой его учеников. Пагоды строятся из кирпичной или каменной кладки, оштукатуренной цементом из извести, песка и патоки, причем последняя делает штукатурку очень твердой и долговечной. Иногда они возводятся поверх земляного ядра, что из-за усадки земли может вызывать появление трещин в кирпичной кладке. Основания этих пагод бывают квадратными, круглами, шестиугольными или восьмиугольными. Строение сужается правильными квадратными или округлыми уступами к небольшому шпилю высотой от 20 до 150 футов, а вершина увенчана красивым ти, представляющим собой позолоченный ряд сужающихся зонтиков.

Покинув Бан-Панг-Кай, мы направились на восток и, пересекли рисовые поля деревни, поднялись на 90 футов к гребню плато, которое разделяет долину Мех-Лоу и долину Мех-Вунга. Гребень находится всего в трех четвертях мили от деревни и в 2148 футах над уровнем моря. От Лакона вверх по долине Мех-Вунга и через это плато в верхнюю долину Мех-Лоу можно без труда проложить ветку железной дороги, которая сможет поддерживать значительное население, когда прекрасные равнины и плато снова будут введены в обработку и орошены из близлежащих ручьев.

На 51-й миле я зарисовал верховья бассейна Мех-Вунга. Лой-Мок и его отрог Лой-Па-Кунг лежали примерно в 15 милях строго на север, а перевал через Кью-Ху-Лоу, ведущий в долину Мех-Инга, — примерно на таком же расстоянии к северо-востоку.

Вид на верховья бассейна Мех-Вунга.

Пересекая долину на плато, по которой протекает Мех-Кио — ручей с глинистым сланцем в русле, — мы прошли мимо нескольких крупных глыб известняка, сложенных наподобие друидических памятников, недалеко от верховьев долины. Здесь началась гроза, и дождь хлынул потоками, отчего мои спутники вскоре стали похожи на крыс под дождем. С 53-й мили тропа в течение милии шла среди ряда известняковых пиков, которые торчат с плато, подобно кеглям, и называются Лой-Па-Чاو. Они заканчивались у края плато, поросшего преимущественно соснами и тиковыми деревьями, причем окружность некоторых тиков достигала 16 футов. Эти деревья должны быть очень старыми, так как окружность в 6 футов означает возраст в сто лет. В точке, где тропа начинает спускаться с плато, дорога, ведущая в Пеньяо через Лой-Мун-Му, уходит вправо. Спускаясь по склону в течение полутора миль через лес крупных тиковых деревьев, многие из которых недавно были окольцованы, мы вышли к полям Бан-Хуай-Хио. Пройдя еще полторы миль через равнину, мы прибыли в Бан-Май — резиденцию губернатора Муанг-Вунга, который является провинцией Лакона.

Вид на Кью-Ху-Лоу и холмы к востоку от Мех-Вунга.

Вид на перевал Лой-Мун-Му и холмы к востоку от Мех-Вунга.

Мы остановились на ночлег в большом и прекрасно украшенном храме у берега Мех-Вунга, который здесь имеет ширину 80 футов, глубину 9 футов и глубину воды в русле 1 фут. Бан-Май находится в 57 милях от Зимме и в 1462 футах над уровнем моря, что менее чем на 700 футов ниже водораздела, отделяющего его от Мех-Лоу. Перед самым прибытием в деревню я зарисовал холмы, лежащие к востоку от Мех-Вунга и отделяющие его от долины Мех-Инга.

По прибытии у меня сильно болела голова из-за сильного приступа желчной лихорадки, поэтому я решил отказаться от ужина и принял пару пилюль Кокла. Эти пилюли просто неоценимы в подобных случаях, и я никогда не путешествую без них. Как только мои вещи были распакованы, я послал за губернатором, узнал названия деревень в мыанге и попросил его нарисовать на земле спичками карту, чтобы показать мне расположение деревень и ручьев.

Зрелище было незабываемым. Величественные столбы, покрытые красным лаком и украшенные золотом, увеличивающиеся в высоту вместе с ярусами крыши; центральный и боковые нефы, уходящие в полумрак; алтарь вдали с его большой позолоченной статуей Гаутамы — все это было окутано темнотой, за исключением тусклого религиозного света, исходившего от двух моих восковых свечей.

На следующее утро губернатор прислал мне в подарок кур и овощи в сопровождении почетного караула, вооруженного тауэрскими мушкетами с клеймом «G.R.», короной и надписью «London», чтобы сопровождать меня до Бан-Панг-Кая. Когда я зарисовывал холмы в верховьях долины, мои руки буквально были облеплены мухами, и на спинах моих сопровождающих нельзя было воткнуть и булавку между мухами; но к счастью, они были безобидны и не покушались на нашу кровь. Я остановился на ночлег в храме Бан-Панг-Кая. Вечером разразилась еще одна сильная гроза с дождем. Крыша храма протекала настолько сильно, что мне пришлось защищать свою постель от капели водонепроницаемыми полотнищами.

Во время остановки на завтрак на следующий день возле горячих источников на Мех-Лоу я велел поставить мое кресло на некотором расстоянии от лагеря под большим деревом май-хай, с которого падали его похожие на сливы плоды. Мимо прошел мусур в черной чалме, брюках и куртке, за которым вскоре последовал другой; испугавшись при виде меня, он подозрительно огляделся, сжал ружье и выдвинул его вперед, бочком проходя мимо меня. Чуть позже, возвращаясь в лагерь, я обнаружил обоих мужчин сидящими у костра, дружески курящими и пытающимися болтать с моими мальчиками.

По возвращении в Зимме я был рад услышать, что доктор Кушинг выздоровел настолько, что смог уехать в Бангкок 30 апреля. Внимательная доброта этого миссионера, взявшего на себя руководство продовольственным снабжением и лагерными сборами во время наших путешествий, а также его умение поддерживать порядок в разделении поклажи каждого слона и распаковывать только то, что требовалось немедленно, позволяли мне отправляться в путь с рассветом каждое утро (за исключением тех случаев, когда нас задерживала беспечность погонщиков слонов, которые порой позволяли своим животным разбредаться), и благодаря этому я смог совершать более длинные переходы и сделать больше работы, чем смог бы иначе.

Я надеюсь, что те знания различных диалектов шанского языка, которые он сумел собрать, и та информация, которую он получил об обычаях и привычках пингских шанов, станут для него полной наградой за то постоянство и энтузиазм, с которыми он подошел к этим вопросам. Только приобретя глубокие знания языков, привычек, обычаев и суеверий народа, миссионеры могут надеяться оказать на него влияние и обратить его в свою веру. Благородный труд, проделанный доктором Кушингом по переводу Библии на шанский язык, окажет огромную помощь его собратьям-миссионерам в христианизации и цивилизации не только шанов, но и соседних племен, понимающих их язык. Величайшее поприще для миссионеров в Индокитае лежит, несомненно, среди небуддийских горных племен, где столько благого труда уже было совершено Американской баптистской, Американской пресвитерианской и Китайской внутренними миссиями.

