«Тысяча миль на слоне по Шанским государствам»

Вторая часть гонорара, именуемая кая (буквально — цена лекарства), составляет 2 тикаля, что эквивалентно четырем шиллингам; это предполагаемая юридическая стоимость медикаментов, которые могут быть выданы при лечении случая, будь он малым или большим. Поскольку закон объединил эти две части обычая, взыскивать их надлежит вместе. Обе эти суммы остаются на хранении у друзей больного до тех пор, пока врач не завершит исцеление; если же он потерпит неудачу, он не сможет претендовать на деньги.

Другой законный способ, с помощью которого сиамские лекари увеличивают свои доходы, заключается в исполнении роли жрецов демонов, якобы вызывающих болезни. Они пользуются всеобщим суеверием о том, что души умерших людей способны как навлекать, так и исцелять недуги и что их можно умилостивить подношениями. Люди верят, что врачи способны определить, требуются ли подобные жертвы; за каждый случай хлопот по изготовлению таких подношений врач имеет законное право в случае исцеления требовать с пациента три шиллинга. Такое подношение называется крабан и совершается следующим образом: врач лепит маленькие глиняные фигурки (иногда мужчин, женщин или детей, иногда слонов, лошадей, быков или свиней, а порой из серебряных или золотых монет) и помещает их на небольшой плотик или подставку, сделанную из бананового стебля или листа. Среди них он раскладывает немного риса, соли, перца, лука, бананов, перца чили, листьев сер и арековой пальмы, после чего поджигает всю композицию, устанавливая на подставке маленькую свечку. В таком виде он выносит ее на улицу и кладет у дороги; если же дом выходит на реку или канал, он пускает конструкцию вплавь, оставляя ее на волю волн. Плата за совершение этой жертвы именуется суа-крабан.

Беспечность сиамцев и других шанцев по отношению к заразным болезням поразительна. Они редко заботятся о том, чтобы избегать контактов с прокаженными, которые довольно часто встречаются в их семьях, а до 1840 года, когда американские миссионеры привили вакцинацию, они даже не помышляли о защите себя и детей от своего страшнейшего бича — оспы. Даже сейчас, когда им объясняют пользу прививок, многие лишь пожимают плечами и беспечно отвечают: «Там бун там кам» — следуй добру, следуй злу, — что подразумевает необходимость смириться с любым счастьем или горем, уготованным их заслугами.

Одной из главных причин болезней среди них, несомненно, является антисанитария в жилищах и обстановке. Можно было бы предположить, что народ, столь любящий купаться и столь щепетильный в мытье тела и одежды, будет столь же чистоплотен в домах. Но это не так. Они практически никогда не моют потолки, стены или полы своих жилищ. На стенах и столбах их домов можно увидеть грязь слой за слоем — накопление долгих лет. Дощатые полы всегда имеют тусклый грязный цвет, хотя они отполированы набивающейся из года в год грязью от их босых ног вперемешку с прочим мусором. Кое-где в полу видны отверстия, ведущие на нижний этаж, которые они используют в качестве плевательниц и для прочих надобностей.

В домах знати и состоятельных граждан одна или несколько комнат застланы травяными циновками, скрывающими упомянутые отверстия, и такие комнаты довольно неплохо обставлены плевательницами, как правило, невообразимо грязными. Если же настил выполнен из колотого бамбука, что характерно для жилищ бедняков, открывается прекрасный вид на скопившуюся под полом грязь, поскольку щели между рейками многочисленны и зачастую велики.

Особое скопление грязи наблюдается в сиамских спальнях, особенно если в них находятся больные. У нездоровых людей мало сил и духа следить за чистотой тела, не говоря уже о постели, а их родственники не склонны уделять этому внимание. К счастью, их комнаты хорошо проветриваются через щели в стенах, полах и крышах, а постоянно скапливающаяся грязь быстро высыхает и тем самым, вероятно, лишается значительной доли своей природной способности порождать болезни.

Миссионер рассказывал, что, навещая больных на дому в течение двадцати девяти лет, он может с полным правом сказать: чистый матрас, подушку или полог от москитов он видел не чаще раза на двадцать визитов, да и то лишь среди своей пастбище-христиан. Спальни простого народа обычно содержались в ужасающем беспорядке. Их матрасы и подушки, на которые никогда не надевали наволочки или простыни и которые эксплуатировались месяцами, а порой и годами без какой-либо стирки, выглядели коричневыми и сальными, как копченый бекон. Их противомоскитные сетки, новые некогда белыми, выглядели так, будто их долго коптили в дымоходе. Недвусмысленные следы постельных клопов были настолько густыми и черными, что один их вид мог бы повергнуть европейскую даму или даже джентльмена в истерику. Сиамцы считают грехом убивать клопов, поэтому они просто аккуратно берут их и бросают в кокосовое масло, быстро умерщвляющее насекомых, либо выставляют зараженные циновки на солнце, дабы не привыкшие к этому вредители погибли от солнечного удара.

После столь живописанного описания отвратительных привычек сиамцев приятно вернуться к христианскому чао-пхя, которого мы оставили сидящим на полу и рассказывающим нам истории о стране. Перед уходом я попросил его нарисовать мне карту с указанием расположения различных ручьев, впадающих в Мевунг, от истока реки до ее слияния с Мепингом. Завершив работу, он назвал мне 112 деревень, лежащих в речном бассейне, и добавил, что есть еще много других, названия которых он не припомнит. Четыре кита таких селений лежали к северу от города, а остальные — к югу, в той части долины, по которой пройдет наша проектируемая железная дорога. Деревни с числом домов менее тридцати в его список не вошли.

По его словам, слонам требовалось 13 дней на путь из Лакона в Рахенг, 4 дня — до Муангпхе и 5 дней — от Муангпхе до Муангнана. Путь по маршруту Белого Слона из Лакона в Рахенг легок, и между этими двумя пунктами не приходится пересекать холмы. Эту часть страны, по которой пройдет железная дорога, в 1884 году исследовал доктор Поль Нейс, и копия его изысканий была передана правительству и торговым палатам наряду с другими картами, вошедшими в наш «Отчет о железнодорожном сообщении Бирмы и Китая».

Преподобный Дэвид Вебстер из Американской баптистской миссии, с которым я познакомился на сиамском пограничном посту у реки Тхонгйин, а впоследствии делил кров в Зимме, добился больших успехов среди каринов на холмах близ Лакона. Эта миссия открылась лишь в 1881 году, а к 1885 году в его пастве насчитывался 161 каринский новообращенный в этих селениях. Я никогда не встречал более преданного своему делу миссионера, чем мистер Вебстер. Он, его жена и их золотоволосая маленькая дочь кажутся совершенно равнодушными к бытовым удобствам и совершают долгие путешествия к горным племенам, перенося любые неудобства ради выполнения своей благородной миссии. Я не могу не восхищаться всеми американскими миссионерами, с которыми имел удовольствие встретиться в этой стране. Хотя доктор Кушинг хворал начинающейся оспой, которая еще не проявилась открыто, мы с трудом смогли удержать его от поездки в каринские деревни, где жили христиане, хотя они находились на значительнном удалении от нашего маршрута.