Доктор Макгилвери, а также доктор и миссис Пиплз находились в поездке по округу, когда я прибыл, а мистер и миссис Вебстер отсутствовали. Доктор Кушинг забрал с собой в Бангкок двух шанских переводчиков, один из которых был его писарем, а мои слуги вскоре ушли на базар, оставив меня дома одного. Третий правитель Зимме, услышав о моем возвращении, зашел нанести мне визит, который оказался столь же забавным, как и моя беседа с отцом Чао-Нана.

Нанося визит мистеру и миссис Мартин, я получил от них приглашение на ужин на следующий вечер; мистер Мартин выразил готовность сопровождать меня в следующей поездке и выразил уверенность, что доктор Макгилвери также принял такое решение. Это были поистине радостные вести, и я немедленно принял предложение. Я обязан этому джентльмену очень интересным дневником, который он вел для меня во время путешествия.

Затем я навестил мистера Вилсона, и в ходе беседы он рассказал, что во время трехдневного путешествия на лодке выше Канбури по западному притоку Мех-Клонга — реки, впадающей в восточную часть Сиамского залива, — он наткнулся на деревню бау-лава, насчитывающую тридцать домов, причем жители сказали, что поблизости есть еще три-четыре их деревни. До этих деревень можно добраться за полтора дня на слоне из Канбури. Это было интересно, поскольку показывает, как далеко на юг простираются селения этого племени.

На следующий день вернулся доктор Макгилвери, а во второй половине дня прибыл британский консул мистер Гулд. Выяснилось, что верховным правителем Чао-Че-Витом был издан приказ, запрещающий слонам покидать округ, поэтому я отправился во дворец вместе с доктором Макгилвери, чтобы получить разрешение нанять животных для намеченной поездки в Муангфанг. Правителя не было на месте, но к счастью, мы встретили его в городе: он медленно ехал в своей карете в сопровождении множества слуг. Получив от него необходимое разрешение, мы нанесли визит принцессе Чао-У-Бун, которая любезно согласилась одолжить нам шесть своих лучших слонов. Они были удостоены имен: Пу-Хот, Пу-Као, Пу-Хао, Ма-Ап и т. д. Самые крупные из них достигали в высоту более девяти футов.

Ужин у Мартинов удался на славу: красивые орхидеи и цветущие лианы, изящно и со вкусом расставленные, украшали стол, а блюда были настолько превосходно придуманы и приготовлены, что можно было подумать, будто кухней руководил шеф-повар высокой квалификации. Несомненно, хозяйка дома была превосходной домохозяйкой и в этот раз не только руководила приготовлением пищи и помогала в нем, но и сама сервировала стол. Если бы я верил в магию, я мог бы вообразить, что миссис Мартин владеет кольцом Аладдина и использовала его ради нашего блага.

На следующий день я навестил мистера Гулда и долго с ним беседовал. Если бы я обладал семейными анналами, подобно правителю Кианграя, я непременно велел бы принести их и вписал бы его имя заглавными буквами в качестве благодетеля, так как он подарил мне — о радость для курельщика! — пятьдесят отличных сигар, которые стали для меня огромным угощением, поскольку мои собственные закончились уже несколько недель назад, и мне приходилось утешаться сигарами и сигаретами местного производства, которые определенно не отличаются приятным ароматом или вкусом.

ИЗ ЗИММЕ В БАН-МЕХ-ХАНГ Масштаб в английских милях.

ГЛАВА XXVI.

ОТЪЕЗД В МУАНГФАНГ — ХРАМ БЕЛЫХ СЛОНОВ — ДРЕССИРОВКА СЛОНОВ — ВЕЧЕРНЯЯ СЛУЖБА В ХРАМЕ — ЛЕГЕНДА О ВАТ-ПРА-НОН — КУЛЬТ ЗМЕЙ И ШИВЫ — КАРАВАНЫ — ДЕРЕЬВА ЛАКОВОГО ЧЕРВЯ НЕ СРУБАЮТ — 400 СЛЕДОВ БУДДХИ — ДИКИЙ ЧАЙ — ВИЗИТ К ШАНСКИМ ДАМАМ — ОТКРЫТЫЕ ПЛАТЬЯ — ПРАВИЛА ГОСТЕПРИИМСТВА — ПОКЛОНЕНИЕ ДУХАМ ПРЕДКОВ — КСИЛОФОН — ПРИНАДЛЕЖНОСТИ ОЖИДАЕМОГО БУДДХИ — ПРОЦЕЖИВАНИЕ ВОДЫ — ЛЕГЕНДЫ О ЛОЙ-ЧАУМ-ХАУТ И ЛОЙ-КИАНГ-ДОУ — ДВОРЕЦ АНГЕЛОВ — ДЕМОНЫ НЕ МОГУТ ВРЕДИТЬ ХРИСТИАНАМ — ХРИСТИАНСТВО — ВЕЛИКОЕ БЛАГО — ПОЛОМКА АНЕРОИДА — СВИРЕПЫЙ СЛОН — ЯЩУР — СЕТИ ДЛЯ ДЕМОНОВ — ПАНОРАМА ХОЛМОВ — ИСТОКИ МЕХ-ПИНГА И МЕХ-ТЕНГА — РЕКА, ПРОТЕКАЮЩАЯ ПОД ГОРОЙ — МУАНГ-ХАНГ КАК ДРЕВНИЙ ОЗЕРНЫЙ БАССЕЙН — СОПЕРНИЧАЮЩИЕ ПРИТЯЗАНИЯ ПИНГСКИХ ШАНОВ И БРИТАНСКИХ ШАНОВ, ИЛИ НГИО — ВЕРХНЕЕ УЩЕЛЬЕ МЕХ-ПИНГА — ЛУННЫЙ ПЕЙЗАЖ — ЗАПУТЫВАНИЕ ДЕМОНОВ НА ГРАНИЦЕ — КИТАЙСКИЙ ФОРТ — ЛОЙ-ПА-ЯТ-ПА-ЯЙ — КАРТОГРАФИРОВАНИЕ МЕСТНОСТИ — ПРОПОВЕДЬ ДОКТОРА МАКГИЛВЕРИ — ПРИБЫТИЕ В КИАНГ-ДОУ — НЕФТЬ В КИАНГ-ДОУ И МУАНГФАНГЕ.

Во второй половине дня 7 мая все было упаковано, и, собравшись у доктора Макгилвери, мы выступили в путь, пересекли реку выше моста и на несколько минут остановились у амбулатории, чтобы погрузить большую палатку, которую доктор Пиплз любезно предоставил в наше распоряжение. Затем мы двинулись по широкой дороге, огибающей город с севера, до Ворот Белого Слона, после чего повернули на север по дороге Белого Слона, которая имеет ширину 35 футов и поддерживается в отличном состоянии.