Мистер Вебстер часто страдал от малярийной лихорадки и в своем отчете от 10 февраля 1885 года из Лакона поделился любопытными подробностями на этот счет. Он пишет: «Примечательно, что каждая местность отличается своим специфическим типом лихорадки. Перенесенная мной сейчас совершенно нова для меня; впрочем, она не оказала разрушительного действия, если не считать слабости и отсутствия обычной склонности к физической активности. Что касается лихорадки, я не вижу особой разницы между местами: где-то одни люди здоровы, а другие болеют. Полагаю, многое зависит от самого человека, а не от места; и в равной степени все зависит от воздействия жары, усталости, холода или сырости, а также от нехватки действительно хорошей пищи, в большей степени, чем от особенностей самой местности». Хотя все мои спутники в разное время подхватывали лихорадку, я благодарен судьбе за то, что остался свободен от нее; единственным последствием малярии для меня стало временное расшатывание каждого зуба во рту, что довольно скверно, когда приходится жевать твердые галеты или даже имбирные пряники.

Многие племена между Зимме и китайской границей принадлежат к каринам, и в брошюре, изданной в 1881 году доктором Кушингом, отмечается, что «карины в этом направлении, к Зимме и далее к Китаю, весьма многочисленны, вероятно, многочисленнее всех каринов Британской Бирмы вместе взятых». Следовательно, наше установление контроля над шанскими княжествами между реками Салуин и Меконг наверняка откроет широчайшее поле для миссионерской деятельности.

Прощаясь с чао-пхя, мы попросили его прислать к нам китайского откупщика, чтобы мы могли узнать кое-что о налогообложении и торговле княжества. По прибытии тот сообщил, что выплачивает правительству Лакона 12 000 рупий за право взимания налогов в размере 10 процентов от стоимости со всех вывозимых из княжества товаров, за исключением леса; а один из его служащих добавил, что эта сделка приносит откупщику чистую прибыль в 10 000 рупий. Его округ включает Муангнгоу, Муангпеньяо и прочие провинции Лакона. Стоимость экспорта, помимо тика и прочих лесоматериалов, должна составлять около 300 000 рупий.

Главными статьями вывоза из Лакона в Бангкок служат тик, сапан, шкуры, рога, катеху, слоновая кость и шеллак; в Китай — сырой хлопок, рога носорога, мягкие панты оленей, используемые в медицинских целях, сусальное золото, селитра, слоновая кость и латунные бляшки. Из Муангнана Лакон импортирует каменную соль; из Киантунга — свинец, стальные мечи, стальные слитки, грецкие орехи, лакированную утварь и опиум; из Зимме — ткани, глиняную посуду, арековые орехи и маринованный чай; из Муангпхе — сырой хлопок, табак, хлопчатобумажные ткани, ареку и катеху; из Луангпραбанга — бензойную смолу, шеллак, сырой шелк и рыбью икру; из китайской провинции Юньнань — опиум, пчелиный воск, грецкие орехи, латунные горшки, сколькие бычьи колокольчики, китайские шелковые ткани, шелковые куртки и брюки, шелковые куртки на меху, узорчатые ткани, соломенные шляпы с водонепроницаемыми чехлами; а из Муангпеньяо — рис-сырец и рис. Девять или десять китайских лодок ежемесячно отправляются из Бангкока в Лакон, каждая доставляя за рейс товары стоимостью от 9000 до 10 000 рупий. Это подразумевает импорт из Бангкока, главным образом английских товаров, на сумму 90 000 рупий в месяц. Монополии на опиум и азартные игры держал другой китаец, выплачивающий правительству 3000 рупий и получающий, по слухам, чистую прибыль в 10 000 рупий. Единственный налог, взимаемый напрямую с населения, составляет одну корзину риса-сырца за каждую посеянную корзину.

Мистер Карл Бок, посетивший Лакон в 1881 году, отмечает в своей книге, что «земли вокруг Лакона по всей видимости богаты не только лесом, но и полезными ископаемыми. Рядом с городом находятся богатейшие железные рудники; кроме того, я видел множество свинцовой руды, которой, как меня уверили, полны окрестные горы. В округе также добывают медь. Местные жители искусны в металлообработке и сами изготовляют ружья».

Вечером мы отправились во дворец нанести визит чао-хлуангу. Мы застали его восседающим на возвышении и принимающим нескольких князей и главных пхй. При нашем приближении он поднялся и пожал нам руки, пока доктор Макгилвери представлял нас. Он проявил большой интерес к теме железной дороги и, обсудив детали ее строительства, заметил, что она несомненно послужит мощным толчком к росту торговли и обогащению народа. От 5000 до 6000 камуков можно без труда нанять для земляных работ, рубки леса и расчистки джунглей. Рабочие в тиковых лесах нанимались за 50 рупий в год и питание, обходящееся примерно в 3 рупий ежемесячно. Известь обжигали в Бангкване на реке Меванг, а кирпичи стоили всего 30 рупий за 10 000 штук. Плотники получали от 4 анна (четырех пенсов) до 1 рупии в день, а распиловщики брали всего 5,5 рупий за каждые 169 футов распила. От пяти до шести китайских караванов ежегодно прибывали в Лакон из Юньнаня, каждый в сопровождении 30–80 мулов; около 10 000 вьючных животных и 20 000 носильщиков проходили через город с разных направлений транзитом. С окрестными регионами, а также с Бангкоком, Бирмой и Китаем велась оживленная торговля, однако сообщить подробности он не смог или поленился.

Получив от вождя все, что могли, мы вернулись в дом чао Дона как раз вовремя, чтобы переждать сильнейшую грозу, которая вскоре очистила воздух и сильно понизила температуру, стоявшую днем в тени на отметке в 102° по Фаренгейту. В княжестве Лакон разводят много слонов, и большое их число используется на обширных тиковых лесозаработках, которые ведутся в настоящее время.

На следующий день температура была намного ниже, так как дождь шел до 9 часов утра и тщательно промочил землю. Самая высокая температура за день составила всего 86°, или на 16° меньше, чем в предыдущий день. Хотя я спешил в Зимме, я задержался до следующего утра в надежде, что отдых пойдет на пользу доктору Кушингу, и потратил это время на прогулки по окрестностям и сбор информации.

ЛАКОН — ЗИММЕ

ГЛАВА XXIII.

ОЖИДАЕМЫЙ ВИЗИТ ПРИНЦА БИДЖИТА — ОТЪЕЗД ИЗ ЛАКОНА — ЦИКАДЫ И ИХ МУЗЫКА — ПОЛЕ БИТВЫ — ДВОЙНЫЕ КОРОЛИ СИАМА — СБЕЖАВШИЕ СЛОНЫ — У ДОКТОРА КУШИНГА ОССПА — ПРЕКРАСНАЯ ДОЛИНА — ОПАСНЫЙ ПЕРЕВАЛ — ВОДОРАЗДЕЛ МЕЖДУ РЕКАМИ МЕВУНГ И МЕПИНГ — КОЛИЧЕСТВО ДЕРЕВЕНЬ НА РАВНИНЕ ЗИММЕ — ДЕРЕВО МАЙ-ЧАЛАУ — ПАГОДА НА ЛОЙТИ — КОЛЕЙНАЯ ДОРОГА — ПРИБЫТИЕ В ЛАПУН — ВЕЛИКИЙ ХРАМ И ЗНАМЕНИТАЯ ПАГОДА — ЛАПУН, ПОСТРОЕННЫЙ ПОДОБНО ДВОРЦУ АЛЛАДИНА — ОПИСАНИЕ ГОРОДА — ЗАБРОШЕННЫЙ НА СОРОК ЛЕТ — ВИЗИТ К КНЯЗЮ — ОТЪЕЗД ИЗ ЛАПУНА — СЦЕНА НА ДОРОГЕ — ПРИБЫТИЕ В ЗИММЕ — ОТЧЕТ КОРОЛЕВСКОГО ГЕОГРАФИЧЕСКОГО ОБЩЕСТВА О МОЕЙ СЪЕМКЕ.