В четверти мили от города мы прошли мимо Ват-Чанг-Пеук — храма Белых Слонов, в котором находятся две побеленные изображения в натуральную величину передней части туловища, головы, плеч и передних ног этих животных. Каждое из них стоит под каменной аркой, закрытой сзади; одно обращено на север, а другое — на запад. Набожные прохожие оставляли свежую траву и цветы в изгибах слоновьих хоботов. Эти изваяния, а также изваяния двух демонов и руси на территории Ват-Хлуанга в Зимме были установлены в качестве защиты города в 1799 году.

Продолжая путь еще полмили, мы прошли мимо прекрасного храма, украшенного красным лаком и щедро позолоченного, который был недавно построен принцессой Чао-У-Бун. Многочисленные деревья май-ча-лау были в полном цвету, а на ветвях деревьев поменьше висели прекрасные орхидеи. В 3,5 мили от моста через реку, от которого я теперь отсчитывал мили, мы остановились на ночлег в Ват-Пра-Нон — храме лежащего Гаутамы. Наш переход после выхода из города проходил вдоль западной окраины рисовых полей зиммской равнины.

Проходя мимо слоновьих загонов правителя Зимме, я обратил внимание на то, как они дрессируют строптивое животное. Его запирают в загон, едва вмещающий его тело, сооруженный из двух прочных заборов со столбами и перекладинами, похожий на параллельные гимнастические брусья. Между ними, слегка наклоненными вперед, слона зажимают, после чего запирают и принуждают к послушанию.

Настоятель монастыря, занимавший свой пост тридцать лет, любезно разрешил нам занять флигель храма. Направившись на вечернюю службу, мы обнаружили большое, богато позолоченное изображение Гаутамы, лежащее на правом боку, подпирающее голову рукой и укрытое усыпанным звездами балдахином. Статуя имела в длину сорок семь футов. Стены, потолки и колонны храма были со вкусом украшены позолотой по красному лаковому грунту, напоминающим богатые японские обои, столь популярные в настоящее время. Монотонное пение монахов и горевшие перед статуей большие свечи-столбики напомнили мне службу в католическом соборе.

После службы я спросил настоятеля, связана ли с монастырем какая-либо история; в ответ он рассказал следующую легенду: «Во времена пребывания на земле третьего Буддхи он пришел и остановился под большим манговым деревом, возле бывшего места которого стоит этот храм; тогда некий якх со свойственными ограм наклонностями, не зная, что он есть Буддха, пришел, чтобы напасть на него и пожрать. Осознав свою ошибку, якх отвесил поклон, и Буддха даровал ему свое благословение. Один из зубов якха — зубы якхов размером с клыки дикого кабана — выпал, и Буддха преподнес ему горсть своих волос, велев поместить их в углубление зуба и закопать в Ху-Нак, или Драконьей норе».

Затем якх попросил Буддху прочитать для него проповедь, но тот отказался, сказав: «Другой Буддха придет в будущем и сделает это». Сказав так, он отправился в свою милосердную миссию по вселенной.

Когда пришел Гаутама, четвертый Буддха, он отдохнул на манговом дереве, которое упало от старости. Когда якх приблизился, чтобы пожрать его, Гаутама усовестил его, как это сделал прежний Буддха, и сказал ему, что он является Буддхой. Поскольку якх отказывался верить в это, так как прежний Буддха был огромного роста, а Гаутама — маленького, Гаутама благодаря своей айшварии (сверхъестественной силе, происходящей от накопленных заслуг) увеличился до размеров прежнего Буддхи. После того как якх поклонился и получил благословение Гаутамы, выпал другой его клык, и, после того как в него поместили часть волос Буддхи, его закопали, как и первый, в драконьей норе. Когда якх попросил Гаутаму прочитать ему проповедь, тот согласился сделать это, если якх построит ему убежище и принесет прохладной воды. Якх, позвав двух других дружелюбных огров на помощь, немедленно соорудил укрытие и, пройдя немного на юго-восток от места расположения монастыря, выкопал глубокий водоем, известный как Нонг-Луанг-Кванг, и принес воды, чтобы Буддха мог омыться и напиться.

Затем Гаутама прочел проповедь и предсказал, что якх в будущей жизни родится правителем Зимме, а два дружелюбных якха родятся королями Сиама, и их потомки будут править на протяжении многих поколений. Когда пророчество сбылось, якх, ставший в своей посмертной жизни королем Зимме, построил большое лежащее изображение в Ват-Пра-Нон. Прочитав проповедь и изрекла пророчество, Гаутама удалился и направился в Ко-син-на-ли, где вошел в Найбан.

Еще одно специфическое поверье народа заключается в силе змей. Культ нагов, или змей, бывший государственной религией в Верхней Бирме с 924 по 1010 год нашей эры, до сих пор существует в шанских землях к востоку от нее и даже в Северном Сиаме. Во время одного из своих путешествий по шанским землям доктор Кушинг оказался в неприятном положении из-за того, что убил гадюку, гревшуюся на солнце на берегу озера. Шаны заявили, что это дух-хранитель озера; она никогда никого не кусала, и ей всегда позволялось приходить и уходить когда и куда ей вздумается.

О другом случае змеиного культы я услышал во время пребывания в Бангкоке. Оказывается, в некоем храме в Кампхеннгпхете находилась большая бронзовая статуя Пхья-Наха, царя нагов, которая считалась очень древней и пользовалась глубоким почитанием у жителей на много миль вокруг. Немецкий купец, случайно посетивший храм, подумал, как прекрасно будет смотреться статуя в немецком музее, и решил ее присвоить. Подождав, пока опустится ночь, он тихо направился в храм со своими лодочниками и попытался увезти ее. Обнаружив, что она слишком тяжела, чтобы вывезти ее целиком, он отломал голову и нижние части рук вместе с кистями, пальцы которых были покрыты кольцами, и увез их. На следующее утро поднялся страшный шум, и об этом сообщили королю Сиаму, который был крайне возмущен безжалостным уничтожением объекта почитания и после некоторой переписки велел вернуть похищенные части. По фотографии головы и рук я подумал, что это изображение должно быть Шивой, так как на лбу у него был знак, напоминающий третий глаз, а змея над короной, как мне показалось, могла быть предназначена для изображения языков пламени; однако джентльмен, видевший тело и постамент, заверил меня, что обвивающие их змеи не оставляют сомнений в том, что статуя изображает царя нагов. Цельное изображение такого Шивы или же бога-змеи видел мистер Борн близ Сумао. Ужасное изображение было «усачено на белого быка, с поясом из человеческих голов вокруг груди, вооружено трезубцем и колоколом. Оно имело шесть рук, покрытых змеями, и три лица, причем обычный шрам посреди лба был заменен глазом. Разумный туземец сказал нам, что это местный бог. А на замечание о том, что он имеет устрашающий вид, он ответил: „Да, он именно такой“».

То, что Шива — тексты которого представляют собой «эти своеобразные соединения каббалистической тайны, распутства и крови, Агамы или Тантры» — почитался в зиммском шанском королевстве еще в середине прошлого века, подтверждается «Историей Лакона», в которой говорится, что «в то время главный жрец храма, называемого Ват-На-Янг, был колдуном, вызывавшим духов посредством черепов людей, погибших насильственной смертью. Он стал считаться человеком необычайных заслуг, и к нему обращались за советом все».

“With flesh of men, with brain and fat well smeared,

We make our grim burnt-offering,—break our fast

From cups of holy Brahman’s skull,—and ever

With gurgling drops of blood that plenteous stream

From hard throats quickly cut by us is worshipped

With human offerings meet, our god, dread Bhairava [Siva].”

Нас убаюкало пение учеников в монастыре, а разбудил нас вскоре после четырех часов следующего утра звон двух храмовых колоколов, каждый из которых был бронзовым и имел надписи. Один колокол имел три фута в диаметре у устья, а другой — два фута. С восходом солнца, пока наших слонов навьючивали, через равнину приближалась процессия из мужчин, женщин и детей, несших дневную пищу для монахов и их учеников, а также небольшие мешочки с песком для подсыпки дорожек на территории храма. Великолепное дерево падук цвело возле храма, вокруг него роились многочисленные пчелы, наполняя воздух музыкальным гудением.

Покинув храм, мы продолжили путь вдоль рисовых полей, пока на 6,5-й мили не пересекли Мех-Са (шириной 60 футов, глубиной 9 футов и глубиной воды 1 фут) близ ее впадения в Мех-Пинг. По дороге мы встретили десять груженых слонов в сопровождении двух их крупных детенышей и многочисленные караваны вьючного скота, некоторые из которых везли черепицу в Зимме. У большинства скота на шее висели металлические или бамбуковые колокольчики, чтобы их можно было легко отыскать, если они заблудятся в лесу; а у вожаков поверх плеч была закреплена изогнутая деревянная дуга или арка, с которой свисал металлический колокольчик высотой 10 дюймов, длиной 4 дюйма и шириной у устья 2 дюйма. Похожие на апельсины плоды на деревьях чилибухи были в большом количестве съедены птицами-носорогами.

На протяжении следующих полутора миль, до самого Мех-Лима, мы шли вдоль реки. Деревенские храмы были красиво украшены резьбой и расписаны красным и золотым цветами; а сады благоухали ароматом помпелусов и апельсиновых деревьев, которые как раз цвели. На полях мы заметили много деревьев поук (производящих лак) [16], и доктор Макгилвери сказал мне, что, поскольку за вырубку этих деревьев полагается суровый штраф, их оставляют стоять везде, где расчищаются джунгли.

Мех-Лим, впадающая в Мех-Пинг с запада, со своими притоками Мех-Пум и Мех-Хау дренирует обширную территорию, включая несколько обширных равнин. В двух днях пути выше устья эта река проходит через ущелье, которое славится своими 400 следами Гаутамы, называемыми Пра-Бат-ши-рой или Прабат-си-хой. Маклеод упоминает их в своем журнале как Па-бат-Сип-хой и объясняет это название тем, что «каждый из четырех будд ступал на один и тот же камень, причем следы каждого последующего меньше следов предыдущего». Я раздобыл названия девяти деревень и древнего города под названием Муанг-Ка на Мех-Лиме, а также семи деревень на Мех-Хау и Мех-Пуне. Говорят, что на холмах, примыкающих к этим рекам, в диком виде растет чай.

Покинув Мех-Пинг, мы направились почти строго на север, избегая таким образом долгого изгиба реки. В миле от нашего пересечения Мех-Лима невысокий холм под названием Лой-Чонг-Тенг, длиной около двух с половиной миль, на южной оконечности которого возвышалась красивая пагода, поднимался над равниной в миле к западу. Здесь мы мельком увидели летний дворец правителя Зимме, который располагался примерно в 3,5 мили к северо-востоку, возле деревни Вунг-Муанг.

Подножие холма обрамляла линия деревень, утопавших в прекрасных фруктовых рощах. Миновав северную оконечность холма, которая приближалась к нашей тропе, мы остановились на завтрак в деревне Нам-Лин, расположенной в 11,5 мили от Зимме. Отроги главного отрога, отделяющего Мех-Пун от Мех-Пинга, выступали на равнину в четырех милях к западу от деревни, а низкий хребет с плоской вершиной на востоке лежал в четырех милях отсюда, сокращая ширину зиммской равнины примерно до семи-восьми миль в этом месте, откуда она постепенно сужается к ущелью.

По пути к деревне мы остановились на несколько минут, чтобы собрать информацию о долине Мех-Лима, и в сопровождении доктора Макгилвери я поднялся по ступеням солидного на вид дома и, пересек веранду, вошел в приемный зал. Здесь нас приветствовали пожилая женщина, ее дочь и четыре внучки, последние — разного возраста от четырнадцати до двадцати четырех лет. Все они, очевидно, были в праздничных нарядах: их волосы были аккуратно уложены и украшены цветами, на пальцах и в цилиндрах мочек ушей сверкали драгоценности, на запястьях — браслеты, а на шеях некоторых красовались красивые золотые цепи, но все они были без курток и какого-либо другого прикрытия выше пояса, за исключением носового платка на макушке пожилой женщины.

В лаосских провинциях Сиама, лежащих в бассейне Меконга к югу от Луангпхрабанга, среди шанов действует правило: женщина, чей муж отсутствует, не должна оказывать гостеприимство. Во всех случаях перед оказанием гостеприимства хозяин дома должен сначала почтить духов предков, зажигая восковые свечи и благовония и вознося молитвы, а незнакомец ждет, пока церемония не завершится. Пингские шаны не столь строги, и никаких возражений в связи с нашим неожиданным появлением не последовало. Молодые дамы по знаку бабушки немедленно принесли чистые циновки и трех угольные подушки, чтобы нам было удобно, а их мама предложила нам свою серебряную коробочку для бетеля, в которой содержалось все необходимое для жевания, от чего, излишне говорить, мы с благодарностью отказались.

Все казалось бы желающими предоставить нам точную информацию, даже младшая дочь прерывала старших, чтобы назвать деревню, которую те забыли. В этих аккуратных и миловидных девушках не было ни робости, ни застенчивости, ни неловкости и, по-видимому, никакого самолюбования. Их манера поведения была воплощением учтивости, а их обходительность и манеры были столь же изящны и безупречны, как в любой гостиной Европы.