Во время нашего пребывания в Лаконе велись масштабные приготовления к встрече и обеспечению комфорта одного из братьев короля Сиама, принца Биджита, который направлялся в Зимме через Лакон. Принц был направлен королем для встречи с господином Гулдом, назначенным британским вице-консулом в шанских (пинских) государствах Зимме, и для отстаивания претензий Сиама на некоторые ценные тиковые леса, расположенные к северо-западу от Рахенга в долине Метьен, на которые претендовал князь Зимме как на находящиеся в пределах его владений. Тысячи корзин риса были закуплены чиновниками в соседних княжествах, помимо кур, уток и т. д. со всей округи, чтобы прокормить принца и его многочисленную свиту. Все съедобное поэтому стоило в Лаконе очень дорого, и раздобыть кур или даже овощи было практически невозможно. Один-два подобных визита могли бы вызвать в стране голод.

На рассвете следующего дня, 16 апреля, мы покинули город и, перейдя реку Мевунг (шириной 350 футов, глубиной 10 футов, с уровнем воды в русле 1¼ фута), продолжили путь в течение тридцати минут через пригороды города, где возводились несколько временных зданий для сиамского принца и его свиты. Пригороды, тянущиеся вдоль реки и простирающиеся на некоторое расстояние вглубь суши, обширны и, по моему мнению, содержат едва ли не вдвое больше населения, чем внутри городских стен. Река кишела людьми — мужчинами, женщинами и детьми, — которые ловили рыбу рядами с помощью опускаемых и забрасываемых сетей.

Затем мы направились немного к северо-востоку и в течение пяти миль шли через обширные рисовые равнины или вблизи них, замечая множество крупных деревень по их краям. Следующие три миля мы шли через равнину, на которой росло много крупных деревьев тхитси (деревьев черного лака), на стволах которых были вырезаны большие зарубки с обугленными круглыми донышками, куда стекала сок-смола. Громкое трещание многочисленных цикад на этом участке пути было почти оглушительным.

Эти знаменитые певцы, воспетые Гомером и Вергилием, многочисленны в Бирме и шанских государствах как по количеству особей, так и по видам, и считаются деликатесом у каренов. Их звуки полны, пронзительны и непрерывны, нарастают подобно эоловой арфе, наполняя воздух. Согласно доктору Мейсону, знаменитому миссионеру, ботанику и зоологу, прожившему большую часть своей жизни в Бирме: «Инструмент, на котором исполняет этот жизнерадостный менестрель, представляет собой уникальное устройство — идеальную мелодику, имеющуюся только у самца и носимую им между брюшком и задними ногами. Он состоит из двух пар пластинок, образующих щит для скрытой под ними коробочки. Под этими пластинками находится хрупкое иридиевидное покрытие, туго натянутое над полостью, подобно мембране барабана; к его внутренней поверхности прикреплены несколько музыкальных струн, закрепленных своими противоположностями на другой мембране в задней части коробочки. Музыка воспроизводится посредством попеременного сжатия и растяжения этих струн, которые оттягивают натянутое вогнутое покрытие вниз с быстрым отскоком, причем звуки исходят из двух резонаторных отверстий инструмента, что поразительно напоминает действие мелодики».

Оставив лаковые деревья позади, мы пересекли реку Мехоу возле одноименной деревни и проследовали в течение мили через рисовую равнину шириной в две мили к Хонхтану, ручью пальмовых деревьев (шириной 200 футов, глубиной 7 футов, с уровнем воды в русле 9 дюймов), и остановились на ночлег в сале, или доме для отдыха, в деревне Хангсат, расположенной на противоположном берегу ручья. Ложе ручья, берущего начало в крупном отроге примерно в двадцати милях к северо-западу, состояло из кварцевого гравия. Хангсат находится в сорока трех милях от Зимме и в 889 футах над уровнем моря.

Говорят, что в этой местности в 1774 году произошли две великие битвы, когда шанцы Зимме сбросили бирманское иго. Первая была между бирманцами и шанцами, вторая — между бирманской армией и объединенными силами шанцев и сиамцев, которыми командовали два сиамских генерала. Впоследствии они стали первым и вторым королями Сиама. [12]

С лагеря открывался великолепный вид на главный горный хребет, разделяющий воды рек Мевунг и Мепинг: его гребень пересекал небо в двенадцати милях к западу, и мы могли видеть вход в перевал, который собирались пересечь, почти точно к западу от нас, а на десять миль севернее — понижение в холмах, образующее его вершину. К северо-западу большой отрог под названием Лойкунхтан, дающий начало Хонхтану, заканчивался примерно в пяти милях от нас.

Наша сала была огорожена стенами лишь с трех сторон; и так как вечером шел сильный дождь и задувал внутрь, мы едва не промокли до нитки, прежде чем смогли натянуть шотландские пледы в качестве защитного экрана.

На следующее утро мы не смогли выступить так рано, как хотели, потому что два слона ночью сломали ножные оковалки и забрели довольно далеко, прежде чем их выследили и вернули. Рангунская лиана, или китайская жимолость, изобиловала в окрестностях лагеря и была в полном цвету. Мы продолжили путь в течение полумили через рисовую равнину, а затем вошли в лес. Пройдя еще две мили, пересетя реку Мепан, мы пересекли слегка возвышающуюся местность и спустились к реке Месун вблизи ее впадения в равнину.

Река Месун, вдоль которой нам предстояло пройти десять миль до ее истока, протекает в узкой долине, ограниченной с обеих сторон поросшими тиком столообразными горными отрогами, тянущимися в направлении ручья, который течет с северо-запада на юго-восток.

Наш первый переход через этот горный поток находился в 38 милях от Зимме и в 14 милях от Лакона, на высоте 1049 футов над уровнем моря.

Пройдя вдоль ручья несколько миль, мы поднялись к сале, построенной для путешественников на гребне небольшого платообразного отрога, и остановились на завтрак. Дом для отдыха находился в 34 милях от Зимме.

Пока мы завтракали, доктор Макгилвери заметил, что на руках доктора Кушинга выступили мелкие пятна. Осмотрев их, он сказал, что нет никаких сомнений в том, что это оспа. Доктор Кушинг сказал, что они появлялись уже в течение двух дней, и он опасался, что это может быть именно она. Позвав шанских переводчиков, они сразу же согласились с доктором Макгилвери, и мы соответственно приняли меры, насколько это было возможно, чтобы исключить вероятность заражения для остальных членов партии. Два переводчика и слуга доктора Кушинга, а также погонщики слонов уже перенесли эту болезнь; поэтому мы отложили в сторону столовые приборы, посуду, кухонную утварь и т. д. для больного; договорились, что переводчики и его мальчик будут ухаживать исключительно за ним; отдали им дом для отдыха; устроили для себя временное укрытие и остановились на ночлег вместо того, чтобы совершать дневной переход.