В храме, где был накрыт наш завтрак, я заметил местный ксилофон, сделанный из восемнадцати звучных пластин твердого дерева, скрепленных бок о бок веревками и подвешенных над резонатором в форме лодки, выдолбленным из небольшого бревна. В тонах последовавших друг за другом пластин наблюдалась примерная постепенность, но никакого следования нашим музыкальным интервалам не было.

Инструменты для использования будущими буддхами.

Нанося визит настоятелю, я спросил его о назначении шести деревянных предметов, покрашенных в красный цвет, высотой около пяти футов, стоявших в подставке. Они явно были частью его принадлежности, но не предназначались для использования. Настоятель ответил, что они предназначены для использования буддхами или будущими буддхами. Номера 1, 2 и 3 служили для защиты его лица во время молитвы, номер 4 — для стирки его одежды, а номер 6 — для его зонта. Назначение номера 5 ускользнуло от моего внимания, но он несколько напоминает епископский посох.

Настоятель был толстым, сонным на вид пожилым джентльменом, который считал достаточной хлопотой отвечать на наши вопросы, не задавая ничего взамен. Заметив сито, используемое монахами для процеживания насекомых из питьевой воды, чтобы уберечь себя от греха лишения жизни животных, доктор Макгилвери сказал ему, что, несмотря на сито, в воде остаются тысячи микроскопических организмов, которые он ежедневно поглощает, и это очевидно при взгляде на каплю воды в микроскоп. Настоятель лишь пожал своими толстыми плечами и с огоньком в глазах ответил, что до тех пор, пока он их не видит, это не имеет никакого значения, так что ему не о чем печалиться. Балюстрады на веранде монастыря были явно выточены на токарном станке.

Вид на Лойчоумхоут.

В полумиле за деревней я заметил Лойчоумхоут (гору с суженной вершиной) — обособленную гору, которая, судя по всему, возвышается примерно на 5000 или 6000 футов над равниной. Она лежит к востоку от реки Мепинг и примерно на 1000 футов ниже Лойкиангдоу — отвесной горы, возвышающейся подобно монарху среди холмов к западу от реки. Согласно преданию, некогда Лойчоумхоут была выше Лойкиангдоу, и это разгневало Пхья Ина, который тотчас прижал ее макушку книзу, пока она не стала значительно ниже более священной Лойкиангдоу, где находится вход в страну девов, в которой обитает великий гений Чаокамдоунг, являющийся духом-хранителем княжеств Зимме. По окончании диспенсации Гаутамы (та-та-на, или 5000 лет), Чаокамдоунг родится в образе Пхья Тама и вновь утвердит буддийскую религию на следующую та-та-ну.

Согласно другому преданию, Гаудама Будда в прежнем состоянии бытия родился на Лойчоумхоут, и якшами был построен акведук, чтобы доставлять к нему воду из Ангсаломе — озера, которое, как говорят, существует на вершине Лойкиангдоу. Акведук, если только это не был сифон, должен был иметь высоту 6000 или 7000 футов — выдающееся, но едва ли правдоподобное инженерное сооружение.

Вход в страну девов, как утверждается, ведет через пещеру, выход из которой находится в Лойкатпи, отроге Лойкиангдоу. Недалеко от пещеры из подножия холма вытекает ручей шириной 13 футов и глубиной 2½ фута, который несомненно связан с ручьем в пещере. Согласно преданию: «Пройдя в пещеру и углубившись на несколько сотен ярдов, вы попадаете к ручью глубиной примерно по грудь, по другую сторону которого находится статуя из чистого золота в натуральную величину. Если у человека нет избытка заслуг, он мгновенно скончается при попытке перейти этот ручей. Месячное путешествие через пещеру приводит вас в страну девов и город якшей, которым правит Чаокамдоунг. Там вам нужно лишь пожелать, чтобы получить все, чего вы можете желать».

Эта вимана, или дворец ангелов, описывается в «Книге Индры», одном из древнейших сиамских сборников законов, следующим образом: «В небесах девов есть небесная обитель, воздушное жилище, покрытое золотом и драгоценными камнями, с крышами, сияющими золотом и ювелирными изделиями, и навершиями из хрусталя и жемчуга. Все оно мерцает чеканным и нечеканным золотом, более ярким, чем все драгоценные камни. Вокруг его карнизов звучит мягкий звон золотых колокольчиков. Там обитало тысяча прекрасных гурий, дев в великолепных нарядах, украшенных богатейшими убранствами, хором распевающих мелодичные песни, чьи звучные голоса не смолкают ни на мгновение. Эта небесная обитель украшена лотосовыми озерами и извилистыми реками, полными пяти видов лотосов, чьи золотые лепестки по мере увядания наполняют весь воздух благоуханными ароматами. Вокруг озер растут в стройном порядке великолепные высокие деревья, их листья, сучья и ветви покрыты благоуханными цветами, чье мягкое благоухание наполняет окружающий воздух восхитительными ароматами».

Обитатели этого прекрасного дворца, по словам моего информатора, питаются ангельской пищей, которую он уподобил пище, описанной Томсоном в «Замке праздности»,—

“Whatever sprightly juice or tasteful food

On the green bosom of this earth are found,

And all old Ocean genders in his round:

Some hand unseen these silently displayed,

E’en undemanded by a sign or sound;

You need but wish; and instantly obeyed,

Fair ranged the dishes rose, and thick the glasses played.”

Доктор Макгилвери однажды вошел в пещеру с Нан Интой, одним из своих новообращенных, и последний перешел ручей, но не смог найти золотую статую. Атмосфера была очень влажной и зловонной от запаха летучих мышей, и они были рады выбраться из пещеры, не продвигаясь дальше. Шанцы говорят, что у Нан Инты не хватило заслуг, и поэтому он не смог увидеть статую; а то, что он не умер мгновенно, они объясняют тем фактом, что он был христианином, над которым духи этой страны не имеют власти. Поскольку религия этого народа заключается исключительно в вере в способность злых духов причинять им вред, лучшим решением даже для их земного счастья было бы стать христианами и тем самым освободиться — освободиться от худшего тирана, существующего на этой земле, от тирании суеверия, которая держит своих жертв в рабстве, омрачает их жизнь и побуждает совершать всевозможные бесчеловечные поступки. Я никогда не понимал, каким великим благом христианство является для мира, пока не осознал, что такое язычество и как оно воздействует на своих жертв во внутренних районах Индокитая.

Чаокамдоунг — или, если называть его полным титулом, Чаопилуангкамдоунг — является духом-хранителем этого округа: в жертву ему ежегодно приносят буйволов и свиней. Странно встречать этих гениев, которые, подобно семитским богам, имеют жен и детей, почитаемых теми же людьми, которые приносят жертвы туранским духам, не имеющим ни жен, ни детей, не будучи ни мужского, ни женского пола, не знающим ни закона, ни доброты и не внимающим молитвам и молениям, но которых приходится ублажать, как капризных детей, чтобы поддерживать в хорошем расположении духа. Индокитай и Китай, судя по всему, стали местом встречи религий, и народ не выказывал ни малейшего возражения против того, чтобы опробовать одну за другой в случае болезни и невзгод. Почти каждое суеверие, которое когда-либо существовало, и следы почти каждой религии можно найти в этой стране.

Мы продолжали путь через рисовую равнину до Ватлумпына на отметке 16¼ мили, где намеревались сделать привал на ночь, но, обнаружив его в обветшалом состоянии, сошли с маршрута и, повернув на восток на полтора мили, разбили лагерь на ночь, установив палатку на берегу реки Мепинг, в которой мы с удовольствием искупались.

При разгрузке моего слона погонщик небрежно бросил мой большой анероидный барометр, с помощью которого я измерял промежуточные высоты между станциями определения температуры кипения, Мунлугалаю, вместо того чтобы осторожно передать его вниз, как это всегда делалось ранее. Лугалай не смог его поймать, и прибор разбился, что заставило меня вернуться к меньшему анероиду, который я часто проверял и находил менее надежным, а также заронило во мне сомнения относительно последующих анероидных наблюдений.

На следующее утро слон доктора Макгилвери проявил норов при посадке, внезапно сорвавшись с места и чуть не сбросив его, когда он был на половине веревочной лестницы. Поэтому он выбрал другое животное. В том месте, где мы впоследствии остановились на завтрак, оно снова пришло в ярость, пока махаут его купал, и, громко вереща, бросилось вместе с ним — к счастью, все еще остававшимся на его спине — в лес, и прошло немало времени, прежде чем его удалось усмирить. Когда мы наконец тронулись в путь, я пешком вернулся к вату, чтобы возобновить съемку, в то время как мои спутники сократили путь, выйдя на маршрут дальше к северу. Я покинул рисовую равнину у вата и вошел в лес с мелкими деревьями. Этот низкорослый лес явно образовался за несколько лет, так как земля недавними признаками показывала, что ранее здесь выращивали рис: небольшие гребни разделяли ее на поля, а маленькие оросительные каналы пересекали тропу.

Близ деревни Лонгкамилек я заметил талайоу, закрепленный на дереве, а под ним письменное распоряжение, в котором говорилось, что, поскольку слоны правителя Зимме пасутся в том направлении, никаким другим слонам и волам не разрешается проходить этим путем. На вопрос погонщикам слонов о причине такого распоряжения они ответили, что в стране свирепствует ящур и это распоряжение издано для того, чтобы предотвратить заражение слонов правителя.

Холмы к северу от равнины Зимме со стороны Метеенга.

Эти талайоу часто устанавливают, подвешивая на палках, на тропах, ведущих к лагерю, дому или деревне, чтобы запутать любого злого духа и не дать ему возможности продолжить творить зло. Обычно их делают из полосок бамбука, сплетенных в виде открытой решетки; но там, где бамбука нет, его заменяют тростник или даже ветки.

Миновав еще две деревни и дорогу, ведущую на запад к Муангкеуту, находящемуся примерно в дне пути на Метеенге, я пересек эту реку возле деревни с тем же названием и остановился, чтобы зарисовать холмы и зафиксировать их положение. Метеенг имела ширину 70 футов, глубину 10 футов, а глубина воды в месте нашего перехода составляла 2½ фута; от Зимме до этого места было 21 милю.

Вид на Лойкиангдоу со стороны Метеенга.

Панорама холмов, простиравшихся с севера на запад, была великолепна. Возвышаясь на тысячи футов над равниной, они казались остатками великого отрога плато, разделяющего истоки Метеенга и верхние воды Мепинга. Плато было изрезано рукой времени и теперь представляло собой запутанный лабиринт частично обрывистых и на вид обособленных холмов. В шести милях к северу находился тот великий отрог, который некогда соединял плато с Лойчоумхоутом и через который Мепинг проложил себе путь к равнине Зимме. Над вершиной этого отрога, близ его соединения с основной частью холма, из которого он берет начало, виднелась крутая макушка Лойкиангдоу, находившаяся здесь в 16 милях от нас. Чуть южнее запада насколько хватало глаз тянулась великая долина, в которой лежат множество разрушенных городов: Кенной, Муангхан, Муангконг, Муангкеут и другие, чьи названия ныне забыты.

Метеенг берет начало в Лойкенное — цепи холмов, которая, ответвляясь от Лойтуэя, тянется на юг, разделяя притоки Салуина и Мепинга. Мепинг берет начало в развилке, образованной слиянием этих двух холмов, и его исток отделен от истока Метеенга разорванной цепью холмов под названием Лойлиньку, среди которых Лойкиангдоу является монархом, возвышаясь на голову и плечи над остальными.

Вид на холмы к северо-западу от равнины Зимме со стороны Метеенга.

Лойтуэй, как говорят, является высочайшей горой в стране и составляет часть хребта-водораздела, отделяющего воды Меконга, или реки Камбоджи, от вод Салуина. К северу от этой горы произошел природный катаклизм, какие часто случаются в Западном Китае и Индокитае: верхние истоки Механа, которые естественным образом относятся к бассейну стока Мепинга, просочились через разлом в великой горной цепи и теперь находят свой путь по подземному проходу в Салуин. До того как этот проход образовался, верховные равнины Механа представляли собой дно великого озера, которое дренировалось — и частично дренируется до сих пор — Хуасаем, притоком Месума, впадающим в Мепинг.

Два древних города, Муангхан и Муангтунг, а также несколько деревень расположены в старом озерном бассейне, который составляет часть Британских Шанских государств; он занят исключительно бирманскими шанцами и был включен в состав Бирманских Шанских государств под названием Муангхан. Верхние части долин Мепинга и Метеенга также заняты и принадлежат бирманским шанцам, хотя шанцы Зимме претендуют на них как на часть своего княжества; и мне сказали, что владение бассейнами Мепая и Мефанга также является спорным вопросом и предметом ссор между нашими подданными и подданными сиамца. Эти вопросы должны будут решиться Пограничной комиссией, назначенной для демаркации нашей границы с Сиамом.

Покинув Метеенг, мы пересекли невысокое плато, частично покрытое тиковыми деревьями, и вышли к Мепингу в точке, где река сужается до 70 футов в ширину. Продолжая путь через тиковый лес, мы обошли Мепинг, причем холмы с обеих сторон постепенно сближались, пока на 28½ мили не началось ущелье, а склоны отрогов обрамляли оба берега реки. Вскоре после этого мы остановились на ночлег возле ручья с окаменяющей водой, которая превратила гравий в русле реки напротив своего устья в пласт конгломерата и заставила реку сделать прямоугольный изгиб, врезавшись в холм на противоположном берегу.