На следующее утро на рассвете мы отправились в путь, спеша к Зимме, где при пресвитерианской миссии состоял врач. Прекрасная долина, по которой мы поднимались, напомнила мне чудесные дербиширские долины. Платообразные холмы по обе стороны были небольшой высоты и поросли лесом до самых вершин. Свежий утренний воздух овевал лицо, и все вокруг вызывало чувство изысканного наслаждения. Свежая весенняя листва, усыпанная капельками росы, частично скрывающая серовато-серебристые стволы деревьев; темная вода, петляющая по белому песку русла ручья, извивающаяся и кружащаяся вокруг огромных валунов и падающая небольшими каскадами; и все это, искрящееся в лучах утреннего солнца, создавало идеальную картину. Даже безлистные и неказистые тиковые деревья добавляли красоту пейзажу за счет контраста.

Покинув ручей там, где он разветвлялся возле каких-то молочаев высотой более 40 футов, напоминавших гигантские кактусы, мы поднялись на промежуточный отрог и прошли через расщелину в гребне глубиной 20 футов, которая была вытоптана слонами и скотом в течение столетий.

Наш подъём по отрогу был чреват опасностью, так как холм состоял из сыпучей земли, и на обоих склонах произошли крупные оползни, часто оставляющие очень узкую тропу с обрывами глубиной 80 и 100 футов прямо у ее края. Часто оставалось место лишь для того, чтобы поставить ноги слонов друг за другом, а за поколения их следования по одним и тем же следам в них образовались глубокие ямы. На этой узкой тропе нам приходилось уступать дорогу караванам скота, и в какой-то момент мы чуть не сорвались вниз по огромному оползню из-за встретившегося нам на изгибе тропы каравана из сорока вьючных голов скота. Места для разворота назад не было ни у кого, но, к счастью, мы находились наступе на склоне холма, и наши огромные звери сумели вскарабкаться по нему вверх, хотя подъем по нему казался почти невозможным.

По дороге мы встретили двух китайцев на пони в сопровождении четырех носильщиков, а вскоре после этого — 151 вьючное животное, направлявшееся в Лакон. Вершина перевала находится в 28 милях от Зимме и в 2136 футах над уровнем моря.

Наш спуск к равнине Мехта пролегал по узкой долине ручья Месоу, который берет начало возле вершины и ограничен с обеих сторон горными отрогами со спускающимися почти к самому руслу гребнями на расстоянии около двух миль друг от друга. Первые две мили тропа ради сокращения пути шла через несколько поперечных отрогов, а затем спускалась к Месоу, где бурный поток шириной 40 футов и глубиной 2 фута катился по своему гранитному ложу каскадами красивейших водопадов.

Воздух благоухал ароматными желтыми цветами деревьев падук, а на отрогах, где Месоу выходила на равнину, возвышался тик. Покинув ручей возле его выхода из холмов, мы продолжили путь через лес энг и тхитья (индийского дерева сал), пока не достигли Мехты. Эта река шириной 200 футов, глубиной 9 футов с уровнем воды 6 дюймов впадает в реку Мекуанг в нескольких милях выше ее слияния с Мепингом.

Перейдя Мехту, мы остановились на ночлег в паре сал недалеко от берега и деревни Банмехта.

Выступив на следующий день, мы прошли через промежуток между песчаными холмами; возле него прямой путь на Зимме отклоняется от нашего маршрута. Здесь мы встретили двадцать четырех вьючных волов. Двумя милями далее мы начали подъем на отрог, разделяющий притоки Мехты и Мекуанга. На некотором расстоянии от гребня подъем и спуск были крутыми. Туннелю сквозь этот отрог потребовалось бы иметь длину всего в несколько сотен ярдов.

В двух с половиной милях от гребня начинались рисовые поля, и оттуда до точек на 15 миль дальше Зимме почти вся равнина находилась под обработкой, а деревни [13] были многочисленны. Продолжая путь по равнине, я остановился, чтобы подняться на холм по имени Лойти, поднимающийся над равниной на некотором расстоянии за концом низкого отрога холма, который мы пересекли последним. Лойти имеет высоту около 100 футов, его венчает знаменитая пагода и храм, с территории которых открывается великолепный вид на окрестности. Доктор Макгилвери и остальная часть группы, за исключением Мунглугалая и моего проводника, отправились дальше с доктором Кушингом, в то время как я слез со слона, чтобы посетить святыню.

Широкая кирпичная лестница длиной 700 футов, ведущая к платформе пагоды, была покрыта крышей, похожей на ту, что ведет к пагоде Шведагон в Рангуне; несколько человек ремонтировали ее в ожидании визита сиамского принца. Храм был прекрасно украшен листовым золотом, мишурой и стеклом разных цветов. На платформе возле пагоды стоял деревянный конь в натуральную величину под седлом, напоминающий о заколдованном летающем коне из «Тысячи и одной ночи».

Приподнятая колейная дорога шириной 10 футов, ведущая от Лойти к броду через Мекуанг напротив южных ворот Лапуна, была недавно отремонтирована и вместе с ее продолжением в сторону Зимме оставалась единственной хорошей искусственной дорогой за пределами города, встреченной мной во время моих путешествий. Пройдя по этой дороге два с половиной миль, мы пересекли реку (шириной 250 футов, глубиной 10 футов, с уровнем воды в русле 9 дюймов) и воли в город. Пятью минутами позже мы остановились у дома чао Дона, сиамского помощника судьи, расположенного рядом с Ватхлуангом, или Великим храмом Лапуна, где мы и устроились на ночлег. Северные ворота города находятся в 12 милях от Зимме, а берег реки — в 1028 футах над уровнем моря.

После завтрака я побродил по городу, посещая пагоды и храмы. Великий храм, лучший из виденных мной в шанских государствах, имеет длину 150 футов и ширину 65 футов. Столбы центрального прохода имеют диаметр 2¼ фута и высоту 60 футов от пола до мауэрлата. Они окрашены киноварью и украшены листовым золотом. Деревянные элементы храма прекрасно резные и позолоченные, богато инкрустированы стеклом и мишурой разных цветов; пол выложен прямоугольными мраморными плитками. Казалось, средств на строительство, украшение и сохранение храмов в этом городе не жалели. Храмы были удостоены множества прекрасных бронзовых изображений помимо обычных густо позоконных кирпичных и штукатурных изваяний: одно из последних, лежащее изображение Гаутамы, имело длину 36 футов.

У входа в ограду, содержащую Ватхлуанг и Пратат, то есть пагоду со священными реликвиями, находятся два рахаси, сказочных царя зверей, по одному с каждой стороны, защищенные орнаментированными крышами; а на каждом из четырех углов пагоды стоят духи-хранители, укрытые таким же образом, перед которыми установлены огромные позолоченные зонты. Большой медный гонг на территории имел окружность 7½ футов и обладал великолепным тоном.

Пагода, которая, как говорят, сделана из камня и очень древняя, упоминается в одной из буддийских книг и пользуется большим уважением у народа и паломников из соседних государств. Она поднимается постепенно уменьшающимися кольцами на высоту 80 футов и покрыта позолоченными медными пластинами, каждая длиной 18 дюймов и шириной 12 дюймов. На вершине ее шпиля находится красивый хти, или серия зонтов, образующих конус из пяти ярусов. К каждому ярусу подвешены многочисленные маленькие колокольчики с приятным звоном, язычки которых снабжены крупными легкими лепестками из тонкого металла, раскачивающимися при любом движении воздуха; малейший ветерок заставляет колокольчики звенеть.

Пагода окружена двойным штакетником из полых внутри квадратных медных стержней; через каждые 10 футов стоит колонна из того же металла, увенчанная наверху шаром. Рядом с решетками стоят восемь чугунных фонарей, стилизованных под храмы, один из которых выполнен в форме джонки; у основания также установлены чугунные столики для приема подношений от верующих. Говорят, что пагода была заложена двумя святыми мужами, Ватхудевой и Тукадандой, в 574 году нашей эры, когда благодаря их молитвам и избытку заслуг они подняли из земли стены, ворота и валы и выкопали ров Лапуна. Два года спустя, собрав людей из окрестных лесов и деревушек, они возвели на престол Заммадайве, дочь короля Вьентьяна, столицы Сороарататыни, и вдову камбоджийского принца.

Именно в это время, согласно хронике Муангмау — шанского королевства в долине Верхнего Иравади, — Куннгу, третий сын Кунлунга, вождя Муангмау, основал Ламаингтай, город по соседству с Зимме; и не исключено, что этот принц женился на королеве и положил начало первому известному шанскому вождеству Зимме. После того как тридцать пять царей этой линии сменили друг друга, вождь, возможно, новой линии, Адутзавунта, построил пагоду высотой всего в 7 локтей; в то время как каждый из его преемников в течение шести правлений добавлял к ее росту по 7 локтей; а некая принцесса завершила дело, увенчав пагоду золотой верхушкой и красивым золотым зонтом.

Посещая Лапун в 1837 году, Маклеод услышал, что в Муангкуте существовал медный рудник, который засыпало после удара молнии в холм.

Шанская королева.

Лапун имеет неправильную форму и окружность от 2½ до 3 миль. С трех сторон, не выходящих к реке, он окружен водяным рвом шириной от 40 до 65 футов и обнесен кирпичной стеной высотой снаружи от 15 до 23 футов, а изнутри — от 13 до 18 футов. Бруствер окружающей стены имеет высоту 4½ фута и толщину 2½ фута, в нем устроены бойницы для ружейного огня. Аккуратно спланированный и красиво засаженный деревьями город лежит в 3½ милях вглубь суши к востоку от Мепинга. С 1558 года нашей эры, когда государства Зимме стали данниками Бирмы, и до 1774 года, когда они приняли протекторат Сиама, Лапун оставался под властью бирманцев, за исключением коротких периодов мятежей. С 1779 по 1820 год город был покинут из-за частых набегов бирманцев и бирманских шанцев. Он был восстановлен в последнем году Чао Бунне, младшим из семи братьев, правивших в Зимме, Лаконе и Лапуне, чьи потомки до сих пор правят этими государствами.

Вечером я нанес визит князю, носящему титул чао хлуанга. Его дворец состоит из четырех зданий: одного отдельно стоящего и трех остальных, образующих три стороны полого квадрата. Здания были типичными для резиденций знати, имели черепичные крыши и производили впечатление прочных сооружений. Поднявшись на веранду, я обнаружил князя восседающим со скрещенными ногами на ковре, разостланном на возвышении или приподнятой части пола, принимающим нескольких своих вождей и приближенных в окружении жен. Вокруг него находились символы его ранга, состоящие из золотых плевательниц, принадлежностей для бетеля, подносов, кубков для воды и т. д. Он полулежал, опираясь локтем на трех угольную подушку, наслаждаясь большой сигаретой, а две симпатичные женщины, сидевшие в 12 футах позади, обвевали его воздух опахалами с длинными ручками.

Он был пожилым человеком с седыми волосами с проседью, учтивым в манерах и выглядевшим гораздо более умным, чем верховный вождь Зимме; однако он плотно пообедал и явно не желал вступать в долгие дискуссии о торговле. Приказав принести для нас циновки и подушки, он заметил, что планируемая железная дорога, несомненно, станет отличным делом для страны и привлечет много паломников к пагоде. Он был горячим сторонником улучшения путей сообщения и поинтересовался моим мнением о новой мощеной дороге с мостами, по которой я следовал от Лойти. Разумеется, он сделает все от него зависящее, чтобы помочь продвижению железной дороги, но выразил надежду, что строительство начнется скоро; в противном случае он был уже так стар, что она не принесет ему богатства. Видя, что добиться от него информации бесполезно, поскольку он старался не зевать между каждой фразой, мы обменялись рукопожатиями и вернулись домой.

Как только рассвело утром 20 апреля, я покинул Лапун; доктора Макгилвери и Кушинг отправились в путь несколько раньше, чтобы добраться до Зимме в прохладное время дня. Дорога на Зимме на всем протяжении двенадцати миль тянется через деревни, где дома почти не прерываются, а прекрасные фруктовые деревья и красивые бамбуковые рощи в садах вдоль дороги образуют великолепную тенистую аллею.

Приятно путешествовать среди людей и их жилищ после поездки по лесу. Вот храм, сияющий золотом подобно гербовой куртке, выделялся среди деревьев; а длинные тонкие красно-белые молитвенные вымпелы, подвешенные к верхушкам бамбуковых шестов и развевающиеся на ветру, привлекали внимание прохожих к месту молитвы. Там вата крестьян трудилась над приведением дороги в порядок и наведением лоска перед предстоящим визитом принца. Чуть дальше, рядом со старинным храмом и пагодой, тянулась большая аллея деревьев тхитси с самыми нижними ветвями на высоте 50 футов от земли и большими зарубками на стволах для сбора смолы. Даже бамбук покрылся свежей листвой. Попугаи, горлицы, дятлы, черные птицы-пересмешники с длинными хвостовыми перьями, майны, мириады бабочек, а также вороны и воробьи оживляли пейзаж и добавляли остроты путешествию. Вот светло-кожаный буйвол вытянул шею и, принюхиваясь к воздуху, приближался, бросая на меня суровый взгляд, как бы говоря: «Ты чужак и тебе здесь делать нечего». Там группа путников расставила утреннюю трапезу прямо посреди дороги, и их приходилось обходить, так как они и не думали уступать нам дорогу, а лишь продолжали сидеть на корточках и пялиться на нас. Чуть дальше на небольшом подносе было разложено подношение духам, состоящее из глиняного слона, риса и листьев сери. Весь путь кишел интересными объектами, а на некотором расстоянии от дороги были замечены несколько прекрасных монастырей и храмов.

Было около 4 часов вечера, когда я добрался до дома доктора Макгилвери, так как по дороге я почти на три часа задерживался для завтрака, а также ради удовольствия понаблюдать за деревенской жизнью и насладиться отдыхом под сенью прекрасной тенистой рощи.

Мое круговое путешествие до Кианграя и обратно, не считая крюка в Киангсен, составило в длину 299½ миль. Картограф Королевского географического общества, наносивший съемку на карту, обнаружил, что ее начало и конец разделяли всего 1⅕ мили, и сообщил следующее: «Должен признаться, что за свой долгий опыт я никогда не встречал ни одной съемки, выполненной с помощью лишь буссоли и часов, которая дала бы столь высокоудовлетворительные результаты».