Наш лагерь располагался в диком месте, которое казалось со всех сторон замкнутым холмами. Многие деревья были лесными гигантами с мощными контрфорсами, отходящими от ствола в нескольких футах от земли; другие медленно удушались лианами большой толщины, которые, обвивая их стволы и ветви наподобие гигантских змей, свисали огромными гирляндами и венками с дерева на дерево, отчего в некоторых местах лес казался сплошным переплетением. Рангунская лиана венчала некоторые деревья своими красивыми цветами; а прекрасные цветущие кустарники, лианы и деревья были в полном цвету. Из-под ветвей большого дерева под названием майнгун свисали крупные полукруглые пчелиные улья, а колья, вбитые в его ствол для служения лестницей сборщикам меда и воска, казались наростами на дереве, так как были заросшими и скрытыми соком. Когда луна поднялась над холмами и бросила свои обманчивые лучи сквозь деревья и на воду, красота пейзажа пробудила поэтические фантазии и заставила почти поверить, что это чародейство.

На следующее утро мы продолжили путь вверх по ущелью, временами переходя реку с одного берега на другой. Проходя границу между провинциями Киангдоу и Муангкен, которая пересекала тропу на 32-й миле, я заметил небольшой деревянный алтарь, на который были положены подношения из травы и цветов. Граница была отмечена грубыми воротами, сделанными из двух столбов, соединенных наверху узкой сеткой из веревок, под которой проходили слоны. Наведя справки, я узнал, что сетка предназначена для того, чтобы запутывать злых духов, идущих по тропе, и тем самым защищать территорию от демонов, приходящих творить зло из соседней провинции.

Лойчоумхоут со стороны Банмехмеха.

Сразу за 33-й милей холмы отступают, и ущелье заканчивается возле деревни Банмехкап. В мили дальше мы пересекли древнее китайское фортификационное сооружение под названием Вьенгхау, состоящее из двух рвов — опоясывающих друг друга, шириной около 40 футов и глубиной от 10 до 15 футов — и промежуточного вала. Внутри этого укрепления расположен пригород Банмехмеха. Вскоре после прохождения через форт мы остановились у храма главной деревни на завтрак. Отсюда открывался великолепный вид на холмы к востоку, которые отделяют эту часть Мепинга от его восточного притока — Менгата.

Вид на Лойпаятпаяй.

К северу от прохода, через который дорога ведет в Вьенгпоу (Поу), расположено большое плато, гребень которого окаймлен узкой грядой отвесных известковых скал под названием Лойпаятпаяй, сквозь которую Мепам проходит в ущелье после осушения плато, лежащего между Мефангом и Мепингом. К югу лежат Лойчоумхоут и его отроги, а к востоку от них — прекрасная провинция Вьенгпоу, через которую я проходил на обратном пути.

Пока я зарисовывал холмы и фиксировал их положение, деревенские жители сгрудились вокруг меня и со всех сторон заглядывали на рисунок, который я делал. Когда я закончил, я воспользовался представившейся возможностью и зазвал старост в храм, чтобы составить карту страны с помощью спичек и бамбуковых полосок прямо на полу. Все были очень доброжелательны, и от них я узнал расположение истоков Мепинга, Метеенга, Механа, Мепая, Меняма, Мепама и других ручьев. Все стремились предоставить мне точные сведения, и за различными деревенскими жителями, путешествовавшими по разным частям страны, были отправлены гонцы. После того как я закончил карту, доктор Макгилвери попросил людей спокойно послушать его и проповедал им благую весть о том, что миром правит Бог любви и что вера в Него избавит их от грубых страхов и бессмысленных суеверий.

Во второй половине дня мы продолжили путь через рисовую равнину в течение пары миль, а затем, пройдя через южные ворота обнесенного частоколом города Киангдоу, вошли в город и вскоре после этого, повернув направо, покинули укрепление через восточные ворота и разбили лагерь на ночь на берегу Мепинга.

На небольшом расстоянии перед городом доктор Макгилвери заметил на берегу небольшого ручья следы того, что он счел нефтью. В связи с этим я могу упомянуть, что Чаорат, двоюродный брат королевы Зимме, которому было поручено урегулирование дел в Муангфанге, привез образцы черного налета, обнаруженного в округе Муангфанг, которые доктор Макгилвери переслал профессору Дэвидсонского колледжа в Северной Каролине для исследования. Было вынесено заключение, что это указывает на богатые нефтяные скважины. Если нефть существует в Киангдоу, а также в Муангфанге — в местах, удаленных друг от друга на 40 миль, — то месторождение должно быть обширным; и другие месторождения могут быть обнаружены вдоль линии нашей предполагаемой железной дороги.

ГЛАВА XXVII.

КИАНГДОУ — НАБЕГИ БИРМАНСКИХ ШАНЦЕВ — ОБРЫВИСТЫЕ ХОЛМЫ — МУАНГХАН ПОД ВЛАСТЬЮ БИРМАНЦЕВ — ВЬЕНГЧАЙ — ПОИМКА КАМАИТА — УХОД В МОНАХИ — ЛБОПЫТНЫЙ НАРОД — ПРИБЫТИЕ В МУАНГНАЙ — ВИД ВВЕРХ ПО РЕКЕ — ШАНСКАЯ ПЬЕСА — ВИЗИТ К ПРАВИТЕЛЮ — ОТЪЕЗД ИЗ МУАНГНАЯ — ГОРЯЧИЕ ИСТОЧНИКИ — ЛОЙПАЯТПАЯЙ — БУРЯ В ГОРАХ — ВОДОРАЗДЕЛ В ТРИ СТОРОНЫ — ПОДЗЕМНЫЕ РУЧЬИ — ТРУДНЫЙ ПЕРЕВАЛ — ОСЕДАНИЕ ЗЕМЛИ — СВЯЩЕННАЯ ПЕЩЕРА — ЛЕГЕНДА О ТУМТАПТОУ — ПОСЕЩЕНИЕ ПЕЩЕРЫ — НЕПРИЯТНАЯ НОЧЬ — КРУПНАЯ ДИЧЬ — УГРОЗА ОБЕЗГЛАВЛИВАНИЯ — ЛЕГЕНДА О ЗАЯЧЬЕЙ ГУБЕ — СТРОИТЕЛЬСТВО ДОМА — КИТАЙСКИЕ ФОРТЫ — ТРИХИНИЗМ — ПРИБЫТИЕ В МУАНГФАНГ.