ГЛАВА XXIV.

ДОМ ДЛЯ ДОКТОРА КУШИНГА ПОСТРОЕН ЗА ДВА ДНЯ — ФУМИГАЦИЯ И ДЕЗИНФЕКЦИЯ — ВЗЯТОЧНИЧЕСТВО И ВЫМОГАТЕЛЬСТВО НА ПОГРАНИЧНОЙ ЗАСТАВЕ — ЗАДЕРЖКА ПУТЕШЕСТВЕННИКОВ — ПУТЕШЕСТВИЕ МИСТЕРА УЕБСТЕРА — ТОРГОВЛЯ МЕЖДУ ЗИММЕ, БАНГКОКОМ И МОЛМЕЙНОМ; РОСТ ЦЕН — СРАВНЕНИЕ МЕЖДУ РОССИЕЙ И СИАМОМ — УГНЕТЕНИЕ И ТИРАНИЯ ПОРОЖДАЮТ КОВАРСТВО И ОБМАН — СИАМЦЫ — САМЫЕ ЛЖИВЫЕ ЛЮДИ НА ВОСТОКЕ — ЗАБАВНАЯ БЕСЕДА С ПРИНЦЕМ — РЕЛИГИОЗНЫЕ ПОСТРОЙКИ В ЗИММЕ — ОПИСАНИЕ МОНАСТЫРЕЙ — ТОРГ С НАСТОЯТЕЛЕМ — КНИГИ НА ПАЛЬМОВЫХ ЛИСТЬЯХ — ДУРНЫЕ СКЛОННОСТИ МОНАХОВ — ПРИГОВОР ПОТОМКОВ ПРЕСТУПНИКОВ К РАБСТВУ — ВЫПРОШИВАНИЕ ЕДЫ — ПОДНОШЕНИЕ КАК ПРИВИЛЕГИЯ — ПРАВИЛА ДЛЯ ПОСЛУШНИКОВ — СТРИЖКА ГОЛОВЫ И БРОВЕЙ — ОБУЧЕНИЕ В МОНАСТЫРЕ — ОБУЧЕНИЕ МАНЕРАМ.

За несколько дней до моего возвращения в Зимме преподобный мистер Мартин прибыл с женой из Бангкока и занял половину дома доктора Макгилвери, которая ранее была предоставлена в мое распоряжение. Поэтому было решено поселить доктора Кушинга в доме на территории доктора Пиплза, где он мог бы получать надлежащий уход и медицинское обслуживание. Это здание было возведено, как только стало известно, что доктор Кушинг болен оспой. При изобилии рабочей силы и материалов на месте такой дом из бамбука, с циновочными стенами и полом, а также соломенной крышей может быть легко достроен за два дня.

Один богатый китаец, который в течение нескольких лет держал государственные винные и опиумные откупы и владел большим свободным домом тайской постройки с тиковыми стенами и черепичной крышей недалеко от пресвитерианской миссии, любезно предоставил его бесплатно в распоряжение мистера Уебстера, когда тот прибыл в Зимме с женой и маленькой дочкой из места, где мы оставили их на шанском пограничном посту. Поскольку дом был очень просторным, а Уебстеры не боялись заражения, половина этого здания была выделена для моего использования.

Увидев, что мой слон остановился возле его сада, доктор Макгилвери вышел поприветствовать меня и рассказать о принятых мерах. Он посоветовал мне устроить грандиозную фумигацию себя, слуг и вещей, а также как можно скорее пройти повторную вакцинацию. Сам он уже очистился от заразы и собирался идти к доктору Пиплзу для прививки.

По прибытии в дом монополиста меня приветствовали мистер и миссис Уебстер, а также их маленькая дочь Саншайн, но я отказался пожимать им руки, пока не пройду фумигацию и не переоденусь в свежее платье. Я сразу же послал за серой и со своими мальчиками вскоре оказался в закрытой комнате, погруженной в ее испарения. Все наши вещи прошли дезинфекцию путем промывания крепким раствором карболовой кислоты. После моего краткого карантина я выпил чаю и долго беседовал с Уебстерами, которые задержались на неделю после нашего отъезда с заставы из-за своих принципиальных возражений против дачи взятки чиновнику, командовавшему караулом.

Этот мелкий начальник поэтому вместо того, чтобы помогать им, как это входило в его обязанности, намеренно препятствовал соседним каренским владельцам слонов нанимать их животных мистеру Уебстеру, постоянно уверяя его, что он не может заставить людей предоставить ему зверей. Христиане-карены, сопровождавшие мистера Уебстера, предупредили его, что ему придется добиваться слонов через алчного чиновника, поскольку часть платы за наем тот рассматривал как свою привилегию, а карены не смели нанимать их без его разрешения. Подобное поведение пограничных чиновников является серьезным препятствием для торговли и связи и должно быть решительно доведено до сведения сиамского и шанского правительств. Даже устав от настойчивости мистера Уебстера и столкнувшись с угрозой доноса вождю Зимме и королю Сиама, чиновник позволил каренам сдать ему слонов для перевозки вещей лишь на два коротких перехода, по окончании которых ему пришлось простоять четыре дня в поисках новой партии. Таким образом, за короткий путь от заставы до Муангхаута он был вынужден менять слонов не менее пяти раз. Из копии дневника мистера Уебстера я выяснил, что этот маршрут шел от заставы на восток и совпадал с путем, которым шел Маклеод в декабре 1836 года.

После чая мистер Уебстер проводил меня в миссионерский диспансер, чтобы навестить доктора Пиплза и сделать прививку. Хотя за время моего пребывания в Зимме мне делали прививку дважды, обе процедуры оказались безрезультатными. Это не могло объясняться вакциной, так как она отлично прижилась у доктора Макгилвери, несмотря на то, что в предыдущем году он успешно прошел вакцинацию. Я был рад услышать, что болезнь доктора Кушинга протекает в легкой форме и кризис миновал. Навестив его, я заметил, что он вполне ободрился, оказавшись в уютной обстановке под медицинским присмотром, заверил меня, что для его комфорта было сделано все возможное, и выразил надежду встать на ноги через несколько дней и отправиться в Бангкок.

Ранним утром следующего дня я нанес визит мистеру Вилсону, который проделал большую работу по выяснению цен на различные товары в Молмейне, Бангкоке и Зимме, а также стоимости их перевозки. Из составленной им письменной ведомости следовало, судя по разнице в ценах, что товары, отправленные из Зимме в Молмейн, по прибытии дорожали в соответствии со следующими процентами: слоны — на 25 процентов; быки — на 100 процентов; пони — на 70 процентов; вышитые шелка (одного сорта) — на 122⅔ процента; вышитые шелка (другого сорта) — на 100 процентов; вышитая хлопчатобумажная ткань — на 150 процентов. Импорт в Зимме из Молмейна дорожал по прибытии следующим образом: листовое золото — на 75 процентов; золотая ткань — на 15 процентов; сукно — на 100 процентов; фланель — на 32½–50 процентов; медные котлы (или чаны) — на 100–133⅓ процента. Экспорт из Зимме в Бангкок дорожал по прибытии следующим образом: слоновые бивни — на 30–45 процентов в зависимости от размера; гуммилак — на 42⁷⁄₂₃ процента; бензойная смола — на 13⅓ процента; опиум — на 41³⁄₁₇ процента; катеху — на 22⅔ процента; шкуры — на 46⅔ процента; рога — на 46⅔ процента; пчелиный воск — на 15½ процента; мед — на 100 процентов; селитра — на 33⅓ процента.

Импорт из Бангкока в Зимме включает узорчатые муслины, красные муслины, отбеленные и необбеленные муслины, ружья, порох, дробь, капсюли, свинец, полосовое железо, гвозди, серу, керосин, свечи, китайскую керамику, спички, хлопчатобумажную пряжу, зеленую фланель, которые дорожали в Зимме по сравнению с их ценой в Бангкоке на величину от 12½ до 67 процентов — процент варьировался в зависимости от их стоимости, объема и веса. Соль, являющаяся объемным дешевым товаром, дорожает на 510 процентов.

Поблагодарив мистера Вилсона, я зашел к миссионеркам, которые делили с ним дом, и обменял свою легкую литературу на прочитанные ими книги. Среди приобретенных таким образом книг оказалась «Россия» сер Маккензи Уоллеса, которую мне раньше не доводилось читать. Я нашел ее чрезвычайно интересной работой и был поражен сильным сходством суеверий и обычаев финских племен с поверьями шанцев и других народов Индокитая.

Взять, к примеру, описание старой религии финских племен у сер М. Уоллеса и сравнить его с суевериями, до сих пор господствующими в Восточной Азии — особенно в Китае и Индокитае. Затем обратите внимание на сходство между властью хозяина, или главы семьи в России, и кумлунга, или главы семьи в шанских государствах, как описано в главе XII. Законы наследования, процедура выбора невесты, а также особенности крепостного права и рабства поразительно схожи в обоих регионах.

Даже тирания и угнетение простого народа высшими классами в каждой из стран были схожи и имели одинаковое следствие в виде поощрения привычки к лжесвидетельству и лжи. В главе XXI сер М. Уоллес объясняет склонность русского крестьянина к лжи и клятвопреступлению следующими словами: «В повседневном общении крестьян между собой или с людьми, к которым они испытывают доверие, я не считаю привычку ко лжи аномально развитой. Крестьянин проявляет себя искусным изготовителем фальшивок лишь тогда, когда сталкивается с властями. В этом нет ничего удивительного. Веками крестьянство подвергалось произволу и безжалостным поборам со стороны тех, кто был поставлен над ними; и поскольку закон не предоставлял им никаких средств правовой защиты, единственным способом самозащиты оставались хитрость и обман».

Далее он говорит: «Когда законные интересы не могут быть защищены правдивостью и честностью, благоразумные люди всегда учатся прибегать к средствам, которые опыт доказал как более действенные. В стране, где закон не обеспечивает защиту, сильный защищает себя силой, слабый — хитростью и двоякостью. Это полностью объясняет тот факт — если это факт, — что в Турции христиане менее правдивы, чем магометане».

Сиамцы, веками страдавшие от дурного старого правления...

“That they should take who have the power,

And they should keep who can”—

...пользуются репутацией величайших лжецов на Востоке и гордятся прежде всего своей хитростью и двуличностью.

Просмотрев альбомы и библиотеку молодых девушек и обсудив их недавние поездки в округ, совершенные без иной охраны, кроме собственных шанских слуг, я попрощался и вернулся домой как раз вовремя, чтобы принять чао Хуа Муангкио [14] — четвертого по рангу вождя Зимме, отца чао Нана, сопровождавшего нас в Кианграй.

Чао прибыл со свитой из пятнадцати человек, несущих его золотые коробки для бетеля, кубки для воды и прочие атрибуты ранга. При его подъеме по лестнице я встал, чтобы встретить его и обменяться обычными приветствиями: «Чао, сабира?» («Князь, вы здоровы?») — «Саби, саби!» («Здоров, здоров!»). Из-за отсутствия переводчиков (мистер и миссис Уебстер отсутствовали, а мои шанцы прислуживали доктору Кушингу) остальная часть нашего разговора велась главным образом жестами, поскольку я знал лишь несколько фраз по-шански, а мой гость не знал ни бирманского, ни английского. Встреча оказалась более забавной и менее поучительной, чем могла бы быть.

Тем не менее мы отлично ладили, потягивали чай, грызли печенье, курили сигареты, рисовали спичками на столе привычную карту и спорили о расположении страны. Мне удалось расширить свои знания по географии государства — тем более что он часто объяснялся по-шански, а я начал понимать многое из языка, используемого в таких случаях, хотя все еще слабо владел способностью выражать свои мысли сам. Затем я попытался объяснить назначение моих геодезических приборов и показал ему наброски, сделанные во время путешествия, и он казался весьма заинтересованным. Заинтересован ли он был или нет, визит при данных обстоятельствах явно доставил ему редкое удовольствие; и он обрадовался, как школьник, когда я преподнес ему в подарок часы и несколько других вещей.

Зимме можно назвать городом храмов и монастырей, в его стенах и пригородах насчитывается не менее восьмидесяти храмов, построенных в основном в период бирманского правления. Монастыри выстроены в бирманском стиле и состоят из зала, разделенного на две части: одна часть находится на одном уровне с верандой, где обучаются ученики, а другая, где монахи принимают посетителей, приподнята на два фута над уровнем остального здания.

Когда монастырь крупный, клуатры, служащие спальнями и разделенные центральным проходом, окружают зал с двух или трех сторон. В зданиях поменьше монахи спят прямо в зале, и их постели вместе с постелями послушников и школьников можно увидеть свернутыми у подушек возле стены.

В паперти одного из зданий я заметил фрески, иллюстрирующие джатаку о Найми, где изображены наказания в буддийских адах за различные грехи. Черные палачи бросали людей в огонь и протыкали вилами; одному человеку пускали кровь огромной пиявкой; другого, привязанного вертикально между двумя столбами, распиливали надвое, в то время как собака грызла его тело; трех человек со связанными за спиной локтями и закованными в цепи ногами черный демон или тюремщик вел на наказание; и там было множество других страшных зрелищ.

Когда монастыри построены из тика, столбы иногда имеют большой обхват, а пол поднят на 8 или 10 футов над землей. Если лестница, ведущая на широкую веранду, выполнена из оштукатуренного кирпича, ее парапеты иногда завершаются наверху крупными нагами, или драконами, либо украшены иным образом и отделаны у основания изображениями огров, рахаси или других сказочных животных. Если лестница деревянная, ее боковины, как и многие другие части здания, обычно красиво и причудливо украшены резьбой с переплетенными в орнаменте мифологическими существами.

При входе в монастырь настоятель не встает, но, если он привык к европейцам, пожимает руку и просит принести циновку для сидения и трех угольные подушки под спину и локти. После обычных любезностей и частичного удовлетворения его любопытства о вашей цели посещения страны, где вы побывали, куда направляетесь и каков ваш возраст, он вполне может сказать, что его зрение сильно ухудшилось, и недвусмысленно намекнуть, что подарок в виде пары очков пришелся бы кстати.