Город Киангдоу, имеющий в поперечнике едва ли четверть мили, расположен в 37 милях от Зимме и находится на высоте 1254 футов над уровнем моря. Во всей провинции насчитывается всего 250 домов, 75 из которых находятся внутри ограды. Город, как говорят, был заново заселен в 1809 году семью домохозяевами из Банмехлима, который мы проезжали в восьми милях от Зимме, и был разрушен Чов-Пхья-Колоном, бирманским шанским вождем, в 1869 или 1870 году. При его отступлении, как утверждается, он был сразу же заселен вновь. Согласно словам правителя Вьенгпоу, с которым я впоследствии встретился в том месте, за последние годы произошло два вторжения в страну: одно в 1868–69 годах, когда Чов-Пхья-Колон, вождь Мокмая, шанского государства к западу от Салуина, сжег шесть деревень в его княжестве; а другое в 1872 году, когда тот же вождь снова вторгся в округ и сжег две деревни. Чов-Пхья-Колон, как говорили, жил в 1884 году в качестве послушника в монастыре в Моне.

Примерно в это время, в 1868–1872 годах, наблюдался общий натиск нгио (бирманских шанцев) в южном направлении, поскольку, помимо вышеупомянутых движений, Чов-Пхья-Рой-Сам — чей брат А-Чай в настоящее время является правителем Муангхана, княжества в верхней долине Метеенга, — в 1869 году сжег Муангнай и изгнал шанцев Зимме из провинции; и, как я уже заявлял ранее, верхние долины Мепинга, Метеенга и Мепая были заново заселены бирманскими шанцами и находятся под управлением их вождей.

Эскиз Лойкиангдоу и Лойнана.

Пока слонов разгружали, я переправился через реку, чтобы зарисовать Лойкиангдоу, которая простирается почти точно с востока на запада и видна с торца из города. Она поднимается, подобно скале Гибралтар, прямо вверх от равнины на высоту, в пять раз превышающую высоту этой скалы, и в ясный день видна из окрестностей Зимме, расположенных в 36 милях отсюда, возвышаясь над холмами, сквозь которые река проложила свой путь. Ее гребень возносился, судя по всему, более чем на милю над равниной, и мы оценили ее высоту в 8000 футов над уровнем моря, что значительно выше высоты великого холма за Зимме.

Солнце садилось за эту огромную отвесную гору, когда я зарисовывал ее, и я едва успел закончить ее контур и контур Лойнана (Дамской горы), которая лежит параллельно ей и строго к западу от Банмехкауна, как солнце зашло, заставив меня снимать углы на следующее утро. С северной стороны, если смотреть из-за пределов Муангная, Лойнан выглядит как гигантская крепость, грозно возвышающаяся над равниной.

Вечером правитель Киангдоу, носящий титул Пау-Муанг (Отец Княжества), пришел со своим братом нанести нам визит и поделился кое-какими сведениями о торговых путях и верхнем течении реки. Он рассказал нам, что бирманские шанцы удерживают верхние долины Мепинга и Метеенга и что деревни в Муангхане принадлежат им. Ближайшие деревни нгио на Мепинге находились в двух днях пути вверх по долине и назывались Бансанг и Тонпакхом. Дорога на Муангхан, по его словам, проходила в ущелье через холмы и не пересекала никаких хребтов. Мистер Гулд, который впоследствии посетил этот мыанг, счел эту информацию верной.

Поскольку следующий день был воскресеньем, я сделал остановку в соответствии с договоренностью с моими спутниками-миссионерами, у которых было заведено никогда не путешествовать по воскресеньям, если в том не было необходимости. Перед завтраком мы прогулялись к руинам города под названием Вьенгчай, расположенного на некотором расстоянии от Киангдоу, где обнаружили пагоду размером 25 на 25 футов, построенную из латерита, которая казалась древней. Этот вьенг был окружен валом и двумя рвами: один шириной 40 футов и глубиной 15 футов, а другой шириной 20 футов и глубиной 10 футов. Говорят, что в окрестностях находятся три Вьенгхау (китайские города или форты). Возвращаясь обратно, я заметил человека, похожего на камука, но с волнистыми волосами, сидевшего среди группы людей, которые глазели на нас; и, наведя справки, я с радостью узнал, что он камаит, и воспользовался возможностью договориться о записи его словаря рано утром следующего дня. Во второй половине дня доктор Макгилвери и мистер Мартин провели богослужение, после чего мы побродили вокруг и побеседовали с деревенскими жителями.

На следующее утро камаит пришел в сопровождении двух товарищей. Я был удивлен, обнаружив, что камаитский язык имеет большее сходство с бау-лава, чем с камукским, хотя камуки и камаиты долгое время были близкими соседями. Все три языка явно происходят из монского ствола. Я был так увлечен переводом словаря камаита, что по его завершении отдал распоряжение нагружать слонов, совершенно забыв, что мы еще не завтракали, в связи с чем мои спутники сделали мне шутливое замечание. Завтрак был быстро подан, и мы покинули город через северные ворота.

Миновав несколько рисовых полей и тиковый лес, мы пересекли невысокий отрог с плоской вершиной протяженностью около мили и вышли к Хуайсаю — небольшому ручью, который служит границей между Киангдоу и Муангнаем. На алтаре, воздвигнутом на берегу ручья, были разложены свежие цветы. Прямо перед пересечением ручья дорога на Муангфанг ответвляется от нашего пути. Граница пересекает тропу в 40 милях от Зимме. Милей дальше мы вышли к Банмехкауну и позавтракали в его храме.

Накануне вечером в деревне давали представление в честь двух молодых людей, ставших послушниками в монастыре. Территория храма была заполнена посетителями из соседних деревень, и монахам было сделано великое множество подношений. Они были свалены в храме кучей и состояли из новых желтых одеяний, трех угольных и продолговатых подушек, циновок, ковров, кувшинов для воды и искусно составленных букетов цветов. Некоторые букеты были собраны вокруг стебля плода банана в форме большого конуса.

Когда мы зашли в храм, чтобы поторговаться с настоятелем о двух искусно сшитых трех угольных подушках, которые приглянулись моим спутникам, он сообщил нам, что сборы, полученные им от представления, составили более ста рупий. В беседе с монахами доктор Макгилвери услышал от них, что, судя по всему, пройдут бесчисленные эпохи, прежде чем они достигнут столь желанного состояния нирваны, и что одно прегрешение в любой момент может низвергнуть их в глубочайший ад, чтобы начать свое печальное паломничество сызнова. Услышав это, я не мог не подумать о тех молодых людях, которые только что вступили в монашеский орден — сидели благочестиво на возвышении, перебирая четки и бормоча религиозные формулы: насколько же безнадежной казалась их задача! Настоящий сизифов труд. И тем не менее они сидели там, облаченные в новые желтые рясы, с перекинутым через грудь и левое плечо шарфом из новой красной ситцевой ткани с принтом, каждый на новой циновке, с новой коробочкой для бетеля и кувшином для воды перед собой, пытаясь выглядеть истово, наслаждаясь в то же время тем, что должно было быть сладостнейшими мгновениями их жизни, окруженные многочисленными почитателями, которые, казалось, завидовали их уделу.