Если вы ищете диковинки, то можете выразить восхищение рядом статуй Будды на приподнятой подставке вдоль стены на заднем плане и попросить разрешения осмотреть их. Перед изваяниями вы увидите подношения в виде восковых свечей, цветов и молитвенных флажков; возможно, вы заметите, что самая крупная статуя сделана из алебастра, и в таком случае ее привезли издалека из знаменитых каменоломен Мовей, расположенных в гряде холмов над Сагаином в Верхней Бирме. Рядом с этой статуей или на нижней полке будут стоять другие изображения: некоторые из дерева или глины, покрытые листовым золотом, некоторые из серебра с сердцевиной из твердой смолы, другие из мыльного камня и терракоты, причем последние напоминают католических святых в их резных нишах.

Если вы пожелаете поторговаться о какой-либо из них, настоятель выкажет шок и скажет, что не может расстаться с ней, поскольку она поднесена народом. Если вы вытащите серебряные монеты и скажете, что очень хотите заполучить выбранную вещь, он, скорее всего, начнет лукаво таращить глаза, под предлогом того, что ученики вам мешают, отправит их поиграть, а как только они отвернутся, примется торговаться из-за цены, словно старый еврей. Даже придя к согласию, он, чтобы успокоить свою совесть, потребует от вас обещания относиться к изваянию с уважением, ибо в противном случае беды постигнут как вас, так и его самого.

Затем вы можете заметить несколько связок рукописей на пальмовых листьях рядом с ним и два-три сундука с рукописями неподалеку, выразив любопытство к их содержимому, которое обычно представляет собой рассказы о рождении Гаутамы или прочитанные им проповеди — как на пали, так и в шанских переводах с пояснениями различных ученых авторов. Листья этих рукописей сформированы из полосок шириной 2 дюйма и длиной 20 дюймов, вырезанных из листьев корифы, или пальмы-корифа, и разглаженных и сделанных податливыми с помощью воды и трения. Каждая стопка листьев зажата между двумя дощечками, иногда прекрасно украшенными резьбой и позолотой, с двумя деревянными штырями — по одному у каждого конца, — чтобы удерживать листья в правильном порядке и позволять поднимать их поочередно по мере необходимости. Когда они не используются, их либо обвязывают вязаной лентой шириной около полутора дюймов с вышитыми на ней именем, титулами и регалиями владельца, либо помещают в квадратный кусок шелка, часто с вплетенными узкими полосками бамбука для жесткости.

В некоторых более крупных монастырях на территории возведено красивое здание, отведенное под библиотеку, где помимо религиозных книг хранятся медицинские трактаты, астрологические и кабалистические книги, а также труды по алхимии. Подобные книги не разрешены в монастырях Бирмы. В Сиаме изучение алхимии побудило некоторых монахов чеканить фальшивую монету. В шанских государствах монахи в целом более снисходительны к своим обрядам и правилам, чем в Бирме, и, если верить слухам, часто более аморальны, чем миряне; однако нарушения законов целомудрия реже случаются в Сиаме, чем в шанских государствах, поскольку в Сиаме монахов за разоблачение их грехов сурово наказывают.

В Бангкоке, если прелюбодеяние или блуд доказаны в отношении монаха, виновного публично наказывают палками, а затем водят по городу в течение трех дней, причем глашатай идет перед ним и провозглашает его преступление. Его и его потомство вплоть до самых отдаленных поколений приговаривают пожизненно косить траву для королевских слонов. Женщину приговаривают пожизненно крутить жернова королевской рисовой мельницы, и такое же наказание налагается на ее потомство из поколения в поколение навечно.

Когда мужчина становится монахом, он разрывает все светские связи и не может быть призван на барщинные работы (корве). Муж перестает быть мужем своих жен, и этим актом жены освобождаются от всех обязательств по отношению к своему мужу. Даже король, становясь монахом хотя бы на несколько дней, должен сложить с себя корону и трон на время пребывания в монастыре, а по возвращении к светской жизни — пройти коронацию заново и вновь жениться.

В Сиаме единственный способ для прай-луанга избежать трехмесячной барщины, требуемой от него государственным господином, — это убедить этого господина разрешить ему стать монахом. Став монахом, он ведет жизнь праздную и зачастую ленивую. Ранним утром, около рассвета, его будят от сна ударами большого гонга, барабана или колокола при монастыре, и, умыв лицо, он облачается в желтые одежды, вешает железную чашу для подаяний на плечи так, чтобы она висела под его левой рукой, а суму для фруктов — на правый локоть, и покидает монастырь на лодке или пешком немного до восхода солнца.

Когда он идет вдоль реки или по улицам, благочестивые миряне стоят напротив своих домов с тазом дымящегося риса, карри, свинины, оленины, яиц, рыбы, фруктов, орехов бетеля, листьев сери, табака и черут. Когда монахи приближаются — иногда до 10 или 15 человек в ряд, — дарители приветствуют их с благоговением. Приближаясь, первый монах убирает верхнюю желтую одежду со спрятанной чаши для подаяний и, не сводя глаз с земли, снимает коническую крышку и протягивает ее, чтобы принять одну или две скорлупы половины кокосового ореха, наполненные рисом. Затем, закрыв чашу и запахнув вокруг нее одежду, он протягивает суму для фруктов для остальных пожертвований. Даритель бормочет неслышное благословение, и монах идет дальше, уступая место своему преемнику. Так они продвигаются от дома к дому, никогда не обращаясь с просьбами, не выражая благодарности и не произнося ни слова. Люди считают за честь получить возможность накопить заслуги, делая эти подношения монахам. Когда монахи собирают достаточно для своих дневных потребностей, они возвращаются в монастырь, где могут лакомиться этой едой до полудня, после чего должны поститься до рассвета следующего утра. Настоятель и другие монахи выше обычного ранга не просят подаяния, но их ежедневные потребности обеспечиваются благочестивыми людьми в их окрестностях.

В случае если монаху требуется что-то еще, кроме его ежедневной пищи, он отправляется туда позже в тот же день и молча стоит несколько минут возле дома человека, от которого надеется это получить. Увидев монаха, этот человек почтительно приветствует его и спрашивает, в чем он нуждается. Монах отвечает: «Мое тело столкнулось с необходимостью» такого-то предмета, который он называет. Если человек не может или не желает преподнести это монаху, он низко кланяется ему, одновременно сложа руки перед лицом, и говорит: «Да будет тебе угодно, о владыка милостей, следовать далее и излить свое сострадание на кого-нибудь другого». Сострадание, разумеется, заключается в привилегии удовлетворить конкретную потребность монаха. Согласно правилам своего ордена, ни один монах не имеет права просить о чем-либо до тех пор, пока его не попросят назвать то, в чем он нуждается.

Обитатели монастырей делятся на три класса: монахи, наны (или послушники) и ученики. Правила или заповеди, предназначенные для монахов, насчитывают 227 штук и приведены Колкхоуном в его интересном труде «Среди шанов» [15]. Правила для нанов таковы: не лишайте жизни животных; не крадите; не вступайте в половые связи; не лгите; не пейте спиртного; не принимайте пищу после полудня и до рассвета следующего утра; не украшайте тело даже цветами и не ублажайте его благовониями; не присутствуйте в качестве зрителей на театральных или музыкальных представлениях; не спите на кровати выше одного локтя (19,5 дюймов); не прикасайтесь к серебру, золоту или чему-либо, что ходит в качестве денег.